Головна → Дієти Ідеал жіночої краси на Русі. Правда і вигадка. Як змінювалися ідеали краси в Росії

Ідеал жіночої краси на Русі. Правда і вигадка. Як змінювалися ідеали краси в Росії

Ідеалом краси на Русі багато століть була повнотіла і широкостегна жінка, що пахне здоров'ям. Російські мужики зовсім не шанували худеньких. Худоба була символом або злиднів, або хвороби. Російська дівчина могла бути худенькою в тому випадку, якщо її не догодовували батько з матір'ю. Значить, сім'я зовсім бідна, а це не дуже добре для майбутніх родичів із боку нареченого.

З іншого боку, вона могла бути худою через хворобу. Це ще гірше. На Русі головною роллю жінки було материнство. Якщо дівчина була хвора, значить, могла не виносити дитину або померти під час пологів. Тільки міцні тілом, здорові та витривалі жінки могли впоратися з роллю матері та дружини.

Про жодну контрацепцію на Русі не чули. Народжувати жінкам доводилося часто, дітей у сім'ях було багато. Їх треба було не лише народити, а й вигодувати, і виховати. При цьому жінки практично нарівні з чоловіками працювали в полі і займалися домашнім господарством. Все це вимагало дуже міцного здоров'я.

Завидна наречена

Вибираючи наречену, сваха звертала увагу на такі показники здоров'я та майбутньої родючості дівчини, як високі груди, широкий таз, округлі стегна та стрункі міцні ноги. Добре, якщо дівчина була висока і статна (але не довготелеса).

У неї мала бути рівна спина без жодних ознак сутулості. Велична і горда постава - табір, «як у пави» - вважався особливою гідністю. Такий чоловіком чоловік пишався, оскільки вона нагадувала княгиню, жінку високого роду. Це вважалося дуже гарним.

У гарної нареченої обов'язково була довга товста коса. Довге волосся- Обов'язковий атрибут російської жінки. У ньому були і краса, і жіночність, і гідність. Жінкам, що гуляли, нерідко відрізали коси, що вважалося жахливою безчестю.

У той же час густі та здорові локони свідчили про гарну генетику жінки, що було запорукою народження міцного, життєздатного потомства. Оскільки у більшості русичів було світло-русяве волосся, саме цей колір вважався найкрасивішим.

Обличчям біла та рум'яна

Ідеалом краси вважалася дівчина з гармонійно складеним обличчям, чистою білою шкірою та свіжим рум'янцем на всю щоку. Пишні червоні губи та великі ясні очі довершували образ російської красуні. «Кров із молоком» - таким визначенням описували гідну претендентку на роль нареченої.

При цьому обличчя дівчини могло бути округлим. Жодних запалих щік і виступаючих вилиць бути не повинно. Зайві кілограми та жирок на боках також були цілком прийнятними. До тонкості талії російський народ ніколи не був особливо прискіпливий. Саме тому жінки на Русі носили зручний одяг без пояса – сарафан.

Контрольна робота

з давньоруської літератури

на тему: «Ідеальні жіночі образи в середньовічній Русі XI-XVстоліття»

філологія З-О 2 курс

образ княгиня стародавня русь

Жіночі образи в російській літературі 11-15 століть

2 Образ Ярославни з «Повісті про похід Ігорів»

7 Авдотья Рязаночка з однойменної билини

Висновок

Література

1. Введення. Роль жінки у творчості життя

Історія донесла до нас дивовижні твори давньоруської літератури, дивовижні за своєю глибиною, бо за стислості викладу вони глибокі і мудрі за змістом і виразні за мовою. Вони відтворюють нам образи, значущі як їх сучасників, але й читачів наших днів. Ці образи говорять про вічне: про перемогу і поразку, про любов і силу духу, про жінку, її сутність, її призначення, її роль і прояв у житті.

Археологи та історики стверджують, що саме жінка, з її інтуїцією та спостережливістю, стоїть біля витоків таких здобутків, як землеробство, ткацтво, гончарне ремесло. Жінка створила домівку і залишалася його хранителькою у всі віки і у всіх народів. Жінки виховували дітей і прагнули зробити життя довкола себе красивішим. Вони співали дітям свої, або придумані матір'ю, або бабусею, колискові пісні. Вчили їх розрізняти добро і зло, дивитися на небо, щоб побачити зірки, і пізнавати на землі трави та квіти. Жінки завжди займалися творчістю життя, її творенням.

Але жіноча творчість найчастіше була безіменною. У житті історичної, в обставинах суспільства та сім'ї жінка майже завжди виявляла свою велику силу, часто залишаючись у тіні та невідомості. А тому не так багато жіночих образівдійшло до нас із глибини століть.

Літературні твори Русі 11-15 століть цікаві переплетенням, злиттям світорозуміння та образів дохристиянської ведичної Русі з канонами та християнськими заповідями. Цей період - ще й час боротьби за владу питомих князівств, і важкий час татаро-монгольського ярма, коли набіги татар розоряли і спустошували цілі селища, і потім, нарешті, об'єднання російських князів перед зовнішньої небезпеки і їхня перемога. Це час становлення Русі як держави, і тому особливо цікаво, якою є роль жінки в будньому життєвому укладі і перед важкими випробуваннями. Якими уявляли наші предки ідеальні жіночі образи? Якими рисами їх наділяли? Кого оспівали в піснях, билинах, літописах і оповідях, що дійшли до нас крізь віки?

2. Жіночі образи у російській літературі 11- 15 століть

1 Княгиня Ольга з «Повісті минулих літ»

Рішучість, сміливість і мудрість російської жінки повною мірою були втілені в оповідях про «речу» княгині Ользі, яка стояла біля витоків російської державності, була першим державним правителем Стародавню Русь.

Про Ольгу ми дізнаємося з «Повісті временних літ», найбільш ранньому з літописних склепінь, що дійшли до нас (ставиться до початку XII століття). Звід цей відомий у складі ряду літописних збірок, що збереглися в списках, з яких найкращими і найстарішими є Лаврентіївський 1377 і Іпатіївський 20-х років ХV століття.

Ім'я майбутньої просвітительки Русі та батьківщину її найдавніша з літописів - «Повість временних літ» називає в описі одруження Київського князя Ігоря: «І привели йому дружину з Пскова ім'ям Ольга». Іоакимівський літопис уточнює, що він належав до роду князів Ізборських - однієї з давньоруських князівських династій.

Дружину Ігоря звали варязьким ім'ям Хельга, у російській вимові - Ольга (Вольга). У літописі під 903 р Ольга вперше згадується як дружина, яку Ігор привів з "Плескова". Переказ називає батьківщиною Ольги село Вибути неподалік Пскова, вгору річкою Великою. Житіє святої Ольги розповідає, що тут уперше відбулася зустріч її з майбутнім чоловіком. Молодий князь полював «в Псковській області» і, бажаючи перебратися через річку Велику, побачив «якогось пливе в човні» і покликав його до берега. Відпливши від берега в човні, князь виявив, що його щастить дівчина дивовижної краси. Ігор загорівся до неї пожадливістю і став схиляти її до гріха. Перевізниця виявилася не тільки красивою, але цнотливою і розумною. Вона засоромила Ігоря, нагадавши йому про князівську гідність правителя та судді, який має бути «світлим прикладом добрих справ» для своїх поданих. Ігор розлучився з нею, зберігаючи в пам'яті її слова та прекрасний образ. Коли настав час обирати наречену, до Києва зібрали самих красивих дівчаткнязівства. Але жодна з них не припала йому до серця. І тоді він згадав «дивну в дівчатах» Ольгу і послав за нею родича свого князя Олега. Так Ольга стала дружиною князя Ігоря, великою російською княгинею.

