Cheat sheet: Σχετικά με το έργο των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος. Το έργο του Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος»

Σύντομη περίληψηέργα του F. Engels «The Origin of the Family, ιδιωτική ιδιοκτησίακαι πολιτείες"

Προϊστορικά Στάδια Πολιτισμού

Ολόκληρη η ιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας του γένους μπορεί να χωριστεί σε τρεις κύριες εποχές - την εποχή της αγριότητας, της βαρβαρότητας και του πολιτισμού. Οι δύο πρώτες εποχές, η αγριότητα και η βαρβαρότητα, υποδιαιρούνται περαιτέρω σε τρία στάδια: κατώτερο, μεσαίο και ανώτερο, σύμφωνα με την πρόοδο στην παραγωγή μέσων επιβίωσης, έκτοτε. όλες οι μεγάλες εποχές της ανθρώπινης προόδου συμπίπτουν λίγο πολύ άμεσα με τις εποχές της επέκτασης των μέσων διαβίωσης

Μαζί με αυτό γίνεται και η ανάπτυξη της οικογένειας, αλλά τέτοια δεν δίνει ιδιαίτερα χαρακτηριστικάνα χωρίσουν τις περιόδους.

αγριάδα

Το χαμηλότερο σκαλοπάτι.Παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους. Οι άνθρωποι βρίσκονταν ακόμα στον αρχικό τόπο κατοικίας τους, σε "τροπικά ή υποτροπικά δάση. Ζούσαν, τουλάχιστον εν μέρει, σε δέντρα· αυτός είναι ο μόνος τρόπος να εξηγηθεί η ύπαρξή τους ανάμεσα σε μεγάλα αρπακτικά ζώα. Φρούτα, ξηροί καρποί, ρίζες χρησίμευαν ως τροφή γι' αυτούς· το πιο σημαντικό επίτευγμα αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση του αρθρωτού λόγου. Από όλους τους λαούς που έγιναν γνωστοί στην ιστορική περίοδο, κανένας δεν ήταν ήδη σε αυτήν την πρωτόγονη κατάσταση. Και παρόλο που πιθανότατα διήρκεσε για πολλές χιλιετίες, δεν μπορούμε να αποδείξει την ύπαρξή του με βάση άμεσες αποδείξεις, αλλά έχοντας αναγνωρίσει την καταγωγή του ανθρώπου από το ζωικό βασίλειο, είναι απαραίτητο να επιτραπεί μια τέτοια μεταβατική κατάσταση.

Μεσαίο βήμα. Ξεκινά με την εισαγωγή της ψαροτροφής και τη χρήση της φωτιάς. Τα δύο είναι αμοιβαία συνδεδεμένα, αφού η ψαροτροφή γίνεται απόλυτα κατάλληλη για κατανάλωση μόνο χάρη στη φωτιά. Αλλά με αυτό το νέο φαγητό, οι άνθρωποι έγιναν ανεξάρτητοι από το κλίμα και την τοποθεσία. ακολουθώντας την πορεία των ποταμών και κατά μήκος των ακτών, μπορούσαν ακόμη και να εγκατασταθούν στην άγρια ​​φύση στο μεγαλύτερο μέρος της επιφάνειας της γης. Ακατέργαστα, ακατέργαστα λίθινα εργαλεία της πρώιμης λίθινης εποχής, της λεγόμενης Παλαιολιθικής, που ανήκουν εξ ολοκλήρου ή ως επί το πλείστον σε αυτήν την περίοδο, διανέμονται σε όλες τις ηπείρους και αποτελούν σαφή απόδειξη αυτών των μεταναστεύσεων. Η εγκατάσταση νέων τόπων και η συνεχής ενεργή προσπάθεια αναζήτησης, σε συνδυασμό με την κατοχή της φωτιάς, που παράγεται από την τριβή, έφερε νέα μέσα διατροφής: αμυλώδεις ρίζες και κόνδυλοι ψημένοι σε καυτή στάχτη ή λάκκους ψησίματος (γήινοι φούρνοι), παιχνίδι που, με Η εφεύρεση του πρώτου όπλου, των ρόπαλων και των λόγχες, έχει γίνει μια πρόσθετη τροφή που λαμβάνεται σε περιστασιακή βάση. Αποκλειστικά κυνηγετικοί λαοί, όπως περιγράφονται στα βιβλία, δηλαδή αυτοί που ζουν μόνο από το κυνήγι, δεν υπήρξαν ποτέ. γιατί αυτό το θήραμα από το κυνήγι είναι πολύ αναξιόπιστο. Λόγω της συνεχούς έλλειψης πηγών τροφής σε αυτό το στάδιο, προφανώς, προέκυψε ο κανιβαλισμός, ο οποίος επιμένει για πολύ καιρό από τότε. Οι Αυστραλοί και πολλοί Πολυνήσιοι βρίσκονται ακόμα σε αυτό το μεσαίο στάδιο της αγριότητας.

Υψηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την εφεύρεση του τόξου και του βέλους, χάρη στα οποία το παιχνίδι έγινε μόνιμη τροφή και το κυνήγι έγινε ένας από τους συνήθεις κλάδους της εργασίας. Το τόξο, το τόξο και το βέλος αποτελούν ήδη ένα πολύ περίπλοκο εργαλείο, η εφεύρεση του οποίου προϋποθέτει μακρά συσσώρευση εμπειρίας και πιο ανεπτυγμένες νοητικές ικανότητες και, κατά συνέπεια, την ταυτόχρονη γνωριμία με πολλές άλλες εφευρέσεις. Συγκρίνοντας μεταξύ τους λαούς που ήδη γνωρίζουν το τόξο και το βέλος, αλλά δεν είναι ακόμη εξοικειωμένοι με την κεραμική (την οποία ο Morgan θεωρεί την αρχή της μετάβασης στη βαρβαρότητα), στην πραγματικότητα βρίσκουμε ήδη κάποιες απαρχές εγκατάστασης σε χωριά, έναν ορισμένο βαθμό μαεστρίας η παραγωγή μέσων διαβίωσης: ξύλινα αγγεία και σκεύη, χειροποίητη ύφανση (χωρίς αργαλειό) από ίνες ξύλου, ψάθινα καλάθια από μπαστούνι ή καλάμια, γυαλισμένα (νεολιθικά) λίθινα εργαλεία. Η φωτιά και ένα πέτρινο τσεκούρι συνήθως καθιστούν επίσης δυνατή την κατασκευή σκαφών από μασίφ ξύλο και σε ορισμένα σημεία την κατασκευή κορμών και σανίδων για την κατασκευή μιας κατοικίας. Όλα αυτά τα επιτεύγματα τα συναντάμε, για παράδειγμα, στους Ινδιάνους της Βορειοδυτικής Αμερικής, που, αν και γνωρίζουν το τόξο και το βέλος, δεν γνωρίζουν κεραμική. Το τόξο και το βέλος ήταν για την εποχή της αγριότητας ό,τι το σιδερένιο ξίφος για τη βαρβαρότητα και το πυροβόλο όπλο για τον πολιτισμό, το αποφασιστικό όπλο.

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το σύνολο του βιβλίου έχει 13 σελίδες) [προσβάσιμο απόσπασμα ανάγνωσης: 8 σελίδες]

Φρίντριχ Ένγκελς
Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ, Η ΙΔΙΩΤΙΚΗ ΠΕΡΙΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ

Περιεχόμενο

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΤΕΤΑΡΤΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ 1891

Κεφάλαιο Ι. ΠΡΟΪΣΤΟΡΙΚΑ ΣΤΑΔΙΑ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Κεφάλαιο II. ΜΙΑ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ

Κεφάλαιο III. ΓΕΝΟΣ IROquois

Κεφάλαιο IV. ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΡΟΔ

Κεφάλαιο V. Η άνοδος του κράτους της Αθήνας

Κεφάλαιο VI. ΓΕΝΟΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤΗ ΡΩΜΗ

Κεφάλαιο VII. ΓΕΝΟΣ ΤΩΝ ΚΕΛΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΓΕΡΜΑΝΩΝ

Κεφάλαιο VIII. ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ

Κεφάλαιο IX. ΒΑΡΒΑΡΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Σημειώσεις

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΤΗΣ ΠΡΩΤΗΣ ΕΚΔΟΣΗΣ ΤΟΥ 1884

Τα επόμενα κεφάλαια αντιπροσωπεύουν, ως ένα βαθμό, την εκτέλεση της διαθήκης. Κανείς άλλος από τον Καρλ Μαρξ δεν επρόκειτο να παρουσιάσει τα αποτελέσματα της έρευνας του Μόργκαν σε σχέση με τα δεδομένα της -εντός ορισμένων ορίων, μπορώ να πω τη δική μας- υλιστική μελέτη της ιστορίας και μόνο έτσι για να διευκρινίσει την πλήρη σημασία τους. Άλλωστε, ο Μόργκαν στην Αμερική, με τον δικό του τρόπο, ανακάλυψε ξανά την υλιστική αντίληψη της ιστορίας, που ανακάλυψε ο Μαρξ πριν από σαράντα χρόνια, και με γνώμονα τον ίδιο, συγκρίνοντας τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό, στα κύρια σημεία, έφτασε στα ίδια αποτελέσματα με Μαρξ. Και όπως οι Γερμανοί ορκισμένοι οικονομολόγοι για χρόνια ήταν τόσο πρόθυμοι να διαγράψουν το Κεφάλαιο όσο το έκλεισαν επίμονα, έτσι και οι εκπρόσωποι της «προϊστορικής» επιστήμης στην Αγγλία έκαναν με την Αρχαία Εταιρεία του Μόργκαν. 1
«Αρχαία Κοινωνία ή Έρευνες στις Γραμμές της Ανθρώπινης Προόδου από την Αγριότητα μέσω της Βαρβαρότητας στον Πολιτισμό». Του Lewis H. Morgan. London, Macmillan and Co., 1877. Lewis G. Morgan. «Αρχαία Κοινωνία ή Διερεύνηση στις Γραμμές της Ανθρώπινης Προόδου από την Αγριότητα μέσω της Βαρβαρότητας στον Πολιτισμό». London, Macmillan & C., 1877. Το βιβλίο τυπώθηκε στην Αμερική και είναι εξαιρετικά δύσκολο να αποκτηθεί στο Λονδίνο. Ο συγγραφέας πέθανε πριν από λίγα χρόνια.

Η δουλειά μου μπορεί μόνο σε μικρό βαθμό να αντικαταστήσει αυτό που δεν προοριζόταν να κάνει ο αείμνηστος φίλος μου. Αλλά στην κατοχή μου είναι μεταξύ των λεπτομερών αποσπασμάτων του από τον Morgan 2
Βλέπε: K. Marx. Σύνοψη της αρχαίας κοινωνίας του Lewis G. Morgan (K. Marx, F. Engels, Soch. 2nd ed., vol. 45, σελ. 227–372). - το κόκκινο.

Κριτικές, τις οποίες, στο μέτρο που σχετίζονται με το θέμα, αναπαράγω εδώ.

Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι τελικά η παραγωγή και η αναπαραγωγή της άμεσης ζωής. Αλλά η ίδια, πάλι, είναι δύο ειδών. Από τη μια πλευρά, η παραγωγή μέσων διαβίωσης: τρόφιμα, ρούχα, στέγαση και τα απαραίτητα εργαλεία για αυτό. από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της οικογένειας. Η κοινωνική τάξη στην οποία ζουν οι άνθρωποι μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής και μιας συγκεκριμένης χώρας καθορίζεται και από τους δύο τύπους παραγωγής: το στάδιο ανάπτυξης, από τη μια πλευρά, της εργασίας, από την άλλη, της οικογένειας. Όσο λιγότερο ανεπτυγμένη η εργασία, όσο πιο περιορισμένη είναι η ποσότητα των προϊόντων της, και κατά συνέπεια ο πλούτος της κοινωνίας, τόσο πιο έντονη εκδηλώνεται η εξάρτηση του κοινωνικού συστήματος από τους φυλετικούς δεσμούς. Εν τω μεταξύ, μέσα στο πλαίσιο αυτής της γενέθλιας δομής της κοινωνίας, η παραγωγικότητα της εργασίας αναπτύσσεται όλο και περισσότερο, και μαζί της η ιδιωτική ιδιοκτησία και ανταλλαγή, οι διαφορές ιδιοκτησίας, η δυνατότητα χρήσης της εργατικής δύναμης των άλλων και επομένως η βάση των ταξικών αντιθέσεων: νέες κοινωνικές στοιχεία που επί γενιές προσπαθούν να προσαρμόσουν το παλιό κοινωνικό σύστημα σε νέες συνθήκες, ώσπου, τελικά, η ασυμβατότητα και των δύο οδηγεί σε πλήρη ανατροπή. Η παλιά κοινωνία, που βασίζεται σε φυλετικές ενώσεις, εκρήγνυται ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης των νεοσύστατων κοινωνικών τάξεων. τη θέση της παίρνει μια νέα κοινωνία, οργανωμένη σε ένα κράτος, οι χαμηλότεροι κρίκοι του οποίου δεν είναι πλέον φυλετικές, αλλά εδαφικές ενώσεις - μια κοινωνία στην οποία το οικογενειακό σύστημα υποτάσσεται πλήρως στις σχέσεις ιδιοκτησίας και στην οποία οι ταξικές αντιθέσεις και η ταξική πάλη είναι εκτυλίσσονται τώρα ελεύθερα, που αποτελούν το περιεχόμενο όλης της γραπτής ιστορίας.μέχρι την εποχή μας.

Η μεγάλη αξία του Μόργκαν έγκειται στο γεγονός ότι ανακάλυψε και αποκατέστησε στα κύρια χαρακτηριστικά της αυτή την προϊστορική βάση της γραπτής ιστορίας μας και βρήκε στους προγονικούς δεσμούς των Ινδιάνων της Βόρειας Αμερικής το κλειδί για τα πιο σημαντικά, μέχρι τότε άλυτα μυστήρια των αρχαίων ελληνικών, ρωμαϊκών και γερμανική ιστορία. Η γραφή του είναι έργο παραπάνω από μίας ημέρας. Για περίπου σαράντα χρόνια δούλεψε πάνω στο υλικό του μέχρι να το κατακτήσει πλήρως. Από την άλλη όμως, το βιβλίο του είναι ένα από τα λίγα έργα της εποχής μας που συνθέτουν εποχή.

Στην ακόλουθη έκθεση, ο αναγνώστης σε γενικές γραμμές θα διακρίνει εύκολα αυτό που ανήκει στον Morgan και αυτό που έχω προσθέσει. Στις ιστορικές ενότητες για την Ελλάδα και τη Ρώμη, ξεπέρασα τα δεδομένα του Morgan και πρόσθεσα ό,τι είχα στη διάθεσή μου. Τα τμήματα για τους Κέλτες και τους Γερμανούς είναι κυρίως δικά μου. Ο Μόργκαν είχε εδώ σχεδόν μόνο μεταχειρισμένα υλικά και για τους Γερμανούς -πλην του Τάκιτους- μόνο τις βασικές φιλελεύθερες παραποιήσεις του κ. Φιρμάν. Οι επαγγελματικές υποθέσεις, οι οποίες ήταν επαρκείς για τους στόχους της Morgan, αλλά εντελώς ανεπαρκείς για τους σκοπούς μου, όλες έχουν επεξεργαστεί εκ νέου από εμένα. Τέλος, εννοείται ότι είμαι υπεύθυνος για όλα εκείνα τα συμπεράσματα που βγαίνουν χωρίς άμεση αναφορά στον Morgan.

Τυπώθηκε στο βιβλίο: F. Engels. «Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats». Hottingen Ζυρίχη, 1884

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΣΤΗΝ ΤΕΤΑΡΤΗ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΕΚΔΟΣΗ ΤΟΥ 1891 ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΠΡΩΤΙΚΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ (BAHOFEN, MCLENNAN, MORGAN)

Οι προηγούμενες εκδόσεις αυτού του βιβλίου, που είχαν εκδοθεί σε μεγάλους αριθμούς, εξαντλήθηκαν στο σύνολό τους πριν από σχεδόν έξι μήνες, και ο εκδότης 3
- I. Dietz. - το κόκκινο.

Εδώ και καιρό μου ζητούσε να ετοιμάσω ένα νέο. Η πιο επείγουσα δουλειά με έχει εμποδίσει μέχρι στιγμής να το κάνω. Επτά χρόνια έχουν περάσει από την έκδοση της πρώτης έκδοσης και κατά τη διάρκεια αυτών των ετών έχει σημειωθεί μεγάλη πρόοδος στη μελέτη των πρωτόγονων μορφών της οικογένειας. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να γίνουν προσεκτικές διορθώσεις και προσθήκες εδώ, ειδικά επειδή η προτεινόμενη εκτύπωση αυτού του κειμένου από ένα στερεότυπο θα μου στερήσει για κάποιο χρονικό διάστημα την ευκαιρία να κάνω περαιτέρω αλλαγές. 4
Σε ένα κείμενο που δημοσιεύτηκε στην Die Neue Zeit, το τέλος αυτής της φράσης μετά τις λέξεις «πολύ περισσότερο αφού» δίνεται στην ακόλουθη έκδοση: «η νέα έκδοση θα πρέπει να κυκλοφορήσει σε μεγάλη κυκλοφορία, συνηθισμένη πλέον στη γερμανική σοσιαλιστική λογοτεχνία, αλλά και πάλι εξαιρετικά σπάνιο για τους γερμανικούς εκδοτικούς οίκους». - το κόκκινο.

Έτσι, αναθεώρησα προσεκτικά ολόκληρο το κείμενο και έκανα ορισμένες προσθήκες, οι οποίες, ελπίζω, έχουν λάβει επαρκώς υπόψη την τρέχουσα κατάσταση της επιστήμης. Στη συνέχεια δίνω, αργότερα σε αυτόν τον πρόλογο, μια σύντομη επισκόπηση της εξέλιξης της οικογενειακής ιστορίας από το Bachofen στον Morgan. Το κάνω αυτό κυρίως επειδή η σοβινιστική αγγλική σχολή της πρωτόγονης ιστορίας εξακολουθεί να κάνει ό,τι μπορεί για να φιμώσει την επανάσταση στις απόψεις της πρωτόγονης ιστορίας που προκάλεσαν οι ανακαλύψεις του Μόργκαν, ωστόσο, καθόλου ντροπιασμένος, ωστόσο, την ίδια στιγμή που οικειοποιείται τα αποτελέσματα του Μόργκαν . Ναι, και σε άλλες χώρες, σε ορισμένα μέρη ακολουθούν πολύ ζήλο αυτό το αγγλικό παράδειγμα.

Η δουλειά μου έχει μεταφραστεί σε διάφορες ξένες γλώσσες. Πρώτα από όλα στα ιταλικά: «The Origin of the Family, Private Property and the State», μετάφραση Pasquale Martinetti, Benevento, 1885. Στη συνέχεια στα ρουμανικά: «The Origin of the Family, Private Property and the State», μετάφραση Ίων Nadezhde; δημοσιεύτηκε στο ιασιανό περιοδικό «Contemporanul» από τον Σεπτέμβριο του 1885 έως τον Μάιο του 1886. Περαιτέρω στα δανικά: «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους», έκδοση που ετοίμασε ο Gerson Trier. Κοπεγχάγη, 1888; είναι υπό έκδοση γαλλική μετάφραση του Henri Ravet, από την παρούσα γερμανική έκδοση.

* * *

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του εξήντα, η ιστορία της οικογένειας ήταν εκτός συζήτησης. Η ιστορική επιστήμη σε αυτόν τον τομέα ήταν ακόμη εξ ολοκλήρου υπό την επιρροή της Πεντάτευχης του Μωυσή. Η πατριαρχική μορφή της οικογένειας, που απεικονίζεται εκεί με περισσότερες λεπτομέρειες από οπουδήποτε αλλού, όχι μόνο θεωρήθηκε άνευ όρων η αρχαιότερη μορφή, αλλά ταυτίστηκε -με εξαίρεση την πολυγαμία- με τη σύγχρονη αστική οικογένεια, έτσι ώστε η οικογένεια, στην πραγματικότητα, δεν γνώρισε καθόλου, υποτίθεται, καμία ιστορική εξέλιξη. το πολύ παραδεχόταν ότι στους πρωτόγονους χρόνους μπορεί να υπήρχε μια περίοδος διαταραγμένων σεξουαλικών σχέσεων. - Αλήθεια, εκτός από τη μονογαμία, ήταν επίσης γνωστή η ανατολική πολυγαμία και η ινδική-θηβετιανή πολυανδρία. αλλά αυτές οι τρεις μορφές δεν μπόρεσαν να τακτοποιηθούν σε ιστορική σειρά, και φιγουράρουν δίπλα δίπλα χωρίς καμία αμοιβαία σύνδεση. Τι κάνουν οι μεμονωμένοι λαοί αρχαίος κόσμος, όπως και με μερικούς ακόμη υπάρχοντες άγριους, η κάθοδος θεωρήθηκε όχι μέσω του πατέρα, αλλά μέσω της μητέρας, έτσι ώστε η γυναικεία γραμμή αναγνωρίστηκε ως η μόνη σημαντική. ότι μεταξύ πολλών σύγχρονων λαών απαγορεύονται οι γάμοι σε ορισμένες, λίγο πολύ μεγάλες, ομάδες, που τότε δεν είχαν μελετηθεί ακόμη λεπτομερώς, και ότι αυτό το έθιμο απαντάται σε όλα τα μέρη του κόσμου - αυτά τα γεγονότα, ωστόσο, ήταν γνωστά, και τέτοια παραδείγματα συσσωρεύτηκαν όλο και περισσότερο. Αλλά πώς να τους προσεγγίσει κανείς δεν γνώριζε, και μάλιστα στις «Μελέτες στην πρωτόγονη ιστορία της ανθρωπότητας κ.λπ.». E. B. Taylor (1865), φιγουράρουν απλώς ως «παράξενα έθιμα», μαζί με την απαγόρευση ορισμένων άγριων να μην αγγίζουν ένα φλεγόμενο δέντρο με ένα σιδερένιο εργαλείο και παρόμοια θρησκευτικά μικροπράγματα.

Η μελέτη της οικογενειακής ιστορίας ξεκινά το 1861, όταν κυκλοφόρησε το έργο του Bachofen «Το δικαίωμα της μητέρας». Ο συγγραφέας διατύπωσε τις ακόλουθες προτάσεις σε αυτό το έργο:

1) οι άνθρωποι είχαν αρχικά απεριόριστες σεξουαλικές σχέσεις, τις οποίες υποδηλώνει με την ατυχή έκφραση "hetaerism".

2) τέτοιες σχέσεις αποκλείουν κάθε πιθανότητα αξιόπιστης σύστασης του πατέρα, και επομένως η καταγωγή μπορούσε να προσδιοριστεί μόνο κατά τη γυναικεία γραμμή - σύμφωνα με το μητρικό δίκαιο - όπως ήταν αρχικά μεταξύ όλων των λαών της αρχαιότητας.

3) ως αποτέλεσμα, οι γυναίκες ως μητέρες, ως οι μόνοι αξιόπιστα γνωστοί γονείς της νεότερης γενιάς, απολάμβαναν υψηλό βαθμό σεβασμού και τιμής, ο οποίος, σύμφωνα με τον Bachofen, έφτασε στην πλήρη κυριαρχία των γυναικών (γυναικοκρατία).

4) η μετάβαση στη μονογαμία, στην οποία μια γυναίκα ανήκε αποκλειστικά σε έναν άνδρα, ήταν γεμάτη με παραβίαση της αρχαιότερης θρησκευτικής εντολής (δηλαδή, στην πραγματικότητα, παραβίαση του αρχέγονου δικαιώματος των άλλων ανδρών σε αυτή τη γυναίκα), παραβίαση που απαιτούσε εξιλέωση ή επιτρεπόταν υπό τον όρο λύτρων, που συνίστατο στο ότι μια γυναίκα έπρεπε να δοθεί σε αγνώστους για ορισμένο χρονικό διάστημα.

