Sirdsapziņa ir pienākuma “otra puse”. Sirdsapziņas jēdziens: kas tas ir no zinātnes un reliģijas viedokļa? Ko pēc Freida domām ietver sirdsapziņa?

"Kultūras neapmierinātībā" viņš norāda, ka, audzinot jauniešus, cilvēki pieļauj kļūdu, nepasakot, cik spēcīga seksualitāte viņus ietekmēs, kā arī pasargājot no zināšanām par cilvēka agresivitāti. Vēl viena kļūda ir jaunietim veidot priekšstatu, ka cilvēki dzīvo pēc ētikas standartiem, un tāpēc viņam jādzīvo tāpat.
Tas noved pie neirotiskas vainas sajūtas veidošanās.

Kad primārās dziņas tiek nomāktas, to libīda elementi pārvēršas par neirozes simptomiem, un to agresīvie komponenti pārvēršas par vainas sajūtu.

Stingras sirdsapziņas veidošanās nav tieši saistīta ar audzināšanu, un nevar teikt, ka pārāk stingra audzināšana noteikti noved pie spēcīgu morāles principu veidošanās bērnā vai otrādi ...
Ar maigu audzināšanu bērnam var attīstīties ļoti smaga sirdsapziņa. Pārāk mīksts tēvs var veicināt stingra super-ego veidošanos bērnā, jo mīlestības ieskautam bērnam nav kur vērst savu agresiju kā tikai uz sevi. No otras puses, bērns, kas audzināts bez mīlestības, nepiedzīvo spriedzi starp ego un superego. Visa viņa agresivitāte ir brīvi vērsta uz āru, nepiedzīvojot nekādus šķēršļus.
Tas ir, mēs varam teikt, ka sirdsapziņa veidojas, mijiedarbojoties diviem faktoriem: atteikšanās realizēt primārās dziņas (eross un thanatos) un vides ietekme, kas mudina virzīt šīs dziņas uz iekšu.
Kāpēc, nez, bērns, atsakoties apmierināt savas vēlmes, tomēr jūtas vainīgs? Psihoanalīze liecina, ka sirdsapziņa izaug no Edipa kompleksa. Bet, ja Edips nogalināja savu tēvu, viņa vaina ir saprotama. Un ja bērns nenogalina, tad kāpēc rodas vainas apziņa?
Freids izskaidro to šādi.
Vainas apziņa šajā gadījumā ir ambivalences konflikta rezultāts: mīlestības un naida konflikts. Pēc tam, kad naids ir apmierināts, mīlestība stājas spēkā un sākas grēku nožēla. "Noziedznieks" tiek identificēts ar nozieguma vai noziedzīga nodoma upuri - Edipāla tēvu, kurš soda par naidu un nosaka aizliegumu tālākai agresīvās dziņas apmierināšanai.
Līdz ar to katru reizi, kad rodas agresija, rodas vainas sajūta – un nav svarīgi, vai agresīvais impulss tiešām tika realizēts.

Super-ego, kas pakļauts sabiedrības ētiskajām prasībām, nav pārāk norūpējies par indivīda laimi. Tas pavēl, nejautājot, vai cilvēks var izpildīt savu pieprasījumu (patiesībā tas ne vienmēr ir iespējams - indivīda vara pār Id ir ierobežota).

Tas ir tas, kas izraisa neirozes.

Šajā gadījumā terapijas uzdevums ir konfrontācija ar šo struktūru.

Dažos savos rakstos, īpaši grāmatā Neapmierinātība ar kultūru, Freids uzsvēra, ka psihoanalītiķi uz vainas izjūtas rašanos raugās savādāk nekā parasti psihologi. Tātad, saskaņā ar tautas priekšstatu, cilvēks jūtas vainīgs, ja ir izdarījis kādu darbību, kas atzīta par ļaunu. Taču šāds jēdziens maz palīdz noskaidrot vainas sajūtu izcelsmi. Tāpēc dažkārt tiek piebilsts, ka vainīgs ir arī tas, kurš nav darījis ļaunu, bet kuram bijis attiecīgs nodoms izdarīt kādu ar ļaunumu saistītu darbību. Taču abos gadījumos tiek pieņemts, ka cilvēks jau iepriekš zina ļaunumu kā kaut ko sliktu, kas ir jāizslēdz pirms tā izpildes. Šī ideja par vainas izcelsmi ir balstīta uz pieņēmumu, ka cilvēkam ir kāda oriģināla, dabiska spēja atšķirt labo un ļauno.