Новгородська Перша літопис молодшого зводу, що містить у найбільш незмінному вигляді відомості з Початкового склепіння XI століття<#"justify">Здавалося б, репутацію Ольги, майбутньої християнки, скомпрометовано цією відомою історією. Але звернемося до змісту самої події. Зауважимо, що події, пов'язані з древлянами, не можна відривати від загальних прикмет часу і тієї ситуації, того становища, у якому опинилася княгиня. Ольга була відповідальна за загальне становище на Русі, за долю майбутньої держави та вже нерозривно пов'язаного з нею княжого сімейства. Не прийми Ольга тих заходів, жорстоких, але «зрозумілих» усім і кожному на безмежних просторах Русі, то, безумовно, майбутнє для племен, що населяли її територію, було б іншим. Княжа влада втратила авторитет. Об'єднуючий початок виявився б підірваним в основі. Криваві міжплемінні усобиці наповнили б Русь, а доля спадкоємців Рюрика була б плачевною. Ольга вчинила із древлянами різко, але мудро. Гідність та авторитет влади було відновлено повною мірою. Бо «слухом земля наповнюється», і, безумовно, звістка про те, що вдовствуюча княгиня тримає владу «міцною рукою», пройшла по всій землі і дійшла навіть до всіх наступних поколінь. І усобиць не було за Ольги, і жила земля «тихо», а влада могла займатися насущними справами всієї нації. Ольга об'їжджає всі київські володіння, відновлюючи всюди порядок - "вставляючи статути та уроки". "І встави по Мсті цвинтарі та данину, і ловища її суть по всій землі, і знамення та місця по всій землі, і цвинтарі, а санки її стоять у Пскові і до цього дня; по Дніпру перевесища та села, і по Десні є село її і досі" – говорить про діяльність Ольги літописець. На всій підвладній їй землі вона встановила точні розмірита терміни збору данини. Влада старійшин на місцях поступово замінювалася управлінням князівських тіунів. Так розпочався процес централізації Російської держави. Політичну діяльність Ольги високо оцінив Н.М. Карамзін, який писав, що вона «мудрим правлінням своїм довела, що слабка дружина може іноді дорівнювати з великими чоловіками».

Утвердивши свою владу та домігшись внутрішнього спокою, Ольга переходить до питань зовнішньої політики. Залучення до європейської культури шляхом прийняття християнства загрожувало втратою самостійності, залученням шляхом церковного підпорядкування Візантії в політичну залежність від неї. Ольга робить спробу домовитися з греками без шкоди для своєї вітчизни; вона їде до Константинополя 955 р. (про цю поїздку, окрім наших літописів, говорить і візантійський історик Кедрін), отримує бажані обіцянки та хреститься. Цікавою є ситуація, як отримала Ольга хрещення. Візантійський імператор, переслідуючи свої цілі, запропонував Ользі вийти нього заміж. Відповісти прямою відмовою було небезпечно - імператор міг розгніватись (або зробити вигляд, що розгнівався) і використовувати це як привід для розриву відносин з Росією. Відповісти згодою - для Ольги означає зрадити пам'ять чоловіка і зрадити Батьківщину, оскільки Русь опинилася б у підпорядкуванні Візантії. Ольга вибирає третій шлях: вона просить почекати з відповіддю до того, як прийме хрещення. Після прийняття хрещення Ольга стає духовною дочкою імператора, отже, аж ніяк не може вийти за нього заміж. У цьому вся епізоді проявилася мудрість і далекоглядність Ольги, як політика, її дипломатичні здібності. Після того, як Ольга прийняла православ'я, у нашої країни встановилися якісно нові відносини з Візантією. Русь символічно стали вважати дочкою Візантії (адже Ольга стала хрещеницею візантійського імператора), але це започаткувало тіснішим взаєминам держав. Тоді ж було закладено основу ідеї Москви як «третього Риму» - безпосередньої спадкоємиці цього великого духовного центру.

Після повернення до Києва Ольга, яка прийняла в хрещенні ім'я Олена, намагалася долучити Святослава до християнства, проте «він і не думав прислухатися до цього; але якщо хтось збирався хреститися, то не забороняв, а тільки глузував з того» (ПВЛ, рік 955). Більше того, Святослав гнівався на матір за її вмовляння, побоюючись втратити повагу до дружини. Ольга з терпінням і любов'ю ставилася до сина, не гвалтувала його волю, але проповідувала християнську віру своїм прикладом. «Однак Ольга любила свого сина Святослава і говорила: "Хай буде воля Божа; якщо захоче Бог помилувати рід мій і землю Руську, то вкладе їм у серце те саме бажання звернутися до Бога, що дарував і мені". І, говорячи так, молилася за сина і за людей щоночі і дня, виховуючи сина до його змужнілості і до повноліття.

Достеменно невідомо, коли саме Святослав почав правити самостійно. ПВЛ повідомляє про його перший військовий похід у 964 році. Святослав перебував увесь час у військових походах на сусідів Русі, передовуючи матері управління державою. Коли у 968<#"justify">Свята Ольга - рівноапостольна благовірна княгиня. Рівноапостольна, бо проповідувала Христа у межах Росії. Проповідувала не лише своїм прикладом хрещення, якому, звичайно, пішли багато хто, як було прийнято слідувати за своїм князем, княгинею. Відомо, що вона творила храми у різних кінцях давньої Русі, навіть на берегах річки Нарови. Народна пам'ять довго зберігала і зберігає досі пам'ять про низку місць, пов'язаних зі св. Ольгою, як із просвітителькою Русі. Важлива й пам'ять про побудову нею у Києві дерев'яного храму Святої Софії, Премудрості Божої. Цей храм загинув у вогні гігантської пожежі, яка охопила Київ у 1017 році. Правнук св. Ольги Великий князь Ярослав Мудрий на місці цього храму спорудив до 1037 кам'яний храм, який прикрашає Київ і досі.

«Була вона передвісницею християнської землі, як денниця перед сонцем, як зоря перед світанком. Адже вона сяяла, як місяць у ночі; так і вона світилася серед язичників, як перли в багнюці; були тоді люди забруднені гріхами, не обмиті святим хрещенням. Ця ж обмилася у святій купелі, і скинула з себе гріховний одяг першої людини Адама, і зодягнулася в нового Адама, тобто в Христа», - написано про княгиню Ольгу в «Повісті временних літ».