Ο Bachofen βρίσκει την απόδειξη αυτών των προτάσεων σε πολλές, με εξαιρετική προσοχή συλλέγονται εισαγωγικάαπό την κλασική λογοτεχνία της αρχαιότητας. Η εξέλιξη από τον «ετειρισμό» στη μονογαμία και από το μητρικό στο πατρικό δίκαιο συμβαίνει, κατά τη γνώμη του, - ιδίως μεταξύ των Ελλήνων - ως αποτέλεσμα της περαιτέρω ανάπτυξης θρησκευτικών ιδεών, ως αποτέλεσμα της εγκατάστασης νέων θεοτήτων, εκπροσώπων του νέες απόψεις, στην παραδοσιακή ομάδα των θεών, προσωποποιώντας τις παλιές απόψεις, ώστε οι δεύτερες να ωθούνται όλο και περισσότερο στο παρασκήνιο από τους πρώτους. Έτσι, σύμφωνα με τον Bachofen, δεν ήταν η εξέλιξη των πραγματικών συνθηκών της ζωής των ανθρώπων, αλλά η θρησκευτική αντανάκλαση αυτών των συνθηκών στο μυαλό των ίδιων ανθρώπων που προκάλεσε ιστορικές αλλαγές στην αμοιβαία κοινωνική θέση ανδρών και γυναικών. Σύμφωνα με αυτό, ο Bachofen ερμηνεύει την Ορέστεια του Αισχύλου ως μια δραματική απεικόνιση της πάλης μεταξύ του πεθαμένου μητρικού δικαιώματος και της αναδυόμενης στην ηρωική εποχή και του νικηφόρου πατρικού δικαιώματος. Για χάρη του εραστή της, Αίγισθου, η Κλυταιμνήστρα σκότωσε τον σύζυγό της Αγαμέμνονα, ο οποίος επέστρεψε από τον Τρωικό πόλεμο. αλλά ο Ορέστης, ο γιος της και του Αγαμέμνονα, εκδικείται τον φόνο του πατέρα του σκοτώνοντας τη μητέρα του. Για αυτό τον καταδιώκουν οι Ερινύες, οι δαιμόνιοι θεματοφύλακες των μητρικών δικαιωμάτων, σύμφωνα με τους οποίους ο φόνος μιας μητέρας είναι το βαρύτερο, ασυγχώρητο έγκλημα. Αλλά ο Απόλλωνας, ο οποίος, μέσω του χρησμού του, παρότρυνε τον Ορέστη να κάνει αυτή την πράξη, και η Αθηνά, που επικαλείται ως κριτής, είναι και οι δύο θεότητες που αντιπροσωπεύουν εδώ νέα παραγγελία, με βάση το πατρικό δικαίωμα, υπερασπίζονται τον Ορέστη. Η Αθηνά ακούει και τις δύο πλευρές. Το όλο θέμα της διαμάχης εκφράζεται συνοπτικά στη συζήτηση που γίνεται ανάμεσα στον Ορέστη και τις Ερινύες. Ο Ορέστης αναφέρεται στο γεγονός ότι η Κλυταιμνήστρα διέπραξε διπλό έγκλημα, σκοτώνοντας τον άντρα της και ταυτόχρονα τον πατέρα του. Γιατί οι Ερινύες τον καταδιώκουν, και όχι την καταδιώκουν, πολύ περισσότερο ένοχοι; Η απάντηση είναι εκπληκτική:

«Με τον σύζυγό της, που σκοτώθηκε από αυτήν, δεν είχε συγγένεια εξ αίματος» 5
Αισχύλος. Ορέστεια. Ευμενίδες. - το κόκκινο.

Η δολοφονία ενός άνδρα που δεν έχει σχέση εξ αίματος, ακόμα και όταν είναι ο σύζυγος της γυναίκας που τον σκότωσε, μπορεί να εξιλεωθεί, δεν αφορά καθόλου την Ερινύ. Η δουλειά τους είναι να επιδιώκουν τη δολοφονία μόνο μεταξύ συγγενών εξ αίματος, και εδώ, σύμφωνα με το μητρικό δίκαιο, η δολοφονία της μητέρας είναι η βαρύτερη και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να εξιλεωθεί. Αλλά ο Απόλλωνας ενεργεί ως προστάτης του Ορέστη. Η Αθηνά θέτει την ερώτηση στην ψηφοφορία των μελών του Αρείου Πάγου - της αθηναϊκής κριτικής επιτροπής. Οι ψήφοι κατανέμονται εξίσου - για δικαιολόγηση και για καταδίκη. τότε η Αθηνά ως πρόεδρος δίνει την ψήφο της στον Ορέστη και τον κηρύσσει αθώο. Το δικαίωμα του πατέρα κέρδισε το μητρικό, τους «θεούς της νεότερης γενιάς», όπως τους αποκαλούν οι ίδιοι οι Ερινύες, νικά τις Ερινύες και στο τέλος δέχονται και αυτές να αναλάβουν νέες ευθύνες, προχωρώντας στην υπηρεσία της νέας τάξης.

Αυτή η νέα αλλά απόλυτα σωστή ερμηνεία της Ορέστειας είναι ένα από τα πιο όμορφα και καλύτερα αποσπάσματα σε ολόκληρο το βιβλίο του Μπάχοφεν, αλλά αποδεικνύει επίσης ότι ο Μπάχοφεν πιστεύει στην Ερινύες, τον Απόλλωνα και την Αθηνά τουλάχιστον όσο στην εποχή του. δηλαδή πιστεύει ότι έκαναν ένα θαύμα στην ελληνική ηρωική εποχή: ανέτρεψαν το δικαίωμα της μητέρας, αντικαθιστώντας το με το πατρικό. Είναι σαφές ότι μια τέτοια άποψη, σύμφωνα με την οποία η θρησκεία έχει τη σημασία ενός αποφασιστικού μοχλού της παγκόσμιας ιστορίας, καταλήγει τελικά στον πιο αγνό μυστικισμό. Επομένως, η μελέτη του βιβλίου του Μπάχοφεν -ένας παχύς όγκος μεγάλου σχήματος- είναι μια δύσκολη και όχι πάντα ανταποδοτική δουλειά. Αλλά όλα αυτά δεν μειώνουν τα πλεονεκτήματά του ως ερευνητή που άνοιξε έναν νέο δρόμο. αντί για φράσεις για μια άγνωστη πρωτόγονη κατάσταση με διαταραγμένες σεξουαλικές σχέσεις, ήταν ο πρώτος που παρουσίασε στοιχεία για την παρουσία στην κλασική λογοτεχνία της αρχαιότητας πολλών επιβεβαιώσεων ότι οι Έλληνες και οι ασιατικοί λαοί υπήρχαν όντως πριν από τη μονογαμία ένα τέτοιο κράτος όταν, χωρίς να παραβιάζεται η Το έθιμο τουλάχιστον, όχι μόνο ένας άντρας είχε σεξουαλική επαφή, σχέσεις με πολλές γυναίκες, αλλά και μια γυναίκα με πολλούς άνδρες. απέδειξε ότι όταν αυτό το έθιμο εξαφανίστηκε, άφησε ένα ίχνος με τη μορφή της ανάγκης μιας γυναίκας να εξαργυρώσει το δικαίωμα της μονογαμίας με το κόστος μιας περιορισμένης υποχρέωσης να δώσει τον εαυτό της σε ξένους. ότι, επομένως, η καταγωγή θα μπορούσε αρχικά να θεωρηθεί μόνο κατά μήκος της γυναικείας γραμμής - από μητέρα σε μητέρα. ότι αυτή η αποκλειστική σημασία της γυναικείας γραμμής διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα ακόμη και στην περίοδο της μονογαμίας, όταν η πατρότητα έγινε αξιόπιστη ή τουλάχιστον άρχισε να αναγνωρίζεται. ότι, τέλος, αυτή η αρχική θέση των μητέρων ως των μοναδικών αξιόπιστων γονέων των παιδιών τους εξασφάλιζε, και μαζί της και των γυναικών γενικότερα, μια τόσο υψηλή κοινωνική θέση που δεν κατέλαβαν ποτέ από τότε. Ο Μπάχοφεν, ωστόσο, δεν διατύπωσε αυτές τις διατάξεις με τόση σαφήνεια - αυτό απέτρεψε η μυστικιστική κοσμοθεωρία του. Αλλά τους απέδειξε, και το 1861 αυτό σήμαινε μια ολόκληρη επανάσταση.

Ο χοντρός τόμος του Μπάχοφεν ήταν γραμμένος στα γερμανικά, δηλαδή στη γλώσσα ενός έθνους που εκείνη την εποχή ενδιαφερόταν λιγότερο για την προϊστορία. μοντέρνα οικογένεια. Ως εκ τούτου, το βιβλίο παρέμεινε άγνωστο. Ο πλησιέστερος διάδοχος του Bachofen στον ίδιο τομέα, που εμφανίστηκε το 1865, δεν είχε καν ακούσει γι 'αυτόν.

Αυτός ο διάδοχος ήταν ο J. F. McLennan, το ακριβώς αντίθετο από τον προκάτοχό του. Αντί για έναν λαμπρό μυστικιστή, εδώ έχουμε έναν στεγνό δικηγόρο. αντί για βίαιη ποιητική φαντασίωση - προσεκτικά ζυγισμένες κατασκευές δικηγόρου που μιλάει στο δικαστήριο. Ο ΜακΛέναν βρίσκει ανάμεσα σε πολλούς άγριους, βάρβαρους και ακόμη και πολιτισμένους λαούς της αρχαίας και της σύγχρονης εποχής μια τέτοια μορφή γάμου, στην οποία ο γαμπρός, μόνος ή με τους φίλους του, πρέπει, σαν να λέγαμε, να απαγάγει τη νύφη με τη βία από τους συγγενείς της. Αυτό το έθιμο είναι, προφανώς, λείψανο ενός προγενέστερου εθίμου, όταν οι άνδρες μιας φυλής απήγαγαν πραγματικά βίαια τις γυναίκες τους στο πλάι, από άλλες φυλές. Πώς προέκυψε αυτή η «γάμος-απαγωγή»; Όσο οι άνδρες μπορούσαν να βρουν αρκετές γυναίκες στη δική τους φυλή, δεν υπήρχε λόγος για έναν τέτοιο γάμο. Αλλά εξίσου συχνά διαπιστώνουμε ότι μεταξύ των μη ανεπτυγμένων λαών υπάρχουν ορισμένες ομάδες (το 1865 εξακολουθούσαν να ταυτίζονται συχνά με τις ίδιες τις φυλές) εντός των οποίων απαγορεύεται ο γάμος, έτσι ώστε οι άνδρες να αναγκάζονται να παίρνουν γυναίκες για τον εαυτό τους και οι γυναίκες συζύγους εκτός αυτής της ομάδας ; ενώ άλλοι έχουν το έθιμο να απαιτούν από τους άνδρες μιας συγκεκριμένης ομάδας να παίρνουν συζύγους μόνο μέσα στη δική τους ομάδα. Ο McLennan αποκαλεί τις πρώτες ομάδες εξωγαμικές, τις δεύτερες ενδογαμικές και αμέσως, χωρίς περαιτέρω επεξεργασία, κατασκευάζει μια έντονη αντίθεση μεταξύ εξωγαμικών και ενδογαμικών «φυλών». Και παρόλο που η δική του μελέτη για την εξωγαμία τον φέρνει άμεσα στη μύτη με το γεγονός ότι αυτή η αντίθεση σε πολλές περιπτώσεις, αν όχι στις περισσότερες ή ακόμα και σε όλες, υπάρχει μόνο στη φαντασία του, εξακολουθεί να τη βάζει στη βάση της όλης θεωρίας του. Οι εξωγαμικές φυλές μπορούν, σύμφωνα με αυτό, να πάρουν γυναίκες για τον εαυτό τους μόνο από άλλες φυλές, και αυτό, με τη συνεχή κατάσταση πολέμου μεταξύ των φυλών, χαρακτηριστική της περιόδου της αγριότητας, μπορεί να γίνει μόνο με απαγωγή.

Ο McLennan ρωτά περαιτέρω: από πού προήλθε αυτό το έθιμο της εξωγαμίας; Οι ιδέες της συγγένειας και της αιμομιξίας δεν έχουν καμία σχέση με αυτό: πρόκειται για φαινόμενα που αναπτύσσονται πολύ αργότερα. Ένα άλλο πράγμα είναι το διαδεδομένο έθιμο μεταξύ των αγρίων να σκοτώνουν τα θηλυκά παιδιά αμέσως μετά τη γέννηση. Ως αποτέλεσμα, σε κάθε μεμονωμένη φυλή υπάρχει μια περίσσεια ανδρών, η άμεση συνέπεια της οποίας ήταν αναπόφευκτα να είναι η κοινή κατοχή πολλών ανδρών από μια σύζυγο - πολυανδρία. Από αυτό, κατά τη γνώμη του, προκύπτει ότι ήταν γνωστό ποια ήταν η μητέρα του παιδιού, αλλά δεν ήταν γνωστό ποιος ήταν ο πατέρας του, και επομένως η σχέση μετρήθηκε μόνο κατά τη γυναικεία γραμμή και όχι κατά την αρσενική γραμμή. Ήταν δικαίωμα της μητέρας. Η δεύτερη συνέπεια της έλλειψης γυναικών μέσα στη φυλή - έλλειψη που εξασθενούσε, αλλά δεν εξαλείφθηκε από την πολυανδρία - ήταν ακριβώς η συστηματική βίαιη απομάκρυνση των γυναικών από ξένες φυλές.

«Δεδομένου ότι η εξωγαμία και η πολυανδρία προκύπτουν από την ίδια αιτία, την αριθμητική ανισότητα και των δύο φύλων, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η πολυανδρία υπήρχε αρχικά μεταξύ όλων των εξωγαμικών φυλών… Και επομένως πρέπει να θεωρήσουμε αδιαμφισβήτητο ότι μεταξύ των εξωγαμικών φυλών το πρώτο σύστημα συγγένειας ήταν αυτός που γνώριζε δεσμούς αίματος μόνο από τη μητρική πλευρά »(McLennan» Δοκίμια για αρχαία ιστορία", 1886 "Πρωτόγονος Γάμος" ​​σελ. 124)

Η αξία του McLennan είναι ότι επεσήμανε την πανταχού παρουσία και τη μεγάλη σημασία αυτού που αποκαλεί εξωγαμία. Δεν ανακάλυψε καθόλου το γεγονός της ύπαρξης εξωγαμικών ομάδων και σε κάθε περίπτωση δεν το καταλάβαινε. Για να μην αναφέρουμε τις προηγούμενες ξεχωριστές ενδείξεις πολλών παρατηρητών - ήταν οι πηγές του McLennan - ο Leitham (Descriptive Ethnology, 1859) περιέγραψε με ακρίβεια και σωστά αυτόν τον θεσμό μεταξύ των Ινδών Μαγκάρ και εξέφρασε την άποψη ότι είναι ευρέως διαδεδομένος και εμφανίζεται σε όλα τα μέρη του κόσμου. Ο ίδιος ο McLennan παραθέτει αυτό το απόσπασμα. Και ο δικός μας Morgan, το 1847, στις επιστολές του για τους Iroquois (δημοσιεύτηκε στην American Review) και το 1851 στο έργο του The League of the Iroquois, απέδειξε την ύπαρξη παρόμοιου θεσμού σε αυτή την ομάδα φυλών και έδωσε μια σωστή περιγραφή. από αυτό, ενώ το μυαλό του δικηγόρου του McLennan, όπως θα δούμε, έχει φέρει πολύ μεγαλύτερη σύγχυση εδώ από τη μυστικιστική φαντασίωση του Bachofen στον τομέα του μητρικού δικαίου. Η περαιτέρω αξία του McLennan έγκειται στο γεγονός ότι αναγνώρισε τη σειρά καταγωγής από τη μητέρα ως πρωτότυπη, αν και από αυτή την άποψη, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος αργότερα, ο Bachofen ήταν μπροστά του. Αλλά και εδώ έχει ασάφειες. μιλά συνεχώς για «συγγένεια μόνο μέσω θηλυκών», εφαρμόζοντας όλη την ώρα αυτή την έκφραση, σωστή για ένα προγενέστερο στάδιο, αλλά και για τα μεταγενέστερα στάδια ανάπτυξης, όταν η προέλευση και το δικαίωμα κληρονομιάς, ωστόσο, εξακολουθούν να εξετάζονται αποκλειστικά από τη γυναικεία πλευρά. γραμμές, αλλά η συγγένεια αναγνωρίζεται και καθορίζεται και από την ανδρική πλευρά. Αυτός είναι ο περιορισμός ενός δικηγόρου που, έχοντας δημιουργήσει έναν σταθερό νομικό όρο για τον εαυτό του, συνεχίζει να τον εφαρμόζει αμετάβλητα και σε συνθήκες υπό τις οποίες έχει ήδη καταστεί ανεφάρμοστο.

Ωστόσο, παρ' όλη τη στιβαρότητά της, η θεωρία του McLennan και ο ίδιος ο συγγραφέας της φαινόταν, προφανώς, μη τεκμηριωμένη. Τουλάχιστον προσέχει

"αυτό το αξιοσημείωτο γεγονός ότι η πιο ευδιάκριτα εκφρασμένη μορφή" (φανταστικό)

«η αρπαγή γυναικών είναι διαδεδομένη ακριβώς στους λαούς εκείνους στους οποίους «κυριαρχεί» η ανδρική συγγένεια» (δηλαδή η κάθοδος μέσω της ανδρικής γραμμής) (σ. 140).

«Είναι περίεργο ότι η βρεφοκτονία, από όσο γνωρίζουμε, δεν γίνεται ποτέ συστηματικά όπου η εξωγαμία και η αρχαιότερη μορφή συγγένειας υπάρχουν δίπλα δίπλα» (σελ. 146).

Και τα δύο αυτά γεγονότα έρχονται σε σαφή αντίφαση με τον τρόπο εξήγησής του και δεν μπορεί παρά να τα αντιτάξει με νέες, ακόμη πιο περίπλοκες υποθέσεις.

Ωστόσο, η θεωρία του έλαβε θερμή έγκριση και ευρεία ανταπόκριση στην Αγγλία. Όλοι εδώ θεωρούσαν τον McLennan τον ιδρυτή της οικογενειακής ιστορίας και την πρώτη αρχή σε αυτόν τον τομέα. Η αντίθεσή του των εξωγαμικών «φυλών» προς τις ενδογαμικές, παρά το γεγονός ότι καθιερώθηκαν μεμονωμένες εξαιρέσεις και τροποποιήσεις, παρέμεινε ωστόσο η παγκοσμίως αναγνωρισμένη βάση των επικρατουσών απόψεων και μετατράπηκε σε παρωπίδες που καθιστούσαν αδύνατη κάθε αμερόληπτη θεώρηση της περιοχής μελέτης, και ως εκ τούτου οποιαδήποτε αποφασιστικό βήμα μπροστά. Σε αντίθεση με την υπερεκτίμηση των πλεονεκτημάτων του McLennan που είναι κοινή στην Αγγλία και ακολουθώντας το αγγλικό παράδειγμα σε άλλες χώρες, θα πρέπει να τονιστεί ότι με την αντίθεσή του στις εξωγαμικές και ενδογαμικές «φυλές», που είναι καθαρή παρανόηση, έκανε περισσότερο κακό από ό,τι έκανε. καλά με την έρευνά του.

Εν τω μεταξύ, σύντομα άρχισαν να ανακαλύπτονται όλο και περισσότερα γεγονότα που δεν ταίριαζαν στο κομψό πλαίσιο της θεωρίας του. Ο ΜακΛέναν γνώριζε μόνο τρεις μορφές γάμου: την πολυγαμία, την πολυανδρία και τη μονογαμία. Αλλά μόλις στράφηκε η προσοχή σε αυτό το σημείο, άρχισαν να ανακαλύπτονται όλο και περισσότερα στοιχεία ότι μεταξύ των μη ανεπτυγμένων λαών υπήρχαν τέτοιες μορφές γάμου όταν αρκετοί άνδρες είχαν πολλές γυναίκες από κοινού. και ο Lubbock (The Origin of Civilization, 1870) αναγνώρισαν αυτόν τον κοινοτικό γάμο ως ιστορικό γεγονός.

Μετά από αυτό, το 1871, ο Morgan παρουσίασε νέο και από πολλές απόψεις καθοριστικό υλικό. Πείστηκε ότι το περίεργο σύστημα συγγένειας που λειτουργούσε μεταξύ των Ιροκέζων ήταν χαρακτηριστικό όλων των ιθαγενών κατοίκων των Ηνωμένων Πολιτειών και, ως εκ τούτου, είναι ευρέως διαδεδομένο σε ολόκληρη την ήπειρο, αν και έρχεται σε άμεση αντίθεση με τους βαθμούς συγγένειας που στην πραγματικότητα απορρέουν από το σύστημα γάμος που υιοθετήθηκε εκεί. Προέτρεψε την αμερικανική ομοσπονδιακή κυβέρνηση να συγκεντρώσει, με βάση το δικό του ερωτηματολόγιο και πίνακες, πληροφορίες για τα συστήματα συγγένειας μεταξύ άλλων λαών και από τις απαντήσεις που είδε: 1) ότι το σύστημα συγγένειας που υιοθετήθηκε μεταξύ των Ινδιάνων της Αμερικής υπάρχει επίσης σε πολλές φυλές στην Ασία και σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή - Αφρική και Αυστραλία 2) ότι αυτό το σύστημα λαμβάνει την πλήρη εξήγησή του με αυτή τη μορφή ομαδικού γάμου, ο οποίος βρίσκεται ακριβώς στο στάδιο του θανάτου στα νησιά της Χαβάης και σε άλλα νησιά της Αυστραλίας, και 3) ότι μαζί με αυτή τη μορφή γάμου, ωστόσο, υπάρχει μια τέτοια σύστημα συγγένειας στα ίδια νησιά, κάτι που μπορεί να εξηγηθεί μόνο με μια ακόμη παλαιότερη, εξαφανισμένη πλέον μορφή ομαδικού γάμου. Δημοσίευσε τις συγκεντρωμένες πληροφορίες, μαζί με τα συμπεράσματά του από αυτές, στο έργο του «Συστήματα συγγένειας και ιδιότητες», 1871, και έτσι μετέφερε τη διαφορά σε μια ασύγκριτα ευρύτερη περιοχή. Ξεκινώντας από τα συστήματα συγγένειας, αποκατέστησε τις αντίστοιχες οικογενειακές μορφές και έτσι άνοιξε ένα νέο μονοπάτι για έρευνα και μια ευκαιρία να κοιτάξουμε βαθύτερα στην προϊστορία της ανθρωπότητας. Εάν αυτή η μέθοδος είχε θριαμβεύσει, οι χαριτωμένες κατασκευές του McLennan θα είχαν θρυμματιστεί σε σκόνη.

Ο McLennan υπερασπίστηκε τη θεωρία του σε μια νέα έκδοση του Primitive Marriage (Essays in Ancient History, 1876). Ενώ ο ίδιος κατασκευάζει την ιστορία της οικογένειας στον υψηλότερο βαθμό τεχνητά, βασιζόμενος σε απλές υποθέσεις, απαιτεί από τον Λάμποκ και τον Μόργκαν όχι μόνο στοιχεία για καθεμία από τις δηλώσεις τους, αλλά αδιάψευστα στοιχεία, όπως επιτρέπονται μόνο σε δικαστήριο της Σκωτίας. Και το ίδιο κάνει και το ίδιο πρόσωπο που, βάσει της στενής σχέσης μεταξύ του αδερφού της μητέρας και του γιου της αδελφής μεταξύ των Γερμανών (Τάκιτος, «Γερμανία», κεφ. 20), με βάση την ιστορία του Καίσαρα ότι μεταξύ οι Βρετανοί κάθε δέκα ή δώδεκα άνδρες έχουν κοινές συζύγους, και όλες οι άλλες ιστορίες αρχαίων συγγραφέων για την κοινότητα των συζύγων μεταξύ των βαρβάρων, χωρίς δισταγμό, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η πολυανδρία επικρατούσε μεταξύ όλων αυτών των λαών! Φαίνεται ότι ακούτε τον εισαγγελέα, ο οποίος είναι έτοιμος να πάρει κάθε ελευθερία για την απαγγελία κατηγορίας και από τον συνήγορο υπεράσπισης απαιτεί τα πιο αυστηρά, νομικά δεσμευτικά στοιχεία για κάθε λέξη.

Ο ομαδικός γάμος είναι καθαρή μυθοπλασία, υποστηρίζει, τοποθετώντας τον εαυτό του πολύ πίσω από τον Μπάχοφεν. Το σύστημα συγγένειας του Μόργκαν είναι, κατά τη γνώμη του, απλοί κανόνες κοινωνικής ευγένειας και αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι Ινδοί απευθύνονται και στους ξένους -λευκούς- με τη λέξη: αδελφός ή πατέρας. Είναι το ίδιο σαν να σκεφτήκατε να ισχυριστείτε ότι οι ονομασίες πατέρας, μητέρα, αδελφός, αδελφή είναι απλώς άσκοπες μορφές προσφώνησης, επειδή οι καθολικοί κληρικοί και οι ηγουμένες ονομάζονται επίσης πατέρες και μητέρες, και μοναχοί και μοναχές, ακόμη και Τέκτονες και μέλη των Άγγλων. τα συνδικάτα καταστημάτων σε επίσημες συναντήσεις στρέφονται μεταξύ τους με τις λέξεις: αδελφός και αδελφή. Με μια λέξη, η άμυνα του McLennan ήταν εξαιρετικά αδύναμη.

Υπήρχε όμως ένα ακόμη σημείο στο οποίο ήταν άτρωτος. Η αντίθεση μεταξύ εξωγαμικών και ενδογαμικών «φυλών», στις οποίες στηριζόταν όλο το σύστημά του, όχι μόνο δεν κλονίστηκε, αλλά αναγνωρίστηκε ακόμη και παγκοσμίως ως ο ακρογωνιαίος λίθος ολόκληρης της ιστορίας της οικογένειας. Παραδέχτηκε ότι η εξήγηση που προσπάθησε να δώσει ο McLennan σε αυτήν την αντιπολίτευση δεν ήταν αρκετά πειστική και αντέκρουε τα γεγονότα που ανέφερε ο ίδιος. Ωστόσο, αυτή η ίδια η αντίθεση, η ύπαρξη δύο αμοιβαία αποκλειόμενων ειδών χωριστών και ανεξάρτητων φυλών, από τις οποίες οι φυλές του ενός είδους έπαιρναν συζύγους μέσα στη φυλή, ενώ ήταν απολύτως απαγορευμένη για τις φυλές του άλλου είδους, θεωρήθηκε αδιαμφισβήτητη. Ευαγγέλιο. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, Giraud-Tlon, The Origin of the Family (1874) και ακόμη και Lubbock, The Origin of Civilization (4η έκδοση, 1882).

Το κύριο έργο του Morgan, Ancient Society (1877), στρέφεται ενάντια σε αυτό το σημείο, ένα έργο που αποτελεί τη βάση αυτού του έργου. Αυτό που ο Morgan το 1871 μάντευε μόνο αόριστα αναπτύσσεται εδώ με πλήρη σαφήνεια. Η ενδογαμία και η εξωγαμία δεν είναι καθόλου αντίθετα. η ύπαρξη εξωγαμικών «φυλών» δεν έχει ακόμη αποδειχθεί πουθενά. Αλλά σε μια εποχή που ο ομαδικός γάμος εξακολουθούσε να κυριαρχεί - και, κατά πάσα πιθανότητα, κάποτε κυριαρχούσε παντού - η φυλή χωρίστηκε σε έναν αριθμό αίματος που σχετίζονταν με μητρική γραμμήομάδες, φυλές, εντός των οποίων υπήρχε αυστηρή απαγόρευση των γάμων, έτσι ώστε οι άνδρες που ανήκαν στην ίδια φυλή, αν και μπορούσαν να παίρνουν γυναίκες για τον εαυτό τους μέσα στη φυλή και, κατά κανόνα, το έκαναν, έπρεπε να τις βγάλουν έξω από τη δική τους φυλή. Έτσι, εάν η φυλή ήταν αυστηρά εξωγαμική, τότε η φυλή, που κάλυπτε το σύνολο των γενών, ήταν επίσης αυστηρά ενδογαμική. Αυτό τελικά διέψευσε το τελευταίο απομεινάρι των τεχνητών κατασκευών του McLennan.

Όμως ο Μόργκαν δεν σταμάτησε εκεί. Η φυλή των Αμερικανών Ινδιάνων του έδωσε περαιτέρω λόγους να κάνει ένα δεύτερο αποφασιστικό βήμα προς τα εμπρός στον τομέα που ερευνούσε. Σε αυτό το γένος, οργανωμένο σύμφωνα με το μητρικό δικαίωμα, ανακάλυψε την πρωταρχική μορφή, από την οποία αναπτύχθηκε ένα μεταγενέστερο γένος, οργανωμένο σύμφωνα με το πατρικό δικαίωμα, το ίδιο γένος που συναντάμε στους πολιτισμένους λαούς της αρχαιότητας. Η ελληνική και η ρωμαϊκή φυλή, που μέχρι τότε αποτελούσε μυστήριο για όλους τους ιστορικούς, έλαβε την εξήγησή της στην Ινδική φυλή και έτσι βρέθηκε μια νέα βάση για όλη την πρωτόγονη ιστορία.

Αυτή η εκ νέου ανακάλυψη του αρχικού γένους, που βασίζεται στο μητρικό δικαίωμα ως στάδιο που προηγείται του πατρικού γένους των πολιτισμένων λαών, έχει για την πρωτόγονη ιστορία την ίδια σημασία με τη θεωρία του Δαρβίνου για την ανάπτυξη για τη βιολογία και με τη θεωρία της υπεραξίας του Μαρξ για την πολιτική οικονομία. Έδωσε τη δυνατότητα στον Morgan, για πρώτη φορά, να σκιαγραφήσει την ιστορία της οικογένειας, στην οποία, στο βαθμό που επέτρεπε το μέχρι τώρα γνωστό υλικό, τουλάχιστον τα κλασικά στάδια ανάπτυξης ήταν προκαταρκτικά καθορισμένα σε γενικούς όρους. Είναι σαφές σε όλους ότι αυτό ανοίγει μια νέα εποχή στην επεξεργασία της πρωτόγονης ιστορίας. Το γένος, που βασίζεται στο μητρικό δικαίωμα, έχει γίνει ο άξονας γύρω από τον οποίο περιστρέφεται όλη αυτή η επιστήμη. από την ανακάλυψή του, έχει καταστεί σαφές προς ποια κατεύθυνση και τι πρέπει να μελετηθεί και πώς πρέπει να ομαδοποιηθούν τα αποτελέσματα. Και σύμφωνα με αυτό, τώρα σημειώνεται πολύ πιο γρήγορη πρόοδος σε αυτόν τον τομέα από ό,τι πριν από την εμφάνιση του βιβλίου του Morgan.

Οι ανακαλύψεις του Μόργκαν αναγνωρίζονται πλέον, ή μάλλον οικειοποιούνται, από όλους τους ιστορικούς της πρωτόγονης κοινωνίας και στην Αγγλία. Αλλά σχεδόν σε κανένα από αυτά δεν θα βρούμε μια ανοιχτή αναγνώριση ότι στον Morgan οφείλουμε αυτή την επανάσταση στις απόψεις. Στην Αγγλία, το βιβλίο του αποσιωπάται όσο το δυνατόν περισσότερο, και ο ίδιος απορρίπτεται με μόνο συγκαταβατικούς επαίνους για τα προηγούμενα έργα του. εμβαθύνει επιμελώς στις μεμονωμένες λεπτομέρειες της παρουσίασής του και σιωπά πεισματικά για τις πραγματικά σπουδαίες ανακαλύψεις του. Η πρώτη έκδοση του The Ancient Society εξαντλήθηκε. στην Αμερική δεν υπάρχει σωστή αγορά για τέτοια πράγματα. Στην Αγγλία αυτό το βιβλίο φαίνεται να αγνοήθηκε συστηματικά και η μόνη έκδοση αυτού του κομματιού της περιόδου που εξακολουθεί να διατίθεται στο εμπόριο είναι μια γερμανική μετάφραση.

Ποιος είναι ο λόγος για αυτόν τον περιορισμό, στον οποίο είναι δύσκολο να μην δει κανείς μια συνωμοσία σιωπής, ειδικά αν λάβει κανείς υπόψη τα πολυάριθμα αποσπάσματα που αναφέρονται απλώς από ευγένεια και άλλα στοιχεία σεβασμού προς τους συναδέλφους με τα οποία τα γραπτά των αναγνωρισμένων ειδικών μας στην πρωτόγονη ιστορία είναι γεμάτα; Δεν είναι επειδή ο Morgan είναι Αμερικανός και είναι πολύ δυσάρεστο για τους Άγγλους ιστορικούς της πρωτόγονης κοινωνίας που, με όλη τους την επιμέλεια στη συλλογή υλικού που αξίζει κάθε αναγνώριση, αυτοί, όταν επρόκειτο για τις γενικές υποθέσεις που είναι απαραίτητες για τη συστηματοποίηση και την ομαδοποίηση αυτού υλικό, εν ολίγοις, οι ιδέες που χρειάζονται, αναγκάζονται να στραφούν σε δύο λαμπρούς ξένους - στον Μπάχοφεν και τον Μόργκαν; Θα μπορούσε κανείς ακόμα να συμφιλιωθεί με έναν Γερμανό, αλλά με έναν Αμερικανό! Σε σχέση με έναν Αμερικανό, κάθε Άγγλος γίνεται πατριώτης, και στις Ηνωμένες Πολιτείες έχω δει διασκεδαστικά παραδείγματα. Και εκτός αυτού, ο McLennan ήταν, θα λέγαμε, ο επίσημα αναγνωρισμένος ιδρυτής και επικεφαλής της αγγλικής σχολής της πρωτόγονης ιστορίας. Σε αυτόν τον τομέα έχει γίνει ένα είδος καλής μορφής να μιλάς με τίποτα λιγότερο από τη μεγαλύτερη ευλάβεια για την τεχνητή ιστορική κατασκευή του, που οδηγεί από τη βρεφοκτονία μέχρι την πολυανδρία και την απαγωγή γάμου στην οικογένεια που βασίζεται στο δικαίωμα της μητέρας. η παραμικρή αμφιβολία για την ύπαρξη απολύτως αμοιβαία αποκλειόμενων εξωγαμικών και ενδογαμικών «φυλών» θεωρήθηκε τολμηρή αίρεση. Έτσι ο Μόργκαν, διαλύοντας όλα αυτά τα ιερά δόγματα σαν καπνός, διέπραξε ένα είδος ιεροσυλίας. Επιπλέον, τους διέλυσε με τέτοια επιχειρήματα, τα οποία αρκούσε μόνο να εκφράσει, ώστε να γίνουν αμέσως προφανή σε όλους. έτσι ώστε οι θαυμαστές του McLennan, ακόμα αδύναμοι να ξεφύγουν από τις αντιφάσεις μεταξύ εξωγαμίας και ενδογαμίας, θα έπρεπε να είχαν σχεδόν χτυπήσει στο μέτωπο και να αναφωνήσουν: πώς θα μπορούσαμε να είμαστε τόσο ανόητοι που εμείς οι ίδιοι δεν το ανακαλύψαμε πριν από πολύ καιρό!

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το έργο του Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους» ολοκληρώθηκε από τον Φ. Ένγκελς το 1884. Αυτό το βιβλίο γράφτηκε σε σχέση με την ανάλυση του βιβλίου του Lewis Morgan «Ancient Society». Αποκαλύπτει τα πρότυπα ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, τα κύρια στάδια ανάπτυξής του και τους λόγους για τον αναπόφευκτο θάνατό του. Δείχνει τις αναπτυξιακές διαδικασίες και την ανάδυση της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους, που οδήγησαν στην ανάδυση μιας ταξικής κοινωνίας.

Δεν έχει χάσει τη σημασία του ακόμη και σήμερα. Εδώ ξεσκεπάζει πειστικά τους μύθους των σύγχρονων εθνικιστών για την εκλεκτότητα ορισμένων λαών και την κατωτερότητα άλλων.

Στον πρώτο πρόλογο σημειώνεται: «Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι, τελικά, η παραγωγή και η αναπαραγωγή της ίδιας της ζωής. Αλλά από μόνο του είναι δύο ειδών. Από τη μία πλευρά - η παραγωγή μέσων διαβίωσης, τροφίμων, ρουχισμού, στέγασης, εργαλείων που είναι απαραίτητα για αυτό. και από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής.

ΠΡΟΪΣΤΟΡΙΚΑ ΣΤΑΔΙΑ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Ο Μόργκαν προσδιορίζει τρεις κύριες εποχές της ανθρώπινης ύπαρξης: την αγριότητα, τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό. Στο έργο του εστιάζει στη δεύτερη εποχή και στη διαδικασία μετάβασης στον πολιτισμό. Χωρίζει την αγριότητα και τη βαρβαρότητα σε τρία στάδια και δίνει μια περιγραφή [σελ. 21].

Αγριότητα - μια περίοδος κατά κύριο λόγο οικειοποίησης των τελικών προϊόντων της φύσης. έργα που δημιουργεί ο άνθρωπος χρησιμεύουν κυρίως ως βοηθητικά εργαλεία για μια τέτοια οικειοποίηση [σελ. 27].

Το χαμηλότερο σκαλοπάτι. Παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους. Οι άνθρωποι βρίσκονταν ακόμα στους αρχικούς τόπους κατοικίας τους, σε τροπικά δάση. Η τροφή τους ήταν φρούτα, ξηροί καρποί, ρίζες. το κύριο επίτευγμα αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση του αρθρωτού λόγου [σελ. 21-22].

Μεσαίο βήμα. Ξεκινά με την εισαγωγή της ψαροτροφής και τη χρήση της φωτιάς. Αλλά με αυτό το νέο φαγητό οι άνθρωποι έγιναν ανεξάρτητοι από το κλίμα και την τοποθεσία. θα μπορούσαν να έχουν εγκατασταθεί σε μεγάλη απόσταση. Η εγκατάσταση νέων τόπων και η συνεχής προσπάθεια αναζήτησης, σε συνδυασμό με την κατοχή με τη φωτιά που προέκυψε από την τριβή, παρείχαν νέα μέσα τροφής [σελ. 22].

Το υψηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την εφεύρεση του τόξου και του βέλους, χάρη στα οποία το παιχνίδι έγινε μόνιμη τροφή και το κυνήγι έγινε ένας από τους συνήθεις κλάδους της εργασίας. Συγκρίνοντας μεταξύ τους λαούς που ήδη γνωρίζουν το τόξο και το βέλος, αλλά δεν είναι ακόμη εξοικειωμένοι με την κεραμική, μπορεί κανείς να βρει κάποια βασικά στοιχεία εγκατάστασης σε χωριά, ένα ορισμένο στάδιο στην κατάκτηση της παραγωγής μέσων διαβίωσης: ξύλινα αγγεία και σκεύη, χειροποίητα ύφανση λίθινων εργαλείων. Η φωτιά και το πέτρινο τσεκούρι ήδη καθιστούν δυνατή την κατασκευή σκαφών και την κατασκευή κορμών και σανίδων για την κατασκευή κατοικιών [σελ. 23].

Βαρβαρότητα - η περίοδος εισαγωγής της κτηνοτροφίας και της γεωργίας, η περίοδος αφομοίωσης μεθόδων για την αύξηση της παραγωγής φυσικών προϊόντων με τη βοήθεια της ανθρώπινης δραστηριότητας [σελ. 27].

Το χαμηλότερο σκαλοπάτι. Ξεκινά με την εισαγωγή της κεραμικής. Την προέλευσή του την όφειλε στην επίστρωση ψάθινων αγγείων με πηλό για να γίνουν πυρίμαχα.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της περιόδου είναι η εξημέρωση και εκτροφή ζώων και η καλλιέργεια φυτών. Η ανατολική ήπειρος, ο λεγόμενος Παλαιός Κόσμος, διέθετε σχεδόν όλα τα είδη ζώων κατάλληλα για αναπαραγωγή και είδη σιτηρών, εκτός από ένα. η δυτική ηπειρωτική χώρα, η Αμερική, από όλα τα εξημερωμένα ζώα, μόνο το λάμα, και από τα καλλιεργούμενα δημητριακά, μόνο ένα - ο καλαμπόκι. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαφοράς στις φυσικές συνθήκες και συνθήκες, ο πληθυσμός κάθε ημισφαιρίου αναπτύσσεται σύμφωνα με το δικό του σενάριο και τα ορόσημα στα όρια των επιμέρους σταδίων ανάπτυξης γίνονται διαφορετικά για καθένα από τα ημισφαίρια.

Μεσαίο βήμα. Στα ανατολικά ξεκινά με την εξημέρωση των κατοικίδιων ζώων, στα δυτικά με την καλλιέργεια βρώσιμων φυτών με άρδευση και τη χρήση κτισμάτων από πλίθια (ακατέργαστα τούβλα αποξηραμένα στον ήλιο) και πέτρα. Η εξημέρωση των κοπαδιών και ο σχηματισμός μεγάλων κοπαδιών οδήγησαν σε ποιμενική ζωή. Η καλλιέργεια των δημητριακών προκλήθηκε κυρίως από την ανάγκη για ζωοτροφές για τα ζώα και μόνο αργότερα έγινε σημαντική πηγή τροφής για τους ανθρώπους [σελ. 24-25].

Η πλήρης άνθηση του ανώτατου σταδίου της βαρβαρότητας εμφανίζεται μπροστά μας στα ποιήματα του Ομήρου, ιδιαίτερα στην Ιλιάδα. Βελτιωμένα σιδερένια εργαλεία, φυσούνες, χειρόμυλος, τροχός αγγειοπλάστη, χειροτεχνία φυτικό λάδικαι οινοποιία, προηγμένη μεταλλουργία, μεταβατική

στην καλλιτεχνική βιοτεχνία, το βαγόνι και το πολεμικό άρμα, την κατασκευή πλοίων από κορμούς και σανίδες, τις απαρχές της αρχιτεκτονικής ως τέχνης, πόλεις περιτριγυρισμένες από πολεμίστρες με πύργους, το ομηρικό έπος και όλη τη μυθολογία - αυτή είναι η κύρια κληρονομιά που μετέφεραν οι Έλληνες βαρβαρότητα στον πολιτισμό. Συγκρίνοντας με αυτό την περιγραφή που δόθηκε από τον Καίσαρα και ακόμη και τον Τάκιτο για τους Γερμανούς, οι οποίοι βρίσκονταν στο αρχικό στάδιο αυτού ακριβώς του σταδίου πολιτισμού από το οποίο οι Ομηρικοί Έλληνες ετοιμάζονταν να περάσουν σε ένα ανώτερο, βλέπουμε τι πλούτο επιτευγμάτων ανάπτυξη της παραγωγής το υψηλότερο στάδιο της βαρβαρότητας έχει.

Η εικόνα που σκιαγράφησα εδώ, σύμφωνα με τον Morgan, της ανάπτυξης της ανθρωπότητας μέσα από τα στάδια της αγριότητας και της βαρβαρότητας στις απαρχές του πολιτισμού είναι ήδη αρκετά πλούσια σε νέα χαρακτηριστικά και, το πιο σημαντικό, αδιαμφισβήτητη, αφού προέρχονται απευθείας από την παραγωγή. Κι όμως αυτή η εικόνα θα φαίνεται χλωμή και αξιολύπητη σε σύγκριση με αυτήν που θα ξεδιπλωθεί μπροστά μας στο τέλος του

περιπλανήσεις? μόνο τότε θα καταστεί δυνατό να φωτιστεί πλήρως η μετάβαση από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό και η εντυπωσιακή αντίθεση μεταξύ των δύο [σελ. 27].

Επίσης στο τέλος αυτού του κεφαλαίου δίνεται ένας ορισμός της έννοιας του πολιτισμού. Πολιτισμός είναι η περίοδος αφομοίωσης της περαιτέρω επεξεργασίας των προϊόντων της φύσης, η περίοδος της βιομηχανίας με την ορθή έννοια του όρου και της τέχνης» [σελ. 27].

Στην πρωτόγονη ανθρώπινη κοινωνία υπήρχε μια τέτοια κατάσταση όταν κάθε γυναίκα ανήκε σε κάθε άντρα και εξίσου κάθε άντρας ανήκε σε κάθε γυναίκα. Αυτή ήταν η περίοδος του λεγόμενου ομαδικού γάμου [σελ. 31].

Από αυτή την πρωτόγονη κατάσταση διαταραγμένης σεξουαλικής επαφής αναπτύχθηκαν σταδιακά:

Η συγγενική οικογένεια είναι το πρώτο βήμα της οικογένειας. Εδώ οι ομάδες γάμου χωρίζονται σε γενιές: όλοι οι παππούδες και γιαγιάδες μέσα στην οικογένεια είναι σύζυγοι μεταξύ τους, καθώς και τα παιδιά τους, δηλ. πατέρες και μητέρες? Ομοίως, τα παιδιά των τελευταίων αποτελούν τον τρίτο κύκλο των κοινών συζύγων και τα παιδιά τους, τα δισέγγονα των πρώτων, αποτελούν τον τέταρτο κύκλο [σελ. 37].

Οικογένεια Punal. Σε αυτήν, γονείς και παιδιά, καθώς και αδέρφια και αδελφές, αποκλείονται από τη σεξουαλική επαφή. Ο θεσμός του γένους προέκυψε από την πουναλουανική οικογένεια. Το γένος νοείται ως μια κοινότητα συγγενών που έχουν μια γυναίκα - έναν πρόγονο. Στον ομαδικό γάμο, φυσικά, η συγγένεια μπορούσε να εδραιωθεί μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής [σελ. 39-41].

Ζευγαρωτή οικογένεια. Σε αυτό, ένας άνδρας ζει με μια γυναίκα, αλλά η πολυγαμία λαμβάνει χώρα, αν και σπάνια. Από μια γυναίκα για όλο το διάστημα της συμβίωσης απαιτείται η πιο αυστηρή πίστη. Η απαγόρευση του γάμου μεταξύ συγγενών οδηγεί στην ενίσχυση της ζωτικότητας και στην ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των ανθρώπων [σελ. 48-49].

«Μια γυναίκα ανάμεσα σε όλα τα άγρια ​​και σε όλες τις φυλές που στέκονται στο κατώτερο, μεσαίο και εν μέρει ακόμη και στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας, όχι μόνο απολαμβάνει την ελευθερία, αλλά και κατέχει μια πολύ τιμητική θέση.» Η εποχή της βαρβαρότητας διακρίνεται από την παρουσία του μητριαρχία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι γυναίκες που διοικούν το κομμουνιστικό νοικοκυριό ανήκουν στην ίδια φυλή, ενώ οι άνδρες ανήκουν σε διαφορετικές [σελ. 50-51].

Στο στάδιο της αγριότητας, ο πλούτος αποτελείται από κατοικίες, χοντρά στολίδια, ρούχα, βάρκες, οικιακά σκεύη του απλού είδους [σελ. 56].

Την εποχή της βαρβαρότητας εμφανίστηκαν κοπάδια από άλογα, καμήλες, γαϊδούρια, βοοειδή, πρόβατα, κατσίκια και γουρούνια. Αυτή η ιδιοκτησία πολλαπλασιάστηκε και παρέδωσε άφθονα γαλακτοκομικά και κρεατικά. Το κυνήγι έχει υποχωρήσει στο παρασκήνιο. Εμφανίστηκαν σκλάβοι. Η εμφάνιση της δουλείας οφείλεται στο γεγονός ότι το ανθρώπινο εργατικό δυναμικό άρχισε να παρέχει ένα σημαντικό εισόδημα που υπερισχύει του κόστους συντήρησής της. Ο σύζυγος έγινε έτσι ιδιοκτήτης βοοειδών και δούλων [σελ. 58].

Σταδιακά, ο φυλετικός πλούτος γίνεται ιδιοκτησία των οικογενειαρχών (κοπάδια, μεταλλικά σκεύη, είδη πολυτελείας και σκλάβοι). «Έτσι, καθώς ο πλούτος μεγάλωνε, έδωσε στον σύζυγο μια πιο ισχυρή θέση στην οικογένεια από τη σύζυγο και οδήγησε, αφενός, στη χρήση αυτής της καθιερωμένης θέσης για να αλλάξει τη συνήθη σειρά κληρονομιάς υπέρ των παιδιών. ” Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να είναι, εφόσον η προέλευση θεωρούνταν από το μητρικό δικαίωμα. Έπρεπε να ακυρωθεί, και ακυρώθηκε. Ταυτόχρονα, η καταγωγή καθοριζόταν όχι από τη μητρική, αλλά από την αρσενική γραμμή, εισήχθη το δικαίωμα κληρονομιάς από τον πατέρα [σελ. 59].

«Η ανατροπή της μητρότητας ήταν μια κοσμοϊστορική ήττα για το γυναικείο φύλο. Ο σύζυγος άρπαξε τα ηνία της διακυβέρνησης στο σπίτι και η γυναίκα έχασε την τιμητική της θέση, μετατράπηκε σε υπηρέτρια, σε σκλάβα του πόθου του, σε απλό όργανο τεκνοποίησης» [σελ. 60].

μονογαμική οικογένεια. «Προέρχεται από μια ζευγαρωμένη οικογένεια, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, στη στροφή μεταξύ του μεσαίου και του υψηλότερου σταδίου της βαρβαρότητας. Η τελική του νίκη είναι ένα από τα σημάδια της αρχής του πολιτισμού. Βασίζεται στην κυριαρχία του συζύγου, με ρητό σκοπό την παραγωγή παιδιών των οποίων η καταγωγή από τον πατέρα είναι αδιαμφισβήτητη, και αυτή η αδιαμφισβήτητη καταγωγή είναι απαραίτητη γιατί τα παιδιά πρέπει τελικά να περιέλθουν στην κατοχή της πατρικής περιουσίας ως άμεσοι κληρονόμοι. Διαφέρει από τον γάμο σε ζευγάρια σε πολύ μεγαλύτερη δύναμη δεσμών γάμου, οι οποίοι δεν λύονται πλέον κατόπιν αιτήματος κανενός από τα μέρη [σελ. 65].

Η αναδυόμενη μονογαμία δεν είναι παρά η υποδούλωση του ενός φύλου από το άλλο. Ο F. Engels γράφει: «Η πρώτη ταξική αντίθεση που εμφανίζεται στην ιστορία συμπίπτει με την ανάπτυξη του ανταγωνισμού μεταξύ συζύγων στη μονογαμία, και η πρώτη τάξη καταπίεση συμπίπτει με την υποδούλωση του γυναικείου φύλου από το αρσενικό» [σελ. 70].

Έχουμε τρεις βασικές μορφές γάμου, που αντιστοιχούν γενικά στα τρία κύρια στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η αγριότητα αντιστοιχεί σε ομαδικό γάμο, βαρβαρότητα - γάμος ζευγαριών, πολιτισμός - μονογαμία. «Η μονογαμία προέκυψε ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης μεγάλου πλούτου στο ένα χέρι, δηλαδή στα χέρια ενός άνδρα, και από την ανάγκη να μεταδοθεί αυτός ο πλούτος με κληρονομιά στα παιδιά αυτού του ανθρώπου και όχι σε άλλο» [σελ. 80].

Ολοκληρώνοντας τη δεύτερη ενότητα, ο Φ. Ένγκελς κάνει μια πρόβλεψη: «καθώς η μονογαμική οικογένεια έχει βελτιωθεί αισθητά από την αρχή του πολιτισμού, και ιδιαίτερα αισθητά τον τελευταίο καιρό, μπορεί τουλάχιστον να υποτεθεί ότι μπορεί να βελτιωθεί περαιτέρω μέχρι να επιτυγχάνεται η ισότητα των φύλων. Εάν η μονογαμική οικογένεια αποδειχθεί στο απώτερο μέλλον ανίκανη να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της κοινωνίας, τότε είναι αδύνατο να προβλέψει εκ των προτέρων τι χαρακτήρα θα έχει ο διάδοχός της» [σελ. 90].