Freids nepiekrita šādai idejai ne par sākotnējo spēju atšķirt labo un ļauno, ne par vainas sajūtu rašanos uz šādas atšķirības pamata. Viņš vadījās no tā, ka bieži vien ļaunums nav ne bīstams, ne kaitīgs cilvēkam. Gluži pretēji, tas viņam dažreiz sagādā prieku un pat kļūst viņam iekārojams. Izejot no šādas ļaunuma izpratnes, psihoanalīzes pamatlicējs izvirzīja nostāju, saskaņā ar kuru atšķirība starp labo un ļauno notiek nevis pamatojoties uz kādu iedzimtu, iekšēju cilvēka spējām, bet gan kā rezultātā uz viņu. tiek veikta no ārpuses. Bet, lai ļautos kādai ārējai ietekmei, cilvēkam ir jābūt noteiktam motīvam, kas nosaka šo ietekmi uz viņu. Šāds motīvs, pēc Freida domām, ir atrodams cilvēka bezpalīdzībā un atkarībā no citiem cilvēkiem, un tas nav nekas vairāk kā bailes zaudēt mīlestību. Būdams atkarīgs no cita, cilvēks saskaras ar draudiem tikt sodītam no personas, kas viņu kādreiz mīlēja, bet kaut kādu iemeslu dēļ liedza viņam mīlestību, un rezultātā viņš spēj parādīt savu pārākumu un spēku kaut kāda veida veidā. sods.. "Tāpēc sākumā ļaunums

pastāv mīlestības zaudēšanas draudi, un mums no tā jāizvairās, baidoties no šāda zaudējuma. Nav nozīmes tam, vai ļaunums jau ir izdarīts, vai to vēlas izdarīt: abos gadījumos draud tā izpaušana no autoritatīvās instances puses, kas abos gadījumos sodīs vienu un to pašu.

Bērnam bailes zaudēt mīlestību ir acīmredzamas, jo viņš baidās, ka vecāki pārtrauks viņu mīlēt un bargi sodīs. Pieaugušajiem ir arī bailes zaudēt mīlestību, ar vienīgo atšķirību, ka cilvēku kopiena ieņem tēva, mātes vai abu vecāku vietu. Tas viss nozīmē, ka bailes no mīlestības zaudēšanas jeb "sociālās bailes" var tikt uztvertas ne tikai kā augsne vainas apziņas rašanos, bet arī būt par pamatu tās nemitīgai nostiprināšanai. Taču Freids šādas situācijas vērtējumā nav tik vienpusīgs, kā varētu šķist no pirmā acu uzmetiena. Viņa skatījumā cilvēka psihē notiek būtiskas izmaiņas, jo tiek internalizēta vecāku un cilvēku kopienas autoritāte. Mēs runājam par Super-Es veidošanos, par sirdsapziņas lomas nostiprināšanu cilvēka dzīvē. Līdz ar Superego parādīšanos mazinās bailes tikt atmaskotiem no ārējas autoritātes, un tajā pašā laikā zūd atšķirība starp noziegumu un ļauno gribu, jo no Superego nav iespējams paslēpties pat domās. Tas noved pie jaunu attiecību rašanās starp cilvēka sirdsapziņu un viņa vainas sajūtu, jo, pēc Freida domām, Super-Es sāk spīdzināt ar to iekšēji saistīto Es un gaida iespēju to sodīt no ārpasaules.

Visus šos apsvērumus par attiecībām starp bailēm, sirdsapziņu un vainas apziņu Freids izteica 20. gadu darbos. Taču jau pētījumā "Totems un Tabu" viņš runāja par "apzinīgām bailēm", baiļu pazīmi vainas sajūtā, par tabu vainas apziņu un tabu sirdsapziņu, kā par senāko formu, kurā morālie aizliegumi izpaužas. Tieši šajā pētījumā viņš izvirzīja jautājumu par sirdsapziņas izcelsmi un būtību, uzskatot, ka, tāpat kā vainas sajūta, sirdsapziņa rodas, pamatojoties uz jūtu ambivalenci no noteiktām cilvēku attiecībām, ar kurām šī ambivalence ir saistīta. Pēc viņa domām, tabu var uzskatīt par sirdsapziņas pavēli, kuras pārkāpšana izraisa šausmīgu vainas sajūtu.

“Sirdsapziņa ir iekšēja uztvere par mums zināmo vēlmju nepieļaujamību; bet uzsvars tiek likts uz to, ka šai nepieņemamībai nav vajadzīgi nekādi pierādījumi, ka tā pati par sevi ir neapšaubāma.

Šādai sirdsapziņas izpratnei ir kopīgi saskares punkti ar Kanta kategorisko imperatīvu kā sava veida morāles likumu, pateicoties kuram cilvēka darbība ir objektīvi nepieciešama pati par sevi, nesaistot to ar kādu citu mērķi. Freids pieņēma Kavtas ideju par kategorisku imperatīvu, uzskatot, ka psiholoģiskā ziņā tas jau ir tabu, kam ir svarīga loma primitīvo cilvēku dzīvē. Ja Kants runāja par morāles likumu, tad psihoanalīzes pamatlicējs nevairās uzskatīt kategorisko imperatīvu par īpašu garīgu mehānismu, kas pilnībā nosaka vai koriģē cilvēka darbību.