Таким чином, «Повість временних літ» малює нам образ жінки - не тільки цнотливої та вірної дружини, а й вірної своєму народу правительки. Ольга вміє виявити і хитрість, і кмітливість, якщо потрібно, і твердість, і терпіння. Вона мудрий політик - і просвітителька, яка прокладає нові шляхи народної свідомості. Образ княгині Ольги - це образ справді видатної жінки, яка, діючи за законами свого часу, виявляла риси характеру, значущі та актуальні для всіх часів.

2 Образ Ярославни зі «Слова про похід Ігорів»

"Слово про похід Ігорів" - найвідоміший пам'ятник давньої російської літератури - описує невдалий похід на половців в 1185 новгород-сіверського князя Ігоря Святославича в союзі з Всеволодом, Володимиром і Святославом Ольговичем. За часом написання "Слово" належать до 1187-1188 року. Безрозсудний Ігор йде в похід, незважаючи на те, що цей похід із самого початку приречений на неуспіх. Він йде, незважаючи на всі несприятливі "знаки". Єдиною рушійною силою його при цьому є прагнення особистої слави. Ігор каже: «Браття і дружино! вами, русиці, хочу голову свою прикласти, а любо випити шеломом Дону" У результаті Ігор потрапляє в полон до хана Кончака, але потім йому вдається бігти, і в кінці поеми князь благополучно повертається на Батьківщину.

Центральний жіночий образ «Слова про похід Ігорів» - Ярославна, дружина князя Ігоря. Відомий австрійський поет Рільке, закоханий у російську літературу і створив кращий переклад поеми російською мовою, зазначав: «Найчудовішим місцем є плач Ярославни, і навіть початок…» Пушкін писав про багатство поезії у плачі Ярославни. Саме Ярославна, яка на міському «заборі стіни» заклинає сонце, вітри та Дніпро допомогти її коханому чоловікові вирватися з полону, куди він потрапив після невдалої битви з половцями, є, мабуть, найживішим і найяскравішим обличчям «Слова про похід Ігорів».

Який нам її уявити – дружину князя Ігоря? Ім'я її не збереглося, а Ярославна - це по батькові. Героїня поеми носить ім'я батька – Ярослава Галицького Осмомисла, що природно для того часу, коли жінка називала себе по батькові, чоловікові і навіть свекру. Імператриця Катерина II, любителька російської історії та генеалогії, перша запропонувала вважати Ярославну дочкою Ярослава Галицького. Та сама Катерина назвала першому видавцеві «Слова» графу Мусину-Пушкіну ім'я дружини князя Ігоря: її начебто звали Єфросинья. Ім'я Єфросинія і справді зустрічається в Любецькому синодиці, поминальній книзі всіх чернігівських князів та їх чоловік, але там немає точної вказівки, що під ім'ям Єфросинія мається на увазі дружина князя Ігоря, а такі знавці чернігівських старожитностей, як Філарет, і прямо це сумнів.

Коли князь Ігор виступив у свій невдалий похід проти половців, син Ярослава Володимир керував обороною Путивля і Ярославна на його стінах з'явилася недаремно: можливо, вона допомагала братові. За місцевими переказами, так воно й було. Тим більше справедливо, що вже в наші дні, 1983 року, у Путивлі споруджено пам'ятник Ярославні.

На стінах укріпленого рідного міста Ярославна напружено вдивляється в степ, куди пішли полки чоловіка. Вона турбується не тільки за долю коханого, вона турбується про своїх синів, що залишилися з нею. Про городян, яким загрожує нашестя половців. Якимось особливим внутрішнім зором вона весь час бачить перед собою чоловіка, який зазнав поразки в половецьких степах і потрапив у полон. Ярославна щиро, віддано та сильно любить чоловіка. Вона прагне йому, прагне йому допомогти. Але, як і більшість жінок того часу, не може пуститися в небезпечну дорогу, та й близьких залишити не можна, а тому складає плач і співає-вимовляє, стоячи на заборі стіни. «Полечу, - мовив, - зегзіцею по Дунаєві, намочу бібрян рукав у Каялі річці, ранком князю криваві його рани на жорстокому його тілі». У давньоіндійській, а потім і в ранньосередньовічній поезії «зегзіца» - зозуля - була символом любові, уособленням любовної туги та радості. Ярославна летить на Дунай, ближче до батьківського дому. І далі Ярославна звертається до трьох стихій - вітру, Дніпра-води та Сонця з проханням допомогти коханому повернутися додому.

Плач Ярославни побудований за законами ліричної поезії та водночас несе форму народних змов-заклинань. Змова на той час - це символічна формула, це величезний заряд енергії, ніби посланий великі відстані, зосередженість великого бажання, покликана привести у дію сили природи. І така сила жіночої любові, що сили природи відгукуються її прохання, точніше, відгукується сам Бог, частиною якого є.

Ігореві князю бог' шлях каже'

із землі Половецької

на землю Руську,

до отню злату столу.

(«Бог дорогу каже Ігореві додому».)

У цьому – космічність плачу Ярославни: вона любов'ю єдина з Природою, а Природа – з Богом – і тому кохана людина врятована.

«Сонце світиться на небі, -

Ігор князь у Руській землі»;

Ігор повертається, всі радіють: «Країни заради, градуй весели.»

У плачі Ярославни, мій погляд, втілюється ведичне світорозуміння Стародавньої Русі, коли людина - природа - бог - це єдиний Космос, злитий у поезії краси і самовідданої любові.

Образ Ярославни - це споконвічний образ жінки-берегині, що охороняє чоловіка своєю любов'ю в битвах, походах та працях. Краса і поетичність плачу - це відображення краси душі Ярославни, відданої та люблячої. Ярославна, як істинна жінка, сильна не фізичною силою, не вольовими рішеннями, навіть не розумом чи кмітливістю. Вона сильна душею та серцем. Вона - провідник між земним і небесним, що зберігає зв'язок із живим Космосом, втілення істинного призначення жінки, і тому Ярославна є ідеальним жіночим образом не тільки древньої Русі, але й на всі часи.

3 Утворені жінки Стародавньої Русі

«Жінки ж у церкви стійте молячого Богу і святої Богородиці; а чогось хочете вчити, та вчитеся вдома у своїх чоловіків. А ви, мужі, за законом водите дружини свої, ніж не борзо знайти добрі дружини. Добра дружина вінець чоловікові своєму та безпечаліє…»

Так сказано у «Моленні Данила Заточника». Але це думка чоловіки 11-12 століття. Що ж насправді можна сказати про рівень освіченості, рівень культури жінок Стародавньої Русі? Адже рівень культури у суспільстві багато в чому визначається рівнем культури жінок – матерів та виховательок.

Усі дочки київського князя Ярослава Мудрого (а мав п'ять дочок) були грамотні. Ярослав заснував першу на Русі бібліотеку.