ΙΡΩΚΗΣΙΚΟ ΓΕΝΟΣ

Ο Μόργκαν παίρνει τους Ιροκέζους, ιδιαίτερα τους Σενέκα, ως την κλασική καταγωγή της αρχικής εποχής. Σε αυτή τη φυλή υπάρχουν οκτώ γένη που φέρουν τα ονόματα των ζώων: 1) λύκος, 2) αρκούδα, 3) χελώνα, 4) κάστορας, 5) ελάφι, 6) αμμουδιά, 7) ερωδιός, 8) γεράκι. Κάθε γένος έχει τα ακόλουθα έθιμα:

1. Η φυλή επιλέγει το "sachem" της (πρεσβύτερο για την περίοδο της ειρήνης) και έναν αρχηγό (αρχηγό πολέμου). Ο γιος του προηγούμενου sachem δεν επιλέχθηκε ποτέ για sachem, αφού στους Ιρόκους κυριαρχούσε η μητρότητα και ο γιος, επομένως. ανήκε σε διαφορετική οικογένεια, αλλά συχνά επέλεγε τον γιο του αδελφού ή της αδελφής του. Στις εκλογές συμμετείχαν όλοι άνδρες και γυναίκες. Ο στρατιωτικός αρχηγός μπορούσε να διατάξει κάτι μόνο κατά τη διάρκεια των εκστρατειών 2. Η φυλή, κατά την κρίση της, αφαιρεί τον σαχέμ και τον στρατιωτικό αρχηγό. Αποφασίζεται από κοινού από άνδρες και γυναίκες. Το συμβούλιο της φυλής μπορεί επίσης να αφαιρέσει το sachem ακόμη και παρά τη θέληση της φυλής 3. Κανένα από τα μέλη της φυλής δεν μπορεί να πάρει σύζυγο μέσα στα μέλη της φυλής. Με την ανακάλυψη αυτού του απλού γεγονότος, ο Μόργκαν αποκάλυψε για πρώτη φορά την ουσία της φυλής 4. Η περιουσία των νεκρών πέρασε σε άλλους συγγενείς, έπρεπε να παραμείνει στη φυλή. Ως εκ τούτου, από τους δεσμούς αίματος της φυλής προέκυψε η υποχρέωση της εκδίκησης αίματος 6. Η φυλή έχει ορισμένα ονόματα ή σειρές ονομάτων. Το όνομα ενός μεμονωμένου μέλους του γένους υποδεικνύεται σε ποιο γένος ανήκει. Άρρηκτα συνδεδεμένα με το οικογενειακό όνομα είναι φυλετικά δικαιώματα 7. Η φυλή μπορεί να υιοθετήσει ξένους και έτσι να τους αποδεχτεί ως μέλη της φυλής. Μεταξύ των Iroquois, η επίσημη αποδοχή στη φυλή έγινε κατά τη διάρκεια μιας δημόσιας συνεδρίασης του συμβουλίου της φυλής, μετατρέποντας συχνά αυτή τη γιορτή σε θρησκευτική τελετή 8. Οι θρησκευτικές τελετές των Ινδών συνδέονται λίγο πολύ με τη φυλή 9. Η φυλή έχει κοινός τόπος ταφής, όλα τα ενήλικα μέλη, άνδρες και γυναίκες, με ίσα δικαιώματα ψήφου. Αυτό το συμβούλιο εξέλεξε και απέλυε σαχέμους και στρατιωτικούς ηγέτες, καθώς και τους υπόλοιπους «φύλακες της πίστης», αποφάνθηκε για λύτρα ή τόπο αίματος για τους δολοφονημένους συγγενείς, δεχόταν ξένους στην οικογένεια. Με μια λέξη, ήταν η ανώτατη αρχή στη φυλή. Τέτοια είναι τα δικαιώματα μιας τυπικής ινδικής φυλής [σελ. 93-96].

«Όλα τα μέλη του είναι ελεύθεροι άνθρωποι, υποχρεωμένοι να προστατεύουν ο ένας την ελευθερία του άλλου. Έχοντας ίσα ατομικά δικαιώματα, ούτε ο sachem ούτε ο αρχηγός πολέμου διεκδικούν οποιοδήποτε προσωπικό πλεονέκτημα. Η οικογένεια είναι μια αδελφότητα. συνδέονται με δεσμούς αίματος. Η ελευθερία, η ισότητα, η αδελφότητα - αν και αυτό δεν διαμορφώθηκε ποτέ - ήταν οι βασικές αρχές της φυλής και η φυλή, με τη σειρά της, ήταν η μονάδα ενός ολόκληρου κοινωνικού συστήματος, η βάση μιας οργανωμένης ινδικής κοινωνίας. Αυτό εξήγησε την αδιάκοπη αίσθηση ανεξαρτησίας και αξιοπρέπειας που όλοι πρέπει να αναγνωρίσουν στους Ινδούς» [σελ. 96].

Πολλές ινδιάνικες φυλές είχαν περισσότερα από πέντε ή έξι γένη, συναντάμε την οργάνωση ειδικών ομάδων, τρία, τέσσερα ή περισσότερα γένη σε καθεμία. Ο Μόργκαν αποκαλεί μια τέτοια ομάδα φρατρία (αδελφότητα).

Ακριβώς όπως πολλά γένη σχηματίζουν μια φρατρία, έτσι και πολλές φρατρίες στην κλασική μορφή του φυλετικού συστήματος σχηματίζουν μια φυλή.

1. Μια ξεχωριστή φυλή χαρακτηρίζεται από τη δική της ιστορία και το όνομά της 2. Μια διάλεκτος είναι ιδιόμορφη της φυλής 3. Το δικαίωμα να εγκαινιάζονται επίσημα σαχέμες και στρατιωτικοί αρχηγοί που εκλέγονται από φυλές. Δεδομένου ότι αυτοί οι σαχέμες και οι αρχηγοί πολέμου είναι μέλη του συμβουλίου της φυλής, αυτά τα δικαιώματα της φυλής σε σχέση με αυτούς είναι αυτονόητα 5. γενικές θρησκευτικές ιδέες, οι οποίες, ωστόσο, είναι πολύ μικρές [σελ. 98-101].

Συμμαχίες μεταξύ συγγενών φυλών συνάπτονταν κατά τόπους σε περίπτωση προσωρινής ανάγκης και διαλύονταν όταν εξαλειφόταν. Σε ορισμένες τοποθεσίες, αρχικά συγγενείς αλλά χωρισμένες φυλές ενώθηκαν και πάλι σε μακροχρόνιες συμμαχίες, κάνοντας έτσι το πρώτο βήμα προς το σχηματισμό εθνών. Το αργότερο, στις αρχές του 15ου αιώνα, αναπτύχθηκε μια «αιώνια συμμαχία» - μια ομοσπονδία, η οποία, στη συνείδηση ​​της δύναμης που είχε αποκτήσει, πήρε αμέσως επιθετικό χαρακτήρα, κατέκτησε μεγάλες περιοχές γύρω της. Η Ένωση Iroquois αντιπροσωπεύει την πιο προηγμένη δημόσιος οργανισμός[σελ.101-102].

Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της ένωσης:

1. Πλήρης ισότητα και ανεξαρτησία σε όλες τις εσωτερικές υποθέσεις της φυλής. Η συγγένεια αίματος ήταν η αληθινή βάση της ένωσης. Είχαν κοινή γλώσσα 2. Όργανο της ένωσης ήταν το συμμαχικό συμβούλιο, αποτελούμενο από 50 σαχέμες, ισάξια σε θέση και τιμή. Αυτό το συμβούλιο έλαβε την τελική απόφαση σε όλες τις υποθέσεις του σωματείου 3. Αυτά τα 50 σαχέμ, κατά την ίδρυση του σωματείου, διανεμήθηκαν μεταξύ των φυλών και των φυλών ως κάτοχοι νέων αξιωμάτων που είχαν δημιουργηθεί ειδικά για τους σκοπούς του σωματείου. Η επανεκλογή τους έγινε από τα ίδια τα μέλη της φυλής, αλλά το συμμαχικό συμβούλιο έπρεπε να τους εγκρίνει 4. Οι συμμαχικοί σαχέμ ήταν και οι σαχέμες των φυλών τους, οι τελευταίοι δεν μπορούσαν να συνεδριάσουν με δική του πρωτοβουλία 7. Η συνεδρίαση έλαβε χώρα ενώπιον του συγκεντρωμένου λαού, ο κάθε Ιροκέζος μπορούσε να πάρει τον λόγο 8. Δεν υπήρχε προσωπικός ανώτατος επικεφαλής στην ένωση, πρόσωπο που θα ήταν επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας.ίσες εξουσίες [σελ. 102-103].

Αυτό ήταν το κοινωνικό σύστημα στο οποίο οι Ιροκέζοι έζησαν για πάνω από 400 χρόνια και ζουν ακόμα. Είχαμε την ευκαιρία να μελετήσουμε την οργάνωση μιας κοινωνίας που δεν γνώριζε ακόμη το κράτος. Το κράτος προϋποθέτει ειδική δημόσια αρχή, διαχωρισμένη από το σύνολο των μόνιμων μελών του [σελ. 103-104].

ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΡΟΔ

Σύμφωνα με την ελληνική ιστορία του Grotto, η αθηναϊκή οικογένεια στηριζόταν στους εξής λόγους:

1. Κοινές θρησκευτικές εορτές, αποκλειστικό δικαίωμα του ιερατείου να εκτελεί ιερές τελετές προς τιμή ενός συγκεκριμένου θεού 2. Κοινός τόπος ταφής 3. Δικαίωμα αμοιβαίας κληρονομιάς άρχων (πρεσβύτερος) και ταμίας.7. Λογαριασμός προέλευσης σύμφωνα με το πατρικό δίκαιο 8. Απαγόρευση γάμων εντός της φυλής, εκτός από γάμους με κληρονόμους 9. Δικαίωμα υιοθεσίας από τη φυλή. ασκήθηκε με την υιοθεσία μιας από τις οικογένειες, αλλά με τήρηση των δημοσίων διατυπώσεων και μόνο κατ' εξαίρεση 10. Το δικαίωμα εκλογής και παύσης πρεσβυτέρων [σελ. 109-110].

Κάθε φυλή είχε τον δικό της άρχοντα. Η φρατρία, όπως αυτή των Αμερικανών, ήταν η αρχική φυλή, χωρισμένη σε πολλές θυγατρικές φυλές.

Οι φρατρίες βρίσκονται ακόμη στον Όμηρο ως στρατιωτική μονάδα. Η φρατρία είχε γέροντα (φρατριάρχη). Οι γενικές συνελεύσεις έπαιρναν δεσμευτικές αποφάσεις, είχαν δικαστική και διοικητική εξουσία. Ακόμη και το μεταγενέστερο κράτος, που αγνόησε το γένος, άφησε ορισμένες δημόσιες λειτουργίες διοικητικού χαρακτήρα στη φρατρία [σελ. 112-113].

Αρκετές συγγενείς φρατρίες συνθέτουν μια φυλή. Στην Αττική υπήρχαν τέσσερις φυλές: τρεις φρατρίες σε κάθε φυλή, και τριάντα φυλές σε κάθε φρατρία [σελ. 113].

Η οργάνωση της διοίκησης αυτών των φυλών και εθνοτήτων ήταν η εξής:

1. Το μόνιμο όργανο της εξουσίας ήταν το συμβούλιο, το οποίο αποτελούνταν από τους γέροντες των φυλών, αργότερα, όταν ο αριθμός τους αυξήθηκε πάρα πολύ, από ειδικούς αιρετούς, που έγινε προϋπόθεση για τη συγκρότηση και την ενίσχυση του αριστοκρατικού στοιχείου. Σε σημαντικά θέματα, το συμβούλιο παίρνει τις τελικές αποφάσεις. Στη συνέχεια, όταν δημιουργήθηκε το κράτος, το συμβούλιο αυτό μετατράπηκε σε γερουσία 2. Εθνοσυνέλευση (αγορά). Ονομάστηκε συμβούλιο για την επίλυση σημαντικών ζητημάτων. κάθε άντρας μπορούσε να πάρει τον λόγο. Η απόφαση πάρθηκε με ανάταση του χεριού ή κραυγή. Η υπέρτατη εξουσία ανήκε στη συνέλευση σε τελευταίο βαθμό. Πράγματι, σε μια εποχή που κάθε ενήλικο αρσενικό της φυλής ήταν πολεμιστής, δεν υπήρχε ακόμη καμία δημόσια αρχή ξεχωριστή από τους ανθρώπους που θα μπορούσε να αντιταχθεί σε αυτήν. 3. Πολέμαρχος (βασιλεύς) Μεταξύ των Ελλήνων, υπό τον κανόνα του πατρικού δικαίου, η θέση του βασιλέα είναι συνήθως σε έναν γιο ή σε έναν από τους γιους, αυτό μόνο αποδεικνύει ότι οι γιοι μπορούσαν να υπολογίζουν στην κληρονομιά δυνάμει της λαϊκής εκλογής, αλλά δεν χρησιμεύει καθόλου ως απόδειξη νόμιμης κληρονομιάς πέραν αυτής της εκλογής. Σε αυτή την περίπτωση βρίσκουμε μεταξύ των Ιροκέζων και των Ελλήνων το πρώτο μικρόβιο ειδικών ευγενών οικογενειών εντός του γένους, και μεταξύ των Ελλήνων επίσης το πρώτο μικρόβιο μιας μελλοντικής κληρονομικής ηγεσίας ή μοναρχίας. Πρέπει να υποτεθεί ότι μεταξύ των Ελλήνων ο βασιλεύς είτε εκλεγόταν από το λαό είτε έπρεπε να εγκριθεί από τα αναγνωρισμένα όργανά του - το συμβούλιο ή την αγορά, όπως συνηθιζόταν σε σχέση με τον Ρωμαίο «βασιλιά» [σελ. 115].

Στο ελληνικό σύστημα, βλέπουμε την αρχαία φυλετική οργάνωση ακόμη σε πλήρη ισχύ, αλλά ταυτόχρονα, την αρχή της υπονόμευσής της: βλέπουμε εδώ το πατρικό δικαίωμα με την κληρονομιά περιουσίας από παιδιά, που ευνόησε τη συσσώρευση πλούτου στην οικογένεια και ενίσχυσε την οικογένεια σε αντίθεση με τη φυλή. την αντίστροφη επίδραση των διαφορών ιδιοκτησίας στο κοινωνικό σύστημα μέσω της δημιουργίας των πρώτων μικροβίων της κληρονομικής ευγένειας και της βασιλικής εξουσίας. ο έπαινος και ο σεβασμός του πλούτου ως το ύψιστο αγαθό και η κατάχρηση των αρχαίων φυλετικών θεσμών για να δικαιολογηθεί η βίαιη ληστεία του πλούτου. Αυτό που έλειπε ήταν ένας θεσμός που θα διαιώνιζε όχι μόνο τον αρχικό διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις, αλλά και το δικαίωμα της ιδιοκτήτριας τάξης να εκμεταλλεύεται τους μη έχοντες και την κυριαρχία της πρώτης επί της δεύτερης [σελ. 118].

Η ΑΝΕΞΗ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ ΤΗΣ ΑΘΗΝΑΣ

Η οργάνωση της διαχείρισης αντιστοιχούσε στην ηρωική εποχή: λαϊκή συνέλευση, λαϊκό συμβούλιο, βασιλικοί. Στην εποχή από την οποία ξεκινά η καταγεγραμμένη ιστορία, η γη ήταν ήδη διαιρεμένη και περιήλθε σε ιδιωτική ιδιοκτησία, όπως είναι χαρακτηριστικό της εμπορευματικής παραγωγής, που είχε ήδη αναπτυχθεί συγκριτικά προς το τέλος του ανώτατου σταδίου της βαρβαρότητας, και του εμπορίου εμπορευμάτων που αντιστοιχούσαν σε αυτήν [Π. 119].

Παρουσιάστηκε η συσκευή που αποδίδεται στον Θησέα. Η αλλαγή συνίστατο πρωτίστως στο γεγονός ότι ιδρύθηκε κεντρική κυβέρνηση στην Αθήνα, δηλαδή μέρος των υποθέσεων που προηγουμένως ήταν στην ανεξάρτητη δικαιοδοσία των φυλών κηρύχθηκε γενικής σημασίας και μεταβιβάστηκε στη δικαιοδοσία της γενικό συμβούλιο[Π. 120].

Η δεύτερη καινοτομία που αποδόθηκε στον Θησέα συνίστατο στη διαίρεση ολόκληρου του λαού, ανεξαρτήτως φυλής, φρατρίας ή φυλής, σε τρεις τάξεις: ευπατρίδες, ή ευγενείς, γεωμόρες, ή αγρότες, και ημίουργους, ή τεχνίτες, και στην παραχώρηση στους ευγενείς το αποκλειστικό δικαίωμα κάλυψης θέσεων [ σελ 120-121].

Ο Σόλων χώρισε τους πολίτες σε τέσσερις τάξεις ανάλογα με το μέγεθος της ιδιοκτησίας της γης και την κερδοφορία της. 500, 300 και 150 σιτηρά (1 medimn = περίπου 41 λίτρα) ήταν τα ελάχιστα εισοδήματα για τις τρεις πρώτες κατηγορίες. όσοι είχαν χαμηλότερα εισοδήματα ή δεν είχαν καθόλου γη περιουσία ανήκαν στην τέταρτη τάξη [σελ. 127].

Ο ταξικός ανταγωνισμός στον οποίο στηρίζονταν τώρα οι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί δεν ήταν πλέον ένας ανταγωνισμός μεταξύ των ευγενών και των απλών ανθρώπων, αλλά ένας ανταγωνισμός μεταξύ σκλάβων και ελεύθερων, μεταξύ προστατευμένων και πλήρους πολιτών.

Αλλά με την ανάπτυξη του εμπορίου και της βιομηχανίας, υπήρξε συσσώρευση και συγκέντρωση πλούτου σε λίγα χέρια, καθώς και η εξαθλίωση της μάζας των ελεύθερων πολιτών, που είχαν μόνο μια επιλογή: είτε να ανταγωνιστούν την εργασία των σκλάβων, αναλαμβάνοντας την χειροτεχνούν, που θεωρούνταν επαίσχυντη, χαμηλή ενασχόληση και δεν υπόσχονταν την ίδια μεγάλη επιτυχία, ούτε μετατράπηκαν σε ζητιάνους. Δεν ήταν η δημοκρατία που κατέστρεψε την Αθήνα, όπως ισχυρίζονται οι ευρωπαϊκοί παιδαγωγοί των σχολείων, αλλά η σκλαβιά, που έκανε το έργο ενός ελεύθερου πολίτη περιφρονητικό [σελ. 131].

«Η ανάδυση του κράτους μεταξύ των Αθηναίων είναι ένα εξαιρετικά χαρακτηριστικό παράδειγμα της συγκρότησης του κράτους γενικά, γιατί, αφενός, εμφανίζεται στην καθαρή του μορφή, χωρίς καμία παρέμβαση από εξωτερική ή εσωτερική βία - την κατάληψη της εξουσίας. από τον Πεισίστρατο δεν άφησε ίχνη από τη σύντομη ύπαρξή του, - από την άλλη, γιατί σε αυτή την περίπτωση μια πολύ ανεπτυγμένη μορφή του κράτους, η δημοκρατική δημοκρατία, προκύπτει άμεσα από τη φυλετική κοινωνία και, τέλος, επειδή γνωρίζουμε επαρκώς τα πάντα. τις ουσιαστικές λεπτομέρειες της διαμόρφωσης αυτού του κράτους» [σελ. 132].

ΓΕΝΟΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤΗ ΡΩΜΗ

Οι πρώτοι άποικοι στη Ρώμη ήταν μια σειρά λατινικών οικογενειών ενωμένων σε μια φυλή. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η ρωμαϊκή φυλή ήταν ο ίδιος θεσμός με την ελληνική φυλή. αν το ελληνικό γένος αντιπροσωπεύει την περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της κοινωνικής ενότητας, την πρωτόγονη μορφή της οποίας βρίσκουμε στους Αμερικανούς Ερυθρόδερμους, τότε το ίδιο ισχύει εξ ολοκλήρου για το Ρωμαϊκό γένος.

Η Ρωμαϊκή οικογένεια είχε την ακόλουθη συσκευή:

1. Αμοιβαίο δικαίωμα κληρονομιάς των μελών του γένους. περιουσία παρέμεινε εντός της φυλής. Στο ρωμαϊκό δίκαιο, κυριαρχούσε ήδη το πατρικό δίκαιο, οι απόγονοι από τη γυναικεία γραμμή αποκλείονταν από την κληρονομιά. 2. Κατοχή κοινού τόπου ταφής 3. Γενικές θρησκευτικές εορτές. 4. Υποχρεώσεις μη γάμου εντός της φυλής. Αυτό, προφανώς, δεν μετατράπηκε ποτέ σε γραπτό νόμο στη Ρώμη, αλλά παρέμεινε έθιμο 5. Κοινή ιδιοκτησία γης 6. Το καθήκον των συγγενών να προστατεύουν και να βοηθούν ο ένας τον άλλον. 7. Δικαίωμα να φέρουν επώνυμο 8. Δικαίωμα εισαγωγής ξένων στη φυλή. 134-135].

Τέτοια ήταν τα δικαιώματα της ρωμαϊκής φυλής. Με εξαίρεση την ήδη ολοκληρωθείσα μετάβαση στο πατρικό δίκαιο, αναπαράγουν με ακρίβεια τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των Ιροκέζων [σελ. 136].

Δέκα γένη σχημάτισαν μια φρατρία, η οποία εδώ ονομαζόταν κουρία και είχε σημαντικότερες κοινωνικές λειτουργίες από την ελληνική φρατρία. Οι δέκα curiae αποτελούσαν μια φυλή που αρχικά, όπως και οι υπόλοιπες λατινικές φυλές, είχε τον δικό της εκλεγμένο πρεσβύτερο, έναν στρατιωτικό αρχηγό και έναν αρχιερέα. Και οι τρεις φυλές μαζί αποτελούσαν τον ρωμαϊκό λαό [σελ. 140].

Έτσι, μόνο ένας που ήταν μέλος του γένους, και μέσω του γένους του, μέλος της κουρίας και της φυλής, μπορούσε να ανήκει στον ρωμαϊκό λαό. Το αρχικό κοινωνικό σύστημα αυτού του λαού ήταν το εξής. Αρχικά, η σύγκλητος, η οποία αποτελούνταν από τους πρεσβύτερους των τριακόσιων φυλών, ήταν επιφορτισμένη με τις δημόσιες υποθέσεις. γι' αυτό, ως πρεσβύτεροι της φυλής, ονομάζονταν πατέρες (πάτρες), και το σύνολο τους - η σύγκλητος (συμβούλιο των πρεσβυτέρων, από τη λέξη senex-παλιό). Η εθιμική εκλογή πρεσβυτέρων πάντα από την ίδια οικογένεια κάθε φυλής δημιούργησε εδώ την πρώτη φυλετική αριστοκρατία. Αυτές οι οικογένειες ονομάζονταν πατρίκιοι και διεκδικούσαν το αποκλειστικό δικαίωμα εισόδου στη σύγκλητο και το δικαίωμα υπεράσπισης όλων των άλλων αξιωμάτων. Το γεγονός ότι ο λαός τελικά συμφιλιώθηκε με αυτούς τους ισχυρισμούς και μετατράπηκαν σε έγκυρο νόμο, βρήκε έκφραση στον μύθο ότι ο Ρωμύλος παραχώρησε στους πρώτους γερουσιαστές και στους απογόνους τους το πατρικιακό με τα προνόμιά του [σελ. 140].

Η Γερουσία είχε αποφασιστική φωνή σε πολλές περιπτώσεις και προκαταρκτικά συζήτησε τις σημαντικότερες από αυτές, ιδίως τους νέους νόμους. Οι τελευταίοι έγιναν τελικά δεκτοί από τη λαϊκή συνέλευση (συνέλευση των κουριών). Οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν, ομαδοποιήθηκαν κατά curiae, και σε κάθε curia, πιθανώς κατά φυλή. για να αποφασίσουν ερωτήσεις, καθένα από τα τριάντα curiae είχε μία ψήφο. Η συνέλευση των curiae υιοθέτησε ή απέρριψε όλους τους νόμους, εξέλεξε όλους τους ανώτατους αξιωματούχους, συμπεριλαμβανομένου του λεγόμενου βασιλιά, κήρυξε τον πόλεμο (αλλά η ειρήνη συνήφθη από τη γερουσία) και, ως το ανώτατο δικαστήριο, πήρε την τελική απόφαση για την έφεση των διαδίκων σε όλες τις περιπτώσεις που επρόκειτο για θανατική ποινή σε Ρωμαίο πολίτη. Δίπλα στη σύγκλητο και στη λαϊκή συνέλευση στεκόταν ο βασιλιάς (ρεξ), που αντιστοιχούσε ακριβώς στον Έλληνα βασιλέα, και ήταν σχεδόν αυταρχικός βασιλιάς. Ήταν επίσης στρατιωτικός αρχηγός, αρχιερέας και πρόεδρος ορισμένων δικαστηρίων. Το αξίωμα του Ρεξ δεν ήταν κληρονομικό. αντίθετα, αρχικά εξελέγη με πρόταση του προκατόχου του, από συνέλευση των curiae, και στη συνέχεια στη δεύτερη συνέλευση εγκαινιάστηκε πανηγυρικά [σελ. 141-142].

Ακριβώς όπως οι Έλληνες στην ηρωική εποχή, οι Ρωμαίοι, κατά τους λεγόμενους βασιλιάδες, είχαν μια στρατιωτική δημοκρατία βασισμένη σε γένη, φρατρίες και φυλές και αναπτύχθηκαν από αυτά. Οι curiae και οι φυλές ήταν εν μέρει τεχνητοί σχηματισμοί, αλλά δημιουργήθηκαν σύμφωνα με τα πραγματικά, φυσικά αναπτυγμένα μοντέλα της κοινωνίας από την οποία προέκυψαν και που εξακολουθούσαν να τους περιβάλλουν από όλες τις πλευρές. Η ανεπτυγμένη πατρικιακή αριστοκρατία κέρδιζε ήδη σταθερό έδαφος κάτω από τα πόδια τους, οι βασιλιάδες προσπάθησαν να επεκτείνουν τις δυνάμεις τους, όλα αυτά δεν αλλάζουν τον αρχικό βασικό χαρακτήρα του συστήματος, και αυτό είναι το όλο θέμα [σελ. 142].

Χάρη στην κατάκτηση, ο πληθυσμός της πόλης της Ρώμης και της ρωμαϊκής περιοχής αυξήθηκε, εν μέρει σε βάρος του πληθυσμού των κατακτημένων, κυρίως Λατινικών, περιοχών. Όλοι αυτοί οι νέοι υπήκοοι βρίσκονταν έξω από τις παλιές φυλές, τις κουρίες και τις φυλές, και επομένως δεν αποτελούσαν μέρος του ρωμαϊκού λαού. Ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι, μπορούσαν να έχουν κτήματα, έπρεπε να πληρώσουν φόρους και να υπηρετήσουν στρατιωτική θητεία. Αλλά δεν μπορούσαν να κατέχουν καμία θέση και δεν μπορούσαν να συμμετάσχουν ούτε στη συνάντηση των κουριών ούτε στη διαίρεση των κατακτημένων κρατικών εδαφών. Αποτελούσαν ένα λαό που στερούνταν κάθε δημόσιο δικαίωμα. Με τον συνεχώς αυξανόμενο αριθμό τους, τη στρατιωτική τους εκπαίδευση και τον οπλισμό τους, έχουν γίνει μια τρομερή δύναμη ενάντια στον παλιό πληθυσμό [σελ. 142-143].

Είναι αδύνατο να πούμε κάτι συγκεκριμένο ούτε για την εποχή, ούτε για την πορεία, ούτε για τα αίτια της επανάστασης που έβαλε τέλος στο αρχαίο φυλετικό σύστημα. Αναμφίβολα, μόνο ένα πράγμα, ότι η αιτία της είχε τις ρίζες της στον αγώνα μεταξύ του λαού και του λαού.

Το νέο σύνταγμα δημιούργησε μια νέα λαϊκή συνέλευση, στην οποία συμμετείχαν ή αποκλείονταν, ανάλογα με την απόδοση της στρατιωτικής θητείας. Όλος ο ανδρικός υπόχρεος για στρατιωτική θητεία χωρίστηκε σε έξι τάξεις ανάλογα με την περιουσία τους. Η έκτη τάξη, ο προλετάριος, αποτελούνταν από φτωχούς, απαλλαγμένους από υπηρεσίες και φόρους. Στη νέα λαϊκή συνέλευση των αιώνων, οι πολίτες παρατάχθηκαν με στρατιωτικό τρόπο, σε αποσπάσματα στους αιώνες τους των 100 ατόμων, με κάθε αιώνα να έχει μία ψήφο. Αλλά η πρώτη τάξη παρουσίασε 80 αιώνες, η δεύτερη - 22, η τρίτη - 20, η τέταρτη - 22, η πέμπτη -30, η έκτη, για χάρη της ευπρέπειας, - μια εκατονταετία. Επιπλέον, οι ιππείς, που στρατολογήθηκαν από τους πλουσιότερους πολίτες, ανέβασαν 18 αιώνες. συνολικά 193 αιώνες. η πλειοψηφία των ψήφων - 97. Όμως οι καβαλάρηδες και η πρώτη κατηγορία μαζί είχαν 98 ψήφους, δηλ. η πλειοψηφία; με την ομοφωνία τους οι υπόλοιποι δεν ρωτήθηκαν καν, η απόφαση κρίθηκε εγκριθείσα [σελ. 143].

Όλα τα πολιτικά δικαιώματα της πρώην συνέλευσης των Curiae πέρασαν τώρα σε αυτή τη νέα συνέλευση αιώνων. Οι Curiae και το γένος τους περιορίστηκαν έτσι, όπως στην Αθήνα, στο ρόλο απλών ιδιωτικών και θρησκευτικών ενώσεων. Η συνέλευση των curiae έπαψε σύντομα να υπάρχει εντελώς. Προκειμένου να εξαλειφθούν οι τρεις παλιές φυλές από το κράτος, δημιουργήθηκαν τέσσερις εδαφικές φυλές, καθεμία από τις οποίες ζούσε σε ξεχωριστή συνοικία της πόλης και είχε μια σειρά από πολιτικά δικαιώματα. Έτσι, στη Ρώμη, ακόμη και πριν από την κατάργηση της λεγόμενης βασιλικής εξουσίας, καταστράφηκε το αρχαίο κοινωνικό σύστημα, βασισμένο σε προσωπικούς δεσμούς αίματος, και στη θέση του δημιουργήθηκε μια νέα, πραγματικά κρατική δομή, η οποία βασιζόταν στην εδαφική διαίρεση. και διαφορές ιδιοκτησίας. Με τη διάλυση, τελικά, των πατρικίων ευγενών σε μια νέα τάξη μεγαλογαιοκτημόνων και μεγιστάνων του χρήματος, που απορρόφησαν σταδιακά όλη τη γεωργία των αγροτών που κατέστρεψε η στρατιωτική θητεία, καλλιέργησαν τα τεράστια κτήματα που είχαν προκύψει με τη βοήθεια σκλάβων , ερήμωσε την Ιταλία και έτσι άνοιξε το δρόμο όχι μόνο για την αυτοκρατορική εξουσία, αλλά και για τους διαδόχους της - τους Γερμανούς βάρβαρους

[Π. 143-144].

ΚΕΛΤΕΣ ΚΑΙ ΓΕΡΜΑΝΟΙ

Η ύπαρξη μιας ιρλανδικής φυλής (η φυλή ονομαζόταν clan) είναι πιστοποιημένη και περιγράφεται όχι μόνο σε αρχαίες συλλογές και νόμους, αλλά και από Άγγλους δικηγόρους του 17ου αιώνα, οι οποίοι στάλθηκαν στην Ιρλανδία για να μετατρέψουν τα εδάφη των φυλές στις κτήσεις του στέμματος του Άγγλου βασιλιά. Η γη ήταν ιδιοκτησία μιας φυλής ή φυλής [σελ. 147].

Οι Ιρλανδοί χωρικοί χωρίζονται συχνά σε πάρτι, τα οποία βασίζονται σε διάφορα πάρτι που είναι εντελώς ακατανόητα για τους Άγγλους και δεν φαίνεται να επιδιώκονται από κανέναν άλλο στόχο πέρα ​​από τους αγαπημένους επίσημους καβγάδες που κανονίζουν ο ένας για τον άλλον. Πρόκειται για μια τεχνητή αναγέννηση, μια μεταγενέστερη αντικατάσταση της καταστροφής των γενών, που κατά κάποιο τρόπο μαρτυρεί τη ζωτικότητα του κληρονομούμενου γενικού ενστίκτου [σελ. 148].

Στη Σκωτία, ο θάνατος του φυλετικού συστήματος συμπίπτει με την καταστολή της εξέγερσης του 1745. Αυτή η φυλή - «ξεπερνά το μοντέλο της φυλής στην οργάνωση και το νέο της πνεύμα, ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της δύναμης της φυλετικής ζωής στα μέλη της φυλής. ..Στις βεντέτες και τις αιματοχυσίες τους, στη διαίρεση της επικράτειας ανά φατρίες, στην κοινοτική χρήση γης, στην πίστη των μελών της φυλής στον αρχηγό και ο ένας στον άλλο, συναντάμε παντού τα χαρακτηριστικά της φυλετικής κοινωνίας που επανεμφανίζονται.. Η καταγωγή θεωρούνταν από το πατρικό δικαίωμα, έτσι τα παιδιά των ανδρών παρέμειναν στη φυλή, ενώ τα παιδιά των γυναικών περνούσαν στις φυλές των πατέρων τους» [σελ. 149].

Οι Γερμανοί, μέχρι τη μετανάστευση των λαών, ήταν οργανωμένοι σε φυλές. Ακόμη και στις κατακτημένες ρωμαϊκές επαρχίες, εξακολουθούσαν να εγκατασταθούν, προφανώς σε φυλές.

Από το φυλετικό σύστημα ακολούθησε η υποχρέωση να κληρονομηθούν όχι μόνο φιλικές σχέσεις, αλλά και εχθρικές σχέσεις του πατέρα ή των συγγενών. ομοίως κληρονομήθηκε wergeld - εξιλαστήριο πρόστιμο που καταβάλλεται αντί για βεντέτα για φόνο ή ζημιά [σελ. 155].

Η εγκατάσταση των Γερμανών στα εδάφη που κατέλαβαν την εποχή των Ρωμαίων, καθώς και στα εδάφη που δημιούργησαν αργότερα από τους Ρωμαίους, δεν αποτελούνταν από χωριά, αλλά από μεγάλες οικογενειακές κοινότητες, που περιλάμβαναν αρκετές γενιές, που κατείχαν τα αντίστοιχα λωρίδα γης για καλλιέργεια και χρησιμοποίησε τις γύρω χέρσες εκτάσεις στον τόπο με τους γείτονες ως κοινή μάρκα.

Η οργάνωση της κυβέρνησης αντιστοιχεί επίσης στο ανώτατο στάδιο της βαρβαρότητας. Παντού υπήρχε συμβούλιο δημογερόντων, που αποφάσιζε μικρότερα ζητήματα και προετοίμαζε πιο σημαντικά για απόφαση στη λαϊκή συνέλευση. Οι πρεσβύτεροι εξακολουθούν να είναι πολύ διαφορετικοί από τους στρατιωτικούς ηγέτες, όπως ακριβώς και οι Ιροκέζοι. Η μετάβαση στο πατρικό (γενέθλιο) δίκαιο ευνοεί, όπως στην Ελλάδα και τη Ρώμη, τη μετατροπή της εκλεκτικής αρχής σε κληρονομικό δίκαιο και ως εκ τούτου την ανάδειξη μιας ευγενούς οικογένειας σε κάθε γένος. Αυτή η αρχαία, λεγόμενη φυλετική ευγένεια, ως επί το πλείστον, χάθηκε κατά τη μετανάστευση των λαών ή λίγο μετά από αυτήν. Οι στρατιωτικοί αρχηγοί εκλέγονταν ανεξαρτήτως καταγωγής, αποκλειστικά λόγω φυσικής κατάστασης. Είχαν μικρή δύναμη και έπρεπε να επηρεάσουν με το παράδειγμα. στην πραγματικότητα η πειθαρχική εξουσία στο στρατό αποδόθηκε οπωσδήποτε στους ιερείς. Η πραγματική εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια της λαϊκής συνέλευσης. Ο βασιλιάς ή ο πρεσβύτερος της φυλής προεδρεύει. ο λαός παίρνει την απόφασή του. το αρνητικό - με μουρμούρες, το καταφατικό - με επιφωνήματα επιδοκιμασίας, κροτάλισμα όπλων. Η λαϊκή συνέλευση λειτουργεί και ως δικαστήριο. Οι καταγγελίες φέρονται εδώ και εδώ λύνουν παράπονα, καταδικάζουν σε θάνατο. Σε φυλές και άλλα τμήματα, όλες οι συνελεύσεις διοικούνται επίσης από ένα δικαστήριο του οποίου προεδρεύει ένας πρεσβύτερος, ο οποίος, όπως σε όλα τα πρωτότυπα γερμανικά δικαστήρια, θα μπορούσε μόνο να είναι ο επικεφαλής της διαδικασίας και να εγείρει ερωτήματα. Η ετυμηγορία μεταξύ των Γερμανών εκφωνούνταν πάντα και παντού από όλη τη συλλογικότητα [σελ. 159-160].

Από την εποχή του Καίσαρα, έχουν σχηματιστεί συμμαχίες φυλών. Μερικοί από αυτούς είχαν ήδη βασιλιάδες, ο ανώτατος διοικητής, όπως οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι, ήδη επεδίωκε την τυραννική εξουσία και μερικές φορές την πέτυχε. Τέτοιοι ευτυχισμένοι σφετεριστές, ωστόσο, δεν ήταν απόλυτοι κυρίαρχοι. αλλά είχαν ήδη αρχίσει να σπάνε τα δεσμά του φυλετικού συστήματος [σελ. 160].

Η εμφάνιση της βασιλικής εξουσίας διευκολύνθηκε από έναν θεσμό - αποσπάσματα. Ήδη μεταξύ των Αμερικανών Ερυθροδέρμων, είδαμε πώς, μαζί με το φυλετικό σύστημα, δημιουργήθηκαν ιδιωτικές ενώσεις για να διεξάγουν πόλεμο με δικό τους κίνδυνο και κίνδυνο. Αυτές οι ιδιωτικές ενώσεις έχουν ήδη γίνει μόνιμες συμμαχίες με τους Γερμανούς. Ένας στρατιωτικός ηγέτης που είχε αποκτήσει φήμη συγκέντρωσε γύρω του μια ομάδα πεινασμένων για θηράματα νεαρών ανδρών που του χρωστούσαν προσωπική πίστη, όπως ο ίδιος. Ο αρχηγός τους κράτησε και τους αντάμειψε. Η λεηλασία έγινε ο στόχος του συστήματος των στρατιωτικών μισθοφόρων - η ντροπή και η κατάρα των Γερμανών - ήταν ήδη εδώ στην πρώτη της μορφή. Μετά την κατάκτηση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αυτοί οι πολεμιστές των βασιλέων σχημάτισαν την αριστοκρατία [σελ. 161].

Έτσι, τα γερμανικά ονόματα ενωμένα σε λαούς είχαν την ίδια οργάνωση διαχείρισης με τους Έλληνες της ηρωικής εποχής των λεγόμενων βασιλιάδων: λαϊκή συνέλευση, συμβούλιο γερόντων της φυλής, στρατιωτικός αρχηγός, που ήδη φιλοδοξούσε να αποκτήσει πραγματικά βασιλική εξουσία. Ήταν ο πιο ανεπτυγμένος οργανισμός διαχείρισης που θα μπορούσε ποτέ να αναπτυχθεί κάτω από μια γενική συσκευή. ήταν ένας υποδειγματικός οργανισμός διακυβέρνησης του ανώτατου σταδίου της βαρβαρότητας. Μόλις η κοινωνία ξεπέρασε το πλαίσιο μέσα στο οποίο αυτή η οργάνωση ικανοποίησε τον σκοπό της, ήρθε το τέλος της φυλετικής ορφάνιας. έσκασε, το κράτος πήρε τη θέση του

[Π. 161-162].

ΣΧΗΜΑΤΙΣΜΟΣ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ

Το κράτος των Γερμανών, και αυτή είναι η κύρια διαφορά του από τα παραδείγματα που αναφέρθηκαν παραπάνω, δεν εμφανίστηκε από την αρχή, όπως συνέβαινε με τα Ρωμαϊκά και Αθηναϊκά κράτη, αλλά στη θέση του καταρρευμένου Δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Η κύρια διαφορά στην προέλευση του κράτους μεταξύ των Γερμανών ήταν η απουσία φυλετικού συστήματος στα εδάφη που κατέκτησαν, αφού εκφυλίστηκε μετά από μακρά παραμονή υπό την κυριαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το κράτος των Γερμανών αναπτύχθηκε με επιταχυνόμενους ρυθμούς, ο κύριος καταλύτης γι' αυτό ήταν το γεγονός ότι οι γερμανικοί λαοί, που έγιναν κύριοι των ρωμαϊκών επαρχιών, έπρεπε να οργανώσουν τη διοίκηση αυτής της επικράτειας που είχαν κατακτήσει. Ωστόσο, ήταν αδύνατο ούτε να δεχτούν τις μάζες των Ρωμαίων σε φυλετικές ενώσεις, ούτε να κυριαρχήσουν σε αυτές μέσω των τελευταίων [σελ. 169-170].

Επικεφαλής των ρωμαϊκών τοπικών κυβερνήσεων, οι οποίες στην αρχή ως επί το πλείστον συνέχισαν να υπάρχουν, ήταν απαραίτητο να τεθεί κάποιο υποκατάστατο για το ρωμαϊκό κράτος, και αυτό το υποκατάστατο θα μπορούσε να είναι μόνο ένα άλλο κράτος. Επομένως, τα όργανα του φυλετικού συστήματος έπρεπε να μετατραπούν σε όργανα του κράτους και, επιπλέον, υπό την πίεση των περιστάσεων, πολύ γρήγορα. Όμως ο πλησιέστερος εκπρόσωπος των κατακτητών ήταν ο στρατιωτικός αρχηγός. Η προστασία της κατακτημένης περιοχής από εσωτερικό και εξωτερικό κίνδυνο απαιτούσε την ενίσχυση της εξουσίας του. Ήρθε η στιγμή για τη μετατροπή της εξουσίας του στρατιωτικού ηγέτη σε βασιλική εξουσία, και αυτή η μετατροπή έγινε [σελ. 170].

ΒΑΡΒΑΡΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Αυτή η τελευταία ενότητα είναι μια γενίκευση των παραπάνω και είναι αφιερωμένη στις γενικές οικονομικές συνθήκες που υπονόμευσαν τη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας και, με την έλευση του πολιτισμού, την εξάλειψαν εντελώς. Εδώ δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς εκτενείς παραθέσεις από το έργο του Φ. Ένγκελς, αφού διατυπώνουν σε γενικευμένη μορφή τα αποτελέσματα των όσων έχουν διατυπωθεί στο έργο.

Η φυλή, σημειώνει ο Φ. Ένγκελς, «φθάνει στην ακμή της στο κατώτερο στάδιο της βαρβαρότητας». «Το μεγαλείο του φυλετικού συστήματος, αλλά ταυτόχρονα και οι περιορισμοί του, εκδηλώνονται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει χώρος για κυριαρχία και υποδούλωση. Μέσα στο σύστημα των εθνικών δεν υπάρχει ακόμη διάκριση μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων…» [σελ. 176].

Αργότερα, μεταξύ μιας σειράς προηγμένων φυλών, ο κύριος κλάδος της εργασίας δεν ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά η εξημέρωση και στη συνέχεια η εκτροφή ζώων. Άρχισε μια ανταλλαγή ζώων μεταξύ των φυλών. Τα βοοειδή έγιναν ένα εμπόρευμα μέσω του οποίου αποτιμήθηκαν όλα τα εμπορεύματα, απέκτησε τις λειτουργίες του χρήματος. Εφευρέθηκε ο αργαλειός και άρχισε η τήξη μετάλλων. Τα εργαλεία παραγωγής και τα όπλα βελτιώθηκαν γρήγορα [σελ.179].

Ο πρώτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας, μαζί με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, και κατά συνέπεια και του πλούτου, και με την επέκταση του πεδίου της παραγωγικής δραστηριότητας, υπό το σύνολο αυτών των ιστορικών συνθηκών, συνεπαγόταν αναγκαστικά σκλαβιά. Από τον πρώτο μεγάλο κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας προέκυψε ο πρώτος μεγάλος διαχωρισμός της κοινωνίας σε δύο τάξεις - αφέντες και σκλάβους, εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενους [σελ. 180].

Ο «άγριος» πολεμιστής και κυνηγός αρκέστηκε στο σπίτι με τη δεύτερη θέση μετά τη γυναίκα, ο «πιο πράος» βοσκός, καυχιούμενος για τα πλούτη του, μετακόμισε στην πρώτη θέση και έσπρωξε τη γυναίκα στη δεύτερη. Και δεν μπορούσε να παραπονεθεί. Ο καταμερισμός της εργασίας στην οικογένεια χρησίμευσε ως βάση για την κατανομή της περιουσίας μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας [σελ.180-181].

Ο πλούτος αυξήθηκε γρήγορα, ήταν ο πλούτος των ατόμων. Οι παραγωγικές δραστηριότητες των ανθρώπων έχουν επεκταθεί και διαφοροποιηθεί. «... Έγινε ένας δεύτερος μεγάλος καταμερισμός εργασίας: η βιοτεχνία χωρίστηκε από τη γεωργία. «Με τη διαίρεση της παραγωγής σε δύο βασικούς κλάδους, τη γεωργία και τη βιοτεχνία, η παραγωγή προκύπτει άμεσα για ανταλλαγή, - εμπορευματική παραγωγή, και μαζί της το εμπόριο όχι μόνο εντός της φυλής και στα σύνορά της, αλλά και στο εξωτερικό» [σελ. 182].

«Η διαφορά μεταξύ των πλουσίων και των φτωχών εμφανίζεται μαζί με τη διαφορά μεταξύ των ελεύθερων και των σκλάβων, με έναν νέο καταμερισμό της εργασίας - έναν νέο διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις» [σελ.183].

Η ανταλλαγή μεταξύ μεμονωμένων παραγωγών γίνεται ζωτική αναγκαιότητα για την κοινωνία. Υπάρχει ένας τρίτος πιο σημαντικός καταμερισμός εργασίας - υπάρχει μια «τάξη που δεν ασχολείται πλέον με την παραγωγή, αλλά μόνο με την ανταλλαγή προϊόντων». Δημιουργείται μια τάξη εμπόρων [σελ.185].

Μαζί με την εμφάνιση των εμπόρων εμφανίστηκε και το μεταλλικό χρήμα. Αυτό ήταν ένα νέο μέσο κυριαρχίας, ανακαλύφθηκε το εμπόρευμα των εμπορευμάτων, το οποίο σε λανθάνουσα μορφή περιέχει όλα τα άλλα εμπορεύματα. «Μετά την αγορά αγαθών με χρήμα, εμφανίστηκε ο δανεισμός χρημάτων και μαζί του οι τόκοι και η τοκογλυφία». Την ίδια περίοδο προκύπτουν νέες σχέσεις γης. Παλαιότερα, η γη ήταν ιδιοκτησία της οικογένειας. Τώρα άρχισε να ανήκει σε άτομα με δικαίωμα κληρονομιάς, δηλαδή ιδιωτικής περιουσίας. Η γη άρχισε να πωλείται και να υποθηκεύεται [σελ.186].

«Έτσι, μαζί με την επέκταση του εμπορίου, μαζί με το χρήμα και το χρήμα τοκογλυφία, την ιδιοκτησία γης και τις υποθήκες, έγινε γρήγορα η συγκέντρωση και συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια μιας μικρής τάξης και μαζί με αυτό αυξήθηκε η φτωχοποίηση των μαζών. και η μάζα των φτωχών αυξήθηκε». Το φυλετικό σύστημα αποδείχθηκε ανίσχυρο μπροστά σε νέα στοιχεία που μεγάλωσαν χωρίς τη βοήθεια του. «Το φυλετικό σύστημα έχει ξεπεράσει την εποχή του. Ανατινάχτηκε από τον καταμερισμό της εργασίας και τη συνέπειά του, τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Αντικαταστάθηκε από το κράτος [σελ.189].

Έτσι, «το κράτος είναι προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. το κράτος είναι η αναγνώριση ότι αυτή η κοινωνία έχει μπλέξει σε μια άλυτη αντίφαση με τον εαυτό της, έχει χωριστεί σε ασυμβίβαστα αντίθετα, από τα οποία είναι ανίκανη να απαλλαγεί. Και για να μην καταβροχθιστούν αυτές οι αντίθετες, τάξεις με αντικρουόμενα οικονομικά συμφέροντα, η μία την άλλη και την κοινωνία σε έναν άκαρπο αγώνα, γι' αυτό χρειάστηκε μια δύναμη που θα μετριάσει τη σύγκρουση, θα την κρατούσε εντός των ορίων της «τάξης». Αυτή η δύναμη είναι το κράτος [σελ.190].

Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του κράτους είναι η εδαφική διαίρεση των θεμάτων και της δημόσιας εξουσίας [σελ.190-191].

Οι εισφορές των πολιτών - φόροι - είναι απαραίτητες για να συγκρατηθεί η δημόσια εξουσία. Με την ανάπτυξη του πολιτισμού, ούτε οι φόροι αρκούν. το κράτος εκδίδει λογαριασμούς για το μέλλον, κάνει δάνεια, χρέη του κράτους [σελ.191-192].

Και τώρα εν κατακλείδι - η κρίση του Morgan για τον πολιτισμό: «Με την έλευση του πολιτισμού, η ανάπτυξη του πλούτου έχει γίνει τόσο τεράστια, οι μορφές του είναι τόσο διαφορετικές, η εφαρμογή του είναι τόσο εκτεταμένη και η διαχείρισή του προς το συμφέρον των ιδιοκτητών είναι τόσο επιδέξια ότι αυτός ο πλούτος έχει γίνει μια ακαταμάχητη δύναμη που εναντιώνεται στον λαό του ανθρώπου. ο νους στέκεται σε σύγχυση και αναταραχή πριν από τη δημιουργία του.Αλλά θα έρθει η στιγμή που το ανθρώπινο μυαλό θα είναι αρκετά δυνατό για να κυριαρχήσει στον πλούτο, όταν θα δημιουργήσει και τα δύο η στάση του κράτους απέναντι στην περιουσία που προστατεύει και τα όρια των δικαιωμάτων των ιδιοκτητών. Τα συμφέροντα της κοινωνίας είναι αναμφίβολα υψηλότερα από τα συμφέροντα των ατόμων και μεταξύ τους πρέπει να δημιουργηθεί μια δίκαιη και αρμονική σχέση. Η επιδίωξη του πλούτου και μόνο είναι δεν είναι ο απόλυτος προορισμός της ανθρωπότητας, αν μόνο η πρόοδος παραμένει νόμος για το μέλλον, όπως ήταν για το παρελθόν. που έζησε η ανθρωπότητα, ένα ασήμαντο μέρος του χρόνου ένα όνομα που δεν έχει ακόμη ζήσει. Η ολοκλήρωση του ιστορικού πεδίου, του οποίου ο μόνος τελικός στόχος είναι ο πλούτος, μας απειλεί με καταστροφή της κοινωνίας, γιατί ένα τέτοιο πεδίο περιέχει στοιχεία της δικής του καταστροφής. Η δημοκρατία στην κυβέρνηση, η αδελφοσύνη μέσα στην κοινωνία, η ισότητα των δικαιωμάτων, η καθολική παιδεία θα καθαγιάσουν το επόμενο, υψηλότερο στάδιο της κοινωνίας, στο οποίο η εμπειρία, η λογική και η επιστήμη αγωνίζονται συνεχώς. Θα είναι μια αναβίωση -αλλά σε ανώτερη μορφή- ελευθερίας, ισότητας και αδελφοσύνης αρχαίων οικογενειών» [σελ.199-200].

κρατικό γένος γερμανικός Αθηναίος

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, ο πολιτισμός είναι το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης στο οποίο ο καταμερισμός της εργασίας και η ανταλλαγή μεταξύ των ατόμων που προκύπτουν από αυτόν, και η εμπορευματική παραγωγή που συνδυάζει και τις δύο αυτές διαδικασίες, φτάνουν στην πλήρη άνθησή τους και επιφέρουν επανάσταση στην ολόκληρης της πρώην κοινωνίας.

Η παραγωγή σε όλα τα άλλα προηγούμενα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης ήταν ουσιαστικά συλλογική, και ομοίως η κατανάλωση περιορίστηκε στην άμεση διανομή των προϊόντων μέσα στις μεγάλες κομμουνιστικές κοινότητες. Αυτός ο συλλογικός χαρακτήρας παραγωγής εκτελείται εντός των στενότερων ορίων, αλλά συνεπάγεται την κυριαρχία των παραγωγών επί των διαδικασία παραγωγήςπροϊόν παραγωγής. Ξέρουν τι γίνεται με το προϊόν: το καταναλώνουν, δεν φεύγει από τα χέρια τους, και όσο η παραγωγή γίνεται σε αυτή τη βάση, δεν μπορεί να ξεπεράσει τους παραγωγούς, δεν μπορεί να γεννήσει δυνάμεις ξένες για αυτούς, όπως συμβαίνει στο η εποχή του πολιτισμού [σελ. 195 ].

Είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τα στάδια της εμπορευματικής παραγωγής από τα οποία ξεκινά ο πολιτισμός:

1. Εισαγωγή χρήματος, κεφαλαίου, τοκογλυφίας.

2. Η εμφάνιση των εμπόρων ως ενδιάμεσης τάξης μεταξύ των παραγωγών.

3. Η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης.

4. Η ανάδειξη της δουλείας ως κυρίαρχης μορφής παραγωγής [σελ. 197].

Κάνοντας μια πρόβλεψη για το μέλλον, ο Φ. Ένγκελς καταλήγει γράφοντας τα εξής.

«Το κράτος δεν υπάρχει για πάντα. Υπήρχαν κοινωνίες που το έκαναν χωρίς αυτό, που δεν είχαν ιδέα για το κράτος και την κρατική εξουσία. Σε ένα ορισμένο στάδιο της οικονομικής ανάπτυξης, που ήταν αναγκαστικά συνδεδεμένο με τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις, το κράτος έγινε αναγκαιότητα εξαιτίας αυτού του διχασμού. Τώρα πλησιάζουμε γρήγορα ένα στάδιο στην ανάπτυξη της παραγωγής στο οποίο η ύπαρξη αυτών των τάξεων όχι μόνο έχει πάψει να είναι αναγκαιότητα, αλλά έχει γίνει άμεσο εμπόδιο στην παραγωγή [σελ. 194].

Οι τάξεις θα εξαφανιστούν το ίδιο αναπόφευκτα όπως αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Με την εξαφάνιση των τάξεων, το κράτος αναπόφευκτα θα εξαφανιστεί. Μια κοινωνία που οργανώνει την παραγωγή με νέο τρόπο στη βάση μιας ελεύθερης και ισότιμης ένωσης παραγωγών θα στείλει ολόκληρη την κρατική μηχανή εκεί που θα είναι τότε η αληθινή της θέση: στο μουσείο αρχαιοτήτων, δίπλα στον κλωστή και το μπρούτζο. τσεκούρι ”[σελ. 194-195].

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος» Μ., Εκδοτικός Οίκος Πολιτικής Λογοτεχνίας. 1976

Παρόμοια Έγγραφα

Θεολογική, πατριαρχική και υλιστική θεωρία για την προέλευση του κράτους. Η ανάδυση του κράτους με την έλευση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και τη διάσπαση της κοινωνίας σε τάξεις. Μορφές διακυβέρνησης, μέθοδοι με τις οποίες ασκείται η πολιτική εξουσία.

περίληψη, προστέθηκε 12/07/2016


Ορισμός και χαρακτηριστικά του κράτους. Η ιστορία της ανάδυσης του κράτους από τις προκρατικές μορφές εξουσίας. Υλικές και κοινωνικές προϋποθέσεις για την ανάδειξη του κράτους. Η ιδέα της συνειδητής δημιουργικότητας στη θεωρία συμβολαίων. Τρόποι ανάδυσης του κράτους.

θητεία, προστέθηκε 26/03/2011


Η εμφάνιση του κράτους στην αρχαία Ρώμη. Ανάπτυξη του αρχαίου κράτους. Μεταρρυθμίσεις του Servius Tullius. Σχηματισμός της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Η πτώση της δημοκρατίας και η μετάβαση στην αυτοκρατορία. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Κοινωνικό και κρατικό σύστημα.

θητεία, προστέθηκε 13/12/2004


Ανάλυση του κρατισμού ως επίτευγμα του ανθρώπινου πολιτισμού. Χαρακτηριστικά των ιστορικών ερμηνειών του κράτους. Ανασκόπηση των δογμάτων της ουσίας και του σκοπού του σύγχρονου κράτους. Προβλήματα διεθνούς αναγνώρισης και οι κύριες λειτουργίες του κράτους.

θητεία, προστέθηκε 23/11/2010


Προϋποθέσεις και λόγοι ανάδυσης του κράτους. Η μελέτη του πλουραλισμού των θεωριών της προέλευσής του. Η μελέτη των σύγχρονων απόψεων για την προέλευση της κατάστασης ανθρώπων διαφορετικών βαθμίδων εκπαίδευσης. Δημιουργία μιας καθολικής θεωρίας για την ανάδυση του κράτους.

θητεία, προστέθηκε 22/06/2015


Οι κύριοι λόγοι για την ανάδυση του κράτους. Χαρακτηριστικά της εμφάνισης του δικαίου σε Ανατολή και Δύση. Κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, ανάδυση τάξεων, εδραίωση του κράτους ως νέας οργανωτικής μορφής κοινωνίας. Η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

περίληψη, προστέθηκε 29/09/2013


Προέλευση και ουσία του κράτους. Πρωτόγονη κοινωνίαΛέξεις κλειδιά: οικονομική βάση, δημόσια εξουσία. Γενικά πρότυπα εμφάνισης του κράτους, τα χαρακτηριστικά και η ουσία του. Θεωρίες για την προέλευση και την ουσία του κράτους. Τυπολογία του κράτους.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 10/08/2004


Οι ιδέες του Γερμανού φιλοσόφου Καντ στο επίκεντρο των σύγχρονων εννοιών του κράτους δικαίου. Η εμφάνιση και ανάπτυξη της ιδέας ενός νομικού κράτους. Χαρακτηριστικά του κράτους δικαίου. Προβλήματα και τρόποι διαμόρφωσης και εγκαθίδρυσης του κράτους δικαίου στη Ρωσική Ομοσπονδία.

θητεία, προστέθηκε 29/03/2014


Η μελέτη της δημιουργίας των πρώτων κρατών της Ελλάδας: Κρήτη-Μυκηναϊκός πολιτισμός, πόλις και αρχαϊκή σκηνή. Χαρακτηριστικά της ελληνικής κοινωνίας και νομικών σχέσεων στην ομηρική περίοδο. Μεταρρυθμίσεις Σόλωνα, Κλεισθένη για τον εκδημοκρατισμό του αθηναϊκού κράτους.

περίληψη, προστέθηκε 26/05/2010


Η προέλευση του κράτους και του δικαίου ως πρόβλημα της γένεσής τους: ανάλυση των κύριων θεωριών. Προσεγγίσεις στην έννοια του «κράτους»: κοινωνιολογική, φιλελεύθερη, κανονιστική. Η έννοια της κρατικής κυριαρχίας. Το κράτος ως κυρίαρχο υποκείμενο δικαίου.

Το 1884. Αποκαλύπτει τα πρότυπα ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, τα κύρια στάδια ανάπτυξής του και τους λόγους για τον αναπόφευκτο θάνατό του. Εδώ, σε μια διαλεκτική σύνδεση, παρουσιάζονται οι διαδικασίες ανάπτυξης και ανάδυσης της οικογένειας, της ατομικής ιδιοκτησίας και του κράτους, που οδήγησαν στην ανάδυση μιας ταξικής κοινωνίας.

Το έργο του Φ. Ένγκελς δεν έχει χάσει τη σημασία του ακόμη και σήμερα. Ξεσκεπάζει πειστικά τους μύθους των σύγχρονων εθνικιστών για την εκλεκτότητα ορισμένων λαών και την κατωτερότητα άλλων.

Στον πρώτο πρόλογο, που έγραψε ο Φ. Ένγκελς το 1844, σημειώνεται: «Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η αποφασιστική στιγμή της ιστορίας είναι, σε τελική ανάλυση, η παραγωγή και η αναπαραγωγή της ίδιας της ζωής. Αλλά η ίδια, πάλι, είναι δύο ειδών. Από τη μία πλευρά - η παραγωγή μέσων διαβίωσης, τροφίμων, ρουχισμού, στέγασης, εργαλείων που είναι απαραίτητα για αυτό. και από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής.

Η πρώτη ενότητα του έργου ονομάζεται " Προϊστορικά Στάδια Πολιτισμού". Από τις τρεις κύριες εποχές της ύπαρξης της ανθρωπότητας, ο Φ. Ένγκελς ξεχωρίζει τρεις: την αγριότητα, τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό. Το έργο επικεντρώνεται στη δεύτερη εποχή και στη διαδικασία μετάβασης στον πολιτισμό. Η αγριότητα και η βαρβαρότητα χωρίζονται σε τρία στάδια και δίνονται Σύντομη περιγραφή. Το τελευταίο μέρος της πρώτης ενότητας αναφέρει:

«Η αγριότητα είναι μια περίοδος κατά κύριο λόγο οικειοποίησης των τελικών προϊόντων της φύσης. έργα που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο χρησιμεύουν κυρίως ως βοηθητικά εργαλεία για μια τέτοια ιδιοποίηση.

Βαρβαρότητα - η περίοδος εισαγωγής της κτηνοτροφίας και της γεωργίας, η περίοδος αφομοίωσης μεθόδων για την αύξηση της παραγωγής φυσικών προϊόντων με τη βοήθεια της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Πολιτισμός είναι η περίοδος αφομοίωσης της περαιτέρω επεξεργασίας των προϊόντων της φύσης, η περίοδος της βιομηχανίας με τη σωστή έννοια του όρου και της τέχνης.

Η δεύτερη ενότητα ονομάζεται "Μια οικογένεια».

Εδώ, με βάση την ανάλυση μεγάλου όγκου πραγματικού υλικού, συνάγεται το συμπέρασμα ότι στην πρωτόγονη ανθρώπινη κοινωνία υπήρχε μια τέτοια κατάσταση όπου κάθε γυναίκα ανήκε σε κάθε άντρα και εξίσου κάθε άντρας ανήκε σε κάθε γυναίκα. Αυτή ήταν η περίοδος του λεγόμενου ομαδικού γάμου.

Από αυτή την πρωτόγονη κατάσταση διαταραγμένης σεξουαλικής επαφής αναπτύχθηκαν σταδιακά:

ΑΛΛΑ. συγγενική οικογένεια- το πρώτο βήμα της οικογένειας. Εδώ οι ομάδες γάμου χωρίζονται σε γενιές: όλοι οι παππούδες και γιαγιάδες μέσα στην οικογένεια είναι σύζυγοι μεταξύ τους, καθώς και τα παιδιά τους, δηλ. πατέρες και μητέρες? Ομοίως, τα παιδιά των τελευταίων αποτελούν τον τρίτο κύκλο των κοινών συζύγων και τα παιδιά τους, τα δισέγγονα των πρώτων, αποτελούν τον τέταρτο κύκλο.

ΣΙ. Οικογένεια Punal.Σε αυτήν, γονείς και παιδιά, καθώς και αδέρφια και αδελφές, αποκλείονται από τη σεξουαλική επαφή. Ο θεσμός του γένους προέκυψε από την πουναλουανική οικογένεια. Το γένος νοείται ως μια κοινότητα συγγενών που έχουν μια γυναίκα - έναν πρόγονο. Στους ομαδικούς γάμους, βέβαια, η συγγένεια μπορούσε να εδραιωθεί μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής.

ΣΤΟ. Ζευγαρωτή οικογένεια.Σε αυτό, ένας άνδρας ζει με μια γυναίκα, αλλά η πολυγαμία λαμβάνει χώρα, αν και σπάνια. Από μια γυναίκα για όλο το διάστημα της συμβίωσης απαιτείται η πιο αυστηρή πίστη. Η απαγόρευση των γάμων μεταξύ συγγενών οδηγεί στην ενίσχυση της ζωτικότητας και στην ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των ανθρώπων.

«Μια γυναίκα ανάμεσα σε όλα τα άγρια ​​και σε όλες τις φυλές που στέκονται στο κατώτερο, μεσαίο και εν μέρει ακόμη και στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας, όχι μόνο απολαμβάνει την ελευθερία, αλλά και κατέχει μια πολύ τιμητική θέση.» Η εποχή της βαρβαρότητας διακρίνεται από την παρουσία του μητριαρχία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι γυναίκες που διευθύνουν το κομμουνιστικό νοικοκυριό ανήκουν στην ίδια φυλή, ενώ οι άνδρες ανήκουν σε διαφορετικές.

Στο στάδιο της αγριότητας, ο πλούτος αποτελείται από κατοικίες, χοντρά στολίδια, ρούχα, βάρκες, οικιακά σκεύη του απλού είδους.

Την εποχή της βαρβαρότητας εμφανίστηκαν κοπάδια από άλογα, καμήλες, γαϊδούρια, βοοειδή, πρόβατα, κατσίκια και γουρούνια. Αυτή η ιδιοκτησία πολλαπλασιάστηκε και παρέδωσε άφθονα γαλακτοκομικά και κρεατικά. Το κυνήγι έχει υποχωρήσει στο παρασκήνιο. Εμφανίστηκαν σκλάβοι. Η εμφάνιση της δουλείας οφείλεται στο γεγονός ότι το ανθρώπινο εργατικό δυναμικό άρχισε να παρέχει ένα σημαντικό εισόδημα που υπερισχύει του κόστους συντήρησής της. Ο σύζυγος έγινε έτσι ιδιοκτήτης βοοειδών και σκλάβων.

Σταδιακά, ο φυλετικός πλούτος γίνεται ιδιοκτησία των οικογενειαρχών (κοπάδια, μεταλλικά σκεύη, είδη πολυτελείας και σκλάβοι). «Έτσι, καθώς ο πλούτος μεγάλωνε, έδωσε στον σύζυγο μια πιο ισχυρή θέση στην οικογένεια από τη σύζυγο και οδήγησε, αφενός, στη χρήση αυτής της καθιερωμένης θέσης για να αλλάξει τη συνήθη σειρά κληρονομιάς υπέρ των παιδιών. ” Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να είναι, εφόσον η προέλευση θεωρούνταν από το μητρικό δικαίωμα. Έπρεπε να ακυρωθεί, και ακυρώθηκε. Ταυτόχρονα, η καταγωγή άρχισε να καθορίζεται όχι από τη μητρική, αλλά από την αρσενική γραμμή και εισήχθη το δικαίωμα κληρονομιάς από τον πατέρα.

«Η ανατροπή του μητρικού δικαιώματος ήταν κοσμοϊστορική ήττα της γυναίκας.Ο σύζυγος άρπαξε τα ηνία της διακυβέρνησης στο σπίτι και η γυναίκα έχασε την τιμητική της θέση, μετατράπηκε σε υπηρέτρια, σε σκλάβα του πόθου του, σε απλό όργανο τεκνοποίησης.

ΣΟΛ. μονογαμική οικογένεια.«Προέρχεται από μια ζευγαρωμένη οικογένεια, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, στη στροφή μεταξύ του μεσαίου και του υψηλότερου σταδίου της βαρβαρότητας. Η τελική του νίκη είναι ένα από τα σημάδια της αρχής του πολιτισμού. Βασίζεται στην κυριαρχία του συζύγου, με ρητό σκοπό την παραγωγή παιδιών των οποίων η καταγωγή από τον πατέρα είναι αδιαμφισβήτητη, και αυτή η αδιαμφισβήτητη καταγωγή είναι απαραίτητη γιατί τα παιδιά πρέπει τελικά να περιέλθουν στην κατοχή της πατρικής περιουσίας ως άμεσοι κληρονόμοι. Διαφέρει από τον γάμο σε ζευγάρια σε πολύ μεγαλύτερη δύναμη δεσμών γάμου, οι οποίοι δεν τερματίζονται πλέον κατόπιν αιτήματος κανενός από τα μέρη.

Η αναδυόμενη μονογαμία δεν είναι παρά η υποδούλωση του ενός φύλου από το άλλο. Ο Φ. Ένγκελς γράφει: «Η πρώτη ταξική αντίθεση που εμφανίζεται στην ιστορία συμπίπτει με την ανάπτυξη του ανταγωνισμού μεταξύ συζύγων στη μονογαμία και η πρώτη τάξη καταπίεση συμπίπτει με την υποδούλωση του γυναικείου φύλου από το αρσενικό».

«Έχουμε λοιπόν τρεις κύριες μορφές γάμου, που αντιστοιχούν γενικά στα τρία κύρια στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η αγριότητα αντιστοιχεί στον ομαδικό γάμο, η βαρβαρότητα στο γάμο ζευγαριών, ο πολιτισμός στη μονογαμία. «Η μονογαμία προέκυψε ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης μεγάλου πλούτου στο ένα χέρι, δηλαδή στα χέρια ενός άνδρα, και από την ανάγκη να μεταβιβαστεί αυτός ο πλούτος με κληρονομιά στα παιδιά αυτού του ανθρώπου και όχι σε άλλο».

Ολοκληρώνοντας τη δεύτερη ενότητα, ο Φ. Ένγκελς κάνει μια πρόβλεψη: «καθώς η μονογαμική οικογένεια έχει βελτιωθεί αισθητά από την αρχή του πολιτισμού, και ιδιαίτερα αισθητά τον τελευταίο καιρό, μπορεί τουλάχιστον να υποτεθεί ότι μπορεί να βελτιωθεί περαιτέρω μέχρι να επιτυγχάνεται η ισότητα των φύλων. Αν η μονογαμική οικογένεια αποδειχτεί στο μακρινό μέλλον ανίκανη να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της κοινωνίας, τότε είναι αδύνατο να προβλεφθεί εκ των προτέρων τι χαρακτήρα θα έχει ο διάδοχός της.

Στις ενότητες 3 έως 8, το έργο του Φ. Ένγκελς πραγματεύεται το φυλετικό σύστημα μεταξύ των Ιροκέζων, των Ελλήνων, των Ρωμαίων και των Γερμανών. Σε μεγάλο τεκμηριωμένο υλικό, αναλύει τα χαρακτηριστικά, την αποσύνθεση και την ανάδυση του κράτους. Όπως είναι φυσικό, κάθε μια από τις υπό εξέταση κοινωνίες έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες και χαρακτηρίζεται από μια σειρά αποκλίσεων λόγω πολλών υποκειμενικών και αντικειμενικών παραγόντων. Υποδεικνύεται ότι το κλασικό παράδειγμα του φυλετικού συστήματος είναι το ελληνικό.

Στην 5η ενότητα «Η ανάδυση του αθηναϊκού κράτους, ο Φ. Ένγκελς εφιστά την προσοχή στις εξής περιστάσεις: «Η ανάδυση του κράτους μεταξύ των Αθηναίων είναι ένα εξαιρετικά χαρακτηριστικό παράδειγμα της συγκρότησης του κράτους γενικά, διότι, από τη μία εμφανίστηκε στην καθαρή του μορφή... - από την άλλη, επειδή σε αυτή την περίπτωση μια πολύ ανεπτυγμένη μορφή του κράτους, η δημοκρατική δημοκρατία, προκύπτει άμεσα από μια φυλετική κοινωνία και, τέλος, επειδή γνωρίζουμε επαρκώς όλες τις ουσιαστικές λεπτομέρειες του σχηματισμού αυτού του κράτους.

Συνοψίζοντας, ο F. Engels γράφει:

«Παραπάνω, εξετάσαμε χωριστά τις τρεις κύριες μορφές με τις οποίες το κράτος αναδύεται από τα ερείπια του φυλετικού συστήματος. Η Αθήνα αντιπροσωπεύει την πιο αγνή, την πιο κλασική μορφή: εδώ το κράτος προκύπτει άμεσα και κυρίως από τους ταξικούς ανταγωνισμούς που αναπτύσσονται μέσα στην ίδια τη φυλετική κοινωνία. Στη Ρώμη, η φυλετική κοινωνία μετατρέπεται σε μια κλειστή αριστοκρατία μεταξύ των πολυάριθμων, που στέκονται έξω από αυτήν, αποστερημένα, αλλά φέρουν τα καθήκοντα του λαού. η νίκη των φυλών ανατινάζει το παλιό φυλετικό σύστημα και χτίζει ένα κράτος στα ερείπιά του, στο οποίο τόσο η φυλετική αριστοκρατία όσο και οι φυλές σύντομα εξαφανίζονται. Τέλος, μεταξύ των Γερμανών κατακτητών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το κράτος προκύπτει ως άμεσο προϊόν της κατάκτησης τεράστιων ξένων εδαφών, για την κυριαρχία των οποίων το φυλετικό σύστημα δεν παρέχει κανένα μέσο.

Η ενότητα 9 τιτλοφορείται «Βαρβαρότητα και Πολιτισμός ». Αυτή η τελευταία ενότητα είναι μια γενίκευση των παραπάνω και είναι αφιερωμένη στις γενικές οικονομικές συνθήκες που υπονόμευσαν τη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας και, με την έλευση του πολιτισμού, την εξάλειψαν εντελώς. Εδώ δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς εκτενείς παραθέσεις από το έργο του Φ. Ένγκελς, αφού διατυπώνουν σε γενικευμένη μορφή τα αποτελέσματα των όσων έχουν διατυπωθεί στο έργο.

Η φυλή, σημειώνει ο Φ. Ένγκελς, «φθάνει στην ακμή της στο κατώτερο στάδιο της βαρβαρότητας». «Το μεγαλείο του φυλετικού συστήματος, αλλά ταυτόχρονα και οι περιορισμοί του, εκδηλώνονται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει χώρος για κυριαρχία και υποδούλωση. Μέσα στο φυλετικό σύστημα, δεν υπάρχει ακόμη διάκριση μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων...».

Αργότερα, μεταξύ μιας σειράς προηγμένων φυλών, ο κύριος κλάδος της εργασίας δεν ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά η εξημέρωση και στη συνέχεια η εκτροφή ζώων. "…Ήταν τον πρώτο μεγάλο καταμερισμό εργασίας.Άρχισε μια ανταλλαγή ζώων μεταξύ των φυλών. Τα βοοειδή έγιναν ένα εμπόρευμα μέσω του οποίου αποτιμήθηκαν όλα τα εμπορεύματα, απέκτησε τις λειτουργίες του χρήματος. Εφευρέθηκε ο αργαλειός και άρχισε η τήξη μετάλλων. Τα εργαλεία παραγωγής και τα όπλα βελτιώθηκαν γρήγορα.

Ο πρώτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας, μαζί με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, και κατά συνέπεια και του πλούτου, και με την επέκταση του πεδίου της παραγωγικής δραστηριότητας, υπό το σύνολο αυτών των ιστορικών συνθηκών, συνεπαγόταν αναγκαστικά σκλαβιά. Από τον πρώτο μεγάλο κοινωνικό καταμερισμό εργασίας προέκυψε ο πρώτος μεγάλος διαχωρισμός της κοινωνίας σε δύο τάξεις - αφέντες και σκλάβους, εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενους.

Ο «άγριος» πολεμιστής και κυνηγός αρκέστηκε στο σπίτι με τη δεύτερη θέση μετά τη γυναίκα, ο «πιο πράος» βοσκός, καυχιούμενος για τα πλούτη του, μετακόμισε στην πρώτη θέση και έσπρωξε τη γυναίκα στη δεύτερη. Και δεν μπορούσε να παραπονεθεί. Ο καταμερισμός της εργασίας στην οικογένεια χρησίμευσε ως βάση για τη διανομή της περιουσίας μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας...».

Ο πλούτος αυξήθηκε γρήγορα, ήταν ο πλούτος των ατόμων. Οι παραγωγικές δραστηριότητες των ανθρώπων έχουν επεκταθεί και διαφοροποιηθεί. "... Ένας δεύτερος μεγάλος καταμερισμός εργασίας έγινε:η χειροτεχνία χωρίζεται από τη γεωργία. «Με τη διαίρεση της παραγωγής σε δύο βασικούς κλάδους, τη γεωργία και τη βιοτεχνία, η παραγωγή προκύπτει άμεσα για ανταλλαγή - εμπορευματική παραγωγή, και μαζί της το εμπόριο όχι μόνο εντός της φυλής και στα σύνορά της, αλλά και στο εξωτερικό».

«Η διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών εμφανίζεται μαζί με τη διαφορά μεταξύ ελεύθερου και σκλάβου, με έναν νέο καταμερισμό εργασίας - έναν νέο διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις». Η ανταλλαγή μεταξύ μεμονωμένων παραγωγών γίνεται ζωτική αναγκαιότητα για την κοινωνία. σε εξέλιξη τρίτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας- υπάρχει μια «τάξη, που δεν ασχολείται πλέον με την παραγωγή, αλλά μόνο με την ανταλλαγή προϊόντων». Δημιουργείται μια τάξη εμπόρους.

Μαζί με την εμφάνιση των εμπόρων, εμφανίστηκαν μεταλλικό χρήμα.Αυτό ήταν ένα νέο μέσο κυριαρχίας, ανακαλύφθηκε το εμπόρευμα των εμπορευμάτων, το οποίο σε λανθάνουσα μορφή περιέχει όλα τα άλλα εμπορεύματα. «Μετά την αγορά αγαθών με χρήμα, εμφανίστηκε ο δανεισμός χρημάτων και μαζί του οι τόκοι και η τοκογλυφία». Την ίδια περίοδο προκύπτουν νέες σχέσεις γης. Παλαιότερα, η γη ήταν ιδιοκτησία της οικογένειας. Τώρα άρχισε να ανήκει σε άτομα με δικαίωμα κληρονομιάς, δηλαδή ιδιωτικής περιουσίας. Το οικόπεδο πουλήθηκε και υποθηκεύτηκε.

«Έτσι, μαζί με την επέκταση του εμπορίου, μαζί με το χρήμα και τη νομισματική τοκογλυφία, την ιδιοκτησία γης και τις υποθήκες, έγινε γρήγορα η συγκέντρωση και συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια μιας μικρής τάξης, και μαζί με αυτό, αυξήθηκε η φτωχοποίηση των μαζών. και η μάζα των φτωχών αυξήθηκε». Το φυλετικό σύστημα αποδείχθηκε ανίσχυρο μπροστά σε νέα στοιχεία που μεγάλωσαν χωρίς τη βοήθεια του. «Το φυλετικό σύστημα έχει ξεπεράσει την εποχή του. Ανατινάχτηκε από τον καταμερισμό της εργασίας και τη συνέπειά του, τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Αντικαταστάθηκε κατάσταση.

Έτσι, «το κράτος είναι προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. το κράτος είναι η αναγνώριση ότι αυτή η κοινωνία έχει μπλέξει σε μια άλυτη αντίφαση με τον εαυτό της, έχει χωριστεί σε ασυμβίβαστα αντίθετα, από τα οποία είναι ανίκανη να απαλλαγεί. Και για να μην καταβροχθιστούν αυτές οι αντίθετες, τάξεις με αντικρουόμενα οικονομικά συμφέροντα, η μία την άλλη και την κοινωνία σε έναν άκαρπο αγώνα, γι' αυτό χρειάστηκε μια δύναμη που θα μετριάσει τη σύγκρουση, θα την κρατούσε εντός των ορίων της «τάξης». Αυτή η δύναμη είναι το κράτος.

Διακριτικά χαρακτηριστικά του κράτους - η εδαφική διαίρεση των θεμάτων και της δημόσιας εξουσίας /

Κάνοντας μια πρόβλεψη για το μέλλον, ο Φ. Ένγκελς καταλήγει γράφοντας τα εξής.

«Άρα, το κράτος δεν υπάρχει για πάντα. Υπήρχαν κοινωνίες που το έκαναν χωρίς αυτό, που δεν είχαν ιδέα για το κράτος και την κρατική εξουσία. Σε ένα ορισμένο στάδιο της οικονομικής ανάπτυξης, που ήταν αναγκαστικά συνδεδεμένο με τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις, το κράτος έγινε αναγκαιότητα εξαιτίας αυτού του διχασμού. Τώρα πλησιάζουμε γρήγορα ένα στάδιο ανάπτυξης της παραγωγής στο οποίο η ύπαρξη αυτών των τάξεων όχι μόνο έπαψε να είναι αναγκαιότητα, αλλά έχει γίνει άμεσο εμπόδιο για την παραγωγή.

Οι τάξεις θα εξαφανιστούν το ίδιο αναπόφευκτα όπως αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Με την εξαφάνιση των τάξεων, το κράτος αναπόφευκτα θα εξαφανιστεί. Μια κοινωνία που οργανώνει την παραγωγή με νέο τρόπο στη βάση μιας ελεύθερης και ισότιμης ένωσης παραγωγών, θα στείλει ολόκληρη την κρατική μηχανή εκεί που θα είναι στη συνέχεια η σωστή της θέση: στο μουσείο αρχαιοτήτων, δίπλα στον κλωστή και στο μπρούτζο. τσεκούρι.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Καλή δουλειάστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Περίληψη

Η πρώτη έκδοση αυτού του έργου εμφανίστηκε το 1884 υπό τη συγγραφή του Friedrich Engels. Το έργο του «The Origin of the Family, Private Property and the State» βασίζεται στο τεκμηριωμένο υλικό που περιέχεται στο έργο του L. Morgan «Ancient Society».

Στη συνέχεια, το 1891, ο Φ. Ένγκελς δημοσιεύει μια νέα έκδοση του έργου του, με μερικές προσθήκες, επειδή έχουν περάσει επτά χρόνια από την έκδοση της πρώτης έκδοσης και κατά τη διάρκεια αυτών των ετών έχει επιτευχθεί μεγάλη επιτυχία στη μελέτη των πρωτόγονων μορφών του οικογένεια.

Στο έργο του, ο Ένγκελς αναθεώρησε τα δεδομένα του Μόργκαν και άλλων επιστημόνων για αυτό το θέμα, έκανε προσθήκες και εξέφρασε την άποψή του και τη θεωρία του. Έτσι, ο F. Engels, στη μελέτη του Morgan, έκανε κριτικές παρατηρήσεις που σχετίζονται με αυτό το θέμα και τις έγραψε στον πρώτο πρόλογο του 1884: «Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι, τελικά, η παραγωγή και η αναπαραγωγή του άμεση ζωή. Αλλά είναι από μόνο του δύο ειδών. Από τη μια πλευρά, η παραγωγή μέσων διαβίωσης: τρόφιμα, ρούχα, στέγαση και τα απαραίτητα για αυτό εργαλεία. από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής. Η κοινωνική τάξη στην οποία ζουν οι άνθρωποι μιας ορισμένης ιστορικής εποχής μιας συγκεκριμένης χώρας καθορίζεται και από τους δύο τύπους παραγωγής: το στάδιο ανάπτυξης, από τη μια πλευρά, της εργασίας, από την άλλη, της οικογένειας. Όσο λιγότερο ανεπτυγμένη είναι η εργασία, τόσο πιο περιορισμένη είναι η ποσότητα των προϊόντων της, και κατά συνέπεια ο πλούτος της κοινωνίας, τόσο περισσότερο δυνατότερος απόη εξάρτηση του κοινωνικού συστήματος από τους φυλετικούς δεσμούς είναι πιο έντονη. Εν τω μεταξύ, μέσα στο πλαίσιο αυτής της γενέθλιας δομής της κοινωνίας, η παραγωγικότητα της εργασίας αναπτύσσεται όλο και περισσότερο, και μαζί της - ανταλλαγή ιδιωτικής ιδιοκτησίας, διαφορές ιδιοκτησίας, η ικανότητα χρήσης της εργατικής δύναμης κάποιου άλλου και επομένως η βάση των ταξικών αντιφάσεων: νέο κοινωνικά στοιχεία που με την πάροδο των γενεών προσπαθούν να προσαρμόσουν το παλιό κοινωνικό σύστημα στις νέες συνθήκες, μέχρι που τελικά η ασυμβατότητα και των δύο οδηγεί σε πλήρη ανατροπή. Η παλιά κοινωνία, που στηρίζεται σε προγονικά κερασάκια, εκρήγνυται ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης των νεοσύστατων κοινωνικών τάξεων. τη θέση της παίρνει μια νέα κοινωνία, οργανωμένη σε ένα κράτος, οι κατώτεροι κρίκοι του οποίου δεν είναι πλέον φυλετικές, αλλά εδαφικές ενώσεις - μια κοινωνία στην οποία το οικογενειακό σύστημα υποτάσσεται πλήρως στις σχέσεις ιδιοκτησίας και στην οποία οι ταξικές αντιφάσεις και η ταξική πάλη, που αποτελούν το περιεχόμενο όλης της γραπτής ιστορίας, αναπτύσσονται τώρα ελεύθερα.μέχρι την εποχή μας».

Αυτό το έργο αποκαλύπτει τα πρότυπα ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, τα κύρια στάδια ανάπτυξής του και τους λόγους για τον αναπόφευκτο θάνατό του. Εδώ, σε μια διαλεκτική σύνδεση, παρουσιάζονται οι διαδικασίες ανάπτυξης και ανάδυσης της οικογένειας, της ατομικής ιδιοκτησίας και του κράτους, που οδήγησαν στην ανάδυση μιας ταξικής κοινωνίας.

Το πρώτο κεφάλαιο ονομάζεται «Προϊστορικά στάδια πολιτισμού» και χωρίζεται σε 3 κύριες εποχές: αγριότητα, βαρβαρότητα, πολιτισμός. Αλλά σε αυτό το έργο περιγράφονται μόνο οι δύο πρώτες εποχές, οι οποίες από μόνες τους χωρίζονται ακόμη σε 3 στάδια ανάπτυξης - κατώτερο, μεσαίο και ανώτερο.

Ας χαρακτηρίσουμε συνοπτικά αυτές τις 2 εποχές.

1. Αγριάδα

Το χαμηλότερο επίπεδο. Παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους. Οι άνθρωποι βρίσκονταν ακόμα στους αρχικούς τόπους κατοικίας τους, σε τροπικά δάση. Η τροφή τους ήταν φρούτα, ξηροί καρποί, ρίζες. το κύριο επίτευγμα αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση του αρθρωτού λόγου.

Το μεσαίο βήμα. Ξεκινά με την εισαγωγή της ψαροτροφής και τη χρήση της φωτιάς. Αλλά με αυτό το νέο φαγητό οι άνθρωποι έγιναν ανεξάρτητοι από το κλίμα και την τοποθεσία. θα μπορούσαν να έχουν εγκατασταθεί σε μεγάλη απόσταση. Η εγκατάσταση νέων τόπων και η συνεχής προσπάθεια αναζήτησης, σε συνδυασμό με την κατοχή με τη φωτιά, που προέκυψε από την τριβή, παρείχαν νέα μέσα διατροφής.

Το υψηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την εφεύρεση του τόξου και του βέλους, χάρη στα οποία το παιχνίδι έγινε μόνιμη τροφή και το κυνήγι έγινε ένας από τους συνήθεις κλάδους της εργασίας. Συγκρίνοντας μεταξύ τους λαούς που ήδη γνωρίζουν το τόξο και το βέλος, αλλά δεν είναι ακόμη εξοικειωμένοι με την κεραμική, μπορεί κανείς να βρει κάποια βασικά στοιχεία εγκατάστασης σε χωριά, ένα ορισμένο στάδιο στην κατάκτηση της παραγωγής μέσων διαβίωσης: ξύλινα αγγεία και σκεύη, χειροποίητα ύφανση λίθινων εργαλείων. Η φωτιά και ένα πέτρινο τσεκούρι ήδη καθιστούν δυνατή την κατασκευή σκαφών και την κατασκευή κορμών και σανίδων για την κατασκευή μιας κατοικίας.

2. Βαρβαρότητα

Το χαμηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την εισαγωγή της κεραμικής. Την προέλευσή του την όφειλε στην επίστρωση ψάθινων αγγείων με πηλό για να γίνουν πυρίμαχα.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της περιόδου είναι η εξημέρωση και εκτροφή ζώων και η καλλιέργεια φυτών. Η ανατολική ήπειρος, ο λεγόμενος Παλαιός Κόσμος, διέθετε σχεδόν όλα τα είδη ζώων κατάλληλα για αναπαραγωγή και είδη σιτηρών, εκτός από ένα. η δυτική ηπειρωτική χώρα, η Αμερική, από όλα τα εξημερωμένα ζώα, μόνο το λάμα, και από τα καλλιεργούμενα δημητριακά, μόνο ένα - ο καλαμπόκι. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαφοράς στις φυσικές συνθήκες και συνθήκες, ο πληθυσμός κάθε ημισφαιρίου αναπτύσσεται σύμφωνα με το δικό του σενάριο και τα ορόσημα στα όρια των επιμέρους σταδίων ανάπτυξης γίνονται διαφορετικά για καθένα από τα ημισφαίρια.

· Το μεσαίο στάδιο, στα ανατολικά ξεκινά με την εξημέρωση των κατοικίδιων ζώων, στα δυτικά με την καλλιέργεια βρώσιμων φυτών με άρδευση και τη χρήση κτισμάτων από πλίθια (ακατέργαστα τούβλα αποξηραμένα στον ήλιο) και πέτρα. Η εξημέρωση των κοπαδιών και ο σχηματισμός μεγάλων κοπαδιών οδήγησαν σε ποιμενική ζωή. Η καλλιέργεια των δημητριακών προκλήθηκε, πρώτα από όλα, από την ανάγκη για ζωοτροφές για τα ζώα, και μόνο αργότερα έγινε σημαντική πηγή τροφής για τους ανθρώπους.

Το υψηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την τήξη του σιδηρομεταλλεύματος και περνά στον πολιτισμό ως αποτέλεσμα της γραφής επιστολών και της εφαρμογής της γραφής του στη λεκτική δημιουργικότητα. Αυτό το στάδιο, που διανύεται από μόνο του μόνο στο ανατολικό ημισφαίριο, είναι πιο πλούσιο σε παραγωγική επιτυχία από όλα τα προηγούμενα στάδια. Σε αυτήν ανήκουν οι Έλληνες της ηρωικής εποχής, οι ιταλικές φυλές λίγο πριν την ίδρυση της Ρώμης, οι Γερμανοί του Τάκιτου, οι Νορμανδοί των Βίκινγκς.

Υπήρχε μια εφεύρεση ενός σιδερένιου άροτρου, ενός τσεκούρι, ενός φτυαριού. χάρη σε αυτό, η γεωργία έγινε σε μεγάλη κλίμακα, η καλλιέργεια στον αγρό, η αύξηση των προμηθειών διαβίωσης. Άρχισε και η ραγδαία αύξηση του πληθυσμού, που έγινε πιο πυκνός σε μικρούς χώρους, φαίνονται τα φόντα μιας κεντρικής κυβέρνησης. Εμφανίστηκαν σιδερένια εργαλεία, η μεταλλουργία, η μετατροπή σε καλλιτεχνική τέχνη, οι απαρχές της αρχιτεκτονικής ως τέχνης, οι πόλεις περιτριγυρισμένες από πολεμίστρες με πύργους, η ομηρική εποχή, όλη η μυθολογία - αυτή είναι η κύρια κληρονομιά που μετέφεραν οι Έλληνες από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό.

Το δεύτερο κεφάλαιο ονομάζεται «Οικογένεια», στο οποίο, με βάση την ανάλυση ενός τεράστιου πραγματικού υλικού, συμπεραίνεται ότι στην πρωτόγονη ανθρώπινη κοινωνία υπήρχε μια τέτοια κατάσταση όταν κάθε γυναίκα ανήκε σε κάθε άντρα και εξίσου κάθε άντρας ανήκε σε κάθε γυναίκα. . Αυτή ήταν η περίοδος του λεγόμενου ομαδικού γάμου, στον οποίο υπήρχαν πολύ λίγα περιθώρια για ζήλια. Αυτός ο γάμος μπορεί να ονομαστεί διαταραγμένος.

Και σύμφωνα με τον Morgan, από αυτή την πρωτόγονη κατάσταση διαταραγμένων σχέσεων, πιθανότατα αναπτύχθηκε αρκετά νωρίς:

1. Η συγγενική οικογένεια είναι το πρώτο βήμα στην οικογένεια. Εδώ οι ομάδες γάμου χωρίζονται σε γενιές: όλοι οι παππούδες και γιαγιάδες μέσα στην οικογένεια είναι σύζυγοι μεταξύ τους, καθώς και τα παιδιά τους, δηλ. πατέρες και μητέρες? Ομοίως, τα παιδιά των τελευταίων αποτελούν τον τρίτο κύκλο των κοινών συζύγων και τα παιδιά τους, τα δισέγγονα των πρώτων, αποτελούν τον τέταρτο κύκλο.

Αυτός ο τύπος οικογένειας έχει ήδη εκλείψει. Ακόμη και ανάμεσα στους πιο άγριους λαούς για τους οποίους η ιστορία λέει, δεν μπορεί κανείς να βρει ούτε ένα αδιαμφισβήτητο παράδειγμα. Αλλά ότι μια τέτοια οικογένεια πρέπει να υπήρχε, είμαστε αναγκασμένοι να παραδεχτούμε από το σύστημα συγγένειας της Χαβάης, το οποίο εξακολουθεί να ισχύει σε όλη την Πολυνησία και εκφράζει τέτοιους βαθμούς συγγένειας που μπορούν να προκύψουν μόνο με αυτή τη μορφή οικογένειας. Όλη η περαιτέρω ανάπτυξη της οικογένειας, που προϋποθέτει την ύπαρξη αυτής της μορφής ως απαραίτητο αρχικό στάδιο, μας αναγκάζει να το αναγνωρίσουμε αυτό.

2. Punalual οικογένεια. Σε αυτήν, γονείς και παιδιά, καθώς και αδέρφια και αδελφές, αποκλείονται από τη σεξουαλική επαφή. Ο θεσμός του γένους προέκυψε από την πουναλουανική οικογένεια. Το γένος νοείται ως μια κοινότητα συγγενών που έχουν μια γυναίκα - έναν πρόγονο. Στους ομαδικούς γάμους, βέβαια, η συγγένεια μπορούσε να εδραιωθεί μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής.

Σύμφωνα με το έθιμο της Χαβάης, ορισμένες αδερφές, της ίδιας μήτρας ή πιο απομακρυσμένων βαθμών σχέσης (ξαδέρφια, δεύτερα ξαδέρφια, κ.λπ.), ήταν κοινές σύζυγοι των κοινών συζύγων τους, από τους οποίους, ωστόσο, τα αδέρφια τους αποκλείονταν. Αυτοί οι σύζυγοι δεν αποκαλούσαν πια ο ένας τον άλλον αδερφό, δεν υποτίθεται ότι ήταν πλέον αδέρφια, αλλά «punalua», δηλαδή στενός σύντροφος. Ομοίως, ένας αριθμός αδελφών, της ίδιας μήτρας ή πιο απομακρυσμένων βαθμών σχέσης, ήταν παντρεμένοι με έναν ορισμένο αριθμό γυναικών, αλλά όχι με τις αδερφές τους, και αυτές οι γυναίκες αποκαλούσαν η μία την άλλη πούναλουα.

3. Ζευγαρωτή οικογένεια. Σε αυτό, ένας άνδρας ζει με μια γυναίκα, αλλά η πολυγαμία λαμβάνει χώρα, αν και σπάνια. Από μια γυναίκα για όλο το διάστημα της συμβίωσης απαιτείται η πιο αυστηρή πίστη. Η απαγόρευση των γάμων μεταξύ συγγενών οδηγεί στην ενίσχυση της ζωτικότητας και στην ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των ανθρώπων.

«Μια γυναίκα ανάμεσα σε όλα τα άγρια ​​και σε όλες τις φυλές που στέκονται στο κατώτερο, μεσαίο και εν μέρει ακόμη και στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας, όχι μόνο απολαμβάνει την ελευθερία, αλλά και κατέχει μια πολύ τιμητική θέση.» Η εποχή της βαρβαρότητας διακρίνεται από την παρουσία του μητριαρχία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι γυναίκες που διευθύνουν το κομμουνιστικό νοικοκυριό ανήκουν στην ίδια φυλή, ενώ οι άνδρες ανήκουν σε διαφορετικές.

Την εποχή της βαρβαρότητας εμφανίστηκαν κοπάδια από άλογα, καμήλες, γαϊδούρια, βοοειδή, πρόβατα, κατσίκια και γουρούνια. Αυτή η ιδιοκτησία πολλαπλασιάστηκε και παρέδωσε άφθονα γαλακτοκομικά και κρεατικά. Το κυνήγι έχει υποχωρήσει στο παρασκήνιο. Εμφανίστηκαν σκλάβοι. Η εμφάνιση της δουλείας οφείλεται στο γεγονός ότι το ανθρώπινο εργατικό δυναμικό άρχισε να παρέχει ένα σημαντικό εισόδημα που υπερισχύει του κόστους συντήρησής της. Ο σύζυγος έγινε έτσι ιδιοκτήτης βοοειδών και σκλάβων.

Σταδιακά, ο φυλετικός πλούτος γίνεται ιδιοκτησία των οικογενειαρχών (κοπάδια, μεταλλικά σκεύη, είδη πολυτελείας και σκλάβοι). «Έτσι, καθώς ο πλούτος μεγάλωνε, έδωσε στον σύζυγο μια πιο ισχυρή θέση στην οικογένεια από τη σύζυγο και οδήγησε, αφενός, στη χρήση αυτής της καθιερωμένης θέσης για να αλλάξει τη συνήθη σειρά κληρονομιάς υπέρ των παιδιών. ” Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να είναι, εφόσον η προέλευση θεωρούνταν από το μητρικό δικαίωμα. Έπρεπε να ακυρωθεί, και ακυρώθηκε. Ταυτόχρονα, η καταγωγή άρχισε να καθορίζεται όχι από τη μητρική, αλλά από την αρσενική γραμμή και εισήχθη το δικαίωμα κληρονομιάς από τον πατέρα.

«Η ανατροπή της μητρότητας ήταν μια κοσμοϊστορική ήττα για το γυναικείο φύλο. Ο σύζυγος άρπαξε τα ηνία της διακυβέρνησης στο σπίτι και η γυναίκα έχασε την τιμητική της θέση, μετατράπηκε σε υπηρέτρια, σε σκλάβα του πόθου του, σε απλό όργανο τεκνοποίησης.

4. Μονογαμική οικογένεια. «Προέρχεται από μια ζευγαρωμένη οικογένεια, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, στη στροφή μεταξύ του μεσαίου και του υψηλότερου σταδίου της βαρβαρότητας. Η τελική του νίκη είναι ένα από τα σημάδια της αρχής του πολιτισμού. Βασίζεται στην κυριαρχία του συζύγου, με ρητό σκοπό την παραγωγή παιδιών των οποίων η καταγωγή από τον πατέρα είναι αδιαμφισβήτητη, και αυτή η αδιαμφισβήτητη καταγωγή είναι απαραίτητη γιατί τα παιδιά πρέπει τελικά να περιέλθουν στην κατοχή της πατρικής περιουσίας ως άμεσοι κληρονόμοι. Διαφέρει από τον γάμο σε ζευγάρια σε πολύ μεγαλύτερη δύναμη δεσμών γάμου, οι οποίοι δεν τερματίζονται πλέον κατόπιν αιτήματος κανενός από τα μέρη.

Η αναδυόμενη μονογαμία δεν είναι παρά η υποδούλωση του ενός φύλου από το άλλο. Ο Φ. Ένγκελς γράφει: «Η πρώτη ταξική αντίθεση που εμφανίζεται στην ιστορία συμπίπτει με την ανάπτυξη του ανταγωνισμού μεταξύ συζύγων στη μονογαμία και η πρώτη τάξη καταπίεση συμπίπτει με την υποδούλωση του γυναικείου φύλου από το αρσενικό».

Έχουμε λοιπόν τρεις βασικές μορφές γάμου, γενικά, που αντιστοιχούν στα τρία βασικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης: Η αγριότητα αντιστοιχεί σε ομαδικό γάμο, βαρβαρότητα - γάμος ζευγαριών, πολιτισμός - μονογαμία, που συμπληρώνεται από μοιχεία και πορνεία. Μεταξύ του γάμου ζευγαριών και της μονογαμίας στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας σφηνώθηκε η κυριαρχία των ανδρών επί των σκλάβων και η πολυγαμία.

«Η μονογαμία προέκυψε ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης μεγάλου πλούτου στο ένα χέρι, δηλαδή στα χέρια ενός άνδρα, και από την ανάγκη να μεταβιβαστεί αυτός ο πλούτος με κληρονομιά στα παιδιά αυτού του ανθρώπου και όχι σε άλλο».

Πριν από τον Μεσαίωνα δεν υπήρχε θέμα ατομικής σεξουαλικής αγάπης. Είναι αυτονόητο ότι η φυσική ομορφιά, φιλικές σχέσεις, οι ίδιες κλίσεις κ.λπ., προκάλεσαν σε άτομα διαφορετικών φύλων την επιθυμία για σεξουαλική επαφή, η οποία, τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες, δεν ήταν εντελώς αδιάφορη με το ποιος συνάπτουν αυτές τις πιο στενές σχέσεις. Αλλά από αυτό στη σύγχρονη σεξουαλική αγάπη είναι ακόμα απείρως μακριά. Σε όλη την αρχαιότητα οι γάμοι κανονίζονταν από τους γονείς των συμβαλλομένων, οι οποίοι αθόρυβα το ανέχονταν.

Η σύγχρονη σεξουαλική αγάπη είναι ουσιαστικά διαφορετική από την απλή σεξουαλική επιθυμία, από τον έρωτα των αρχαίων. Πρώτον, προϋποθέτει αμοιβαία αγάπη σε ένα αγαπημένο ον, από αυτή την άποψη μια γυναίκα είναι ισότιμη με έναν άνδρα. Δεύτερον, η δύναμη και η διάρκεια της σεξουαλικής αγάπης είναι τέτοια που η αδυναμία κατοχής και χωρισμού φαίνεται και στα δύο μέρη ως μεγάλη, αν όχι η μεγαλύτερη ατυχία, παίρνουν μεγάλο ρίσκο, ακόμη και θέτουν σε κίνδυνο τη ζωή τους για να ανήκουν μόνο στον καθένα. άλλο, που συνέβαινε στην αρχαιότητα.εκτός από περιπτώσεις μοιχείας. Και, τέλος, εμφανίζεται ένα νέο ηθικό κριτήριο για την καταδίκη και τη δικαιολόγηση της σεξουαλικής επαφής, ρωτώντας όχι μόνο αν ήταν έγγαμη ή εξωσυζυγική, αλλά και αν προέκυψε από αμοιβαία αγάπη ή όχι.

Ολοκληρώνοντας τη δεύτερη ενότητα, ο Φ. Ένγκελς κάνει μια πρόβλεψη: «καθώς η μονογαμική οικογένεια έχει βελτιωθεί αισθητά από την αρχή του πολιτισμού, και ιδιαίτερα αισθητά τον τελευταίο καιρό, μπορεί τουλάχιστον να υποτεθεί ότι μπορεί να βελτιωθεί περαιτέρω μέχρι να επιτυγχάνεται η ισότητα των φύλων. Αν η μονογαμική οικογένεια αποδειχτεί στο μακρινό μέλλον ανίκανη να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της κοινωνίας, τότε είναι αδύνατο να προβλεφθεί εκ των προτέρων τι χαρακτήρα θα έχει ο διάδοχός της.

Το τρίτο κεφάλαιο ονομάζεται "The Iroquois clan", το οποίο περιγράφει τη σύνθεση της φυλής των Iroquois, τις ιδιαιτερότητες αυτής της φυλής. Για παράδειγμα ενδιαφέρον γεγονόςΟ Morgan σημείωσε ότι στο γένος Iroquois, η φυλή Seneca έχει οκτώ γένη που φέρουν τα ονόματα των ζώων 1) Λύκος, 2) Αρκούδα, 3) Χελώνα, 4) Κάστορας, 5) Ελάφι, 6) Sandpiper, 7) Ερωδιός, 8) Γεράκι . Κάθε φυλή έχει τα δικά της συγκεκριμένα έθιμα.

Αρκετά ακόμη γένη σχηματίζουν φρατρία, έτσι αρκετές φρατρίες, αν πάρουμε την κλασική μορφή, σχηματίζουν μια φυλή. Η συντριπτική πλειοψηφία δεν προχώρησε περισσότερο από την ένωση σε μια φυλή. Οι λίγες φυλές τους, χωρισμένες μεταξύ τους από τεράστιες συνοριακές λωρίδες, αποδυναμωμένες από αιώνιους πολέμους, καταλάμβαναν έναν τεράστιο χώρο με μικρό αριθμό ανθρώπων. Συμμαχίες μεταξύ συγγενών φυλών συνάπτονταν εδώ κι εκεί σε περίπτωση προσωρινής ανάγκης και διαλύονταν με την εξαφάνισή του.

Ωστόσο, σε ορισμένες τοποθεσίες, αρχικά συγγενείς, αλλά στη συνέχεια διαχωρισμένες φυλές συσπειρώθηκαν και πάλι σε μόνιμες συμμαχίες, κάνοντας έτσι το πρώτο βήμα προς το σχηματισμό εθνών. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η πιο ανεπτυγμένη μορφή μιας τέτοιας συμμαχίας βρίσκεται μεταξύ των Iroquois.

Έτσι, βλέπουμε ότι το κύριο κύτταρο είναι το γένος, και από αυτό προέρχονται ήδη διάφορες φυλετικές ενώσεις: μια φρατρία, μια φυλή ή ακόμα και μια ένωση.

Στο επόμενο, τέταρτο κεφάλαιο, θα μάθουμε πολλά για το ελληνικό φύλο.

Οι Έλληνες, όπως και οι Πελασγοί και άλλοι φυλετικοί λαοί, ήδη από τους προϊστορικούς χρόνους ήταν οργανωμένοι σύμφωνα με τις ίδιες οργανικές σειρές με τους Αμερικανούς: φυλή, φρατρία, φυλή, ένωση φυλών. Οι Φρατριές μπορεί να μην υπήρχαν, όπως οι Δωριείς, η ένωση των φυλών μπορεί να μην είχε σχηματιστεί παντού, αλλά σε όλες τις περιπτώσεις η φυλή ήταν η κύρια μονάδα. Όταν μπήκαν στον ιστορικό στίβο, οι Έλληνες ήταν στο κατώφλι του πολιτισμού. Ανάμεσά τους και τις αμερικανικές φυλές που συζητήθηκαν παραπάνω βρίσκονται σχεδόν δύο ολόκληρες περίοδοι ανάπτυξης, με τις οποίες οι Έλληνες της ηρωικής εποχής ξεπέρασαν τους Ιρόκους. Η φυλή των Ελλήνων, λοιπόν, δεν είναι πια η αρχαϊκή φυλή των Ιροκέζων, η σφραγίδα του ομαδικού γάμου αρχίζει να ξεθωριάζει αισθητά. Το μητρικό δίκαιο έδωσε τη θέση του στο πατρικό δίκαιο, η περιουσία μιας πλούσιας κληρονόμου θα έπρεπε να περάσει στον σύζυγό της μετά το γάμο της, επομένως, σε μια άλλη φυλή, η βάση όλου του φυλετικού δικαίου υπονομεύτηκε, εξαιτίας αυτού άρχισαν να επιτρέπουν σε ένα κορίτσι να να παντρευτεί μέσα στη φυλή της προς όφελος της διατήρησης της οικογένειάς της. τελευταίος αυτής της περιουσίας.

Στο πέμπτο κεφάλαιο, ο Ένγκελς εξετάζει την άνοδο του αθηναϊκού κράτους. Η οποία αναπτύχθηκε, μεταμορφώνοντας εν μέρει τα όργανα του φυλετικού συστήματος, εν μέρει εκτοπίζοντάς τα με την εισαγωγή νέων σωμάτων και, στο τέλος, αντικαθιστώντας τα πλήρως με πραγματικές κρατικές αρχές. Στην ιστορική πορεία της εξέλιξης των γεγονότων στην Αθήνα, το φυλετικό σύστημα κατέρρευσε μπροστά στα μάτια μας, έχασε την εξουσία του, αναπτύσσοντας έτσι ανεπαίσθητα το κράτος. Χάρη στον καταμερισμό της εργασίας, δημιουργήθηκαν νέες ομάδες και βιομηχανίες, δημιουργήθηκαν νέοι φορείς για την προστασία των συμφερόντων, εμφανίστηκε μια δημόσια αρχή, ενάντια στην οποία το φυλετικό σύστημα δεν μπορούσε πλέον να αντισταθεί, ή μάλλον, το φυλετικό σύστημα σε αυτή τη νέα κοινωνία μπορούσε δεν βοηθούν πλέον την κοινωνία, σε σχέση με τις νέες τους ανάγκες. Και ήρθε το κράτος να τον αντικαταστήσει.

Σε ποιο βαθμό το κράτος, που είχε αναπτυχθεί στα κύρια χαρακτηριστικά του, ανταποκρινόταν στη νέα κοινωνική θέση των Αθηναίων, αποδεικνύεται από τη ραγδαία άνθιση του πλούτου, του εμπορίου και της βιομηχανίας. Ο ταξικός ανταγωνισμός στον οποίο στηρίζονταν τώρα οι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί δεν ήταν πλέον ένας ανταγωνισμός μεταξύ των ευγενών και των απλών ανθρώπων, αλλά ένας ανταγωνισμός μεταξύ σκλάβων και ελεύθερων, μεταξύ προστατευμένων και πλήρους πολιτών.

Η ανάδυση του κράτους μεταξύ των Αθηναίων είναι ένα εξαιρετικά χαρακτηριστικό παράδειγμα της συγκρότησης του κράτους γενικά, διότι, αφενός, εμφανίζεται στην καθαρή του μορφή, χωρίς καμία βίαιη επέμβαση, εξωτερική ή εσωτερική, - τη βραχυπρόθεσμη ο σφετερισμός της εξουσίας από τον Πεισίστρατο δεν άφησε ίχνη, - από την άλλη, γιατί σε αυτή την περίπτωση μια πολύ ανεπτυγμένη μορφή κράτους, η δημοκρατική δημοκρατία, προκύπτει άμεσα από μια φυλετική κοινωνία και, τέλος, επειδή γνωρίζουμε επαρκώς όλες τις ουσιαστικές λεπτομέρειες του σχηματισμού αυτού του κράτους.

Κεφάλαια: το έκτο, το έβδομο και το όγδοο μας λένε για το είδος και την προέλευση του κράτους στη Ρώμη, μεταξύ των Κελτών και των Γερμανών. Αυτά τα κεφάλαια μας λένε για τη δομή τους, για την οικογένεια, για τους νόμους με τους οποίους ζούσαν από γενιά σε γενιά και ότι όταν σχηματίστηκε το κράτος άλλαξε η ζωή της κοινωνίας. Κάτι που είναι κατανοητό και αναπόφευκτο στη μετάβαση από το ένα σύστημα στο άλλο. Δυστυχώς δεν προέκυψαν όλα τα κράτη με τον ίδιο τρόπο όπως η Αθήνα, δηλ. χωρίς καμία βίαιη επέμβαση. Ας υποθέσουμε ότι στη Σκωτία ο θάνατος του φυλετικού συστήματος συμπίπτει με την καταστολή της εξέγερσης του 1745. Και το ρωμαϊκό κράτος μετατράπηκε σε μια γιγάντια σύνθετη μηχανή αποκλειστικά για να ρουφήξει τους χυμούς των υπηκόων του. Οι φόροι, οι κρατικοί φόροι και οι κάθε λογής επιβαρύνσεις βύθισαν τη μάζα του πληθυσμού σε ολοένα και βαθύτερη φτώχεια, αυτή η καταπίεση εντάθηκε και έγινε αφόρητη από τους εκβιασμούς κυβερνητών, εφοριακών, στρατιωτών. Σε αυτό έφτασε το ρωμαϊκό κράτος με την παγκόσμια κυριαρχία του, στήριξε το δικαίωμα ύπαρξής του στη διατήρηση της τάξης στο εσωτερικό και στην προστασία από τους βαρβάρους απ' έξω, αλλά η τάξη του ήταν χειρότερη από τη χειρότερη αταξία και οι βάρβαροι από τους οποίους ανέλαβε να προστασία των πολιτών, αναμενόταν από τους τελευταίους ως σωτήρες. Από αυτό προκύπτει ότι κάθε έθνος έχει τη δική του ιστορία και τη δική του μετάβαση στην κρατική εξουσία.

Συνοψίζοντας, ο F. Engels γράφει:

«Παραπάνω, εξετάσαμε χωριστά τις τρεις κύριες μορφές με τις οποίες το κράτος αναδύεται από τα ερείπια του φυλετικού συστήματος. Η Αθήνα αντιπροσωπεύει την πιο αγνή, την πιο κλασική μορφή: εδώ το κράτος προκύπτει άμεσα και κυρίως από τους ταξικούς ανταγωνισμούς που αναπτύσσονται μέσα στην ίδια τη φυλετική κοινωνία. Στη Ρώμη, η φυλετική κοινωνία μετατρέπεται σε μια κλειστή αριστοκρατία μεταξύ των πολυάριθμων, που στέκονται έξω από αυτήν, αποστερημένα, αλλά φέρουν τα καθήκοντα του λαού. η νίκη των φυλών ανατινάζει το παλιό φυλετικό σύστημα και χτίζει ένα κράτος στα ερείπιά του, στο οποίο τόσο η φυλετική αριστοκρατία όσο και οι φυλές σύντομα εξαφανίζονται. Τέλος, μεταξύ των Γερμανών κατακτητών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το κράτος προκύπτει ως άμεσο προϊόν της κατάκτησης τεράστιων ξένων εδαφών, για την κυριαρχία των οποίων το φυλετικό σύστημα δεν παρέχει κανένα μέσο.

Η ένατη ενότητα ονομάζεται «Βαρβαρότητα και Πολιτισμός». Αυτή η τελευταία ενότητα είναι μια γενίκευση των παραπάνω και είναι αφιερωμένη στις γενικές οικονομικές συνθήκες που υπονόμευσαν τη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας και, με την έλευση του πολιτισμού, την εξάλειψαν εντελώς. Εδώ δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς εκτενείς παραθέσεις από το έργο του Φ. Ένγκελς, αφού διατυπώνουν σε γενικευμένη μορφή τα αποτελέσματα των όσων έχουν διατυπωθεί στο έργο.

Η φυλή, σημειώνει ο Φ. Ένγκελς, «φθάνει στην ακμή της στο κατώτερο στάδιο της βαρβαρότητας». «Το μεγαλείο του φυλετικού συστήματος, αλλά ταυτόχρονα και οι περιορισμοί του, εκδηλώνονται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει χώρος για κυριαρχία και υποδούλωση. Μέσα στο φυλετικό σύστημα, δεν υπάρχει ακόμη διάκριση μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων...».

Αργότερα, μεταξύ μιας σειράς προηγμένων φυλών, ο κύριος κλάδος της εργασίας δεν ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά η εξημέρωση και στη συνέχεια η εκτροφή ζώων. «... ήταν ο πρώτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας». Άρχισε μια ανταλλαγή ζώων μεταξύ των φυλών. Τα βοοειδή έγιναν ένα εμπόρευμα μέσω του οποίου αποτιμήθηκαν όλα τα εμπορεύματα, απέκτησε τις λειτουργίες του χρήματος. Εφευρέθηκε ο αργαλειός και άρχισε η τήξη μετάλλων. Τα εργαλεία παραγωγής και τα όπλα βελτιώθηκαν γρήγορα.

Ο πρώτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας, μαζί με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, και κατά συνέπεια και του πλούτου, και με την επέκταση του πεδίου της παραγωγικής δραστηριότητας, υπό το σύνολο αυτών των ιστορικών συνθηκών, συνεπαγόταν αναγκαστικά σκλαβιά. Από τον πρώτο μεγάλο κοινωνικό καταμερισμό εργασίας προέκυψε ο πρώτος μεγάλος διαχωρισμός της κοινωνίας σε δύο τάξεις - αφέντες και σκλάβους, εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενους.

Ο «άγριος» πολεμιστής και κυνηγός αρκέστηκε στο σπίτι με τη δεύτερη θέση μετά τη γυναίκα, ο «πιο πράος» βοσκός, καυχιούμενος για τα πλούτη του, μετακόμισε στην πρώτη θέση και έσπρωξε τη γυναίκα στη δεύτερη. Και δεν μπορούσε να παραπονεθεί. Ο καταμερισμός της εργασίας στην οικογένεια χρησίμευσε ως βάση για τη διανομή της περιουσίας μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας...».

Ο πλούτος αυξήθηκε γρήγορα, ήταν ο πλούτος των ατόμων. Οι παραγωγικές δραστηριότητες των ανθρώπων έχουν επεκταθεί και διαφοροποιηθεί. «... Έγινε ένας δεύτερος μεγάλος καταμερισμός εργασίας: η βιοτεχνία χωρίστηκε από τη γεωργία. «Με τη διαίρεση της παραγωγής σε δύο βασικούς κλάδους, τη γεωργία και τη βιοτεχνία, η παραγωγή προκύπτει άμεσα για ανταλλαγή - εμπορευματική παραγωγή, και μαζί της το εμπόριο όχι μόνο εντός της φυλής και στα σύνορά της, αλλά και στο εξωτερικό». «Η διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών εμφανίζεται μαζί με τη διαφορά μεταξύ ελεύθερου και σκλάβου, με έναν νέο καταμερισμό εργασίας - έναν νέο διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις». Η ανταλλαγή μεταξύ μεμονωμένων παραγωγών γίνεται ζωτική αναγκαιότητα για την κοινωνία. Υπάρχει ένας τρίτος πιο σημαντικός καταμερισμός εργασίας - υπάρχει μια «τάξη που δεν ασχολείται πλέον με την παραγωγή, αλλά μόνο με την ανταλλαγή προϊόντων». Δημιουργείται μια τάξη εμπόρων.

Μαζί με την εμφάνιση των εμπόρων εμφανίστηκε και το μεταλλικό χρήμα. Αυτό ήταν ένα νέο μέσο κυριαρχίας, ανακαλύφθηκε το εμπόρευμα των εμπορευμάτων, το οποίο σε λανθάνουσα μορφή περιέχει όλα τα άλλα εμπορεύματα. «Μετά την αγορά αγαθών με χρήμα, εμφανίστηκε ο δανεισμός χρημάτων και μαζί του οι τόκοι και η τοκογλυφία». Την ίδια περίοδο προκύπτουν νέες σχέσεις γης. Παλαιότερα, η γη ήταν ιδιοκτησία της οικογένειας. Τώρα άρχισε να ανήκει σε άτομα με δικαίωμα κληρονομιάς, δηλαδή ιδιωτικής περιουσίας. Το οικόπεδο πουλήθηκε και υποθηκεύτηκε.

«Έτσι, μαζί με την επέκταση του εμπορίου, μαζί με το χρήμα και τη νομισματική τοκογλυφία, την ιδιοκτησία γης και τις υποθήκες, έγινε γρήγορα η συγκέντρωση και συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια μιας μικρής τάξης, και μαζί με αυτό, αυξήθηκε η φτωχοποίηση των μαζών. και η μάζα των φτωχών αυξήθηκε». Το φυλετικό σύστημα αποδείχθηκε ανίσχυρο μπροστά σε νέα στοιχεία που μεγάλωσαν χωρίς τη βοήθεια του. «Το φυλετικό σύστημα έχει ξεπεράσει την εποχή του. Ανατινάχτηκε από τον καταμερισμό της εργασίας και τη συνέπειά του, τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Έχει αντικατασταθεί από το κράτος.

Έτσι, «το κράτος είναι προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. το κράτος είναι η αναγνώριση ότι αυτή η κοινωνία έχει μπλέξει σε μια άλυτη αντίφαση με τον εαυτό της, έχει χωριστεί σε ασυμβίβαστα αντίθετα, από τα οποία είναι ανίκανη να απαλλαγεί. Και για να μην καταβροχθιστούν αυτές οι αντίθετες, τάξεις με αντικρουόμενα οικονομικά συμφέροντα, η μία την άλλη και την κοινωνία σε έναν άκαρπο αγώνα, γι' αυτό χρειάστηκε μια δύναμη που θα μετριάσει τη σύγκρουση, θα την κρατούσε εντός των ορίων της «τάξης». Αυτή η δύναμη είναι το κράτος.

Διακριτικά χαρακτηριστικά του κράτους - η εδαφική διαίρεση των θεμάτων και της δημόσιας εξουσίας. Εισάγονται φόροι για τη διατήρηση της δημόσιας εξουσίας, το κράτος επιβαρύνει τα δημόσια χρέη. Ως αποτέλεσμα αυτού, οι υπάλληλοι, ως όργανα της κοινωνίας, βρίσκονται πάνω από την κοινωνία.

Κάνοντας μια πρόβλεψη για το μέλλον, ο Φ. Ένγκελς καταλήγει γράφοντας τα εξής.

«Άρα, το κράτος δεν υπάρχει για πάντα. Υπήρχαν κοινωνίες που το έκαναν χωρίς αυτό, που δεν είχαν ιδέα για το κράτος και την κρατική εξουσία. Σε ένα ορισμένο στάδιο της οικονομικής ανάπτυξης, που ήταν αναγκαστικά συνδεδεμένο με τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις, το κράτος έγινε αναγκαιότητα εξαιτίας αυτού του διχασμού. Τώρα πλησιάζουμε γρήγορα ένα στάδιο ανάπτυξης της παραγωγής στο οποίο η ύπαρξη αυτών των τάξεων όχι μόνο έπαψε να είναι αναγκαιότητα, αλλά έχει γίνει άμεσο εμπόδιο για την παραγωγή.

Οι τάξεις θα εξαφανιστούν το ίδιο αναπόφευκτα όπως αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Με την εξαφάνιση των τάξεων, το κράτος αναπόφευκτα θα εξαφανιστεί. Μια κοινωνία που οργανώνει την παραγωγή με νέο τρόπο στη βάση μιας ελεύθερης και ισότιμης ένωσης παραγωγών, θα στείλει ολόκληρη την κρατική μηχανή εκεί που θα είναι στη συνέχεια η σωστή της θέση: στο μουσείο αρχαιοτήτων, δίπλα στον κλωστή και στο μπρούτζο. τσεκούρι.

πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα ιδιοκτησίας κατάσταση

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

Οικονομικό και νομικό περιεχόμενο της έννοιας της ιδιοκτησίας. Το περιεχόμενο της έννοιας της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και η μορφή της. Η επίδραση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στην οικονομική δυναμική της κοινωνίας. Τάσεις και πρότυπα συγκρότησης και ανάπτυξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

θητεία, προστέθηκε 05/03/2011


Η ουσία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως οικονομικής κατηγορίας. Η έννοια και τα είδη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ιστορικές όψεις της ανάπτυξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η ιδιωτική ιδιοκτησία, η θέση και ο ρόλος της στην οικονομία. Γενικές προοπτικές ανάπτυξης ιδιωτικής μορφής ιδιοκτησίας

περίληψη, προστέθηκε 25/05/2004


Η έννοια, η θέση και ο ρόλος της ιδιοκτησίας στην οικονομική θεωρία. Η έννοια και το οικονομικό περιεχόμενο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η θέση και ο ρόλος της ατομικής ιδιοκτησίας στην οικονομία και οι προοπτικές ανάπτυξής της. Χαρακτηριστικά της συνεταιριστικής και συλλογικής ιδιοκτησίας.

θητεία, προστέθηκε 29/03/2012


Ιστορικές πτυχές της ανάπτυξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως οικονομικής κατηγορίας, η έννοια και τα είδη της. Μηχανισμοί για την αποξένωση ιδιοκτησίας υπέρ της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η τάση να ενωθούν οι μικροί ιδιώτες με βάση την υποστήριξή τους από την κοινωνία και το κράτος.

δοκιμή, προστέθηκε στις 07/07/2015


ουσία της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η έννοια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Οι ιδιοκτησιακές σχέσεις υπό το πρίσμα της ιστορικής διαλεκτικής. Ρύθμιση δικαιωμάτων ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Δικαιώματα ιδιοκτήτη: δυνητικά και πραγματικά. δημόσιους περιορισμούς. Χαρακτηριστικά των ίδιων των εντύπων

περίληψη, προστέθηκε 09/02/2005


Η έννοια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η βάση για την ανάπτυξή της. Η ιδιωτική ιδιοκτησία ως βάση της οικονομίας της αγοράς. Ιστορικές όψεις της γένεσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στο οικονομικό σύστημα. Δείκτης εισοδηματικής ανισότητας ή κίνητρο για πιο αποτελεσματική εργασία;

έκθεση, προστέθηκε στις 18/02/2009


Η ιστορία της εμφάνισης της ιδιοκτησίας και η ανάπτυξη των μορφών της. Η θεωρία των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Η ιδιοκτησία ως οικονομική κατηγορία. Ανάλυση δεικτών ανάπτυξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας σε παρόν στάδιο. Χαρακτηριστικά του μετασχηματισμού της ιδιοκτησίας στη Ρωσία.

θητεία, προστέθηκε 22/11/2010


Η ιδιοκτησία ως βάση, ραχοκοκαλιά του κοινωνικού συστήματος και της κοινωνίας. Θεωρία της ιδιοκτησίας. Τύποι, μορφές και είδη ιδιοκτησίας, η οικονομική του πτυχή. Προβλήματα ατομικής ιδιοκτησίας. Μορφές και είδη δικαιωμάτων ιδιοκτησίας σύμφωνα με τη ρωσική νομοθεσία.

περίληψη, προστέθηκε 20/10/2008


Οικονομικό και νομικό περιεχόμενο της ιδιοκτησίας γης, τα υποκείμενα και τα αντικείμενά της. Σημάδια του δικαιώματος της κρατικής ιδιοκτησίας της γης, που τη διακρίνει από την ιδιωτική ιδιοκτησία. Σχέσεις του κράτους της Ρωσικής Ομοσπονδίας με τους ιδιοκτήτες και τους χρήστες της γης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/12/2012


Η έννοια της ιδιοκτησίας ως οικονομική κατηγορία. Μορφές ιδιοκτησίας και είδη επιχειρηματικής δραστηριότητας. Προοπτικές για την ανάπτυξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας στη Ρωσία. Μεταρρύθμιση των περιουσιακών σχέσεων στη Ρωσία και οι προοπτικές περαιτέρω ανάπτυξής της.