Savā "iekšējā" hipostāzē šis imperatīvs Freidam šķiet nekas vairāk kā sirdsapziņa, kas veicina cilvēka dabisko tieksmju apspiešanu un apspiešanu. Patiešām, kopumā psihoanalīzes pamatlicējam morāle ir dziņu ierobežojums. Tāpēc sirdsapziņa kā morāles kategorija korelē ar cilvēka tieksmju un vēlmju ierobežojumiem. Bet vai sirdsapziņa pēc savas izcelsmes ir dievišķa, kā uz to uzstāj reliģiskās figūras, vai arī tai ir pilnīgi zemiska izcelsme un tā ir saistīta ar cilvēka un cilvēces attīstības vēsturi? Vai sirdsapziņa mums ir dota sākotnēji no dzimšanas, vai arī tā veidojas pakāpeniski cilvēka evolūcijas procesā?

Izvelkot analoģiju starp Kanta kategorisko imperatīvu kā morāles likumu un sirdsapziņu, ka tai nav nepieciešami nekādi pierādījumi par personas seksuāli naidīgu tieksmju izpausmes iekšējo uztveri-nepieļaujamību, Freids vienlaikus atsaucās uz klīniskiem datiem un bērnu novērojumiem, norādot, ka sirdsapziņa ne vienmēr ir pastāvīgs iekšēja spiediena avots uz cilvēku un ka tā viņam sākotnēji netiek dota kopš dzimšanas. Tādējādi pacientiem, kas pakļauti melanholijai, sirdsapziņa un morāle, ko it kā ir devis Dievs, ir periodiskas parādības. Mazam bērnam nav morālu bremžu pret viņa tieksmi pēc baudas, un varētu

sakiet, ka viņš ir amorāls jau no dzimšanas. Kas attiecas uz sirdsapziņu, pēc Freida domām, Dievs šeit strādāja “ne tik daudz un bezrūpīgi”, jo lielākajai daļai cilvēku tā ir sastopama ļoti pieticīgā izmērā. Tomēr, tāpat kā gadījumā, kad vēlāk tika atzīta daļa vēsturiskās patiesības aiz reliģijas, psihoanalīzes pamatlicējs ir gatavs piekrist, ka apgalvojumos par sirdsapziņas dievišķo izcelsmi ir zināma ticamība, bet nevis metafiziska, bet gan mentāla daba. “Mēs,” viņš uzsvēra lekcijās par ievadu psihoanalīzē, “nekādā veidā nenoliedzam to psiholoģiskās patiesības daļu, kas” ir ietverta apgalvojumā, ka sirdsapziņai ir dievišķa izcelsme, taču šī nostāja prasa skaidrojumu. arī kaut kas “mūsos”, tad tas nav no sākuma.” Pievēršoties izpratnei par mentālajiem mehānismiem, kas saistās ar sirdsapziņas klātbūtni cilvēkā, Freids novirzījās no tabu rašanās vēstures, dažāda veida aizliegumiem. uzspiests indivīdam no ārpuses, lai atklātu to morāles priekšrakstu “iekšējo”, pateicoties kam Kantiešu kategoriskais imperatīvs kā morāles likums kļūst par katra cilvēka individuālo-personisko īpašumu. Pēc psihoanalīzes pamatlicēja domām, tas bija ar aizliegumu, baušļu un ierobežojumu parādīšanās, ka cilvēks pamazām sāka attālināties no sava sākotnējā dzīvnieciskā stāvokļa.

Cilvēka civilizācijas attīstības procesā no ārpuses uzspiesti baušļi un aizliegumi ar to neaizstājamu ierobežojumu brīvai dabisko tieksmju pašizpausmei ir kļuvuši par cilvēka intrapsihisko īpašumu, veidojot īpašu Super-es instanci, kas darbojas. kā morālā cenzūra jeb sirdsapziņa, atbilstoši koriģējot viņa dzīvi un uzvedību reālajā pasaulē. Ņemot vērā cilvēces attīstības evolūcijas ceļu, Freids grāmatā The Future of an Illusion rakstīja: “Nav taisnība, ka cilvēka psihe nav attīstījusies kopš seniem laikiem un, atšķirībā no zinātnes un tehnikas progresa, mūsdienās joprojām ir tāda pati kā vēstures sākumā. Šeit mēs varam sniegt vienu šī psihiskā progresa piemēru. Mūsu attīstība iet tajā virzienā, ka ārējā piespiešana pamazām iet uz iekšu, un īpaša mentāla instance, cilvēka Superego, to iekļauj pie savējiem.

Viņu baušļi. Katrs bērns mums demonstrē šādas transformācijas procesu, pateicoties tam, ka viņš savienojas ar morāli un sabiedriskumu.