У 9 столітті відома своєю красою російська полоцька княжна Предслава, дочка князя Георгія. Предслава відмовляла всім нареченим і проти волі батьків рано пішла до монастиря, де постриглася у черниці під ім'ям Єфросинії. Предслава-Єфросинія оселилася при Софійському соборі та зайнялася листуванням книг. «І розпочато книги писати своїми руками», - сказано у її житті. Як і внучка Ярослава Мудрого Янка в Києві, княжна заснувала школу для дівчаток, в якій навчала «молодих дівчат», у тому числі і своїх сестер Городиславу та Звениславу, «писанню, також ремеслам, співу, шванню та іншим корисним їм знанням, та від Юності навикнуть розуміти закон божий і працьовитість», - повідомляє історик В.Н.Татищев.

Кожен, хто бував у Володимирі, міг бачити на стіні білокам'яного різьбленого Дмитрівського собору рельєфні зображення князя Всеволода Велике Гніздо із синами. На жаль, у тому числі немає зображення дружини Всеволода, княгині Марії, матері його синів. За свідченням літопису, вона залишила своїм синам материнське повчання, подібне до повчання Володимира Мономаха. Недарма за розумом і вченістю літописець порівнює дружину Всеволода з легендарною княгинею Ольгою. Материнське повчання, написане російською княгинею перед смертю 1205 року, збережено нам літописом. У ньому княгиня Марія заповідає своїм синам мати «тихість і лагідність, і смиренномудрість, і любов, і милість». Вона наставляє їх допомагати людям: «жадібні насичуйте, жадібні напояйте, нагія одягайте, хворі відвідувайте і себе в чистоті утримуєте». зберегти в цілісності «державу вітчизни ... юже праотці ваші і батько ваш і протьче спорідненість ваше багатьом працею і потім придбавши». Княгиня Марія поводиться таким чином не тільки як мудра мати, яка дбає про благо своїх синів, а й дружина правителя, яка пам'ятає про благо батьківщини, про необхідність єднання російських земель. Ми можемо припустити, що княгиня і сама в житті слідувала цим істинно християнським заповідям, являючи синам приклад для наслідування.

Говорячи про освічених жінок Стародавньої Русі, хочеться згадати і ростовську літописку княгиню Мар'ю. Відомий дослідник давньоруської літератури Д.С.Лихачов, аналізуючи літописи XIII століття, дійшов висновку, що «літопис 30-х - початку 60-х років, відбитий у Лаврентьевской літописі, і з 1263 до початку 70-х у Симеоновской літопис велося у Ростові. Лихачов звернув увагу, що у цих частинах літопису «наполегливо повторюється ім'я ростовської княгині Мар'ї. Згадка жінок-діячів незвичайна для російських літописів. І вже по одній цій наполегливості…виникає підозра у найближчому ставленні її до ростовського літописання. Наші підозри звернуться у впевненість, як тільки ми зіставимо ... самий характер ростовських літописних записів 20-60-х років XIII століття ... »

Знахідки берестяних грамот Стародавнього Новгорода доводять, що грамотність жінок Стародавньої Русі була справою винятковим. У світлі цих знахідок по-новому освітився

билинний образ молодої Василиси - дружини новгородського боярина Ставра Годиновича.

У билині «Ставр Годинович і Василиса Микулишна» докладно описано, як київський князь Володимир посадив новгородця Ставра Годиновича у льох за те, що той похвалився молодою дружиною. Дізнавшись про нещастя з чоловіком, Василиса одягла чоловіче плаття, «підголювало волосся та по-мужицькому», осідлала коня і з'явилася на подвір'я князя Володимира ніби одним із наречених його племінниці Забави Путятични. Василина перехитрила Володимира, видаючи себе за юнака, і перемогла його у шаховій грі, по суті вигравши чоловіка у шахи.

Ось і ще один приклад жіночої кмітливості та відваги, виявленої заради порятунку коханої людини, а також свідчення незвичайного розуму та освіченості молодої дружини.

4 Благовірна княгиня Євпраксія з «Повісті про руйнування Рязані Батиєм»

Від рязанської літератури зберігся один-єдиний пам'ятник - це своєрідний «звід» різних творів, складений і поповнювався при церкві Миколи в невеликому рязанському місті Заразську (нині Зарайськ). У складі цього «зводу», що багаторазово переписувався протягом століть і розходився по всій Русі в багатьох списках, дійшла до нас і «Повість про руйнування Рязані Батиєм».

В 1237, через 14 років після битви на Калці, орди Батия знову з'явилися на російській землі. Перший велике місто, Який вони обложили, була Рязань. Рязанський князь просить допомоги великого князя Георгія Всеволодовича, але той відмовився надіслати військо, бажаючи сам розбитий полчища Батия. Після п'яти днів облоги, 21 грудня 1237 року, місто було взято і спалено.

Складено «Повість» було не відразу після нашестя Батия. Це видно з того, що багато деталей цієї навали стерлися і ніби відновлені по пам'яті. Разом з тим «Повість про руйнування Рязані» не могла виникнути і пізніше за середину XIV ст. За це говорить і гострота переживання подій Батиєва навали, не згладжена і не пом'якшена ще часом, і ряд характерних деталей, які могли бути пам'ятні лише найближчим поколінням. Не забуто ще «честь і слава» рязанських князів, аманати, яких брали рязанські князі у половців, споріднені відносини рязанських князів із чернігівськими. Коломна ще виступає як рязанське місто (Гліб Коломенський бореться разом із рязанськими князями). Але найголовніше – Стара Рязань не прийшла ще під час складання цієї «Повісті» до свого остаточного знищення, до якого вона прийшла лише наприкінці XIV ст., коли й саму столицю Рязанського князівства було перенесено до Переяславля Рязанського, названого згодом Рязанню.

У «Повісті про руйнування Рязані Батиєм» благовірна княгиня Євпраксія, дружина рязанського князя Федора Юрійовича... поставлена перед важким моральним вибором: хан татарський хоче захопити її в полон і заволодіти нею. «Ніхто з вельмож рязанських за заздрістю доніс безбожному цареві Батию, що має князь Федір Юрійович Рязанський княгиню з царського роду і що всіх прекрасніша вона тілом своїм. Цар Батий лукавий був і немилостивий, у невірстві своєму розпалився в пожадливості своїй і сказав князеві Федору Юрійовичу: «Дай мені, княже, звідати красу дружини твоєї». Благовірний князь Федір Юрійович Рязанський посміявся і відповів цареві: «Не годиться нам, християнам, водити до тебе, безбожному цареві, дружин своїх на блуд. Коли нас здолаєш, тоді й нашими дружинами володітимеш». Безбожний цар Батий образився і розлютився й одразу наказав убити благовірного князя Федора Юрійовича, а тіло його велів кинути на розшматування звірам і птахам, та інших князів і воїнів кращих повбивав.

Після поразки та загибелі чоловіка залишитися живими для Євпраксії означає можливість втратити честь, вірність і опинитися в руках убивці чоловіка, стати ханською іграшкою. Смерть страшна, але татарський полон страшніший, і хто знає, чи не чекає її наприкінці той самий смертельний результат, але набагато болючіший, якщо потрапить вона в руки до Батия. Крім того, християнська віра дає можливість після закінчення земного життя поєднатися душею з чоловіком у світі іншому. І ось «один із пестунів князя Федора Юрійовича ... поспішив до благовірної княгині Євпраксії і розповів їй, як безбожний цар Батий убив благовірного князя Федора Юрійовича». Княгиня в цей час стоїть у високому теремі та тримає на руках свого коханого маленького сина. Почувши про загибель Федора Юрійовича, жодної хвилини не роздумує: «як почула вона смертоносні слова, сповнені прикрості, кинулася вона з найвищого терема свого із сином своїм князем Іваном просто на землю і розбилася до смерті». Ні слів, ні сумнівів; так, як відчувало серце, так і вчинила княгиня, ціною двох життів (своєї та сина), але залишаючись вірною чоловікові.

5 Образи вірних дружин у «Задонщині»

"Задонщина" належить до групи повістей, що виникли у зв'язку з Куликівською битвою. Повість склалася наприкінці XIV чи на початку XV ст. на основі літописної оповіді, усних переказів, творів народної поетичної творчості. Ймовірно, автором її був брянський боярин, згодом священик у Рязані, Софонія. Публікується у перекладі Л.А. Дмитрієва.

? 1380 ординський правитель Мамай зробив великий похід на Московське князівство. Дмитро Донський, як і 1378 р., вирішує вийти назустріч ворогові. ? Союзі з Москвою виступили багато російських князівств. Бій стався 8 вересня 1380 р. у межах Рязанської землі, на Куликовому полі, у місці впадання в Дон річки Непрядви. Зазнавши величезних втрат, росіяни здобули перемогу. Це була перша велика перемога над монголо-татарами, яка стала переломним моментом у відносинах Русі з Ордою. Це важлива для історичної долі Російської держави подія, що принесла, з одного боку, багато горя російському народу, бо на Куликовому полі загинуло величезна кількість російських воїнів, з іншого, - вселило впевненість у силу, перевага росіян над татарськими завойовниками, надію на звільнення від татарського ярма. Куликівська битва знайшла відображення у кількох творах: «Задонщині», короткій та розлогій літописних повістях ? Куликівській битві, і в «Сказанні ? Мамаєве побоїще». Є всі підстави вважати, що «Задонщина» була написана у 80-ті роки. XIV ст., невдовзі після Куликівської битви і, принаймні, ще за життя Дмитра Донського (тобто до 1389 р.), якому, як каже сам автор пам'ятника, він віддає похвалу своїм твором. "Задонщина" - це лірико-епічний опис битви на Дону. Автор веде не послідовну сюжетну розповідь, а висловлює свої почуття та емоції, пов'язані з подіями Куликівської битви. Сам автор «Задонщини» Софоній (крім імені та того, що Софоній єрей і рязанець, про автора більш нічого невідомо) характеризує свій твір як «жалість та похвалу». Це жалість, плач за загиблими - і похвала, слава мужності та військової звитяги росіян.

За основу свого твору автор «Задонщини» взяв «Слово ? полку Ігоревому» - розповідаючи ? перемозі над Мамаєм він користується і образами, і окремими фразами, і цілими уривками «Слова».

"Задонщина" дійшла до нас у шести списках: Ундольського (список XVII); Жданівському (список Х?ІІ ст., уривок); Історичному першому (список кінця XVI ст., без початку, збори Музейські); історичному другому (список початку XVI ст.); Кирило-Білозерському (список 1470-х років, збори Кирило-Білозерського монастиря); Синодальний (список XVII ст., Синодальні збори). Найперший, Кирило-Білозерський, список є скороченою переробкою лише першої половини твору, зробленою відомим книгописцем XV ст., ченцем Кирило-Білозерського монастиря Єфросином. Інші списки «Задонщини» дають сильно перекручений переписувачами текст твору. Тексти окремих списків «Задонщини» видавалися неодноразово, наукове видання їх див.: «Слово ? полку Ігоревім» та пам'ятники Куликівського циклу. М.-Л., 1966, с. 535-556. Однак кожен окремо список «Задонщини» має таку кількість спотворень та дефектів, що видання твору за якимось одним із списків не дасть достатньо повного та ясного уявлення ? текст твору. Тому вже з давніх-давен прийнято давати реконструкцію тексту «Задонщини» на основі порівняльного аналізу всіх списків пам'ятника.

Лише кілька рядків відведено жіночим образам у «Задонщині». «Дружина Микули Васильовича Мар'я рано вранці плакала на забралах стін московських…», «дружина Тимофія Волуєвича Федосья теж плакала…», «Андрєєва дружина Мар'я та Михайлова дружина Ксенія на світанку голосили…». Дружини воєвод московських сумують за чоловіками, що загинули у битві з ворогами - «заголосили всі княгині та боярині і всі воєводські дружини за вбитими». Кожна з них знаходить свої особливі фарби вдовиної гіркоти. Плач коломенських дружин сповнений розуміння загальнонаціональних інтересів. Звертаючись до Дмитра Донського, коломенські жінки вигукують: «Замкни, пане князю, великий, Оке-реці ворота, щоб потім погані татарові до нас не їздили». Описуючи, хоч і коротко, їх голосіння, автор хоче підкреслити щире горе жінок, вірність чоловікові, що було обов'язковою рисою позитивного жіночого образу на той час.

6 Княгиня Євдокія зі «Сказання про Мамаєве побоїще». Учасниці Куликівської битви

«Сказання ? Мамаєве побоїще» дійшло до нас у дуже велику кількістьсписків, що датуються періодом часу з XVI до XIX ст. включно. Всі ці списки поділяються на вісім редакцій, які поділяються на численні варіанти. З чотирьох редакцій «Сказання...», які безперечно виникли пізніше XVI в. («Основна», «Літописна», «Поширена» та «Кіпріанівська»), найбільш близька ? первинного виглядутвори Основна редакція. Текст Основної редакції публікується за списком у першій половині XVI в.

«Сказання ? Мамаєве побоїще» - основний пам'ятник Куликівського циклу. Це найдокладніша розповідь ? перемозі Дмитра Донського над Мамаєм і найцікавіша сюжетна розповідь ? подіях на Куликовому полі. У ньому значно повніше, яскравіше, ніж у інших творах Куликівського циклу, розказано про героїчну битву 1380 року.

Нелегко було зважитися російським людям після 140-річного татаро-монгольського ярма на бій з ордою. Великий князь Дмитро наважився. Вранці військо виступало у похід. Ратники Донського прощалися із дружинами. Дружина великого князя Дмитра велика княгиня Євдокія з двома малими синами, дружина двоюрідного братаДмитра Володимира Андрійовича Серпуховського, героя майбутньої битви, Марія та дружини «інших православних князів і багато дружин ту, що стоїть, проводи діючі». Проводячи чоловіків на велику битву, з якої багато хто не повернуться додому живими, жінки не плачуть, не голосять, не голосять, не повисають на чоловікових грудях. Ні, «в сльозах і в кричанні серцевому не може ні слова сказати, що віддає останнє цілування». Він був суворим та урочистим, цей обряд останнього цілування на кремлівській площі. Князь Дмитро Іванович насилу втримався від сліз - «не давши прослезити народу заради». «А серцем своїм дуже сльозно і втішає свою княгиню».