Runājot par šādu progresu cilvēka psihes attīstībā, Freids, pirmkārt, domāja par izglītību un Super-I kā vērtīgas psiholoģiskas kultūras apguves stiprināšana, veicinot, ar dažiem izņēmumiem, iekšēju aizliegumu reāli izpausties neapzinātām vēlmēm, kas saistītas ar incestu, kanibālismu, asinskāri. Tajā pašā laikā viņš bija spiests konstatēt, ka attiecībā uz citām cilvēka neapzinātām vēlmēm šis progress nav tik būtisks, jo ievērojams skaits cilvēku ievēro morāles prasības un aizliegumus drīzāk soda draudu dēļ no ārpuses. sirdsapziņas ietekme. Viņi ievēro morāles priekšrakstus tikai ārējās piespiešanas iespaidā un tad tikai tik ilgi, kamēr soda draudi paliek reāli. “Neierobežots skaits kulturālu cilvēku, kuri šausmās atkāptos no slepkavības vai incesta, neliegtu sev apmierinātību ar savu alkatību, agresivitāti, dzimumtieksmēm, nepalaid garām iespēju nodarīt pāri citiem ar meliem, viltu, apmelošanu, ja viņi var palikt nesodīti; un tas turpinās bez izmaiņām daudzos kultūras laikmetos.

Paziņojums par tik nožēlojamu situāciju morāles jomā mūsdienu cilvēki, kuru ievērojama daļa nav apgrūtināta ar sirdsapziņu tādā mērā, lai ārēju aizliegumu vājināšanās gadījumā neizdarītu amorālas darbības, neatbrīvoja Freidu no izpētes uzdevuma, kas saistīts ar Superego funkciju izpratni. Atgādināšu, ka papildus tam, ka Super-I darbojās kā Freida ideāls, tas psihoanalīzē tika uzskatīts arī par divu hipostāžu iemiesojumu: sirdsapziņu un neapzinātu vainu. Pārdomājot Superego darbību, Freids parādīja, ka funkcionālā ziņā tas ir duāls, jo tas iemieso ne tikai pienākuma prasības, bet arī aizliegumus. Pienākuma prasības diktē cilvēkam ideālus, saskaņā ar kuriem viņš cenšas būt citādāks, labāks nekā patiesībā ir. Iekšējo aizliegumu mērķis ir apspiest viņa tumšo dvēseles pusi, ierobežot un izspiest bezsamaņu.

dabiskas seksuālas un agresīvas vēlmes.

Tādējādi bifurkācija un konflikts starp bezapziņu un apziņu, Id un I, Freida izpratnē tika papildināts ar pašapziņas neskaidrību, Super-Es daudzveidību, kā rezultātā patiešām parādās psihoanalītiski interpretēta persona. "nelaimīgas" būtnes tēlā, ko plosījušas daudzas intrapsihiskas pretrunas. Psihoanalīzes pamatlicējs tver cilvēka dualitāti, kas saistīta ar viņa dzīves dabisko un morālo noteikšanu, un šajā ziņā sper soli uz priekšu, salīdzinot ar antropoloģijas un socioloģijas galējībām, kas raksturīgas dažādām skolām, kuru pārstāvji tika izcelti. ar vienpusēju cilvēka redzējumu. Tomēr, mēģinot izskaidrot šo dualitāti, viņš uzdūrās tādām morālām problēmām, kuru psihoanalītiskā interpretācija noveda pie metodoloģiskas un ētiskas dabas grūtībām, kurām jau ir pievērsta zināma uzmanība. Nav nejaušība, ka, viņa izpratnē, šķiet, ka cilvēks steidzas ne tik daudz starp to, kam vajadzētu būt, un to, kas ir, kas principā veicina indivīda kritiskas attieksmes veidošanos pret savu vidi, bet gan starp vēlmēm un aizliegumiem. , kārdinājums tos lauzt un bailes no iespējamā soda, kas paredzēja, pirmkārt, apelāciju pie psihiskajiem mehānismiem.nervu slimnieki, kuriem tika novērota šāda veida bifurkācija.

Interesanti atzīmēt, ka Freida izpratne par cilvēku, lauzta caur viņa morāles pamatu psihoanalītiskās interpretācijas prizmu, izrādījās ļoti tuva interpretācijai, ko dažas desmitgades iepriekš sniedza dāņu filozofs Sorens Kērkegors. Abi pētnieki centās izprast vainas, grēku nožēlas, sirdsapziņas un baiļu būtību no cilvēka, tas ir, tās morālās sekas, kas padarīja viņa eksistenci problemātisku, plosītu, nestabilu. Tajā pašā laikā abi vērsās pie bezsamaņā esošajiem.

Šī darba sadaļā, kas veltīta Freida izpratnei par baiļu problēmu, uzmanība tika pievērsta dažām līdzībām un atšķirībām starp viņa idejām par bailēm un atbilstošajām Kērkegora pārdomām par šo tēmu.

Priekšmets. Šeit mēs runājam par dažām viņu idejām saistībā ar morāles jautājumiem.