Війська вийшли з Кремля, а жінки залишилися одні біля великокнязівського Набережного терему. «Сказання про Мамаєве побоїще» донесло до нас мову-молитву великої княгині Євдокії, яку вона вимовляє вже в теремі, перед жінками, «сльози ллючі, як річкову швидкість». Але вона починає не з сумного голосіння про те, що чоловік залишив її з двома малими дітьми. Євдокія перш за все просить Господа про перемогу: «Дай же йому, Господи, допомогу від своєї міцної руки перемогти противні йому погані половці. . І не зроби, Господи, як раніше цього за мало років велика боротьба була російським князем на Калках, з поганими половці з агаряни; і нині? визволи, Господи, від такої біди і спаси їх, і помилуй! Не дай же, Господи, погубити решту християнства, нехай славиться твоє ім'я святе в Русі землі» Євдокія знає російську історію, розуміє значення походу свого чоловіка. Не випадково вона згадала не нашестя Батия, що вогнем і кров'ю пройшло по руській землі, а перше зіткнення з татаро-монголами на Калці, коли через незгоду руських князів один з одним вони зазнали поразки. Тепер російські князі об'єдналися, щоб відбулася Куликівська битва.

Жінка, яка проводжає чоловіка на війну – це традиційний народний та літературний сюжет. Але в Стародавній Русі жінка не тільки проводжала чоловіка на війну - вона ще й сама боролася. Як відомо з переказів про ростовську землю, переписані любителем історії селянином Олександром Яковичем Артиновим з Хлібниківського літописця, в Куликівській битві нарівні з чоловіками брали участь і дві ростовські жінки - княжна Феодора Пужбольська та княжна Дарія Андріївна Ростовська. Обидві вони вирушили на війну, щоб бути поруч зі своїми коханими та розділити їхню долю. Обидві билися, переодягнувшись у чоловічу сукню, як прості воїни. Але такі вчинки, швидше, є винятком, ніж правилом, і практично не відображені в літературних творах того часу, що дійшли до нас. Жінка віддана, яка розуміє і співпереживає своєму чоловікові, що поділяє його державні інтереси, - ось ідеальний жіночий образ, що був відображенням та втіленням народних уявлень про те, якою має бути жінка.

7 Авдотья Рязаночка

З навалою Батия і розоренням Рязані в 1237 пов'язані два видатних художніх образа, створених генієм народу,- Євпатія Коловрата і Авдотьї Рязаночки. Легенда про Авдотья Рязаночка, складена, мабуть, в середині XIII століття, збереглася в усній пісенній традиції, її зберегла і пронесла крізь століття народна пам'ять. Одну з пісень про Авдотью Рязаночку 13 серпня 1871 записав на Кенозері А.Ф. Гільфердинг від шістдесятип'ятирічного селянина Івана Михайловича Лядкова. Відома "Авдотья Рязаночка" і в перекладі чудового російського письменника Бориса Шергіна.

За своїми жанровими ознаками, так само як і за змістом, «Авдотья Рязаночка» може бути віднесена як до балад (вона сюжетна), билинів (вона «позначалася» як билина), так і до історичних пісень (вона історична за своєю суттю, хоча конкретні історичні реалії у ній не збереглися).

Але головне її гідність у тому, що у цьому творі усної народної творчості створено героїчний образ російської жінки.

Пісня починається картиною татарської навали.

Славні старі король Бахмет турецькі

Воював він на землю Російську,

Здобував він старі Казаньгород підлісні.

Він, мовляв, стояв під містом

Зі своєю силою-армією

Багато цієї пори було, часу,

Та й розорив Казань "місто підлісні,

Зруйнував Казань-де-Місто на порожньо.

Він у Казані князів-бояр усіх вирубав,

Та й княгинь-бояринів

Тих у живих узяв.

Полонив він народу багато тисяч,

Він повів-де в свою землю турейку.

Тут принаймні два анахронізми. Перший – «король турецький» та «земля турецька», другий – «Казань підлісна». Це пізні заміни царя татарського та землі татарської та Рязані. Давня пісня була відгуком на нашестя полчищ Батия і розорення Рязані в 1237 року. Рязань першою прийняла на себе удари навали, зазнала страшного розгрому - ця подія була описана в книжковій «Повісті про руйнування Рязані Батиєм», де поряд з точними літописними подробицями знайшли місце і народні пісні. Повість завершувалася розповіддю про відродження Рязані: князь Інгвар Інгорович «обнови землю Рязанську, і церкви постави, і монастирі співади, і пришельці втіши, і люди зібрали». У народній пісні той самий подвиг робить проста «молода дружина» Авдотья Рязаночка (до речі, ім'я «Рязаночка» говорить про місця, де відбувалися події). Але робить вона це зовсім інакше. У пісні чимало казково-фантастичного, надзвичайного. Ворожий цар по дорозі назад ставить «застави великі»: річки і озера глибокі, «чисті поля широкі, злодіїв-розбійників» і «темні лісу», наповнені «звірами лютими». Авдотья Рязаночка одна залишилася у місті. Вона й вирушає до «землі турецької» - «полону просити». Їй вдається майже чудово подолати перешкоди. «Вона хрест-от кладе по писаному, А поклони-ти веде по-вченому,» і звертається до Бахмета:

Я залишилася в Казані одна,

Я прийшла, добродію, сама до тебе зволила,

Чи не можна буде відпустити мені народу скільки-небудь полоненого,

Хочеш би свого роду-племені?

Подальший діалог «короля» та «молодої дружини» розвивається на кшталт старих билин. Здивувався цар, що Авдотья пройшла всі «застави великі», здолала всі перепони та не злякалася постати перед ним, і поставив їй цар завдання:

- Ай же ти, молода дружина Авдотья Рязаночка!

Та вміла з королем говорити,

Та вмій попросити у короля плонові головушки,

Та якої голівки більше століття не нажити буде. »-

«Молода дружина» справляється з цим завданням, виявляючи властивості казкової чи билинної «мудрої діви».

А не нажити-то мені тієї буде головушки,

Та милого братця коханого.

І не бачити мені братика буде вік і по віку.

Ось ключ до вирішення важкої задачі: всіх родичів можна «нажити» – окрім рідного брата. Відповідь Авдотьї як вірний, а й, виявляється, зачіпає самого Бахмета: він зізнається, що під час нашестя на Русь загинув його улюблений брат. Здивувала царя татарського мужня жінка з землі рязанської, її вміння говорити, міркувати, відпустив він усіх мужів рязанських: «Та ти, молода дружина Авдотья Рязаночка,

Ти бери-тко народ свій полонені,

Та веди їх до Казані до одного.

Відпустив з умовою, що буде складена про Авдотью пісня і Орда в ній буде добре згадана. Героїзм простої беззахисної жінки, що прийшла в Орду, що прославилася кривавими набігами, розореннями та жорстокістю, змусив царя татарського перейнятися повагою до неї, а мудрість її підкорила грозу руських земель. Не чоловік-воїн, а жінка-трудівниця "виграла битву" з Ордою. Вона стала на захист своїх рідних, і завдяки її мужності та розуму

«Та вона збудувала Казань-місто заново,

Та з того часу Казань стала славна,

Та з того часу стала Казань-де багата,

Та чи тут у Казані Авдотьїне ім'я звеличилося…»

Образ Авдотьї-Рязаночки - безсмертний образ жінки-рятівниці, готової заради ближніх подолати будь-які перешкоди, пройти через будь-які випробування, виявляючи повну самовідданість і безстрашність перед небезпекою. Вона поєднує в собі мудрість жінки і мужність, гідне воїна, і втілює уявлення народу про жіночий подвиг, про жіночий героїзм, і про можливість перемоги над ворогом не силою фізичною, а силою духу, самовідданості та любові.

3. Висновок

Жіноча творчість життя, жіноча участь у справах історичних найчастіше залишалася безвісною, безіменною. Головною гідністю жінки вважалося вміння слухатися чоловіка та шанувати закон Божий. Інші жіночі вміння- виховувати дітей і господарювати - малися на увазі самі собою.

Не так багато жіночих образів дійшло до нас із глибини століть: дружини воєвод із «Задонщини», Княгиня Євпраксія з «Повісті про руйнування Рязані Батиєм», княгиня Євдокія зі «Сказання про Мамаєве побоїще», Авдотья Рязаночка з однойменної билини. Усіх їх об'єднує одне – щира, вірна і віддана любов до чоловіка, а також вірність Батьківщині, розуміння загальнонаціональних інтересів – необхідність перемоги над татаро-монголами, щоб не гинули російські люди, щоб не забирали в полон полонянок, щоб повернулися російські воїни з перемогою. «Замкни, пане князю, великий, Оке-реці ворота, щоб потім погані татарові до нас не їздили».

Княгиня Ольга з «Повісті временних літ» та Ярославна зі «Слова про похід Ігорів», напевно, найяскравіші та найвідоміші з жіночих образів середньовічної російської літератури. Княгиня Ольга - мудра правителька, безжальна до ворогів і терпляча до близьких (до сина), що виявляє жіночу хитрістьі кмітливість для досягнення своїх цілей, безстрашна у прийнятті нового світогляду, згодом щиро наступна християнським заповідям, просвітителька землі російської. Ми бачимо в ній не просто страждаючу і люблячу жінку, але людини, дією творить життя.

Ярославна - символ жінки-берегині, силою кохання охороняє свого чоловіка. Вона володіє ведичною силою, словами створюючи оберіг-захист, домовляючись із силами природи, заклинаючи їх про допомогу. Вона зберігає давню єдність зі світом – Космосом, де людина-природа-Бог є єдиним цілим і взаємно допомагають один одному.

Всі ці жінки, часом такі різні та несхожі, досягають перемоги не грубою фізичною силою, не натиском, не насильством, але внутрішньою силою духу. Вони виконують одвічне жіноче призначення - оберігати, охороняти, зцілювати, об'єднувати безмежною силою любові та самовідданості, даній жінці для творення життя.

4. Література

1) Кайдаш С.М. Сила слабких. Жінки історія Росії (XI-XIX ст.). -М: Сов.Росія,1989. - С.3-56.

2) Давньоруська література «Повість временних літ»,

) http://www.old-russian.chat.ru/05slovo.htm «Слово про похід Ігорів» http://www.old-russian.chat.ru/15zadon.htm «Задонщина»,

) Електронні публікації Інституту Російської літератури (Пушкінського дому) РАН. "Задонщина". Підготовка тексту, переклад та коментарі Л.А.Дмитрієва.

) «Моління Данила Заточника»

Неймовірні факти

Про красу російської жінки складають легенди.

Російська красуня - предмет захоплення та бажання чоловіків з різних країн світу.

Нове відео, що підкорило інтернет, демонструє, як змінювалися тенденції жіночої краси у Росії протягом минулого століття.

Відео модель Аня Зайцева у тандемі з візажистами, стилістами та перукарями змогли показати зміни, що відбувалися у зовнішньому вигляді російської красуніпротягом 20 століття.

Образ дівчини змінюється кожні кілька секунд.

Таким чином, Ганна демонструє, що було характерно для жіночого стилюу кожному із десятиліть 20 століття.

Як змінювалася російська жінка

Відео починається поглядом на еталон жіночої краси 1910-х років. До тенденції тих часів можна віднести м'які лінії локонів та зачіски, увінчані перловим головним убором. Такий образ ідеально відбиває стиль модерн, Актуальний для початку 20-го століття.

Делікатний образ контрастує із поетичним драматизмом другого десятиліття 20 століття. Стиль арт-деко, що виник після закінчення Першої світової війни, швидко завоював популярність у 20-х роках.

Для стилю на той час характерними особливостями були різкі підкреслені лінії та симетрія.

Отже, однією з найпопулярніших тенденцій краси серед жінок на той час була культова зачіска. макіяж smoky-eyes і темні оксамитові губи.

У 1930-ті рокимоду та стиль російській жінці диктувала комуністична ідеологія. Новий політичний рух закликав жінок відмовитися від макіяжу та влаштовуватися на роботу з метою допомогти побудувати нову Росію.

Образ російської красуні

1940-і рокибули відзначені трагічними подіями Другої світової війни. Звичайно ж, ситуація у світі не могла не позначитися на моді та стилі прекрасної половини. Близько 800 000 представниць слабкої статі воювало на фронтах і в тилу.

У відео на Зайцевій відомий предмет гардеробу того часу, так звана радянська "пілотка".

У повоєнні 1950-і та 60-тіроки до Росії повертається життєрадісність, внаслідок чого в одязі починають солювати сміливі фарби та яскраві квіти. У моді великі форми, що визначають стиль цих десятиліть.

Прихильників одного з найпопулярніших у моді напрямків, що приписуються 50-м рокам, називали "стилягами".

У той час модні тенденції в країні значною мірою перебували під впливом американської моди та способу життя, яким слідували деякі представники радянської молоді, активно пропагуючи його серед своїх однолітків.

Щоб показати модні тенденції у 1970-х роках, Зайцева одягла знамениту кубанку - круглий капелюх із плоским верхом з м'якої каракулевої породи вівці.

Досить згадати російську новорічну комедію під назвою "Іронія долі" та головну героїню фільму Надю, щоб уявити, як виглядала типова російська жінка на той час.

Образ 1980-х роківскладався під впливом багатьох знаменитостей. Для тих років характерними рисами стали величезні лаковані чубчики. Буяння зачісок, мабуть, відмінна риса образу жінки в епоху розбудови.

Стиль 80-х, здавалося, віщував розпад Радянського Союзу та майбутні зміни в країні.

Для 90-х та початку 2000-хроків характерна натуральність у зовнішньому вигляді, незважаючи на яскравий акцент на губах у 90-х та на очах у 2000-х.

Особливі зміни зазнали зачіски. У моду входить природність. Чубчики, що імітують гнізда птахів, йдуть у небуття.

Кінцівка відео абсолютно несподівана: автори ролика дають посилання на бунтарські настрої в суспільстві. Імітуючи скандальну групу, Аня Зайцева вдягає на голову так звану балаклаву, робить отвори для очей і кидає лютий погляд у камеру.