Tādējādi Kierkegaard uzskatīja bezsamaņā ētisku, koncentrējoties uz tā duālo dabu. “Neapzinātais ētiskais,” viņš atzīmēja, “palīdz katram cilvēkam; bet tieši bezsamaņas rezultātā ētiskā palīdzība cilvēku it kā degradē, atklājot viņam dzīves niecīgumu...". Freids pievērsās bezapziņas psihes izpētei no dažādiem tās leņķiem, ieskaitot tās morālās sekas, uzskatot, ka “ir cilvēki, kuriem paškritika un sirdsapziņa, tas ir, garīgais darbs ar beznosacījumu augstu novērtējumu, ir bezsamaņā un, būdami bezsamaņā. , rada ārkārtīgi svarīgu efektu.

Gan viens, gan otrs aprakstīja morāles prasības, lai labāk izprastu cilvēka būtību. Turklāt abi pieturējās pie trīspusējā psihes iedalījuma. Kierkegaard atšķīra "ķermeni", "garu" un "dvēseli". Freids runāja par id, ego un superego. Abi centās izprast attiecības starp baudu un pienākumu, vēlmi apmierināt dziņas un morāles imperatīvus, kas uzliek aizliegumus un ierobežojumus.

Tajā pašā laikā, neskatoties uz visu savu pozīciju līdzību, Kirkegorova un Freida izpratne par ētikas jautājumiem atšķīrās viena no otras. Un runa pat nav par to, ka viņi dažādu iemeslu dēļ veica cilvēka psihes trīspusējo sadalīšanu, kā rezultātā būtu nelikumīgi vilkt beznosacījuma paralēles starp viņa izceltajām psihes sastāvdaļām vai identificēt cilvēka "gara" jēdziens Kērkegorā ar jēdzienu Es Freidā, jo tas notika, piemēram, P. Kola pētījumā par salīdzinošā analīze abu domātāju teorētiskās pozīcijas.

Svarīgāks ir kaut kas cits, proti, Kērkegors un Freids atšķirīgi vērtē cilvēka morālos pamatus. Pirmkārt, vainas apziņa, sirdsapziņas sāpes, baiļu izpausme ir izplatītas un tipiskas parādības, kas raksturo cilvēka morālo stāvokli, kurš pastāvīgi ir nemierīgs, bet līdz ar to ētiski saistīts ar esošo realitāti un

spēj uzņemties atbildību par savu rīcību un darbiem.

No otrā, t.i., psihoanalīzes pamatlicēja, viedokļa morālie imperatīvi, kas ir cilvēka "iekšējais" īpašums, ierobežojot viņa erotiskās, egoistiskās un destruktīvās tieksmes, vienlaikus kalpo par augsni sāpīgai šķelšanās. psihi, kur vainas sajūta un bailes ir ne tik daudz stimuls atbildīgai, veselīgai attieksmei pret dzīvi, bet gan garīgo traucējumu cēlonis, bēgšana slimībā, bēgšana no realitātes ilūziju pasaulē. Jāuzsver fakts, ka šim apstāklim jau ir pievērsta uzmanība pašmāju literatūrā. Jo īpaši vienā no P. Gaidenko darbiem, kas tomēr veltīts nevis psihoanalīzes pamatlicēja, bet Fihtes uzskatu izpētei, pamatoti tika uzsvērts, ka no Kērkegora viedokļa sajūta vainas apziņa ir sāpīga, bet tajā pašā laikā par to liecina normālu dzīvi cilvēks, un Freida izpratnē šī sajūta parasti liecina par psihisku slimību.

Psihoanalīzes pamatlicējam morālā vaina ir spriedzes izpausme starp ego un superego. Līdz ar vecāku autoritātes internalizāciju, līdz ar Super-I parādīšanos cilvēka psihē notiek būtiskas izmaiņas. Sirdsapziņa it kā paceļas jaunā savas attīstības stadijā. Ja sākotnējās sirdsapziņas rašanās procesā bija bailes tikt atmaskotam no ārējas autoritātes, tad līdz ar Super-Es veidošanos šīs bailes zaudē savu nozīmi. Tajā pašā laikā autoritātes nodošana no ārpuses uz iekšu noved pie tā, ka Super-Es kļūst par spiedošu spēku un mocīt Es. Šajā jaunajā attīstības stadijā sirdsapziņa iegūst nežēlības iezīmes. Tas kļūst smagāks un aizdomīgāks nekā iepriekšējā attīstības stadijā, kad cilvēks piedzīvoja bailes no ārējās varas. Aizdomas un sirdsapziņas nežēlība noved pie tā, ka cilvēks sāk izjust pastāvīgas bailes no Superego, un tas, savukārt, izraisa pastiprinātas vainas sajūtas.

Darbā Totem un Tabu Freids aplūkoja jautājumu par to, kā primitīvajā sabiedrībā radās pirmie morāles priekšraksti un morāles ierobežojumi. Vienlaikus viņš norādīja, ka sākotnējais

Vainas sajūta, kas radās kā reakcija uz “lielo notikumu”, paricīdu primitīvajā ordā, nepazuda “bez pēdām. Šīs sajūtas atbalsis ir saglabājušas savu nozīmi visā cilvēces civilizācijas attīstībā. "Šī radošā vainas apziņa," uzskatīja Freids, "mūsu vidū nav izzudusi līdz šai dienai. Mēs uzskatām, ka neirotikā tas ir aktīvs kā antisociāls, kā jaunu morāles priekšrakstu un nepārtrauktu ierobežojumu radīšana, kā nožēla par izdarītajiem noziegumiem un kā piesardzības līdzeklis pret tiem, kas tiks izdarīti.

Vēlākajos darbos pēc tam, kad psihoanalīzes pamatlicējs izvirzīja savas idejas par psihes trīs termiņu struktūru un attiecībām starp id, ego un superego, viņam nācās jaunā veidā izskaidrot baiļu attīstības psiholoģiskos mehānismus. sirdsapziņa, vainas apziņa. Pareizāk būtu teikt, ka runa bija ne tik daudz par principiāli jaunu šo parādību skaidrojumu, bet gan par tām korekcijām, kas izrādījās nepieciešamas strukturālu priekšstatu dēļ par cilvēka psihes funkcionēšanu. Jo īpaši Freids sāka balstīties uz to, ka Ir divi vainas avoti. Pirmais ir saistīts ar bailēm no ārējas autoritātes. Otrais – ar vēlākām bailēm no Super-es, no sirdsapziņas. Bailes no ārējās varas liek cilvēkam atteikties apmierināt savas vēlmes, vēlmes, instinktus. Bailes no Superego tas nes arī sodu, jo nav iespējams noslēpt sirdsapziņas priekšā ne aizliegtas vēlmes, ne pat domas par tām. Superego smagums, sirdsapziņas prasības ir pastāvīgi iedarbojoši faktori cilvēka dzīvē, kas būtiski ietekmē vainas sajūtu pastiprināšanos.

No Freida viedokļa cilvēkā it kā vienlaikus pastāv divi sirdsapziņas līmeņi, proti, sākotnējais, infantilais un attīstītākais, kas iemiesots Superego. Tas nozīmē, ka veidojas attiecības starp atteikšanos no dziņām un vainas apziņu, kas ne vienmēr ir skaidra tiem, kas nav pazīstami ar psihoanalītiskajām idejām. Fakts ir tāds, ka sākotnēji vēlmju noraidīšana bija nekas vairāk kā sekas cilvēka bailēm no ārējas autoritātes. Tāpēc, lai nezaudētu mīlestību no citas personas, kas darbojas kā autoritāte, viņam bija jāatsakās

atbrīvoties no vēlmju apmierināšanas. Izmaksa ar ārēju autoritāti, atsakoties apmierināt savas vēlmes, noveda pie vainas sajūtas mazināšanas un pat likvidēšanas. Cita lieta ir bailes no Super-I, no internalizētās autoritātes. Ar atteikšanos apmierināt vēlmes nepietiek, lai novērstu vainas sajūtu, jo nav iespējams paslēpties no Super-I. Neskatoties uz šādu atteikumu, cilvēks jūtas vainīgs. Sirdsapziņas sāpes ne tikai netiek novērstas, bet, gluži pretēji, var pastiprināties. Ja atteikšanās no instinktiem, ko izraisīja bailes no ārējās varas, kalpoja par pietiekamu iemeslu mīlestības saglabāšanai vai iegūšanai, tad līdzīga cilvēka stratēģija, ko izraisa bailes no Superego, nekalpo par mīlestības garantiju. "Cilvēks, pēc Freida domām, ir mainījis ārējās nelaimes draudus - mīlestības zaudēšanu un sodu no ārējas autoritātes - uz ilgu iekšējo nelaimi, saspringtu vainas apziņu."

Šāds sirdsapziņas un vainas būtības skaidrojums neizbēgami radīja jautājumu par psihoanalīzes pamatlicēja savos darbos formulēto ģenētisko, ar veidošanās vēsturi saistīto un strukturālo, ar psihes funkcionēšanu saistīto viedokļu saskaņošanu. "Totēms un tabu" un "Es un tas". Izrādījās, ka pirmajā gadījumā sirdsapziņas rašanās ir saistīta ar instinktu noraidīšanu, savukārt otrajā gadījumā instinktu noraidīšana ir saistīta ar sirdsapziņas klātbūtni. Šis paradokss līdzīgi atspoguļojās arī Freida agrākajos uzskatos par represiju un baiļu attiecībām, kad viņam bija jāatrisina dilemma par to, vai bailes ir cilvēka tieksmju apspiešanas sekas vai arī pati tieksmes apspiešana ir saistīta ar baiļu klātbūtni. .

Atgādināšu, ka, ja sākotnēji Freids uzskatīja, ka bezsamaņas dzinu apspiešanas enerģija noved pie baiļu rašanās, tad vēlāk viņš nonāca pie secinājuma, ka bailes rada nevis apspiešana, bet gan iepriekšējās bailes kā afektīvs stāvoklis. dvēsele ir saistīta ar represijām. Šķiet, ka jautājumā par attiecībām starp atteikšanos no instinktiem un sirdsapziņas rašanos viņš varētu rīkoties līdzīgi, tas ir, ieņemt noteiktu viedokli. Tādējādi grāmatā The Economic Problems of Masochism (1924) viņš atzīmēja, ka parasti situācija ir tāda, it kā morāles prasības.

Tās bija primāras, un to sekas bija vēlmju noraidīšana. Tajā pašā laikā morāles izcelsme nekādi netika izskaidrota. “Patiesībā, kā mums šķiet, ir jāiet pretējais ceļš; pirmo atteikšanos no tieksmēm uzspiež ārējie spēki, un tas tikai rada morāli, kas izpaužas sirdsapziņā un prasa tālāku atteikšanos no tieksmēm.

Taču ētiskie jautājumi, kas saistīti ar sirdsapziņas un vainas būtības izpratni, izrādījās tik mulsinoši un grūti saprotami, ka Freidam vairākkārt nācās apspriest sirdsapziņas veidošanās ģenēzi un vainas apziņas rašanos. Temporālās secības apsvēršana (dziņu noraidīšana ■ bailes no ārējās autoritātes un tās sekojošās internalizācijas - Super-I, kas noved pie sirdsapziņas baiļu rašanās, Sevis spīdzināšanas un paaugstinātas vainas sajūtas) nedeva izsmeļošu skaidrojumu, ka pilnībā noņem visus jautājumus, kas saistīti ar izpratni par to, kā un kāpēc sirdsapziņa kļūst hipermorāla. Tieši šeit Freidam vajadzēja ideju, kas ir unikāla psihoanalīzei un sveša parastajai cilvēka domāšanai. "Šī ideja," uzsvēra psihoanalīzes pamatlicējs, "ir šāda: lai gan sākotnēji sirdsapziņa (vai drīzāk bailes, kas vēlāk kļūs par sirdsapziņu) bija galvenais instinktu noraidīšanas cēlonis, tad attieksme ir pretēja. Katrs atteikums kļūst par dinamisku sirdsapziņas avotu, katru reizi pastiprinot tā smagumu un neiecietību.

Skatoties no šī leņķa attiecības starp instinktīvu atteikšanos, sirdsapziņu un augošām jūtām vainas apziņa bija ne tikai teorētisks, bet un praktiskā vērtība. Klīniskā prakse liecināja, ka neirotisku slimību veidošanā liela nozīme bija nepanesamai vainas sajūtai, kas varēja destruktīvi ietekmēt cilvēku. Tādējādi obsesīvi-kompulsīvo traucējumu gadījumā vainas sajūta dominē slimības klīniskajā attēlā un tiek pastāvīgi uzspiesta cilvēka apziņai. Pati vainas sajūta pacientiem ir “bezsamaņā”, kas bieži vien rada neapzinātu vajadzību pēc soda, kā rezultātā cilvēka Super-Es pastāvīgi grauj viņa iekšējo pasauli un noved pie sevis mocīšanas, pašdisciplīnas. , mazohisms.

persona jebkura nepiedienīga rīcība vai tikai. Es par to domāju, lai gan es to neizmantoju. Šķiet, ka ļaunums un ļauns nodoms tiek pielīdzināti viens otram. Atšķirība starp tām kļūst nenozīmīga vainas sajūtas rašanās gadījumā.

Viens no psihoanalīzes atklājumiem bija tas Freids uzskatīja sirdsapziņu par stingru autoritāti, kas veic uzraudzību un spriež par darbībām, tā un vēl cilvēka nodomi. Super-I cietsirdība, nepielūdzamība attiecībā pret aprūpējamo I izraisīja tādu psihisku satraukuma stāvokli, kas cilvēku nelika mierā. Bailes no superego, spriedze starp ego un kontrolējošo sirdsapziņu, vainas apziņa, neapzināta vajadzība pēc soda - tas viss, no psihoanalītiskā viedokļa, kalpoja par augsni ego veidošanās ietekmei. sadistiskā superego, mazohists.

Ego mazohistiskās tieksmes, ko iedzīvina hipermorālais, sadistiskais Superego, tiešā veidā izpaužas nervu slimo cilvēku psihē, kuri akūti izjūt neapzinātu vajadzību pēc soda. Klīniskajā praksē saskaroties ar pacientu mazohistisko tieksmju izpausmēm, Freids bija spiests pievērsties morālo problēmu konceptuālai izpratnei, kas pamudināja viņu ne tikai apsvērt attiecības starp bailēm, sirdsapziņu, vainu, bet ne uz sīkāku pētījumu. par mazohismu kā tādu.

7. Morālais mazohisms un negatīvā terapeitiskā reakcija

Darbā " Ekonomiskās problēmas mazohisms," psihoanalīzes pamatlicējs īpaši koncentrējās uz šīs parādības būtības atklāšanu, korelējot to ar neapzinātu vainas sajūtu un nepieciešamību pēc soda. Tajā pašā laikā viņš identificēja trīs mazohisma formas: erogēns, kā seksuālas uzbudinājuma nosacījums; sieviete, kas ir sievišķās būtības izpausme; morāls, darbojas kā noteikta uzvedības norma. Pēdējo mazohisma formu Freids korelēja ar neapzinātas vainas apziņas klātbūtni, kuras izpirkšana tiek atrasta.

Lo atspoguļojas neirotiskā slimībā. No šejienes izriet arī psihoanalīzes pamatlicēja vēlme atklāt iekšējās saiknes starp sadistisko superego un mazohistisko ego, kā arī grūtības, kas izpaužas analītiskajā terapijā, strādājot ar pacientiem, kuriem ir nosliece uz morālo mazohismu.

Analītiskās terapijas procesā reizēm nākas saskarties ar tādiem pacientiem, kuri uzvedas visai dīvaini. Tiklīdz notiek progress šāda veida pacientu ārstēšanā, kad analītiķis patiešām gūst panākumus un ar prieku cer uz turpmāku tikpat veiksmīgu darba turpināšanu, pacients nekavējoties sāk izrādīt savu neapmierinātību un, kas pats nepatīkamākais, reaģē. uz panākumiem, pasliktinot viņa stāvokli. Mēģinot atrast izskaidrojumu šādai neparastai un vispār dīvainai situācijai, analītiķis var saistīt pacienta stāvokļa pasliktināšanos ar iekšējās pretestības izpausmi viņā. Zinot pretestības rašanās garīgos mehānismus, analītiķis, pirmkārt, var nonākt pie secinājuma, ka pacienta stāvokļa pasliktināšanās nav nekas cits kā viņa nevēlēšanās redzēt ārsta triumfu pār slimību un vēlme pierādīt savu pārākumu pār viņu. . Tomēr patiesībā, visticamāk, notiks kaut kas cits. Pacients reaģē ar viņa stāvokļa pasliktināšanos uz veiksmīgu ārstēšanu, jo, neskatoties uz viņa ierašanos pie analītiķa, viņš parasti nevēlas šķirties no savas slimības. Uzlabošanās vietā viņa stāvoklis pasliktinās. Tā vietā, lai analīzes gaitā atbrīvotos no ciešanām, pacientam tās jāpalielina. Viņš izpaužas, ko psihoanalīzē sauc negatīva terapeitiskā reakcija.

Aiz pretestības pret šāda pacienta atveseļošanos slēpjas nepieciešamība pēc pastāvīgām ciešanām, kas darbojas kā neapzinātas vainas izpirkšana. Galvenais šeit ir morāls, morāls faktors, kas nosaka bēgšanu slimībā kā sava veida sodu vai, labāk, sevis sodīšanu. Pamatojoties uz neapzinātu vainas sajūtu, šim sevis sodīšanai ir nepieciešama pastāvīga barošana ciešanu veidā, kuru likvidēšana ārstēšanas gaitā tiek uztverta kā uzbrukums pacienta iekšējai pasaulei, kas atrodas vērīgā un neguļošā acu priekšā. higiēnists.

Praktiskā psihologa vārdnīca. S.Yu. Golovins

Sirdsapziņa- cilvēka spēja patstāvīgi formulēt savus morālos pienākumus un realizēt morālo paškontroli, pieprasīt no sevis to izpildi un veikt veikto darbību pašnovērtējumu; viena no indivīda morālās pašapziņas izpausmēm.

Tas izpaužas gan kā racionāla apziņa par veikto darbību morālo nozīmi, gan kā emocionāli pārdzīvojumi - piemēram, nožēla. Pēc Z. Freida domām, sirdsapziņa ir iekšēja uztvere par noteiktu vēlmju nepieļaujamību, ar uzsvaru uz to, ka šī nepieļaujamība ir nenoliedzama un tai nav nepieciešami pierādījumi. To var saprast kā īpašu psihisku instanci, kuras mērķis ir sniegt narcistisku apmierinājumu, kas izplūst no Super-Es, un tādēļ tā pastāvīgi novēro reālo Es un salīdzina to ar ideālo.

Oksfordas psiholoģijas vārdnīca

Sirdsapziņa- saprātīgs internalizētu morāles principu kopums, kas ļauj novērtēt veikto vai novēroto darbību pareizību un nepareizību. Vēsturiski teistiskais uzskats ir pielīdzinājis sirdsapziņu Dieva balsij un tāpēc uzskatījis to par iedzimtu. Saskaņā ar mūsdienu skatījumu tiek apgūti sirdsapziņas noteiktie aizliegumi un pienākumi; patiesībā Freida superego raksturojums bija mēģinājums izskaidrot sirdsapziņas izcelsmi, attīstību un darbības veidu. cm . Morālā attīstība.

termina priekšmeta joma