Краса російської жінки

Ані Зайцевій вдалося наочно показати, як під впливом зовнішніх і внутрішніх чинників у країні, а також подій, що відбуваються у світі, змінювалася російська красуня.

Саме мода та стиль є відбивачами того, що відбувається в країні.

Відео може стати непоганим посібником для іноземців, які цікавляться російською культурою та образом російської жінки.

Завидна наречена

У гарної нареченої обов'язково була довга товста коса. Довге волосся – обов'язковий атрибут російської жінки. У ньому були і краса, і жіночність, і гідність. Жінкам, що гуляли, нерідко відрізали коси, що вважалося жахливою безчестю.

Обличчям біла та рум'яна

Найкращою рекламою сьогодні є побіжно упущене: «Такою косметикою користувалася сама Нефертіті». У принципі, ім'я можна підставити будь-яке. Клеопатра, Катерина Велика, королева Марго, Марія Медічі. Але в наших широтах безпрограшним варіантом згадатиме російських боярин, оскільки вони, як відомо, «красою ліпи, бровами союзні».

«Інші ж дружини обличчя своє потворять, і ще фарб накладуть — черволено, іно біле, іно синє, що суть подібно мерзенному звірові облизяну» — такі гнівні викривальні промови вимовлялися в середині XVII століття в «Кружку ревнителів стародавнього благочестя» був відомий протопоп Авакум. Адресувалися вони, як легко можна зрозуміти, тим самим бояриням, що, на думку нинішніх косметологів, користувалися тільки натуральними, природними засобами.

Фрагмент картини Костянтина Маковського "Портрет З. І. Юсупової"

Борошно для Марфушки

Звеличуючи «старовинні бабусині рецепти», горе-фахівці часто йдуть на пряму фальсифікацію: «Для рум'ян і помади російські красуні використовували сік малини, вишні, натирали щіки буряком. Для надання шкірі білизни брали пшеничне борошно або крейду». Джерело натхнення цього опусу очевидне — кіноказка Олександра Роу"Морозко". Саме там Марфушеньку-душеньку пудрять борошном і рум'янять буряком, доводячи до вигляду класичної матрьошки. Реальність була куди грубішою, а головне, шкідливою.

Найцікавіше, що всі джерела сходяться в одному: косметику боярини любили надто сильно. Як обурювався декоративною косметикою шалений старообрядник протопоп Авакум, вже ясно. Його ідейний супротивник, митрополит Новгородський та Великолуцький Макарій III, в публіцистиці сильний не був, проте в 1662 вигнав з храму кілька надмірно нафарбованих жінок. Іноземці, які взагалі не мають до православної церкви жодного відношення, парадоксальним чином були на боці і Авакума, і Макарія: «Жінки в Московії мають витончену зовнішність і гарну красу обличчя, але природну красу їх псують марні притирання. Вони так змазують свої обличчя, що майже на відстані пострілу можна бачити наліплені на обличчях фарби. Брови вони розфарбовують у чорну фарбу під колір гагату». Це слова англійця Ентоні Дженкінсона, що подорожував Росією в середині XVI століття.

До речі, іноземці, на перший погляд, підтверджують «натуральність» старомосковської косметики. Ось німець Адам Олеарій: «Вони біліться так, що здається, ніби хтось жмені борошна провів по їх обличчю» Ось барон Йоганн Корб: «Білила їх настільки грубі, що жінки схожі на булки, надміру засипані борошном» Ось той же Дженкинсон: «Усього краще порівняти їх із дружинами мірошників, тому що вони виглядають, ніби біля їхніх осіб вибивали мішки борошна». Велика спокуса припустити, що як пудру і справді використовували пшеничне борошно.

Знадобився пильний погляд фахівця, який до того ж був не далеким від літературної праці. Ним став особистий лікар царя Олексія Михайловича Самуель Коллінз: «Румяна та пудра їх схожі на ті фарби, якими ми прикрашаємо влітку труби наших будинків. Вони складаються з червоної охри та іспанських білил». Власне, цим сказано. І червона охра, і вісмутові, чи іспанські, білила широко використовуються у сучасній індустрії косметики. Тож ніякими особливими рецептами старомосковські красуні не мали. Більше того, якщо порівняти косметичний асортимент середньої європейської модниці та російської красуні тих часів, то вийде, що вони майже ідентичні. Французькі гонителі «штучної краси» в 1642 році з обуренням писали про те, що дамські забаганки стали руйнувати чоловіків: «Для туалету однієї дами тепер потрібна ціла лавка білил, рум'ян, сулеми, галунів, коров'ячого посліду, оцту, духів, мигдальної олії...» Отже перебору у російській косметиці було не більше, ніж у Європі. Відмінності в асортименті також мінімальні — замість мигдальної олії на Русі частіше використовували обліпихову, а також умащували тіло «холодцем» — тоді так називали не яловичий холодець, а спиртову настоянку м'яти, свого роду лосьйон.

Фрагмент картини Костянтина Маковського «За чаєм»

Реформи та зуби

Єдине, у чому наші косметичні вдачі різко відрізнялися від європейських, то це прикладною стоматологією. Іноземці з жахом писали: «Російські жінки чорнять свої зуби». У поєднанні з білилами та рум'янами чорна посмішка справді виглядала жахливо. Але це було своє пояснення. Найчастіше кивають те що, що росіяни перейняли цей звичай у татар, а ті, своєю чергою, в китайців і японців. Справді, в Азії було заведено чорнити зуби. Але татарський вплив тут ні до чого.

«При чому» — деякий прогрес у галузі хімії, а також прагнення російських жінок виглядати надзвичайно. Особливо це стосувалося найвищої аристократії. Білизна посмішки вважалася як одна з основних чеснот нареченої. Зрозуміло, можна було чистити зуби товченою крейдою, але цей процес був тривалим і трудомістким. А хотілося всього й одразу. І тоді російські аптекарі запропонували ефективний варіант. Меркуріальні примочки. Тобто пасти з урахуванням сполук ртуті. То був прорив. Зуби ставали білими за два-три використання такої пасти. Щоправда, через півроку, багато-рік, вся ця краса облазила разом з емаллю, залишаючи брудно-сірі, а за умови старанного застосування і чорні пеньки.

А далі спрацьовував механізм жіночої папуги. Якщо у боярині зуби чорні, це модно. Значить, будь-яка «дружина» з московського посада замішає нутряне свиняче сало з сажею з пічної труби, присмачить цю справу риб'ячим клеєм і вимаже свої зуби, щоб хоч таким чином зрівнятися з бояринею.

Серед реформ Петра Iнайчастіше згадують створення регулярної армії, а також повальне цирульник у чоловіків. Все вірно. Але цар-тесляр не залишив своєю увагою і прекрасну половину людства. Коли кажуть, що він заборонив чорнити зуби, дещо грішать проти істини. Він лише заборонив їх відбілювати ртуттю, силою змусивши відмовитися від «бабусиних рецептів». І прищепив на Русі звичайний засіб для гігієни рота — ганчірочку та щітку з товченою крейдою.

Це цікаво: