Friedrich Engels - η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους. Σύντομη περίληψη του έργου του Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Περίληψη

Η πρώτη έκδοση αυτού του έργου εμφανίστηκε το 1884 υπό τη συγγραφή του Friedrich Engels. Το έργο του «Η καταγωγή της οικογένειας, ιδιωτική ιδιοκτησία and the State» βασίζεται στο τεκμηριωμένο υλικό που περιέχεται στο έργο του L. Morgan «Ancient Society».

Στη συνέχεια, το 1891, ο Φ. Ένγκελς δημοσιεύει μια νέα έκδοση του έργου του, με μερικές προσθήκες, επειδή έχουν περάσει επτά χρόνια από την έκδοση της πρώτης έκδοσης και κατά τη διάρκεια αυτών των ετών έχει επιτευχθεί μεγάλη επιτυχία στη μελέτη των πρωτόγονων μορφών του οικογένεια.

Στο έργο του, ο Ένγκελς αναθεώρησε τα δεδομένα του Μόργκαν και άλλων επιστημόνων για αυτό το θέμα, έκανε προσθήκες και εξέφρασε την άποψή του και τη θεωρία του. Έτσι, ο F. Engels, στη μελέτη του Morgan, έκανε κριτικές παρατηρήσεις που σχετίζονται με αυτό το θέμα και τις έγραψε στον πρώτο πρόλογο του 1884: «Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι, τελικά, η παραγωγή και η αναπαραγωγή του άμεση ζωή. Αλλά είναι από μόνο του δύο ειδών. Από τη μια πλευρά, η παραγωγή μέσων διαβίωσης: τρόφιμα, ρούχα, στέγαση και τα απαραίτητα για αυτό εργαλεία. από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής. Η κοινωνική τάξη στην οποία ζουν οι άνθρωποι μιας ορισμένης ιστορικής εποχής μιας συγκεκριμένης χώρας καθορίζεται και από τους δύο τύπους παραγωγής: το στάδιο ανάπτυξης, από τη μια πλευρά, της εργασίας, από την άλλη, της οικογένειας. Όσο λιγότερο ανεπτυγμένη είναι η εργασία, τόσο πιο περιορισμένη είναι η ποσότητα των προϊόντων της, και κατά συνέπεια ο πλούτος της κοινωνίας, τόσο περισσότερο δυνατότερος απόη εξάρτηση του κοινωνικού συστήματος από τους φυλετικούς δεσμούς είναι πιο έντονη. Εν τω μεταξύ, μέσα στο πλαίσιο αυτής της γενέθλιας δομής της κοινωνίας, η παραγωγικότητα της εργασίας αναπτύσσεται όλο και περισσότερο, και μαζί της - ανταλλαγή ιδιωτικής ιδιοκτησίας, διαφορές ιδιοκτησίας, η ικανότητα χρήσης της εργατικής δύναμης κάποιου άλλου και επομένως η βάση των ταξικών αντιφάσεων: νέο κοινωνικά στοιχεία που για γενιές προσπαθούν να προσαρμόσουν το παλιό κοινωνικό σύστημα στις νέες συνθήκες, μέχρι που τελικά η ασυμβατότητα και των δύο οδηγεί σε πλήρη ανατροπή. Η παλιά κοινωνία, που στηρίζεται σε προγονικά κερασάκια, εκρήγνυται ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης των νεοσύστατων κοινωνικών τάξεων. τη θέση της παίρνει μια νέα κοινωνία, οργανωμένη σε ένα κράτος, οι κατώτεροι κρίκοι του οποίου δεν είναι πλέον φυλετικές, αλλά εδαφικές ενώσεις - μια κοινωνία στην οποία το οικογενειακό σύστημα υποτάσσεται πλήρως στις σχέσεις ιδιοκτησίας και στην οποία οι ταξικές αντιφάσεις και η ταξική πάλη, που αποτελούν το περιεχόμενο όλης της γραπτής ιστορίας, αναπτύσσονται τώρα ελεύθερα.μέχρι την εποχή μας».

Αυτό το έργο αποκαλύπτει τα πρότυπα ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, τα κύρια στάδια ανάπτυξής του και τους λόγους για τον αναπόφευκτο θάνατό του. Εδώ, σε μια διαλεκτική σύνδεση, παρουσιάζονται οι διαδικασίες ανάπτυξης και ανάδυσης της οικογένειας, της ατομικής ιδιοκτησίας και του κράτους, που οδήγησαν στην ανάδυση μιας ταξικής κοινωνίας.

Το πρώτο κεφάλαιο ονομάζεται «Προϊστορικά στάδια πολιτισμού» και χωρίζεται σε 3 κύριες εποχές: αγριότητα, βαρβαρότητα, πολιτισμός. Αλλά αυτό το έργο περιγράφει μόνο τις δύο πρώτες εποχές, οι οποίες από μόνες τους χωρίζονται ακόμη σε 3 στάδια ανάπτυξης - κατώτερο, μεσαίο και ανώτερο.

Ας χαρακτηρίσουμε συνοπτικά αυτές τις 2 εποχές.

Το χαμηλότερο σκαλοπάτι. Παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους. Οι άνθρωποι βρίσκονταν ακόμα στους αρχικούς τόπους κατοικίας τους, σε τροπικά δάση. Η τροφή τους ήταν φρούτα, ξηροί καρποί, ρίζες. το κύριο επίτευγμα αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση του αρθρωτού λόγου.

Μεσαίο βήμα. Ξεκινά με την εισαγωγή της ψαροτροφής και τη χρήση της φωτιάς. Αλλά με αυτό το νέο φαγητό οι άνθρωποι έγιναν ανεξάρτητοι από το κλίμα και την τοποθεσία. θα μπορούσαν να έχουν εγκατασταθεί σε μεγάλη απόσταση. Η εγκατάσταση νέων τόπων και η συνεχής προσπάθεια αναζήτησης, σε συνδυασμό με την κατοχή με τη φωτιά, που προέκυψε από την τριβή, παρείχαν νέα μέσα διατροφής.

Το υψηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την εφεύρεση του τόξου και του βέλους, χάρη στα οποία το παιχνίδι έγινε μόνιμη τροφή και το κυνήγι έγινε ένας από τους συνήθεις κλάδους της εργασίας. Συγκρίνοντας μεταξύ τους λαούς που ήδη γνωρίζουν το τόξο και το βέλος, αλλά δεν είναι ακόμη εξοικειωμένοι με την τέχνη της κεραμικής, μπορεί κανείς να βρει κάποια βασικά στοιχεία εγκατάστασης σε χωριά, ένα ορισμένο στάδιο στην κατάκτηση της παραγωγής μέσων διαβίωσης: ξύλινα αγγεία και σκεύη , χειροποίητα λίθινα εργαλεία. Η φωτιά και ένα πέτρινο τσεκούρι ήδη καθιστούν δυνατή την κατασκευή σκαφών και την κατασκευή κορμών και σανίδων για την κατασκευή μιας κατοικίας.

Βαρβαρισμός

Το χαμηλότερο σκαλοπάτι. Ξεκινά με την εισαγωγή της κεραμικής. Την προέλευσή του την όφειλε στην επίστρωση ψάθινων αγγείων με πηλό για να γίνουν πυρίμαχα.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της περιόδου είναι η εξημέρωση και εκτροφή ζώων και η καλλιέργεια φυτών. Η ανατολική ηπειρωτική χώρα, ο λεγόμενος Παλαιός Κόσμος, διέθετε σχεδόν όλα τα είδη ζώων κατάλληλα για αναπαραγωγή και είδη σιτηρών, εκτός από ένα. η δυτική ηπειρωτική χώρα, η Αμερική, από όλα τα δάμαστα ζώα, μόνο το λάμα, και από τα καλλιεργούμενα δημητριακά, μόνο ένα - ο αραβόσιτος. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαφοράς στις φυσικές συνθήκες και συνθήκες, ο πληθυσμός κάθε ημισφαιρίου αναπτύσσεται σύμφωνα με το δικό του σενάριο και τα ορόσημα στα όρια των επιμέρους σταδίων ανάπτυξης γίνονται διαφορετικά για καθένα από τα ημισφαίρια.

Το μεσαίο στάδιο, στα ανατολικά ξεκινά με την εξημέρωση των κατοικίδιων ζώων, στα δυτικά με την καλλιέργεια βρώσιμων φυτών με άρδευση και τη χρήση κτισμάτων από πλίθια (ακατέργαστα τούβλα αποξηραμένα στον ήλιο) και πέτρα. Η εξημέρωση των κοπαδιών και ο σχηματισμός μεγάλων κοπαδιών οδήγησαν σε ποιμενική ζωή. Η καλλιέργεια των δημητριακών προκλήθηκε, πρώτα από όλα, από την ανάγκη για ζωοτροφές για τα ζώα, και μόνο αργότερα έγινε σημαντική πηγή τροφής για τους ανθρώπους.

Το υψηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την τήξη του σιδηρομεταλλεύματος και περνά στον πολιτισμό ως αποτέλεσμα της γραφής επιστολών και της εφαρμογής της γραφής του στη λεκτική δημιουργικότητα. Αυτό το στάδιο, που διανύεται από μόνο του μόνο στο ανατολικό ημισφαίριο, είναι πιο πλούσιο σε παραγωγική επιτυχία από όλα τα προηγούμενα στάδια. Σε αυτήν ανήκουν οι Έλληνες της ηρωικής εποχής, οι ιταλικές φυλές λίγο πριν την ίδρυση της Ρώμης, οι Γερμανοί του Τάκιτου, οι Νορμανδοί των Βίκινγκς.

Υπήρχε μια εφεύρεση ενός σιδερένιου άροτρου, ενός τσεκούρι, ενός φτυαριού. χάρη σε αυτό, η γεωργία έγινε σε μεγάλη κλίμακα, η καλλιέργεια στον αγρό, η αύξηση των προμηθειών διαβίωσης. Άρχισε και η ραγδαία αύξηση του πληθυσμού, που έγινε πιο πυκνός σε μικρούς χώρους, φαίνονται τα φόντα μιας κεντρικής κυβέρνησης. Εμφανίστηκαν σιδερένια εργαλεία, η μεταλλουργία, η μετατροπή σε καλλιτεχνική τέχνη, οι απαρχές της αρχιτεκτονικής ως τέχνης, οι πόλεις περιτριγυρισμένες από πολεμίστρες με πύργους, η ομηρική εποχή, όλη η μυθολογία - αυτή είναι η κύρια κληρονομιά που μετέφεραν οι Έλληνες από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό.

Το δεύτερο κεφάλαιο ονομάζεται «Οικογένεια», στο οποίο, με βάση την ανάλυση ενός τεράστιου όγκου πραγματικού υλικού, συμπεραίνεται ότι στην πρωτόγονη ανθρώπινη κοινωνία υπήρχε μια τέτοια κατάσταση όπου κάθε γυναίκα ανήκε σε κάθε άντρα και εξίσου κάθε άντρας ανήκε σε κάθε γυναίκα. Αυτή ήταν η περίοδος του λεγόμενου ομαδικού γάμου, στον οποίο υπήρχαν πολύ λίγα περιθώρια για ζήλια. Αυτός ο γάμος μπορεί να ονομαστεί διαταραγμένος.

Και σύμφωνα με τον Morgan, από αυτή την πρωτόγονη κατάσταση διαταραγμένων σχέσεων, πιθανότατα αναπτύχθηκε αρκετά νωρίς:

Η συγγενική οικογένεια είναι το πρώτο βήμα της οικογένειας. Εδώ οι ομάδες γάμου χωρίζονται σε γενιές: όλοι οι παππούδες και γιαγιάδες μέσα στην οικογένεια είναι σύζυγοι μεταξύ τους, καθώς και τα παιδιά τους, δηλ. πατέρες και μητέρες? Ομοίως, τα παιδιά των τελευταίων αποτελούν τον τρίτο κύκλο των κοινών συζύγων και τα παιδιά τους, τα δισέγγονα των πρώτων, αποτελούν τον τέταρτο κύκλο.

Αυτός ο τύπος οικογένειας έχει ήδη εκλείψει. Ακόμη και ανάμεσα στους πιο άγριους λαούς για τους οποίους η ιστορία λέει, δεν μπορεί κανείς να βρει ούτε ένα αδιαμφισβήτητο παράδειγμα. Αλλά ότι μια τέτοια οικογένεια πρέπει να υπάρχει, είμαστε αναγκασμένοι να παραδεχτούμε από το σύστημα συγγένειας της Χαβάης, το οποίο παραμένει σε ισχύ ακόμη και σήμερα σε όλη την Πολυνησία, και εκφράζει τέτοιους βαθμούς συγγένειας που μπορούν να προκύψουν μόνο με αυτή τη μορφή οικογένειας. Όλη η περαιτέρω ανάπτυξη της οικογένειας, που προϋποθέτει την ύπαρξη αυτής της μορφής ως απαραίτητο αρχικό στάδιο, μας αναγκάζει να το αναγνωρίσουμε αυτό.

Οικογένεια Punal. Σε αυτήν, γονείς και παιδιά, καθώς και αδέρφια και αδελφές, αποκλείονται από τη σεξουαλική επαφή. Ο θεσμός του γένους προέκυψε από την πουναλουανική οικογένεια. Το γένος νοείται ως μια κοινότητα συγγενών που έχουν μια γυναίκα - έναν πρόγονο. Στους ομαδικούς γάμους, βέβαια, η συγγένεια μπορούσε να εδραιωθεί μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής.

Σύμφωνα με το έθιμο της Χαβάης, ορισμένες αδερφές, της ίδιας μήτρας ή πιο απομακρυσμένων βαθμών σχέσης (ξαδέρφια, δεύτερα ξαδέρφια, κ.λπ.), ήταν κοινές σύζυγοι των κοινών συζύγων τους, από τους οποίους, ωστόσο, αποκλείονταν τα αδέρφια τους. Αυτοί οι σύζυγοι δεν αποκαλούσαν πια ο ένας τον άλλον αδερφό, δεν υποτίθεται ότι ήταν πλέον αδέρφια, αλλά «punalua», δηλαδή στενός σύντροφος. Ομοίως, αρκετοί αδελφοί, της ίδιας μήτρας ή πιο απομακρυσμένων βαθμών σχέσης, ήταν παντρεμένοι με συγκεκριμένο αριθμό γυναικών, αλλά όχι με τις αδερφές τους, και αυτές οι γυναίκες αποκαλούσαν η μία την άλλη πούναλουα.

Ζευγαρωτή οικογένεια. Σε αυτό, ένας άνδρας ζει με μια γυναίκα, αλλά η πολυγαμία λαμβάνει χώρα, αν και σπάνια. Από μια γυναίκα για όλο το διάστημα της συμβίωσης απαιτείται η πιο αυστηρή πίστη. Η απαγόρευση των γάμων μεταξύ συγγενών οδηγεί στην ενίσχυση της ζωτικότητας και στην ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των ανθρώπων.

«Μια γυναίκα ανάμεσα σε όλα τα άγρια ​​και ανάμεσα σε όλες τις φυλές που στέκονται στο κατώτερο, μεσαίο και εν μέρει ακόμη και στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας, όχι μόνο απολαμβάνει την ελευθερία, αλλά και κατέχει μια πολύ τιμητική θέση.» Η εποχή της βαρβαρότητας διακρίνεται από την παρουσία του μητριαρχία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι γυναίκες που διευθύνουν το κομμουνιστικό νοικοκυριό ανήκουν στην ίδια φυλή, ενώ οι άνδρες ανήκουν σε διαφορετικές.

Την εποχή της βαρβαρότητας εμφανίστηκαν κοπάδια από άλογα, καμήλες, γαϊδούρια, βοοειδή, πρόβατα, κατσίκια και γουρούνια. Αυτή η ιδιοκτησία πολλαπλασιάστηκε και παρέδωσε άφθονα γαλακτοκομικά και κρεατικά. Το κυνήγι έχει υποχωρήσει στο παρασκήνιο. Εμφανίστηκαν σκλάβοι. Η εμφάνιση της δουλείας οφείλεται στο γεγονός ότι το ανθρώπινο εργατικό δυναμικό άρχισε να παρέχει ένα σημαντικό εισόδημα που υπερισχύει του κόστους συντήρησής της. Ο σύζυγος έγινε έτσι ιδιοκτήτης βοοειδών και σκλάβων.

Σταδιακά, ο φυλετικός πλούτος γίνεται ιδιοκτησία των οικογενειαρχών (κοπάδια, μεταλλικά σκεύη, είδη πολυτελείας και σκλάβοι). «Έτσι, καθώς ο πλούτος μεγάλωνε, έδωσε στον σύζυγο μια πιο ισχυρή θέση στην οικογένεια από τη σύζυγο και οδήγησε, αφενός, στη χρήση αυτής της καθιερωμένης θέσης για να αλλάξει τη συνήθη σειρά κληρονομιάς υπέρ των παιδιών. ” Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να είναι, εφόσον η προέλευση θεωρούνταν από το μητρικό δικαίωμα. Έπρεπε να ακυρωθεί, και ακυρώθηκε. Ταυτόχρονα, η καταγωγή άρχισε να καθορίζεται όχι από τη μητρική, αλλά από την αρσενική γραμμή και εισήχθη το δικαίωμα κληρονομιάς από τον πατέρα.

«Η ανατροπή της μητρότητας ήταν μια κοσμοϊστορική ήττα για το γυναικείο φύλο. Ο σύζυγος άρπαξε τα ηνία της διακυβέρνησης στο σπίτι και η γυναίκα έχασε την τιμητική της θέση, μετατράπηκε σε υπηρέτρια, σε σκλάβα του πόθου του, σε απλό όργανο τεκνοποίησης.

μονογαμική οικογένεια. «Προέρχεται από μια ζευγαρωμένη οικογένεια, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, στη στροφή μεταξύ του μεσαίου και του υψηλότερου σταδίου της βαρβαρότητας. Η τελική του νίκη είναι ένα από τα σημάδια της αρχής του πολιτισμού. Βασίζεται στην κυριαρχία του συζύγου, με ρητό σκοπό την παραγωγή παιδιών των οποίων η καταγωγή από τον πατέρα είναι αδιαμφισβήτητη, και αυτή η αδιαμφισβήτητη καταγωγή είναι απαραίτητη γιατί τα παιδιά πρέπει τελικά να περιέλθουν στην κατοχή της πατρικής περιουσίας ως άμεσοι κληρονόμοι. Διαφέρει από τον γάμο σε ζευγάρια σε πολύ μεγαλύτερη δύναμη δεσμών γάμου, οι οποίοι δεν τερματίζονται πλέον κατόπιν αιτήματος κανενός από τα μέρη.

Η αναδυόμενη μονογαμία δεν είναι παρά η υποδούλωση του ενός φύλου από το άλλο. Ο Φ. Ένγκελς γράφει: «Η πρώτη ταξική αντίθεση που εμφανίζεται στην ιστορία συμπίπτει με την ανάπτυξη του ανταγωνισμού μεταξύ συζύγων στη μονογαμία και η πρώτη τάξη καταπίεση συμπίπτει με την υποδούλωση του γυναικείου φύλου από το αρσενικό».

Έχουμε λοιπόν τρεις βασικές μορφές γάμου, γενικά, που αντιστοιχούν στα τρία βασικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης: Η αγριότητα αντιστοιχεί σε ομαδικό γάμο, βαρβαρότητα - γάμος ζευγαριών, πολιτισμός - μονογαμία, που συμπληρώνεται από μοιχεία και πορνεία. Μεταξύ του γάμου ζευγαριών και της μονογαμίας στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας σφηνώθηκε η κυριαρχία των ανδρών επί των σκλάβων και η πολυγαμία.

«Η μονογαμία προέκυψε ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης μεγάλου πλούτου στο ένα χέρι, δηλαδή στα χέρια ενός άνδρα, και από την ανάγκη να μεταβιβαστεί αυτός ο πλούτος με κληρονομιά στα παιδιά αυτού του ανθρώπου και όχι σε άλλο».

Πριν από τον Μεσαίωνα δεν υπήρχε θέμα ατομικής σεξουαλικής αγάπης. Είναι αυτονόητο ότι η σωματική ομορφιά, οι φιλίες, οι ίδιες κλίσεις κ.λπ. προκάλεσαν σε άτομα διαφορετικών φύλων την επιθυμία για σεξουαλική επαφή, ότι δεν ήταν εντελώς αδιάφορο τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες με τους οποίους συνήψαν αυτές τις πιο στενές σχέσεις. Αλλά από αυτό στη σύγχρονη σεξουαλική αγάπη είναι ακόμα απείρως μακριά. Σε όλη την αρχαιότητα οι γάμοι κανονίζονταν από τους γονείς των συμβαλλομένων, οι οποίοι αθόρυβα το ανέχονταν.

Η σύγχρονη σεξουαλική αγάπη είναι ουσιαστικά διαφορετική από την απλή σεξουαλική επιθυμία, από τον έρωτα των αρχαίων. Πρώτον, προϋποθέτει αμοιβαία αγάπη σε ένα αγαπημένο ον, από αυτή την άποψη μια γυναίκα είναι ισότιμη με έναν άνδρα. Δεύτερον, η δύναμη και η διάρκεια της σεξουαλικής αγάπης είναι τέτοια που η αδυναμία κατοχής και χωρισμού φαίνεται και στα δύο μέρη ως μεγάλη, αν όχι η μεγαλύτερη ατυχία, παίρνουν μεγάλα ρίσκα, ακόμη και βάζουν σε κίνδυνο τη ζωή τους, μόνο και μόνο για να ανήκουν ο ένας στον άλλο. , που συνέβαινε στην αρχαιότητα.εκτός από περιπτώσεις μοιχείας. Και, τέλος, εμφανίζεται ένα νέο ηθικό κριτήριο για την καταδίκη και τη δικαιολόγηση της σεξουαλικής επαφής, ρωτώντας όχι μόνο αν ήταν έγγαμη ή εξωσυζυγική, αλλά και αν προέκυψε από αμοιβαία αγάπη ή όχι.

Ολοκληρώνοντας τη δεύτερη ενότητα, ο Φ. Ένγκελς κάνει μια πρόβλεψη: «καθώς η μονογαμική οικογένεια έχει βελτιωθεί αισθητά από την αρχή του πολιτισμού, και ιδιαίτερα αισθητά τον τελευταίο καιρό, μπορεί τουλάχιστον να υποτεθεί ότι μπορεί να βελτιωθεί περαιτέρω μέχρι να επιτυγχάνεται η ισότητα των φύλων. Εάν η μονογαμική οικογένεια αποδειχθεί στο μακρινό μέλλον ανίκανη να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της κοινωνίας, τότε είναι αδύνατο να προβλεφθεί εκ των προτέρων τι χαρακτήρα θα έχει ο διάδοχός της.

Το τρίτο κεφάλαιο ονομάζεται "The Iroquois clan", το οποίο περιγράφει τη σύνθεση της φυλής των Iroquois, τις ιδιαιτερότητες αυτής της φυλής. Για παράδειγμα, ο Morgan παρατήρησε ένα ενδιαφέρον γεγονός, στη φυλή των Iroquois, η φυλή Seneca έχει οκτώ γένη που φέρουν τα ονόματα των ζώων 1) Λύκος, 2) Αρκούδα, 3) Χελώνα, 4) Κάστορας, 5) Ελάφι, 6) Sandpiper, 7 ) Ερωδιός, 8) Γεράκι . Κάθε φυλή έχει τα δικά της συγκεκριμένα έθιμα.

Αρκετά ακόμη γένη σχηματίζουν φρατρία, έτσι αρκετές φρατρίες, αν πάρουμε την κλασική μορφή, σχηματίζουν μια φυλή. Η συντριπτική πλειοψηφία δεν προχώρησε περισσότερο από την ένωση σε μια φυλή. Οι λίγες φυλές τους, χωρισμένες μεταξύ τους από τεράστιες συνοριακές λωρίδες, αποδυναμωμένες από αιώνιους πολέμους, κατέλαβαν έναν τεράστιο χώρο από έναν μικρό αριθμό ανθρώπων. Συμμαχίες μεταξύ συγγενών φυλών συνάπτονταν εδώ κι εκεί σε περίπτωση προσωρινής ανάγκης και διαλύονταν με την εξαφάνισή του.

Ωστόσο, σε ορισμένες τοποθεσίες, αρχικά συγγενείς, αλλά στη συνέχεια διαχωρισμένες φυλές συσπειρώθηκαν και πάλι σε μόνιμες συμμαχίες, κάνοντας έτσι το πρώτο βήμα προς το σχηματισμό εθνών. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η πιο ανεπτυγμένη μορφή μιας τέτοιας συμμαχίας βρίσκεται μεταξύ των Iroquois.

Έτσι, βλέπουμε ότι το κύριο κύτταρο είναι το γένος, και από αυτό προέρχονται ήδη διάφορες φυλετικές ενώσεις: μια φρατρία, μια φυλή ή ακόμα και μια ένωση.

Στο επόμενο, τέταρτο κεφάλαιο, θα μάθουμε πολλά για το ελληνικό φύλο.

Οι Έλληνες, όπως και οι Πελασγοί και άλλοι φυλετικοί λαοί, ήδη από τους προϊστορικούς χρόνους ήταν οργανωμένοι σύμφωνα με τις ίδιες οργανικές σειρές με τους Αμερικανούς: φυλή, φρατρία, φυλή, ένωση φυλών. Οι Φρατριές μπορεί να μην υπήρχαν, όπως οι Δωριείς, η ένωση των φυλών μπορεί να μην είχε σχηματιστεί παντού, αλλά σε όλες τις περιπτώσεις η φυλή ήταν το κύριο κύτταρο. Όταν μπήκαν στον ιστορικό στίβο, οι Έλληνες ήταν στο κατώφλι του πολιτισμού. Ανάμεσά τους και τις αμερικανικές φυλές που συζητήθηκαν παραπάνω βρίσκονται σχεδόν δύο ολόκληρες περίοδοι ανάπτυξης, με τις οποίες οι Έλληνες της ηρωικής εποχής ξεπέρασαν τους Ιρόκους. Η φυλή των Ελλήνων, λοιπόν, δεν είναι πια η αρχαϊκή φυλή των Ιροκέζων, η σφραγίδα του ομαδικού γάμου αρχίζει να ξεθωριάζει αισθητά. Το μητρικό δίκαιο έδωσε τη θέση του στο πατρικό δίκαιο, η περιουσία μιας πλούσιας κληρονόμου θα έπρεπε να περάσει στον σύζυγό της μετά το γάμο της, επομένως, σε μια άλλη φυλή, η βάση όλου του φυλετικού δικαίου υπονομεύτηκε, εξαιτίας αυτού άρχισαν να επιτρέπουν σε ένα κορίτσι να να παντρευτεί μέσα στη φυλή της προς όφελος της διατήρησης της οικογένειάς της. τελευταίος αυτής της περιουσίας.

Στο πέμπτο κεφάλαιο, ο Ένγκελς εξετάζει την άνοδο του αθηναϊκού κράτους. Η οποία αναπτύχθηκε, μεταμορφώνοντας εν μέρει τα όργανα του φυλετικού συστήματος, εν μέρει εκτοπίζοντάς τα με την εισαγωγή νέων σωμάτων και, στο τέλος, αντικαθιστώντας τα πλήρως με πραγματικές κρατικές αρχές. Στην ιστορική πορεία της εξέλιξης των γεγονότων στην Αθήνα, το φυλετικό σύστημα κατέρρευσε μπροστά στα μάτια μας, έχασε την εξουσία του, αναπτύσσοντας έτσι ανεπαίσθητα το κράτος. Χάρη στον καταμερισμό της εργασίας, δημιουργήθηκαν νέες ομάδες και βιομηχανίες, δημιουργήθηκαν νέοι φορείς για την προστασία των συμφερόντων, εμφανίστηκε μια δημόσια αρχή, ενάντια στην οποία το φυλετικό σύστημα δεν μπορούσε πλέον να αντισταθεί, ή μάλλον, το φυλετικό σύστημα σε αυτή τη νέα κοινωνία μπορούσε δεν βοηθούν πλέον την κοινωνία, σε σχέση με τις νέες τους ανάγκες. Και το κράτος ήρθε να τον αντικαταστήσει.

Ο βαθμός στον οποίο το κράτος, που είχε αναπτυχθεί στα κύρια χαρακτηριστικά του, ανταποκρινόταν στη νέα κοινωνική θέση των Αθηναίων, αποδεικνύεται από τη ραγδαία άνθιση του πλούτου, του εμπορίου και της βιομηχανίας. Ο ταξικός ανταγωνισμός στον οποίο στηρίζονταν τώρα οι κοινωνικοί και πολιτικοί θεσμοί δεν ήταν πλέον ένας ανταγωνισμός μεταξύ των ευγενών και των απλών ανθρώπων, αλλά ένας ανταγωνισμός μεταξύ σκλάβων και ελεύθερων, μεταξύ προστατευμένων και πλήρους πολιτών.

Η ανάδυση του κράτους μεταξύ των Αθηναίων είναι ένα εξαιρετικά χαρακτηριστικό παράδειγμα της συγκρότησης του κράτους γενικά, διότι, αφενός, εμφανίζεται στην καθαρή του μορφή, χωρίς καμία βίαιη επέμβαση, εξωτερική ή εσωτερική, - η βραχυπρόθεσμη ο σφετερισμός της εξουσίας από τον Πεισίστρατο δεν άφησε ίχνη, - από την άλλη, γιατί σε αυτή την περίπτωση μια πολύ ανεπτυγμένη μορφή κράτους, μια δημοκρατική δημοκρατία, προκύπτει άμεσα από μια φυλετική κοινωνία και, τέλος, επειδή γνωρίζουμε επαρκώς τα πάντα. τις ουσιαστικές λεπτομέρειες της διαμόρφωσης αυτού του κράτους.

Κεφάλαια: το έκτο, το έβδομο και το όγδοο μας λένε για το είδος και την προέλευση του κράτους στη Ρώμη, μεταξύ των Κελτών και των Γερμανών. Αυτά τα κεφάλαια μας λένε για τη δομή τους, για την οικογένεια, για τους νόμους με τους οποίους ζούσαν από γενιά σε γενιά και ότι όταν σχηματίστηκε το κράτος άλλαξε η ζωή της κοινωνίας. Κάτι που είναι κατανοητό και αναπόφευκτο στη μετάβαση από το ένα σύστημα στο άλλο. Δυστυχώς δεν προέκυψαν όλα τα κράτη με τον ίδιο τρόπο όπως η Αθήνα, δηλ. χωρίς καμία βίαιη επέμβαση. Ας υποθέσουμε ότι στη Σκωτία ο θάνατος του φυλετικού συστήματος συμπίπτει με την καταστολή της εξέγερσης του 1745. Και το ρωμαϊκό κράτος μετατράπηκε σε μια γιγάντια σύνθετη μηχανή αποκλειστικά για να ρουφήξει τους χυμούς των υπηκόων του. Οι φόροι, οι κρατικοί φόροι και οι κάθε λογής επιβαρύνσεις βύθισαν τη μάζα του πληθυσμού σε ολοένα και βαθύτερη φτώχεια, αυτή η καταπίεση εντάθηκε και έγινε αφόρητη από τον εκβιασμό κυβερνητών, εφοριακών, στρατιωτών. Σε αυτό έφτασε το ρωμαϊκό κράτος με την παγκόσμια κυριαρχία του, στήριξε το δικαίωμα ύπαρξής του στη διατήρηση της τάξης στο εσωτερικό και στην προστασία από τους βαρβάρους απ' έξω, αλλά η τάξη του ήταν χειρότερη από τη χειρότερη αταξία, και οι βάρβαροι από τους οποίους ανέλαβε να προστασία των πολιτών, αναμενόταν από τους τελευταίους ως σωτήρες. Από αυτό προκύπτει ότι κάθε έθνος έχει τη δική του ιστορία και τη δική του μετάβαση στην κρατική εξουσία.

Συνοψίζοντας, ο F. Engels γράφει:

«Παραπάνω, εξετάσαμε χωριστά τις τρεις κύριες μορφές με τις οποίες το κράτος αναδύεται από τα ερείπια του φυλετικού συστήματος. Η Αθήνα αντιπροσωπεύει την πιο αγνή, την πιο κλασική μορφή: εδώ το κράτος προκύπτει άμεσα και κυρίως από τους ταξικούς ανταγωνισμούς που αναπτύσσονται μέσα στην ίδια τη φυλετική κοινωνία. Στη Ρώμη, η φυλετική κοινωνία μετατρέπεται σε μια κλειστή αριστοκρατία μεταξύ των πολυάριθμων, που στέκονται έξω από αυτήν, αποστερημένα, αλλά φέρουν τα καθήκοντα του λαού. η νίκη των φυλών ανατινάζει το παλιό φυλετικό σύστημα και χτίζει ένα κράτος στα ερείπιά του, στο οποίο τόσο η φυλετική αριστοκρατία όσο και οι φυλές σύντομα εξαφανίζονται. Τέλος, μεταξύ των Γερμανών κατακτητών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το κράτος προκύπτει ως άμεσο προϊόν της κατάκτησης τεράστιων ξένων εδαφών, για την κυριαρχία των οποίων το φυλετικό σύστημα δεν παρέχει κανένα μέσο.

Η ένατη ενότητα ονομάζεται «Βαρβαρότητα και Πολιτισμός». Αυτή η τελευταία ενότητα είναι μια γενίκευση των παραπάνω και είναι αφιερωμένη στις γενικές οικονομικές συνθήκες που υπονόμευσαν τη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας και, με την έλευση του πολιτισμού, την εξάλειψαν εντελώς. Εδώ δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς εκτενείς παραθέσεις από το έργο του Φ. Ένγκελς, αφού διατυπώνουν σε γενικευμένη μορφή τα αποτελέσματα των όσων έχουν διατυπωθεί στο έργο.

Η φυλή, σημειώνει ο Φ. Ένγκελς, «φθάνει στην ακμή της στο κατώτερο στάδιο της βαρβαρότητας». «Το μεγαλείο του φυλετικού συστήματος, αλλά ταυτόχρονα και οι περιορισμοί του, εκδηλώνονται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει χώρος για κυριαρχία και υποδούλωση. Μέσα στο φυλετικό σύστημα, δεν υπάρχει ακόμη διάκριση μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων...».

Αργότερα, μεταξύ μιας σειράς προηγμένων φυλών, ο κύριος κλάδος της εργασίας δεν ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά η εξημέρωση και στη συνέχεια η εκτροφή ζώων. «... ήταν ο πρώτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας». Άρχισε μια ανταλλαγή ζώων μεταξύ των φυλών. Τα βοοειδή έγιναν ένα εμπόρευμα μέσω του οποίου αποτιμήθηκαν όλα τα εμπορεύματα, απέκτησε τις λειτουργίες του χρήματος. Εφευρέθηκε ο αργαλειός και άρχισε η τήξη μετάλλων. Τα εργαλεία παραγωγής και τα όπλα βελτιώθηκαν γρήγορα.

Ο πρώτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας, μαζί με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, και κατά συνέπεια και του πλούτου, και με την επέκταση του πεδίου της παραγωγικής δραστηριότητας, υπό το σύνολο αυτών των ιστορικών συνθηκών, συνεπαγόταν αναγκαστικά σκλαβιά. Από τον πρώτο μεγάλο κοινωνικό καταμερισμό εργασίας προέκυψε ο πρώτος μεγάλος διαχωρισμός της κοινωνίας σε δύο τάξεις - αφέντες και σκλάβους, εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενους.

Ο «άγριος» πολεμιστής και κυνηγός αρκέστηκε στο σπίτι με τη δεύτερη θέση μετά τη γυναίκα, ο «πιο πράος» βοσκός, καυχιούμενος για τα πλούτη του, μετακόμισε στην πρώτη θέση και έσπρωξε τη γυναίκα στη δεύτερη. Και δεν μπορούσε να παραπονεθεί. Ο καταμερισμός της εργασίας στην οικογένεια χρησίμευσε ως βάση για τη διανομή της περιουσίας μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας...».

Ο πλούτος αυξήθηκε γρήγορα, ήταν ο πλούτος των ατόμων. Οι παραγωγικές δραστηριότητες των ανθρώπων έχουν επεκταθεί και διαφοροποιηθεί. «... Έγινε ένας δεύτερος μεγάλος καταμερισμός εργασίας: η βιοτεχνία χωρίστηκε από τη γεωργία. «Με τη διαίρεση της παραγωγής σε δύο βασικούς κλάδους, τη γεωργία και τη βιοτεχνία, η παραγωγή προκύπτει άμεσα για ανταλλαγή - εμπορευματική παραγωγή, και μαζί της το εμπόριο όχι μόνο εντός της φυλής και στα σύνορά της, αλλά ήδη στο εξωτερικό». «Η διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών εμφανίζεται μαζί με τη διαφορά μεταξύ ελεύθερου και σκλάβου, με έναν νέο καταμερισμό εργασίας - έναν νέο διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις». Η ανταλλαγή μεταξύ μεμονωμένων παραγωγών γίνεται ζωτική αναγκαιότητα για την κοινωνία. Υπάρχει ένας τρίτος πιο σημαντικός καταμερισμός εργασίας - υπάρχει μια «τάξη, που δεν ασχολείται πλέον με την παραγωγή, αλλά μόνο με την ανταλλαγή προϊόντων». Δημιουργείται μια τάξη εμπόρων.

Μαζί με την εμφάνιση των εμπόρων εμφανίστηκε και το μεταλλικό χρήμα. Αυτό ήταν ένα νέο μέσο κυριαρχίας, ανακαλύφθηκε το εμπόρευμα των εμπορευμάτων, το οποίο σε λανθάνουσα μορφή περιέχει όλα τα άλλα εμπορεύματα. «Μετά την αγορά αγαθών με χρήματα, υπήρχε ένα χρηματικό δάνειο, και μαζί με αυτό - τόκοι και τοκογλυφία». Την ίδια περίοδο προκύπτουν νέες σχέσεις γης. Παλαιότερα, η γη ήταν ιδιοκτησία της οικογένειας. Τώρα άρχισε να ανήκει σε άτομα με δικαίωμα κληρονομιάς, δηλαδή ιδιωτικής περιουσίας. Το οικόπεδο πουλήθηκε και υποθηκεύτηκε.

«Έτσι, μαζί με την επέκταση του εμπορίου, μαζί με το χρήμα και τη νομισματική τοκογλυφία, την ιδιοκτησία γης και τις υποθήκες, έγινε γρήγορα η συγκέντρωση και συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια μιας μικρής τάξης, και μαζί με αυτό αυξήθηκε η φτωχοποίηση των μαζών. και η μάζα των φτωχών αυξήθηκε». Το φυλετικό σύστημα αποδείχθηκε ανίσχυρο μπροστά σε νέα στοιχεία που μεγάλωσαν χωρίς τη βοήθεια του. «Το φυλετικό σύστημα έχει ξεπεράσει την εποχή του. Ανατινάχτηκε από τον καταμερισμό της εργασίας και τη συνέπειά του, τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Έχει αντικατασταθεί από το κράτος.

Έτσι, «το κράτος είναι προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. το κράτος είναι η αναγνώριση ότι αυτή η κοινωνία έχει μπλέξει σε μια άλυτη αντίφαση με τον εαυτό της, έχει χωριστεί σε ασυμβίβαστα αντίθετα, από τα οποία είναι ανίκανη να απαλλαγεί. Και για να μην καταβροχθιστούν αυτές οι αντίθετες, τάξεις με αντικρουόμενα οικονομικά συμφέροντα, η μια την άλλη και η κοινωνία σε έναν άκαρπο αγώνα, έγινε απαραίτητη μια δύναμη για αυτό, που θα μετριάσει τη σύγκρουση, θα την κρατούσε στα όρια της «τάξης». Αυτή η δύναμη είναι το κράτος.

Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του κράτους είναι η εδαφική διαίρεση των θεμάτων και της δημόσιας εξουσίας. Εισάγονται φόροι για τη διατήρηση της δημόσιας εξουσίας, το κράτος επιβαρύνει τα δημόσια χρέη. Ως αποτέλεσμα αυτού, οι υπάλληλοι, ως όργανα της κοινωνίας, βρίσκονται πάνω από την κοινωνία.

Κάνοντας μια πρόβλεψη για το μέλλον, ο Φ. Ένγκελς καταλήγει γράφοντας τα εξής.

«Άρα, το κράτος δεν υπάρχει για πάντα. Υπήρχαν κοινωνίες που το έκαναν χωρίς αυτό, που δεν είχαν ιδέα για το κράτος και την κρατική εξουσία. Σε ένα ορισμένο στάδιο της οικονομικής ανάπτυξης, που ήταν αναγκαστικά συνδεδεμένο με τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις, το κράτος έγινε αναγκαιότητα εξαιτίας αυτού του διχασμού. Τώρα πλησιάζουμε γρήγορα σε ένα στάδιο ανάπτυξης της παραγωγής στο οποίο η ύπαρξη αυτών των τάξεων όχι μόνο έχει πάψει να είναι αναγκαιότητα, αλλά έχει γίνει άμεσο εμπόδιο για την παραγωγή.

Οι τάξεις θα εξαφανιστούν το ίδιο αναπόφευκτα όπως αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Με την εξαφάνιση των τάξεων, το κράτος αναπόφευκτα θα εξαφανιστεί. Μια κοινωνία που οργανώνει την παραγωγή με νέο τρόπο στη βάση μιας ελεύθερης και ισότιμης ένωσης παραγωγών, θα στείλει ολόκληρη την κρατική μηχανή εκεί που θα είναι στη συνέχεια η θέση της: στο μουσείο αρχαιοτήτων, δίπλα στον κλωστή και στο μπρούτζο. τσεκούρι.

πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα ιδιοκτησίας κατάσταση

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Μέχρι τη δεκαετία του '60Ο 19ος αιώνας κυριαρχούνταν από θρησκευτικές απόψεις και η πατριαρχική οικογένεια θεωρούνταν η αρχαιότερη.Οικογενειακές μορφές που υπάρχουν μεταξύ άλλων λαών δεν χτίστηκαν ιστορικά και δεν συνδέθηκαν με κανέναν τρόπο. Ήταν μια εποχή συσσώρευσης πληροφοριών για διάφορες μορφές οικογένειας, ειδικά μεταξύ των λαών που υστερούσαν στην ανάπτυξη. Ο πρώτος που μελέτησε την οικογένεια ήταν ο Bahoven (1861 "Mother's Right"). Σύμφωνα με τον Bahoven, δεν ήταν η βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης, αλλά η αντίληψη των ανθρώπων για αυτές τις αλλαγές που προκάλεσαν μια αλλαγή στην κοινωνική θέση ανδρών και γυναικών.. Ο πλησιέστερος δέκτης του Bahoven είναι ο J. McLennan. Ο McLennan πρότεινε, με βάση την ύπαρξη παρόμοιων παραδόσεων μεταξύ των σύγχρονων λαών, ότι στην αρχαιότητα υπήρχε το έθιμο να απαγάγουν τις γυναίκες στο πλευρό άλλων φυλών. Ο Lennan όρισε επίσης την εξωγαμία και την ενδογαμία.. Επισήμανε επίσης την ευρεία διάδοση της εξωγαμίας και αναγνώρισε τη σειρά καταγωγής από το μητρικό δίκαιο. πρωτότυπο. Ο McLennan ξεχώρισε μόνο τρεις τύπους γάμου: πολυανδρία, πολυγαμία και μονογαμία.

Ο Morgan εμφανίστηκε στην επιστημονική σκηνή το 1871. Επισήμανε ότι η ενδογαμία και η εξωγαμία δεν πρέπει να αντιπαρατίθενται καθόλου. Κατά τη γνώμη του, σε περίπτωση ομαδικού γάμου, η φυλή χωριζόταν σε φυλές, στις οποίες οι σεξουαλικές σχέσεις ήταν απαγορευμένες. Ο Μόργκαν ανακάλυψε το αρχικό γένος, βασισμένο στο μητρικό δικαίωμα, το οποίο προηγήθηκε του πατρικού δικαιώματος των πολιτισμένων λαών.

Υπάρχουν δύο είδη παραγωγής: τα μέσα επιβίωσης (τρόφιμα, είδη ένδυσης, στέγαση) και το ίδιο το άτομο (παραγωγή). Οι κοινωνικές τάξεις εξαρτώνται και από τους δύο τύπους παραγωγής (από την εργασία και από την οικογένεια).

Οι Morgan και Engels πίστευαν: η εξωγαμία και η ενδογαμία δεν είναι αντίθετα. στον ομαδικό γάμο, η φυλή χωριζόταν σε ομάδες που συνδέονταν με μητρική γραμμήεντός των οποίων ο γάμος απαγορεύτηκε. Αυτό διαψεύδει τις θεωρίες του McLennan. Οτι. το μητρικό γένος, που βασίζεται στο μητρικό δικαίωμα ως στάδιο, το οποίο προηγήθηκε του γένους των πολιτισμένων λαών με βάση το πατρικό δικαίωμα, έχει μεγάλη σημασία για την πρωτόγονη ιστορία.

Προϊστορικά στάδια πολιτισμού: αγριότητα, βαρβαρότητα, πολιτισμός. Η αγριότητα και η βαρβαρότητα χωρίζονται σε τρία επίπεδα (κατώτερο, μεσαίο, υψηλότερο).

Στην πρωτόγονη κοινωνία, οι σεξουαλικές σχέσεις δεν ήταν περιορισμένες. Απόδειξη Ύπαρξης: Σύγχρονες Υπανάπτυκτες Φυλές. Όταν προσπαθούν να διαψεύσουν, αναφέρονται στον κόσμο των ζώων. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για την οικογένεια και άλλες ομάδες πιθήκων που συγκατοικούν. Στο ζωικό βασίλειο, μόνο δύο μορφές οικογένειας είναι γνωστές: η πολυγαμία και η συμβίωση από χωριστά ζευγάρια. επιτρέπεται μόνο ένας σύζυγος κάθε φορά. Η ζήλια του αρσενικού, που ταυτόχρονα δεσμεύει και περιορίζει την οικογένεια των ζώων, το φέρνει σε σύγκρουση με το κοπάδι.Εξαιτίας αυτής της ζήλιας, το κοπάδι μπορεί να υποφέρει πολύ· αυτό είναι απόδειξη ότι οι πρωτόγονες και οι ζωικές οικογένειες είναι ασυμβίβαστες. Για να βγούμε από την πρωτόγονη κατάσταση, ήταν απαραίτητο να ενώσουμε το κοπάδι για κοινές δράσεις. Ο ομαδικός γάμος, που άφηνε ελάχιστα περιθώρια για ζήλια, αντικαθίσταται από την πολυανδρία, η οποία επίσης αποκλείει τη ζήλια, άρα άγνωστη στα ζώα. Σύμφωνα με τον Morgan, από μια πρωτόγονη κατάσταση διαταραγμένων σχέσεων, πολύ νωρίς αναπτύχθηκε:

1.συγγενική οικογένεια(τα συζυγικά δικαιώματα και υποχρεώσεις αποκλείονται μόνο μεταξύ προγόνων και απογόνων).

2. Punalual οικογένεια(εξαιρούνται οι σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ αδελφών και αδελφών, μεταξύ γονέων και απογόνων). Με την οικογένεια Π. εμφανίζεται ένα γένος- η βάση της κοινωνικής τάξης στην αρχαία κοινωνία. Μια φυλή ή πολλές φυλές αδελφών έγιναν ο πυρήνας μιας κοινότητας, τα αδέρφια τους από τη μήτρα έγιναν ο πυρήνας μιας άλλης - έτσι προέκυψε η οικογένεια Π..

Επειδή στον ομαδικό γάμο, η καταγωγή μπορεί να εδραιωθεί μόνο από τη μητρική πλευρά, αναγνωρίζεται μόνο η γυναικεία γραμμή.Επομένως, η αναγνώριση προέλευσης ονομάζεται μητρικό δικαίωμα.Ο ομαδικός γάμος είναι ένας γάμος μεταξύ τάξεων, ένας μαζικός γάμος μιας ολόκληρης τάξης ανδρών, συχνά διασκορπισμένοι σε όλη την ηπειρωτική χώρα, με μια εξίσου διάσπαρτη τάξη γυναικών. Ο ηθικός νόμος που τους αναθέτει ο ένας στον άλλον απαγορεύει, υπό την απειλή της επαίσχυντης τιμωρίας, κάθε σεξουαλική επαφή εκτός των τάξεων του γάμου που ανήκουν η μία στην άλλη. Με την εμφάνιση του εθίμου της απαγωγής γυναικών, υπάρχουν σημάδια μετάβασης στη μονογαμία με τη μορφή γάμου ζευγαριών. Ο γάμος από ολόκληρες τάξεις είναι η αρχική μορφή του ομαδικού γάμου, ενώ η πουναλουανική οικογένεια είναι το υψηλότερο στάδιο της ανάπτυξής της.

3. ζευγάρι οικογένεια- Ένας άντρας είχε μια αρχισύζυγο μεταξύ πολλών συζύγων, και ήταν ο κύριος σύζυγός της μεταξύ άλλων συζύγων. Οι δεσμοί του γάμου μπορούν εύκολα να διαλυθούν από κάθε πλευρά και τα παιδιά, όπως και πριν, ανήκουν μόνο στη μητέρα. Η ζευγαρωμένη οικογένεια είναι πολύ αδύναμη και ασταθής για να αναγκάσει ένα νοικοκυριό. Το κομμουνιστικό νοικοκυριό, στο οποίο η πλειονότητα των γυναικών ανήκουν στο ίδιο γένος ενώ οι άντρες ανήκουν σε διαφορετικό γένος, είναι η βάση της κυριαρχίας της γυναίκας. Μια ευρέως διαδεδομένη μορφή μετάβασης από τον ομαδικό γάμο στον γάμο σε ζευγάρια ήταν λύτραμε την οποία μια γυναίκα απέκτησε το δικαίωμα να ανήκει σε έναν μόνο άντρα. Η μετάβαση στη μονογαμία οφειλόταν κυρίως στις γυναίκες. Μόνο αφού έγινε η μετάβαση στον γάμο σε ζευγάρια για τις γυναίκες, οι άνδρες μπόρεσαν να εισαγάγουν αυστηρή μονογαμία (μόνο για τις γυναίκες). Με την εισαγωγή της κτηνοτροφίας, της μεταλλουργίας, της υφαντικής και της καλλιέργειας, καθώς ο πλούτος μεγάλωνε, έδωσαν στον σύζυγο μια ισχυρότερη θέση στην οικογένεια από τη γυναίκα, αφενός, και αφετέρου δημιούργησαν την επιθυμία να το χρησιμοποιήσει. καθιερώθηκε θέση προκειμένου να αλλάξει η παραδοσιακή τάξη.κληρονομιά για τα παιδιά. Αυτό οδήγησε στην κατάργηση των μητρικών δικαιωμάτων. Εισήχθη το δικαίωμα της ανδρικής καταγωγής και το δικαίωμα της πατρικής κληρονομιάς. Η ανατροπή της μητρότητας ήταν μια κοσμοϊστορική ήττα για το γυναικείο φύλο.

4. Μονογαμική οικογένεια - προέρχεται από μια ζευγαρωμένη οικογένεια, στη στροφή μεταξύ του μεσαίου και του υψηλότερου σταδίου της βαρβαρότητας,με βάση την κυριαρχία του συζύγου, με ρητό σκοπό την παραγωγή παιδιών των οποίων η καταγωγή από συγκεκριμένο πατέρα είναι αδιαμφισβήτητη. Διαφέρει από τον γάμο σε ζευγάρια σε πολύ μεγαλύτερη δύναμη (μόνο ο σύζυγος έχει το δικαίωμα να απορρίψει τη γυναίκα του). Νέα μορφήοι Έλληνες είχαν οικογένειες. Η Ελληνίδα είναι για έναν άντρα μόνο η μητέρα των κληρονόμων του, η αρχιοικονόμος του και ο επιστάτης των δούλων του. Ήταν η ύπαρξη της δουλείας, η παρουσία των σκλάβων στην πλήρη διάθεση των ανδρών, που έκανε τη μονογαμία μόνο για τις γυναίκες. Η μονογαμία ήταν η πρώτη μορφή οικογένειας που δεν βασιζόταν σε φυσικές, αλλά σε οικονομικές συνθήκες. Έτσι, η μονογαμία εμφανίζεται στην ιστορία ως η υποδούλωση ενός φύλου από το άλλο, η διακήρυξη μιας αντίφασης μεταξύ των φύλων.

Με τον εταϊρισμό, ο Μόργκαν κατανοεί, μαζί με τη μονογαμία, τις μη συζυγικές σεξουαλικές σχέσεις ανδρών με ανύπαντρες γυναίκες. Για πρώτη φορά, δημιουργήθηκε μια υπόθεση βάσει της οποίας η ατομική σεξουαλική αγάπη θα μπορούσε να αναπτυχθεί από τη μονογαμία, η οποία ήταν άγνωστη σε ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο.

Ο γάμος, για να είναι έγκυρος, πρέπει να είναι σύμβαση που συνάπτεται οικειοθελώς και από τα δύο μέρη και τα δύο μέρη να έχουν ίσα δικαιώματα και υποχρεώσεις μεταξύ τους. Με τη νομική ισότητα ανδρών και γυναικών στο γάμο, η εισαγωγή του νοικοκυριού έχει χάσει τον δημόσιο χαρακτήρα της, έχει γίνει ιδιωτική απασχόληση. η σύζυγος έγινε αρχιυπάλληλος, αφαιρέθηκε από τη συμμετοχή στην κοινωνική παραγωγή.

Τρεις κύριες μορφές γάμου που αντιστοιχούν στα τρία κύρια στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης: η αγριότητα αντιστοιχεί σε ομαδικό γάμο, βαρβαρότητα - διπλός γάμος, πολιτισμός - μονογαμία. Η ιδιαιτερότητα της προόδου που εμφανίζεται σε αυτή τη διαδοχή των μορφών είναι ότι οι γυναίκες στερούνται τη σεξουαλική ελευθερία, αλλά όχι οι άνδρες.

Οδεύουμε προς μια κοινωνική αναταραχή όταν εξαφανιστούν τα υπάρχοντα θεμέλια της μονογαμίας.σαν την πορνεία. Η επικείμενη κοινωνική αναταραχή θα μετατρέψει τα μέσα παραγωγής σε δημόσια ιδιοκτησία. Τότε η μονογαμία θα γίνει πραγματικότητα και για τους άνδρες. Η οικονομία θα μετατραπεί σε κοινωνικό κλάδο εργασίας, η φροντίδα των παιδιών και η ανατροφή τους θα γίνει δημόσια. Μια νέα στιγμή μπαίνει στο παιχνίδι - η ατομική σεξουαλική αγάπη. Η σύγχρονη σεξουαλική αγάπη προϋποθέτει αμοιβαία αγάπη στην αγαπημένη ύπαρξη. Εμφανίζεται ένα κριτήριο αμοιβαιότητας, το οποίο δεν θα μπορούσε να είναι μέσα αρχαίος κόσμος. Με τον θρίαμβο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ο γάμος εξαρτήθηκε πλήρως από λόγους οικονομικής φύσης. Σύμφωνα με την αστική αντίληψη, ο γάμος ήταν μια νόμιμη συναλλαγή. Η ανερχόμενη αστική τάξη άρχισε να αναγνωρίζει την ελευθερία σύναψης συμβολαίου και σε σχέση με το γάμο. Ο γάμος παρέμεινε ένας ταξικός γάμος, αλλά μέσα στην τάξη υπήρχε μια ορισμένη ελευθερία επιλογής. Ο γάμος που βασίζεται στη σεξουαλική αγάπη είναι, από τη φύση του, μονογαμία.. Η ισότητα των γυναικών θα είναι απείρως πιο ευνοϊκή για τη μονογαμία των ανδρών παρά για την πολυανδρία των γυναικών. Αυτοί που ξεφεύγουν από τη μονογαμία γνωρίσματα του χαρακτήραπου της επιβάλλει η ανάδυσή της από περιουσιακές σχέσεις, δηλαδή η κυριαρχία των ανδρών και το αδιάλυτο του γάμου.

Ο Morgan απέδειξε ότι το γένος είναι ένας θεσμός κοινός για όλους τους λαούς.

Το γένος αποτελείται από όλα τα άτομα που, μέσω ενός πουναλουανικού γάμου και σύμφωνα με τις ιδέες που αναπόφευκτα επικρατούν σε αυτόν τον γάμο, αποτελούν τους αναγνωρισμένους απογόνους ενός συγκεκριμένου προγόνου. (μεταξύ των Ιροκέζων): 1. το γένος εκλέγει τον σαχέμ και τον αρχηγό τους 2. το γένος καθαιρεί τον σαχέμ και τον αρχηγό του πολέμου κατά βούληση. 3. κανένα από τα μέλη της φυλής δεν μπορεί να παντρευτεί εντός της φυλής. 4. Η περιουσία των νεκρών πέρασε στα υπόλοιπα μέλη της φυλής, έπρεπε να παραμείνει εντός της φυλής. 5. Τα μέλη της φυλής ήταν υποχρεωμένα να παρέχουν βοήθεια μεταξύ τους, και ιδιαίτερα βοήθεια στην εκδίκηση ζημιών που προκλήθηκαν από ξένους. 6. Το γένος έχει ορισμένα ονόματα ή ομάδες ονομάτων. Τα γενικά δικαιώματα συνδέονται επίσης με ένα οικογενειακό όνομα. 7. Μια φυλή μπορεί να υιοθετήσει ξένους και με αυτόν τον τρόπο να τους αποδεχτεί ως μέλη της φυλής της. 8. Κατά τη διάρκεια των θρησκευτικών εορτών, σαχέμες και στρατιωτικοί ηγέτες μεμονωμένων φυλών εκτελούσαν ιερατικά καθήκοντα. 9. Η φυλή έχει κοινό χώρο ταφής. Η 10η φυλή έχει ένα συμβούλιο - μια συνάντηση όλων των ενήλικων μελών της φυλής. Το συμβούλιο ήταν η ανώτατη αρχή στην πόλη. Μια φυλή Ινδιάνων στην Αμερική χαρακτηρίζεται από: 1. τη δική της επικράτεια και το δικό της όνομα, 2. μια ιδιαίτερη διάλεκτο που είναι ιδιάζουσα μόνο σε αυτή τη φυλή. 3. το δικαίωμα να εγκαθιστούν επίσημα σαχέμες και στρατιωτικούς αρχηγούς εκλεγμένους από φυλές, 4. το δικαίωμα να τους απομακρύνουν ακόμη και παρά την επιθυμία της φυλής τους, 5. γενικές θρησκευτικές ιδέες και λατρευτικές τελετές, 6. ρύθμιση των σχέσεων με άλλες φυλές, 7. ανάμεσα σε κάποιες φυλές συναντάμε τον ανώτατο ηγέτη, του οποίου όμως οι εξουσίες είναι μικρές. Οι περισσότερες από τις αμερικανικές φυλές δεν προχώρησαν περισσότερο από την ένωση σε μια φυλή. Τα κύρια χαρακτηριστικά των λίγων ενώσεων φυλών: 1. η αιώνια ένωση φυλών που σχετίζονται εξ αίματος στη βάση της πλήρους ισότητας και ανεξαρτησίας σε όλους εσωτερικές υποθέσειςφυλή. 2. το όργανο της ένωσης ήταν το συμμαχικό συμβούλιο, το οποίο αποτελούνταν από σαχέμες 3. οι θέσεις για τα σαχέμ ήταν διανεμημένα μεταξύ των φυλών και των φυλών. 4. Οι συμμαχικοί σαχέμ ήταν επίσης σαχέμες στις δικές τους φυλές. 5. Όλα τα ψηφίσματα του Συμβουλίου της Ένωσης έπρεπε να εγκριθούν ομόφωνα. 6. Η ψηφοφορία γινόταν από φυλές.7. ένα συμμαχικό συμβούλιο μπορούσε να συγκληθεί από καθένα από τα φυλετικά συμβούλια. 8. Το τζαμάρισμα έγινε παρουσία των συγκεντρωμένων. 9. δεν υπήρχε ούτε ένα κεφάλι στο σωματείο. 10 Η Ένωση είχε δύο κορυφαίους στρατιωτικούς ηγέτες με ίσες εξουσίες.

Η κύρια κοινωνική μονάδα είναι η φυλή, από την οποία αναπτύσσεται το σύστημα των φυλών, των φρατριών και των φυλών.Η μετέπειτα ταξική κοινωνία παρουσίασε μια εικόνα της ανάπτυξης μιας μικρής μειοψηφίας σε βάρος της εκμετάλλευσης της πλειοψηφίας.

Οι Έλληνες ήδη από τους προϊστορικούς χρόνους ήταν οργανωμένοι σύμφωνα με τους Αμερικανούς. Όμως η φυλή των Ελλήνων δεν είναι η αρχαϊκή φυλή των Ιροκέζων. Το δικαίωμα της μητέρας έδωσε τη θέση του σε αυτό του πατέρα. Ο ιδιωτικός πλούτος έκανε την πρώτη παραβίαση. Το δεύτερο κενό είναι η υποχρέωση ενός κοριτσιού να παντρευτεί μέσα στην οικογένειά του.

Πολλά γένη είχαν τα κοινά τους θρησκευτικές τελετές. Το σύστημα συγγένειας που αντιστοιχεί στο γένος στο αρχικό του

η αρχική μορφή παρείχε γνώση της σχέσης όλων των μελών της φυλής μεταξύ τους. Η φρατρία, όπως και αυτή των Αμερικανών, χωρίστηκε σε πολλές θυγατρικές φυλές και ενώθηκε από την αρχική τους φυλή.

Ο σχηματισμός διαφόρων διαλέκτων μεταξύ των Ελλήνων, συνωστισμένοι σε μια σχετικά μικρή περιοχή, ήταν λιγότερο ανεπτυγμένος από ό,τι στα απέραντα αμερικανικά δάση. Οργάνωση διαχείρισης: 1. συμβούλιο δημογερόντων 2. λαϊκή συνέλευση 3. στρατιωτικός αρχηγός. Οι γιοι μπορούσαν να βασίζονται στην κληρονομιά λόγω λαϊκών εκλογών, κάτι που σε καμία περίπτωση δεν μιλάει για αναγνώριση της κληρονομιάς εκτός από μια τέτοια εκλογή ως νόμιμη. Στο ελληνικό σύστημα της ηρωικής εποχής, η αρχαία φυλετική οργάνωση υπήρχε ακόμη σε πλήρη ισχύ, αλλά ταυτόχρονα είχε αρχίσει και η καταστροφή της.Το δικαίωμα της εκμετάλλευσης και του χωρισμού σε τάξεις εγκρίθηκε από το κράτος. Το αξίωμα του βασιλείου είχε δικαστικές και δικαστικές εξουσίες.

Η αλλαγή ήταν ότι ιδρύθηκε κεντρική κυβέρνηση στην Αθήνα. Υπήρξε μια συγχώνευση σε ένα ενιαίο έθνος γειτονικών φυλών.Το αξίωμα του βασιλείου έχει χάσει τη σημασία του. στην κεφαλή του κράτους στάθηκε εκλεγμένος μεταξύ των ευγενών - των αρχόντων. Η παραγωγή γινόταν εντός των πιο στενών ορίων, αλλά το προϊόν ήταν εξ ολοκλήρου στο έλεος των παραγωγών. Ως συνέπεια του πατρικού δικαίου και της μονογαμίας εμφανίζεται το φαινόμενο της πώλησης παιδιών από τον πατέρα. Κάθε κοινοτική ομάδα είχε μια σειρά από νέα κοινά ενδιαφέροντα. Δημιουργήθηκαν νέοι φορείς για την προστασία των συμφερόντων τους και δημιουργήθηκαν νέες θέσεις. Τέτοιοι θεσμοί δημιούργησαν δημόσια εξουσία και για πρώτη φορά στην ιστορία χώρισαν τους ανθρώπους για δημόσιους σκοπούς όχι σύμφωνα με συγγενικές ομάδες, αλλά ανάλογα με την κατοικία σε μια περιοχή. Καθορίστηκε το μέγιστο ποσό γης που μπορούσε να κατέχει ένα άτομο. Οι παλιοί συγγενικοί σύλλογοι άρχισαν να απομακρύνονται με το ζόρι. Ένα νέο στοιχείο εισάγεται στον οργανισμό διαχείρισης - η ιδιωτική ιδιοκτησία. Κυρίαρχα επαγγέλματα: εμπόριο, βιοτεχνία (με βάση την εργασία των σκλάβων) και καλλιτεχνική βιοτεχνία. Σωρευμένη κινητή περιουσία. Με μια εισαγωγή νέα οργάνωσηδιαχείριση και με την αποδοχή μεγάλου αριθμού σκλάβων, τα όργανα του φυλετικού συστήματος απομακρύνθηκαν από τις δημόσιες υποθέσεις. έχουν εκφυλιστεί σε ιδιωτικά συνδικάτα και θρησκευτικές αδελφότητες.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι η ρωμαϊκή φυλή ήταν ο ίδιος θεσμός με την ελληνική φυλή. Η συσκευή: επικρατούσε ο πατρικός νόμος, υπήρχαν κοινές θρησκευτικές γιορτές, κοινός τόπος ταφής, μια γυναίκα χάνει τα αγνητικά της δικαιώματα όταν παντρεύεται, αφήνει την οικογένειά της. υπήρχε κοινή ιδιοκτησία της γης, τα μέλη της φυλής ήταν υποχρεωμένα να παρέχουν το ένα στο άλλο προστασία και βοήθεια, υπήρχε δικαίωμα να φέρουν ένα οικογενειακό όνομα, δικαίωμα αποδοχής ξένων στη φυλή, δικαίωμα εκλογής και απόλυσης πρεσβυτέρου .Οι Ρωμαίες γυναίκες που ανήκαν σε ένα γένος μπορούσαν αρχικά να παντρευτούν μόνο εντός του γένους τους, δηλ. το ρωμαϊκό γένος ήταν εξωγαμικό (σύμφωνα με τον Mommsen). Δέκα γένη ενώθηκαν σε μια φρατρία, η οποία στη Ρώμη ονομαζόταν curia και είχε σημαντικότερες κοινωνικές λειτουργίες από την ελληνική φρατρία. Μόνο ένας που ήταν μέλος του γένους, και μέσω του γένους του, μέλος της κουρίας και της φυλής, μπορούσε να ανήκει στο ρωμαϊκό λαό. Οργάνωση διαχείρισης:οι δημόσιες υποθέσεις ήταν επικεφαλής της γερουσίας (αποτελούνταν από τους πρεσβύτερους των τριακόσιων φυλών). Η Γερουσία είχε το δικαίωμα να λάβει οριστικές αποφάσεις για πολλά θέματα και να συζητήσει προκαταρκτικά τα σημαντικότερα από αυτά. Ο κόσμος μαζεύτηκε σε curiae, σε curiae - εκ γενετής. Κατά τη λήψη αποφάσεων, κάθε μία από τις τριάντα curiae είχε μία ψήφο. Η συνέλευση των κουριών είχε τεράστια πολιτική δύναμη (συμπεριλαμβανομένου του διορισμού του ρέξα - του βασιλιά). Η θέση του rexa δεν ήταν κληρονομική, αλλά επιλέχθηκε μετά από πρόταση του προκατόχου του. Οι Ρωμαίοι κατά την περίοδο των βασιλιάδων είχαν μια στρατιωτική δημοκρατία βασισμένη σε φυλές, φρατρίες και φυλές. Ο πληθυσμός αυξήθηκε από τη μετανάστευση και από τους κατακτημένους λαούς. Όλοι οι κάτοικοι των νεοκατακτημένων λαών ήταν προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι. Σύμφωνα με τη νέα οργάνωση διοίκησης, δημιουργήθηκε μια νέα λαϊκή συνέλευση, στην οποία συμμετείχαν, ή από την οποία αποκλείστηκανpopulus και πληβείοι. Ο στρατευμένος ανδρικός πληθυσμός χωρίστηκε ανάλογα με την περιουσία του σε έξι τάξεις. Στη λαϊκή συνέλευση των αιώνων οι πολίτες τοποθετήθηκαν κατά το στρατιωτικό πρότυπο. Όλα τα πολιτικά δικαιώματα της πρώην συνέλευσης των Curiae πέρασαν σε αυτή τη νέα συνέλευση των αιώνων. Δημιουργήθηκε μια νέα κρατική δομή, βασισμένη στην εδαφική διαίρεση και στις περιουσιακές διαφορές.

Τον 11ο αιώνα γίνεται καλλιέργεια της γης από χωριά· ο γάμος των ζευγαριών σε καμία περίπτωση δεν έχει αντικατασταθεί από τη μονογαμία. Οι γυναίκες απολάμβαναν το δικαίωμα ψήφου στις λαϊκές συνελεύσεις. Οι Ιρλανδοί αγρότες χωρίζονται συχνά σε κόμματα - αυτή είναι μια τεχνητή αναβίωση των κατεστραμμένων φυλών. Ωστόσο, σε ορισμένες περιοχές, μέλη του γένους εξακολουθούν να ζουν μαζί στην παλιά επικράτεια. Οι Γερμανοί, μέχρι την επανεγκατάσταση των λαών, διαμορφώθηκαν σε φυλές. Ο αδερφός της μητέρας θεωρούσε τον ανιψιό του γιο του, απομεινάρι της οικογένειας, οργανωμένο σύμφωνα με το μητρικό δίκαιο. Ίχνη μητρικού δικαιώματος εντοπίζονται και στον Μεσαίωνα: βλέπουν τη γυναίκα ως ιερή και προφητική, στο σπίτι η κυριαρχία της συζύγου είναι αδιαμφισβήτητη. Η μορφή του γάμου ήταν γάμος ζευγαριών, πλησιάζοντας σταδιακά τη μονογαμία, επιτρεπόταν η πολυγαμία των ευγενών, ενώ γενικά τηρούνταν αυστηρά η αγνότητα των κοριτσιών. Από το φυλετικό σύστημα ακολούθησε η υποχρέωση κληρονομιάς του wergeld - εξιλαστήριο πρόστιμο που καταβάλλεται αντί για αιματοχυσία για φόνο ή ζημιά. Οι οικισμοί των Γερμανών δεν αποτελούνταν από χωριά, αλλά από μεγάλες οικογενειακές κοινότητες που κάλυψαν πολλές γενιές, καταλάμβαναν ένα κατάλληλο κομμάτι γης για καλλιέργεια και χρησιμοποιούσαν τις γύρω ερημιές μαζί με τους γείτονές τους ως κοινό σήμα.Όταν ο αριθμός των μελών των κοινοτήτων αυξήθηκε πολύ, αυτές οι κοινότητες διαλύθηκαν, τα λιβάδια άρχισαν να χωρίζονται από μεμονωμένα νοικοκυριά. Παντού υπήρχε συμβούλιο δημογερόντων. Οι πρεσβύτεροι ζουν εν μέρει με τιμητικές προσφορές από μέλη της φυλής σε βοοειδή, σιτηρά και ούτω καθεξής. Η εκλεκτική αρχή αντικαθίσταται από το κληρονομικό δίκαιο. Υπάρχει μια ευγενής οικογένεια σε κάθε είδος. Οι στρατιωτικοί διοικητές εκλέγονταν ανεξαρτήτως καταγωγής, η εξουσία συγκεντρώθηκε στη λαϊκή συνέλευση. Το δικαστήριο αποφασίζουν όλοι μαζί, υπό την προεδρία του γέροντα, όταν εκφωνήθηκε η ετυμηγορία από όλη την ομάδα. Σχηματίστηκαν φυλετικές συμμαχίες από τις οποίες προέρχεται το μεγαλύτερο μέρος των νέων ευγενών. Ο θεσμός της ομάδας συνέβαλε στην ανάδειξη της βασιλικής εξουσίας.Ένας στρατιωτικός αρχηγός που απέκτησε φήμη συγκέντρωσε γύρω του ένα απόσπασμα νέων διψασμένων για θήραμα. Η εμφάνιση των τμημάτων οδήγησε στην παρακμή της ελευθερίας του αρχαίου λαού. Το σύστημα των στρατιωτικών μισθοφόρων κατέστησε δυνατή τη δημιουργία του δεύτερου από τα κύρια μέρη της μεταγενέστερης αριστοκρατίας.

Οι Γερμανοί ήταν πάρα πολλοί. Μέχρι τον 3ο αιώνα, η επεξεργασία μετάλλων και τα κλωστοϋφαντουργικά προϊόντα ήταν ευρέως διαδεδομένα και υπήρχαν ενεργές σχέσεις με τη Ρώμη. Οι Γερμανοί προχωρούσαν σε όλη τη γραμμή του Ρήνου - ο πληθυσμός αυξανόταν. Τον πέμπτο αιώνα άνοιξε ο δρόμος για την αποδυναμωμένη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η ρωμαϊκή κυριαρχία βασίστηκε στην ανελέητη εκμετάλλευση των κατεχόμενων εδαφών, η γεωργία απέκτησε αυξανόμενο ρόλο και η μικρής κλίμακας γεωργία εξαπλώθηκε. Η σκλαβιά έπαψε να πληρώνει για τον εαυτό της και ως εκ τούτου εξαφανίστηκε. Στις επαρχίες, οι μικροαγρότες, για να προστατευτούν από τις αυθαιρεσίες των αξιωματούχων και των δικαστών, αναζητούσαν προστασία για τους εαυτούς τους. Οι Γερμανοί πήραν τα δύο τρίτα όλης της γης από τους Ρωμαίους και τη μοίρασαν μεταξύ τους. Με την ανάμειξη του γερμανικού πληθυσμού με τον ρωμαϊκό, ο συγγενικός χαρακτήρας της σύνδεσης υποχώρησε στο παρασκήνιο πριν από τον εδαφικό. Η σύνδεση αίματος στην πόλη έχασε σύντομα τη σημασία της ως αποτέλεσμα της κατάκτησης. Τα όργανα του φυλετικού συστήματος έχουν γίνει όργανα του κράτους.Ήρθε η στιγμή για τη μετατροπή της εξουσίας του στρατιωτικού ηγέτη σε βασιλική εξουσία. Η κοινωνική διαστρωμάτωση και διανομή της ιδιοκτησίας στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατά την περίοδο της παρακμής αντιστοιχούσε πλήρως στο τότε επίπεδο παραγωγής στη γεωργία και τη βιομηχανία. το επίπεδο παραγωγής κατά τα επόμενα τετρακόσια χρόνια οδήγησε ξανά στην ίδια κατανομή της περιουσίας και στις ίδιες τάξεις πληθυσμού, η πόλη έχασε την κυριαρχία της στην ύπαιθρο.

Στο χαμηλότερο σκαλί της βαρβαρότητας δεν υπάρχει θέση για κυριαρχία και υποδούλωση. Άνδρας και γυναίκα είναι ο καθένας κύριος στη δική του περιοχή:γυναίκα στο σπίτι, άντρας στο δάσος. Ο πρώτος μεγάλος κοινωνικός καταμερισμός εργασίας συνέβη όταν οι ποιμενικές φυλές διαχωρίστηκαν από τη γενική μάζα των βαρβάρων. Αυτό προκάλεσε μια τακτική ανταλλαγή. ζώααπέκτησε τη λειτουργία του χρήματος. Τα χρήματα αρχίζουν να βελτιώνονται ενεργά.Σημαντικά επιτεύγματα ήταν ο αργαλειός και η τήξη μεταλλευμάτων. Εμφανίστηκε ένα δωρεάν (πλεονάζον) προϊόν. Με την αύξηση της ανάγκης για καθημερινό κόστος εργασίας, εμφανίστηκε η δουλεία. Υπήρχαν εκμεταλλευτές και σκλάβοι. Ο καταμερισμός της εργασίας στην οικογένεια καθόρισε την κατανομή της περιουσίας μεταξύ ανδρών και γυναικών.Αναπτύσσεται η ανδρική αυτοκρατορία. Η οικογένεια αρχίζει να εναντιώνεται στη φυλή. Με τον δεύτερο μεγάλο καταμερισμό εργασίας, η βιοτεχνία διαχωρίστηκε από τη γεωργία.Η ένωση συγγενικών φυλών γίνεται παντού ανάγκη, και σύντομα η συγχώνευσή τους καθίσταται αναγκαία, και έτσι η συγχώνευση μεμονωμένων φυλετικών εδαφών σε μια κοινή επικράτεια ολόκληρου του λαού. Ο στρατιωτικός αρχηγός εμφανίζεται ως επικεφαλής, γιατί. ασκείται ενεργή επιθετική πολιτική (εξ ου και το όνομα της στρατιωτικής δημοκρατίας). Η ληστεία γίνεται μόνιμη απασχόληση. Οι ληστρικοί πόλεμοι ενισχύουν τη δύναμη του ανώτατου διοικητή. μπαίνουν τα θεμέλια της κληρονομικής βασιλείας και της κληρονομικής ευγένειας. Τα όργανα μετατρέπονται από όργανα της λαϊκής βούλησης σε ανεξάρτητα όργανα κυριαρχίας και καταπίεσης. Αυτό είναι το σύνορο του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός ανοίγει με ένα νέο βήμα προς τα εμπρός στον καταμερισμό της εργασίας και ενισχύει όλους τους καταμερισμούς εργασίας που υπήρχαν προηγουμένως, ιδίως οξύνοντας την αντίθεση μεταξύ πόλης και επαρχίας. Με την έλευση του πολιτισμού έρχεται μια τάξη εμπόρους.Αυτό νέα τάξηαναλαμβάνει τον έλεγχο της παραγωγής. Μαζί με την τάξη των εμπόρων εμφανίζεται το μεταλλικό χρήμα. Μετά την αγορά των εμπορευμάτων με χρήματα, υπάρχει δάνειο, και με τους τόκους δανείου και τοκογλυφία.Εμφανίζεται ο πλούτος της γης. Το δικαίωμα των ατόμων να κατέχουν αγροτεμάχια, που τους είχε αρχικά παραχωρηθεί από το γένος ή τις φυλές τους, έχει πλέον ενισχυθεί σε τέτοιο βαθμό που τα αγροτεμάχια αυτά ανήκουν πλέον σε αυτούς με βάση τα κληρονομικά δικαιώματα ιδιοκτησίας. Η πλήρης ελεύθερη ιδιοκτησία γης σήμαινε όχι μόνο τη δυνατότητα ελεύθερης και απεριόριστης κατοχής της, αλλά και τη δυνατότητα αλλοτρίωσής της.Υπήρχε υποθήκη. Υπήρχε συγκέντρωση και συγκεντροποίηση του πλούτου στα χέρια μιας μικρής τάξης και ταυτόχρονα μεγάλωνε η ​​φτωχοποίηση των μαζών. Η φυλετική αριστοκρατία παραμερίστηκε. Ως αποτέλεσμα της επανάστασης στις συνθήκες παραγωγής και των αλλαγών που προκάλεσε στην κοινωνική δομή, προέκυψαν νέες ανάγκες και ενδιαφέροντα όχι μόνο ξένα προς το αρχαίο φυλετικό σύστημα, αλλά από κάθε άποψη αντίθετα με αυτό. Το φυλετικό σύστημα καταστράφηκε με τον καταμερισμό της εργασίας και τον χωρισμό σε τάξεις, αντικαταστάθηκε από το κράτος.

Η Αθήνα αντιπροσωπεύει την πιο κλασική μορφή ανάπτυξης του κρατισμού: το κράτος προκύπτει από ταξικά αντίθετα που αναπτύσσονται μέσα στην ίδια τη φυλετική κοινωνία.

Το κράτος είναι προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. το κράτος είναι η αναγνώριση ότι αυτή η κοινωνία είναι μπερδεμένη. Το κράτος διακρίνει από τη φυλετική οργάνωση την εδαφική διαίρεση των υπηκόων του, την εγκαθίδρυση της δημόσιας εξουσίας, η οποία δεν συμπίπτει πλέον άμεσα με τον πληθυσμό, που οργανώνεται ως ένοπλη δύναμη και τους απαραίτητους φόρους για τη διατήρηση της δημόσιας εξουσίας. Διαθέτοντας δημόσια εξουσία και δικαίωμα επιβολής φόρων, οι υπάλληλοι γίνονται σαν ένα όργανο της κοινωνίας έναντι της κοινωνίας. Το κράτος προέκυψε από την ανάγκη να υπάρχουν τα αντίθετα των τάξεων, και ως εκ τούτου είναι το όργανο των πιο ισχυρών από αυτές τις τάξεις.Στα περισσότερα κράτη που είναι γνωστά στην ιστορία, τα δικαιώματα που παρέχονται στους πολίτες είναι ανάλογα με το περιουσιακό τους καθεστώς. Η ανώτατη μορφή κράτους είναι η δημοκρατική δημοκρατία.

Το κράτος δεν υπάρχει για πάντα, υπήρχαν λαοί που το έκαναν χωρίς αυτό, που δεν είχαν ιδέα για το κράτος και την κρατική εξουσία. Σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, το κράτος γίνεται αναγκαιότητα.

Πλησιάζουμε στο στάδιο που η ύπαρξη τάξεων γίνεται εμπόδιο στην ανάπτυξη της παραγωγής.Ο πολιτισμός είναι εκείνο το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης στο οποίο ο καταμερισμός της εργασίας, η ανταλλαγή μεταξύ των ατόμων που προκύπτει από αυτόν και η εμπορευματική παραγωγή που συνδυάζει και τις δύο αυτές διαδικασίες, φτάνουν στην πλήρη άνθησή τους και επιφέρουν επανάσταση σε ολόκληρη την πρώην κοινωνία. Η παραγωγή σε όλα τα προηγούμενα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης ήταν ουσιαστικά συλλογική, ομοίως, η κατανάλωση περιορίστηκε στην άμεση διανομή προϊόντων μέσα σε μεγαλύτερες ή μικρότερες κομμουνιστικές κοινότητες.. Σταδιακά, η εμπορευματική παραγωγή γίνεται η κυρίαρχη μορφή. Στην εμπορευματική παραγωγή, τα προϊόντα αλλάζουν χέρια. Ο κατασκευαστής δίνει το προϊόν του. Το χρήμα εμφανίζεται ως μεσάζων, έμπορος. Η διαδικασία της ανταλλαγής γίνεται ακόμα πιο μπερδεμένη, η τελική μοίρα των προϊόντων ακόμα πιο ακατανόητη. Με την έλευση της δουλείας έρχονται οι εκμεταλλευόμενες και εκμεταλλευόμενες τάξεις.

Το στάδιο της εμπορευματικής παραγωγής από το οποίο ξεκινά ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται οικονομικά από την εισαγωγή του μεταλλικού χρήματος, την εμφάνιση εμπόρων, την ανάδειξη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης και των υποθηκών, την ανάδειξη της δουλείας ως κυρίαρχης μορφής παραγωγής. Ο πολιτισμός αντιστοιχεί στη μονογαμία. Η δεσμευτική δύναμη είναι το κράτος. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από την αντίφαση ανάμεσα στην πόλη και την ύπαιθρο, την εισαγωγή των διαθηκών. Εφόσον η βάση του πολιτισμού είναι η εκμετάλλευση μιας τάξης από την άλλη, κάθε βήμα μπροστά στην παραγωγή σημαίνει ένα βήμα πίσω στη θέση της καταπιεσμένης τάξης. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η οδήγηση, οι συνέπειες της οποίας είναι γνωστές.

Ακόμη και οι ανίκητοι υπεράντρες χρειάζονται διακοπές. Ως εκ τούτου, ο Razil, ελεύθερος πράκτορας της υπηρεσίας πληροφοριών Tellus, πήγε με την αγαπημένη του σύζυγο στον ειρηνικό και σχεδόν έρημο πλανήτη Ardig για να απολαύσει το υπόλοιπο στις όχθες της ζεστής θάλασσας. Αλλά δεν μπορείτε να ξεφύγετε από τη μοίρα, και το παντρεμένο ζευγάρι βρέθηκε ξαφνικά στην πρώτη γραμμή της αντιπαράθεσης μεταξύ των δύο πιο ισχυρών κόσμων του Γαλαξία. Αυτή τη φορά ήταν για κυριαρχία στο Cosmos, και σε ένα τέτοιο παιχνίδι όλα τα μέσα είναι καλά…

Βλαντιμίρ Μιχαήλοφ
Χαλκοσωλήνες Ardiga

Κεφάλαιο πρώτο

1

"Παρόλα αυτά, δεν είναι μάταιο που οι τεχνικοί μας τρώνε το ψωμί τους και το πίνουν - αναρωτιέμαι τι πίνουν στην πραγματικότητα; Λοιπόν, μάλλον το ίδιο που κάνουμε και εμείς οι αμαρτωλοί. Όχι μάταια. Κάθε νέο σκάφος είναι κομματάκι, πιο έξυπνο και περισσότερο επιδέξιοι γίνονται μηχανές.Αν ακόμα και τώρα μπορούν χωρίς εμάς,τότε αύριο ο αδερφός μας γενικά θα βγει στη σύνταξη αμέσως μετά τη γέννησή τους,για να μην παρεμποδίζει η φασαρία τους στην πρόοδο.Εκεί πάμε αδέρφια.Μα δεν φτάσαμε ακόμα. απαίτηση, Wirth Cap, θα πρέπει να μπερδευτείς για λίγο, αν και είναι για σένα, ξέρω ότι το μαχαίρι είναι κοφτερό, αλλά κάνε υπομονή. Γιατί σε έχουμε - ένα νομοταγές πλάσμα και μην το επιτρέψεις στον εαυτό σου να παραβιάσεις οτιδήποτε. Θα πρέπει να το κάνουμε. Δεν ξέρεις πώς. Αλλά μπορώ. Επειδή οι κανόνες και οι κανονισμοί που υποτίθεται ότι πρέπει να τηρείς αυστηρά είναι εφευρεμένοι από ανθρώπους, και αυτοί - εμείς - εξακολουθούμε να είμαστε οι υψηλότεροι εξουσία για σένα, αν και, νομίζω, όχι για πολύ. Εγώ ο ίδιος είμαι άντρας και ξέρω το τίμημα για εμάς, και ξέρω επίσης ότι τα πάντα Αυτό που ένα άτομο πιστεύει ότι ένα άλλο μπορεί, και μερικές φορές απλώς πρέπει να το παρακάμψει, επειδή η κατάσταση το απαιτεί. Όπως τώρα, για παράδειγμα. Λοιπόν για άλλη μια φορά ζητώ συγγνώμη - και αυτό τελειώνει αυτός ο διάλογος μαζί σου, ούτε καν ένας διάλογος - το λέω μόνος μου, και εσύ σιωπάς σε ένα κουρέλι. Όλοι, κλείστε το τηλέφωνο!»

Έτσι σκέφτηκε ο Γένος Ταβρόφ, διοικητής-πιλότος-μηχανικός-πλήρωμα μιας μακρινής κλάσης στοιχειώδους αναγνώρισης Triolet, ή μάλλον δεν σκέφτηκε καν, αλλά απλώς άφησε το ρεύμα της συνείδησης να ρέει, αναφερόμενος νοερά στο εικονικό καπετάνιος των «δύο», μπροστά από τον πίνακα ελέγχου του οποίου καθόταν τώρα ο υπολοχαγός. Όχι επειδή ήταν μέρος κάποιου είδους τελετουργίας: μια συγγνώμη στο πλοίο που το έκλεισε το σύστημα ελέγχου και πήρες τα πάντα πάνω σου - δεν υπήρχε καθόλου τέτοιο τελετουργικό, δεν είχαν εφευρεθεί ακόμη. Και τώρα ήταν απαραίτητο απλώς να απενεργοποιήσετε τη συνείδησή σας από αυτήν ακριβώς τη διαδικασία ελέγχου και να βασιστείτε αποκλειστικά στα αντανακλαστικά που αναπτύχθηκαν από χρόνια λειτουργίας και εκπαίδευσης. Το να αξιολογείτε κάθε σας ενέργεια με το μυαλό σας αυτή τη φορά θα σήμαινε να ξεκινήσετε έναν σίγουρο δρόμο προς την αποτυχία: τώρα όλοι οι ελιγμοί ήταν ρυθμοί και μια καθυστέρηση ακόμη και ενός κλάσματος του δευτερολέπτου θα οδηγούσε σε βλάβη. Οπότε η αθλήτρια στο οριζόντιο δοκάρι δεν μπορεί να καθυστερήσει στην κορυφή του «ήλιου» για να σκεφτεί την επόμενη ενέργεια: είτε συνεχίζεται αυτόματα, είτε υπάρχει πτώση, αποτυχία. Να ενεργείς χωρίς σκέψη και εν τω μεταξύ, αφήστε την κοινή λογική να κάνει οτιδήποτε - θυμηθείτε τουλάχιστον πολυδιαβασμένα ποιήματα, μιλήστε σε έναν υπολογιστή χωρίς να υπολογίζετε σε μια απάντηση ή προσπαθήστε να καταλάβετε: ξέχασε να ποτίσει τα λουλούδια πριν φύγει από το σπίτι ή, πιθανότατα, ξέχασα ξανά. Και τα μάτια, τα χέρια, τα πόδια και το πιο σημαντικό - ο μικροϋπολογιστής σας, το πιστό σας μικρόφωνο, λειτουργούν με τον σωστό ρυθμό, εκτελώντας την επιδιωκόμενη ενέργεια.

Και αυτή η ενέργεια ήταν ένας ορμητικός και αυστηρά απαγορευμένος ελιγμός για να φύγουμε από το Expanse, όχι μόνο στην ελάχιστη απόσταση από τον πλανήτη που σχεδιάστηκε για εξέταση, αλλά κυριολεκτικά σχεδόν στην επιφάνειά του, ούτε καν στα ανώτερα στρώματα της ατμόσφαιρας, αλλά στα πυκνά, χαμηλότερα, σε τέτοιο ύψος που το αεροσκάφος ξεκινά ήδη ελιγμό προσγείωσης. Αλλά αυτή η έξοδος δεν χρειαζόταν καθόλου για την προσγείωση: ο Ταβρόφ δεν επρόκειτο να τελειώσει καθόλου σε αυτόν τον πλανήτη, ήθελε μόνο να κάνει μια στροφή - και πάλι να πάει στο Expanse, αφήνοντας εκείνους που θα έπρεπε να γίνουν μάρτυρες τέτοιου χουλιγκανισμού σε βαθιά ενόχληση . Ο υπολοχαγός χρειαζόταν αυτόν τον ελιγμό για διάφορους λόγους.

Το πρώτο από αυτά ήταν, παραδόξως, η διατήρηση της δικής του ασφάλειας: αν είχε πάει στο συνηθισμένο διάστημα, θα είχε γίνει αντιληπτός εκ των προτέρων και θα είχαν ληφθεί αμέσως μέτρα για την καταστροφή του.

Με έκανε να σκεφτώ η τύχη ενός πλοίου, του «Επιθεωρητή Διαδρομών» με δεκατέσσερα μέλη πληρώματος, το γεγονός του θανάτου του οποίου (και, κατά πάσα πιθανότητα, του οποίου) κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες έγινε γνωστό μόλις χθες. Αυτό, μάλιστα, ανάγκασε τις αρχές του Τελλούρου να στείλουν έναν ανιχνευτή στην ίδια περιοχή του διαστήματος - αυτή τη φορά μόνο με ένα άτομο, για να μειώσουν τον κίνδυνο.

Το ουράνιο σώμα, κοντά στο οποίο -ή πάνω στο οποίο- πέθανε ο «Επιθεωρητής», ήταν ένας από τους πολλούς νεκρούς, ακατοίκητους απομακρυσμένους πλανήτες και ο δεύτερος σε σύντομο χρονικό διάστημα, όπου άρχισε να συμβαίνει κάτι απρόβλεπτο και ανεξήγητο, δηλαδή η εμφάνιση της ζωής. , τίποτα δεν φαινόταν να δικαιολογείται. Οι αλλαγές προφανώς δεν ξεκίνησαν χωρίς τη συμμετοχή του κόσμου, επιπλέον, σύμφωνα με ορισμένα σημάδια, ήταν άνθρωποι που μυήθηκαν χάρη σε κάποιες νέες ευκαιρίες. Εποχής! Αλλά οι δημιουργοί των θαυματουργών μεταμορφώσεων σαφώς δεν ήθελαν όχι μόνο την παρέμβαση ξένων στη διαδικασία που είχαν ξεκινήσει, αλλά ακόμη και την παρουσία τους στο διάστημα, σε απόσταση από την οποία θα ήταν δυνατό να παρατηρήσουν τι συνέβαινε. Και στην περίπτωση που κάποιος προσπάθησε να καταπατήσει αυτήν την επιθυμία των μεταρρυθμιστών για μοναξιά, έκαναν κάθε προσπάθεια, μέχρι την καταστροφή του παραβάτη των ορίων που οι ίδιοι έβαλαν. Ταυτόχρονα, ποιοι ήταν αυτοί οι «αυτοί» παρέμενε ακόμα άγνωστος: κανείς δεν βιαζόταν να δηλώσει θαυματουργός.

Αλλά με έναν τέτοιο ελιγμό, για τον οποίο ο Ταβρόφ προετοιμαζόταν τώρα, ενώ ήταν ακόμη στο Πρόστορ, κανείς - ούτε άνθρωποι ούτε αυτοματισμοί - δεν θα είχε καν χρόνο να καταλάβει τι συνέβαινε στην πραγματικότητα, και ακόμη περισσότερο - να στοχεύσει και να χρησιμοποιήσει τα μέσα καταστροφή. Έτσι το εισβολικό πλοίο είχε κάθε ευκαιρία να ξεφύγει, αν όχι απαρατήρητο, τουλάχιστον άθικτο.

Αυτός ήταν ο πρώτος λόγος. Και το δεύτερο ήταν, στην πραγματικότητα, ο κύριος στόχος της προγραμματισμένης δράσης: κατά τη διάρκεια της πτήσης - να καταγράψετε σε κρυστάλλους βίντεο ό,τι εμπίπτει στο οπτικό πεδίο του εξοπλισμού, πρώτα απ 'όλα - αλλαγές που συμβαίνουν στην επιφάνεια, στη συνέχεια - τεχνικά μέσα, που, αναμφίβολα, θα έπρεπε να εμφανιστεί εκεί για αυτόν ακριβώς τον μετασχηματισμό και που, όπως ήλπιζε ο Tellus, θα μπορούσε στη συνέχεια να εντοπιστεί, πηγαίνοντας έτσι στον κατασκευαστή τους και από αυτόν, μέσω εμπορικών καναλιών, στο τέλος σε αυτούς που τα εφαρμόζουν στο αυτές τις λειτουργίες. Και τέλος, αφού ο αποθανών "Επιθεωρητής" κατάφερε να αναφέρει ότι υπήρχε ένα πλοίο στην επιφάνεια του πλανήτη εκείνη την εποχή, τώρα θα μπορούσε κανείς να ελπίζει, αν όχι να πιάσει το ίδιο το πλοίο, τότε τουλάχιστον να βρει τον τόπο της προσγείωσής του και απογείωση και λήψη των χαρακτηριστικών του, σύμφωνα με τα οποία στη συνέχεια θα είναι δυνατό να προσδιοριστεί όχι μόνο η κλάση, αλλά, αν είστε τυχεροί, το όνομα του πλοίου και επίσης (έχοντας ήδη επιστρέψει στο Reach) για να μάθετε η διαδρομή του, αφού στους κόμβους του συν-διαστήματος (όπως ονομαζόταν επίσημα το Reach μέχρι τώρα), κάθε πλοίο ελιγμών αλλάζει τη φυσική αυτού του πλοίου με συγκεκριμένο τρόπο. κόμβος και αυτό το ίχνος διατηρείται, αν και όχι για πάντα, αλλά για ένα αρκετός χρόνος για να το διορθώσετε. Ακριβώς τέτοια θέματα χειριζόταν το τεράστιο τμήμα της Υπηρεσίας – Διαστημικής Πληροφορίας. Και ο εξ ολοκλήρου φυσικός ανιχνευτής ανήκε μόνο σε αυτό το τμήμα και ήταν εξοπλισμένος με εξοπλισμό για ανάλυση - αν όχι θεμελιώδης, περιεκτικός, τότε, σε κάθε περίπτωση, κατέστησε δυνατή την απόκτηση των κύριων χαρακτηριστικών του πλοίου που προσδιοριζόταν σε λειτουργία express. Αυτό ήταν το νόημα της αποστολής.

... Ο Ταβρόφ αναστέναξε ακούσια: τα τελευταία δευτερόλεπτα πριν από την έναρξη του ελιγμού, η τρελή έξοδος από το Expanse στα πρόθυρα της καταστροφής, έληξε. δεν θα αρκούσαν καν για να ελέγξουν ξανά αν το προσωπικό του μικρόφωνο άνοιξε καλά, το οποίο, στην πραγματικότητα, θα διεξήγαγε την επιχείρηση - επειδή ο μικρόφωνος ήξερε τα πάντα για τον υπολοχαγό, συμπεριλαμβανομένης της ταχύτητας αντίδρασης και της ταχύτητας εκτέλεσης των απαραίτητων Ενέργειες. Ο έλεγχος της κατάστασης του πιλότου διενεργήθηκε από τον ίδιο με τη μέγιστη ακρίβεια, αφού τελικά βρισκόταν μέσα σε αυτόν τον πιλότο. και επιπλέον, ο Μικ ήξερε τα πάντα για την επιχείρηση, ο Wirt-cap όχι, οι αρχές δεν θεώρησαν απαραίτητο να εισαγάγουν όλες τις πληροφορίες σε αυτόν. Σε γενικές γραμμές, ορισμένοι, συμπεριλαμβανομένου του στρατηγού Ιβάνου της Υπηρεσίας, πίστευαν ότι ήταν μια επικίνδυνη και αναξιόπιστη επιχείρηση, η εμπιστοσύνη των μυστικών στους υπολογιστές. Και έτσι…

Πέντε, τέσσερα, τρία... Μηδέν.

Το ίδιο το χέρι, χωρίς τη συμμετοχή του εγκεφάλου, λειτούργησε. Πεδίο! Ένα αόρατο σύννεφο τύλιξε το πλοίο. Κίνηση! Επαθε βλάβη!..

Ομίχλη στα μάτια. Ζάλη. Η μικρότερη δόνηση όχι μόνο του σώματος, αλλά ολόκληρου του πλοίου. Συνήθης. Και είναι ακόμα τρομακτικό. Η μαυρίλα στις οθόνες είναι μια σημαντική ανακάλυψη στο τίποτα. Τίποτα, δεν πειράζει. Τώρα ένας υπέροχος έναστρος ουρανός θα εμφανιστεί στις οθόνες ...

ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΤΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ F. ENGELS

«ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ, ΙΔΙΩΤΙΚΗ ΠΕΡΙΟΥΣΙΑ ΚΑΙ ΚΡΑΤΟΣ»

Το έργο αυτό έγινε από τον Φ. Ένγκελς το 1884. Αποκαλύπτει τα πρότυπα ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, τα κύρια στάδια ανάπτυξής του και τους λόγους για τον αναπόφευκτο θάνατό του. Εδώ, σε μια διαλεκτική σύνδεση, παρουσιάζονται οι διαδικασίες ανάπτυξης και ανάδυσης της οικογένειας, της ατομικής ιδιοκτησίας και του κράτους, που οδήγησαν στην ανάδυση μιας ταξικής κοινωνίας.

Το έργο του Φ. Ένγκελς δεν έχει χάσει τη σημασία του ακόμη και σήμερα. Ξεσκεπάζει πειστικά τους μύθους των σύγχρονων εθνικιστών για την εκλεκτότητα ορισμένων λαών και την κατωτερότητα άλλων.

Στον πρώτο πρόλογο, που έγραψε ο Φ. Ένγκελς το 1844, σημειώνεται: «Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η αποφασιστική στιγμή της ιστορίας είναι, σε τελική ανάλυση, η παραγωγή και η αναπαραγωγή της ίδιας της ζωής. Αλλά η ίδια, πάλι, είναι δύο ειδών. Από τη μία πλευρά - η παραγωγή μέσων διαβίωσης, τροφίμων, ρουχισμού, στέγασης, εργαλείων που είναι απαραίτητα για αυτό. και από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής.

Η πρώτη ενότητα του έργου ονομάζεται «Προϊστορικά Στάδια Πολιτισμού». Από τις τρεις κύριες εποχές της ύπαρξης της ανθρωπότητας, ο Φ. Ένγκελς ξεχωρίζει τρεις: την αγριότητα, τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό. Το έργο επικεντρώνεται στη δεύτερη εποχή και στη διαδικασία μετάβασης στον πολιτισμό. Η αγριότητα και η βαρβαρότητα χωρίζονται σε τρία στάδια και δίνονται Σύντομη περιγραφή. Το τελευταίο μέρος της πρώτης ενότητας αναφέρει:

«Η αγριότητα είναι μια περίοδος κατά κύριο λόγο οικειοποίησης των τελικών προϊόντων της φύσης. έργα που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο χρησιμεύουν κυρίως ως βοηθητικά εργαλεία για μια τέτοια ιδιοποίηση.

Βαρβαρότητα - η περίοδος εισαγωγής της κτηνοτροφίας και της γεωργίας, η περίοδος αφομοίωσης μεθόδων για την αύξηση της παραγωγής φυσικών προϊόντων με τη βοήθεια της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Πολιτισμός είναι η περίοδος αφομοίωσης της περαιτέρω επεξεργασίας των προϊόντων της φύσης, η περίοδος της βιομηχανίας με τη σωστή έννοια του όρου και της τέχνης.

Η δεύτερη ενότητα ονομάζεται "Μια οικογένεια».

Εδώ, με βάση την ανάλυση μεγάλου όγκου πραγματικού υλικού, συνάγεται το συμπέρασμα ότι στην πρωτόγονη ανθρώπινη κοινωνία υπήρχε μια τέτοια κατάσταση όπου κάθε γυναίκα ανήκε σε κάθε άντρα και εξίσου κάθε άντρας ανήκε σε κάθε γυναίκα. Αυτή ήταν η περίοδος του λεγόμενου ομαδικός γάμος.Από αυτή την πρωτόγονη κατάσταση διαταραγμένης σεξουαλικής επαφής αναπτύχθηκαν σταδιακά:

ΑΛΛΑ. συγγενική οικογένεια , είναι το πρώτο βήμα στην οικογένεια. Εδώ οι ομάδες γάμου χωρίζονται σε γενιές: όλοι οι παππούδες και γιαγιάδες μέσα στην οικογένεια είναι σύζυγοι μεταξύ τους, καθώς και τα παιδιά τους, δηλ. πατέρες και μητέρες? Ομοίως, τα παιδιά των τελευταίων αποτελούν τον τρίτο κύκλο των κοινών συζύγων και τα παιδιά τους, τα δισέγγονα των πρώτων, αποτελούν τον τέταρτο κύκλο.

ΣΙ. Οικογένεια Punal. Σε αυτήν, γονείς και παιδιά, καθώς και αδέρφια και αδελφές, αποκλείονται από τη σεξουαλική επαφή. Από την οικογένεια των πουναλουανών, προέκυψε ο θεσμός είδος.Το γένος νοείται ως μια κοινότητα συγγενών που έχουν μια γυναίκα - έναν πρόγονο. Στους ομαδικούς γάμους, βέβαια, η συγγένεια μπορούσε να εδραιωθεί μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής.

ΣΤΟ. Ζευγαρωτή οικογένεια.

Στο στάδιο της αγριότητας, ο πλούτος αποτελείται από κατοικίες, χοντρά στολίδια, ρούχα, βάρκες, οικιακά σκεύη του απλού είδους.

«Η ανατροπή του μητρικού δικαιώματος ήταν κοσμοϊστορική ήττα της γυναίκας.Ο σύζυγος άρπαξε τα ηνία της διακυβέρνησης στο σπίτι και η γυναίκα έχασε την τιμητική της θέση, μετατράπηκε σε υπηρέτρια, σε σκλάβα του πόθου του, σε απλό όργανο τεκνοποίησης.

ΣΟΛ. μονογαμική οικογένεια.

«Έχουμε λοιπόν τρεις κύριες μορφές γάμου, που αντιστοιχούν γενικά στα τρία κύρια στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η αγριότητα αντιστοιχεί στον ομαδικό γάμο, η βαρβαρότητα στο γάμο ζευγαριών, ο πολιτισμός στη μονογαμία. «Η μονογαμία προέκυψε ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης μεγάλου πλούτου στο ένα χέρι, δηλαδή στα χέρια ενός άνδρα, και από την ανάγκη να μεταβιβαστεί αυτός ο πλούτος με κληρονομιά στα παιδιά αυτού του ανθρώπου και όχι σε άλλο».

Ολοκληρώνοντας τη δεύτερη ενότητα, ο Φ. Ένγκελς κάνει μια πρόβλεψη: «καθώς η μονογαμική οικογένεια έχει βελτιωθεί αισθητά από την αρχή του πολιτισμού, και ιδιαίτερα αισθητά τον τελευταίο καιρό, μπορεί τουλάχιστον να υποτεθεί ότι μπορεί να βελτιωθεί περαιτέρω μέχρι να επιτυγχάνεται η ισότητα των φύλων. Εάν η μονογαμική οικογένεια αποδειχθεί στο μακρινό μέλλον ανίκανη να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της κοινωνίας, τότε είναι αδύνατο να προβλεφθεί εκ των προτέρων τι χαρακτήρα θα έχει ο διάδοχός της.

Στις ενότητες 3 έως 8, το έργο του Φ. Ένγκελς πραγματεύεται το φυλετικό σύστημα μεταξύ των Ιροκέζων, των Ελλήνων, των Ρωμαίων και των Γερμανών. Σε μεγάλο τεκμηριωμένο υλικό, αναλύει τα χαρακτηριστικά, την αποσύνθεση και την ανάδυση του κράτους. Όπως είναι φυσικό, κάθε μία από τις υπό εξέταση κοινωνίες έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες, χαρακτηρίζεται από μια σειρά αποκλίσεων λόγω πολλών υποκειμενικών και αντικειμενικών παραγόντων. Υποδεικνύεται ότι το κλασικό παράδειγμα του φυλετικού συστήματος είναι το ελληνικό.

Στην 5η ενότητα, «Η άνοδος του Αθηναϊκού Κράτους, ο Φ. Ένγκελς εφιστά την προσοχή στις ακόλουθες συνθήκες: «Η ανάδυση του κράτους μεταξύ των Αθηναίων είναι ένα εξαιρετικά χαρακτηριστικό παράδειγμα της συγκρότησης του κράτους γενικά, γιατί από τη μια πλευρά, εμφανίστηκε στην καθαρή του μορφή ... - από την άλλη, επειδή σε αυτήν την περίπτωση μια πολύ ανεπτυγμένη μορφή του κράτους, η δημοκρατική δημοκρατία, προκύπτει άμεσα από μια φυλετική κοινωνία και, τέλος, επειδή έχουμε επαρκώς επίγνωση όλων των ουσιαστικών λεπτομερειών του σχηματισμού αυτού του κράτους.

Συνοψίζοντας, ο F. Engels γράφει:

«Παραπάνω, εξετάσαμε χωριστά τις τρεις κύριες μορφές με τις οποίες το κράτος αναδύεται από τα ερείπια του φυλετικού συστήματος. Η Αθήνα αντιπροσωπεύει την πιο αγνή, την πιο κλασική μορφή: εδώ το κράτος προκύπτει άμεσα και κυρίως από τους ταξικούς ανταγωνισμούς που αναπτύσσονται μέσα στην ίδια τη φυλετική κοινωνία. Στη Ρώμη, η φυλετική κοινωνία μετατρέπεται σε μια κλειστή αριστοκρατία μεταξύ των πολυάριθμων, που στέκονται έξω από αυτήν, αποστερημένα, αλλά φέρουν τα καθήκοντα του λαού. η νίκη των φυλών ανατινάζει το παλιό φυλετικό σύστημα και χτίζει ένα κράτος στα ερείπιά του, στο οποίο τόσο η φυλετική αριστοκρατία όσο και οι φυλές σύντομα εξαφανίζονται. Τέλος, μεταξύ των Γερμανών κατακτητών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το κράτος προκύπτει ως άμεσο προϊόν της κατάκτησης τεράστιων ξένων εδαφών, για την κυριαρχία των οποίων το φυλετικό σύστημα δεν παρέχει κανένα μέσο.

Η 9η ενότητα ονομάζεται " Βαρβαρότητα και Πολιτισμός».Αυτή η τελευταία ενότητα είναι μια γενίκευση των παραπάνω και είναι αφιερωμένη στις γενικές οικονομικές συνθήκες που υπονόμευσαν τη φυλετική οργάνωση της κοινωνίας και, με την έλευση του πολιτισμού, την εξάλειψαν εντελώς. Εδώ δεν μπορούμε να κάνουμε χωρίς εκτενείς παραθέσεις από το έργο του Φ. Ένγκελς, αφού διατυπώνουν σε γενικευμένη μορφή τα αποτελέσματα των όσων έχουν διατυπωθεί στο έργο.

Η φυλή, σημειώνει ο Φ. Ένγκελς, «φθάνει στην ακμή της στο κατώτερο στάδιο της βαρβαρότητας». «Το μεγαλείο του φυλετικού συστήματος, αλλά ταυτόχρονα και οι περιορισμοί του, εκδηλώνονται στο γεγονός ότι δεν υπάρχει χώρος για κυριαρχία και υποδούλωση. Μέσα στο φυλετικό σύστημα, δεν υπάρχει ακόμη διάκριση μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων...».

Αργότερα, μεταξύ μιας σειράς προηγμένων φυλών, ο κύριος κλάδος της εργασίας δεν ήταν το κυνήγι και το ψάρεμα, αλλά η εξημέρωση και στη συνέχεια η εκτροφή ζώων. "…Ήταν τον πρώτο μεγάλο καταμερισμό εργασίας.Άρχισε μια ανταλλαγή ζώων μεταξύ των φυλών. Τα βοοειδή έγιναν ένα εμπόρευμα μέσω του οποίου αποτιμήθηκαν όλα τα εμπορεύματα, απέκτησε τις λειτουργίες του χρήματος. Εφευρέθηκε ο αργαλειός και άρχισε η τήξη μετάλλων. Τα εργαλεία παραγωγής και τα όπλα βελτιώθηκαν γρήγορα.

Ο πρώτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας, μαζί με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, και κατά συνέπεια και του πλούτου, και με την επέκταση του πεδίου της παραγωγικής δραστηριότητας, υπό το σύνολο αυτών των ιστορικών συνθηκών, συνεπαγόταν αναγκαστικά σκλαβιά. Από τον πρώτο μεγάλο κοινωνικό καταμερισμό εργασίας προέκυψε ο πρώτος μεγάλος διαχωρισμός της κοινωνίας σε δύο τάξεις - αφέντες και σκλάβους, εκμεταλλευτές και εκμεταλλευόμενους.

Ο «άγριος» πολεμιστής και κυνηγός αρκέστηκε στο σπίτι με τη δεύτερη θέση μετά τη γυναίκα, ο «πιο πράος» βοσκός, καυχιούμενος για τα πλούτη του, μετακόμισε στην πρώτη θέση και έσπρωξε τη γυναίκα στη δεύτερη. Και δεν μπορούσε να παραπονεθεί. Ο καταμερισμός της εργασίας στην οικογένεια χρησίμευσε ως βάση για τη διανομή της περιουσίας μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας...».

Ο πλούτος αυξήθηκε γρήγορα, ήταν ο πλούτος των ατόμων. Οι παραγωγικές δραστηριότητες των ανθρώπων έχουν επεκταθεί και διαφοροποιηθεί. "... Ένας δεύτερος μεγάλος καταμερισμός εργασίας έγινε:η χειροτεχνία χωρίζεται από τη γεωργία. «Με τη διαίρεση της παραγωγής σε δύο βασικούς κλάδους, τη γεωργία και τη βιοτεχνία, προκύπτει παραγωγή απευθείας για ανταλλαγή - εμπορευματική παραγωγή και μαζί με αυτήν το εμπόριο όχι μόνο εντός της φυλής και στα σύνορά της, αλλά και στο εξωτερικό». «Η διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών εμφανίζεται μαζί με τη διαφορά μεταξύ ελεύθερου και σκλάβου, με έναν νέο καταμερισμό εργασίας - έναν νέο διαχωρισμό της κοινωνίας σε τάξεις». Η ανταλλαγή μεταξύ μεμονωμένων παραγωγών γίνεται ζωτική αναγκαιότητα για την κοινωνία. σε εξέλιξη τρίτος μεγάλος καταμερισμός εργασίας- υπάρχει μια «τάξη, που δεν ασχολείται πλέον με την παραγωγή, αλλά μόνο με την ανταλλαγή προϊόντων». Δημιουργείται μια τάξη εμπόρους.

Μαζί με την εμφάνιση των εμπόρων εμφανίστηκε και το μεταλλικό χρήμα. Αυτό ήταν ένα νέο μέσο κυριαρχίας, ανακαλύφθηκε το εμπόρευμα των εμπορευμάτων, το οποίο σε λανθάνουσα μορφή περιέχει όλα τα άλλα εμπορεύματα. «Μετά την αγορά αγαθών με χρήματα, υπήρχε ένα χρηματικό δάνειο, και μαζί με αυτό - τόκοι και τοκογλυφία». Την ίδια περίοδο προκύπτουν νέες σχέσεις γης. Παλαιότερα, η γη ήταν ιδιοκτησία της οικογένειας. Τώρα άρχισε να ανήκει σε άτομα με δικαίωμα κληρονομιάς, δηλαδή ιδιωτικής περιουσίας. Το οικόπεδο πουλήθηκε και υποθηκεύτηκε.

«Έτσι, μαζί με την επέκταση του εμπορίου, μαζί με το χρήμα και τη νομισματική τοκογλυφία, την ιδιοκτησία γης και τις υποθήκες, έγινε γρήγορα η συγκέντρωση και συγκέντρωση του πλούτου στα χέρια μιας μικρής τάξης, και μαζί με αυτό αυξήθηκε η φτωχοποίηση των μαζών. και η μάζα των φτωχών αυξήθηκε». Το φυλετικό σύστημα αποδείχθηκε ανίσχυρο μπροστά σε νέα στοιχεία που μεγάλωσαν χωρίς τη βοήθεια του. «Το φυλετικό σύστημα έχει ξεπεράσει την εποχή του. Ανατινάχτηκε από τον καταμερισμό της εργασίας και τη συνέπειά του, τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Αντικαταστάθηκε κατάσταση.

Έτσι, «το κράτος είναι προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. το κράτος είναι η αναγνώριση ότι αυτή η κοινωνία έχει μπλέξει σε μια άλυτη αντίφαση με τον εαυτό της, έχει χωριστεί σε ασυμβίβαστα αντίθετα, από τα οποία είναι ανίκανη να απαλλαγεί. Και για να μην καταβροχθιστούν αυτές οι αντίθετες, τάξεις με αντικρουόμενα οικονομικά συμφέροντα, η μια την άλλη και η κοινωνία σε έναν άκαρπο αγώνα, έγινε απαραίτητη μια δύναμη για αυτό, που θα μετριάσει τη σύγκρουση, θα την κρατούσε στα όρια της «τάξης». Αυτή η δύναμη είναι το κράτος.

Διακριτικά χαρακτηριστικά του κράτους - η εδαφική διαίρεση των θεμάτων και της δημόσιας εξουσίας

Κάνοντας μια πρόβλεψη για το μέλλον, ο Φ. Ένγκελς καταλήγει γράφοντας τα εξής.

«Άρα, το κράτος δεν υπάρχει για πάντα. Υπήρχαν κοινωνίες που το έκαναν χωρίς αυτό, που δεν είχαν ιδέα για το κράτος και την κρατική εξουσία. Σε ένα ορισμένο στάδιο της οικονομικής ανάπτυξης, που ήταν αναγκαστικά συνδεδεμένο με τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις, το κράτος έγινε αναγκαιότητα εξαιτίας αυτού του διχασμού. Τώρα πλησιάζουμε γρήγορα σε ένα στάδιο ανάπτυξης της παραγωγής στο οποίο η ύπαρξη αυτών των τάξεων όχι μόνο έχει πάψει να είναι αναγκαιότητα, αλλά έχει γίνει άμεσο εμπόδιο για την παραγωγή.

Οι τάξεις θα εξαφανιστούν το ίδιο αναπόφευκτα όπως αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Με την εξαφάνιση των τάξεων, το κράτος αναπόφευκτα θα εξαφανιστεί. Μια κοινωνία που οργανώνει την παραγωγή με νέο τρόπο στη βάση μιας ελεύθερης και ισότιμης ένωσης παραγωγών, θα στείλει ολόκληρη την κρατική μηχανή εκεί που θα είναι στη συνέχεια η θέση της: στο μουσείο αρχαιοτήτων, δίπλα στον κλωστή και στο μπρούτζο. τσεκούρι.

klassiki-marksizma.narod.ru

Περίληψη για το έργο του Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος»

περίληψη του Φ. Ένγκελς Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους.docx

Περίληψη για το έργο του Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος»

Η πρώτη έκδοση αυτού του έργου εμφανίστηκε το 1884 υπό τη συγγραφή του Friedrich Engels. Το έργο του «The Origin of the Family, Private Property and the State» βασίζεται στο τεκμηριωμένο υλικό που περιέχεται στο έργο του L. Morgan «Ancient Society».

Στη συνέχεια, το 1891, ο Φ. Ένγκελς δημοσιεύει μια νέα έκδοση του έργου του, με μερικές προσθήκες, επειδή έχουν περάσει επτά χρόνια από την έκδοση της πρώτης έκδοσης και κατά τη διάρκεια αυτών των ετών έχει επιτευχθεί μεγάλη επιτυχία στη μελέτη των πρωτόγονων μορφών του οικογένεια.

Στο έργο του, ο Ένγκελς αναθεώρησε τα δεδομένα του Μόργκαν και άλλων επιστημόνων για αυτό το θέμα, έκανε προσθήκες και εξέφρασε την άποψή του και τη θεωρία του. Έτσι, ο F. Engels, στη μελέτη του Morgan, έκανε κριτικές παρατηρήσεις που σχετίζονται με αυτό το θέμα και τις έγραψε στον πρώτο πρόλογο του 1884: «Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι, τελικά, η παραγωγή και η αναπαραγωγή του άμεση ζωή. Αλλά είναι από μόνο του δύο ειδών. Από τη μια πλευρά, η παραγωγή μέσων διαβίωσης: τρόφιμα, ρούχα, στέγαση και τα απαραίτητα για αυτό εργαλεία. από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής. Η κοινωνική τάξη στην οποία ζουν οι άνθρωποι μιας ορισμένης ιστορικής εποχής μιας συγκεκριμένης χώρας καθορίζεται και από τους δύο τύπους παραγωγής: το στάδιο ανάπτυξης, από τη μια πλευρά, της εργασίας, από την άλλη, της οικογένειας. Όσο λιγότερο ανεπτυγμένη η εργασία, όσο πιο περιορισμένη είναι η ποσότητα των προϊόντων της, και κατά συνέπεια ο πλούτος της κοινωνίας, τόσο ισχυρότερη είναι η εξάρτηση του κοινωνικού συστήματος από τους φυλετικούς δεσμούς. Εν τω μεταξύ, μέσα στο πλαίσιο αυτής της γενέθλιας δομής της κοινωνίας, η παραγωγικότητα της εργασίας αναπτύσσεται όλο και περισσότερο, και μαζί της - ανταλλαγή ιδιωτικής ιδιοκτησίας, διαφορές ιδιοκτησίας, η ικανότητα χρήσης της εργατικής δύναμης κάποιου άλλου και επομένως η βάση των ταξικών αντιφάσεων: νέο κοινωνικά στοιχεία που για γενιές προσπαθούν να προσαρμόσουν το παλιό κοινωνικό σύστημα στις νέες συνθήκες, μέχρι που τελικά η ασυμβατότητα και των δύο οδηγεί σε πλήρη ανατροπή. Η παλιά κοινωνία, που στηρίζεται σε προγονικά κερασάκια, εκρήγνυται ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης των νεοσύστατων κοινωνικών τάξεων. Τη θέση της παίρνει μια νέα κοινωνία, οργανωμένη σε ένα κράτος, οι χαμηλότεροι κρίκοι του οποίου δεν είναι πλέον φυλετικές, αλλά εδαφικές ενώσεις - μια κοινωνία στην οποία το οικογενειακό σύστημα υποτάσσεται πλήρως στις σχέσεις ιδιοκτησίας και στην οποία οι ταξικές αντιφάσεις και η ταξική πάλη, που αποτελούν το περιεχόμενο όλης της γραπτής ιστορίας, αναπτύσσονται τώρα ελεύθερα.μέχρι την εποχή μας».

Αυτό το έργο αποκαλύπτει τα πρότυπα ανάπτυξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, τα κύρια στάδια ανάπτυξής του και τους λόγους για τον αναπόφευκτο θάνατό του. Εδώ, σε μια διαλεκτική σύνδεση, παρουσιάζονται οι διαδικασίες ανάπτυξης και ανάδυσης της οικογένειας, της ατομικής ιδιοκτησίας και του κράτους, που οδήγησαν στην ανάδυση μιας ταξικής κοινωνίας.

Το πρώτο κεφάλαιο ονομάζεται «Προϊστορικά Στάδια Πολιτισμού»και χωρίζονται σε 3 κύριες εποχές: αγριότητα, βαρβαρότητα, πολιτισμός. Αλλά αυτό το έργο περιγράφει μόνο τις δύο πρώτες εποχές, οι οποίες από μόνες τους χωρίζονται ακόμη σε 3 στάδια ανάπτυξης - κατώτερο, μεσαίο και ανώτερο.

Ας χαρακτηρίσουμε συνοπτικά αυτές τις 2 εποχές.

1. Βαρβαρισμός

Το δεύτερο κεφάλαιο ονομάζεται "Οικογένεια",στην οποία, με βάση μια ανάλυση τεράστιου πραγματικού υλικού, συμπεραίνεται ότι στην πρωτόγονη ανθρώπινη κοινωνία υπήρχε μια τέτοια κατάσταση όπου κάθε γυναίκα ανήκε σε κάθε άντρα και εξίσου κάθε άντρας ανήκε σε κάθε γυναίκα. Αυτή ήταν η περίοδος του λεγόμενου ομαδικού γάμου, στον οποίο υπήρχαν πολύ λίγα περιθώρια για ζήλια. Αυτός ο γάμος μπορεί να ονομαστεί διαταραγμένος.

Και σύμφωνα με τον Morgan, από αυτή την πρωτόγονη κατάσταση διαταραγμένων σχέσεων, πιθανότατα αναπτύχθηκε αρκετά νωρίς:

1. συγγενική οικογένεια- το πρώτο βήμα της οικογένειας. Εδώ οι ομάδες γάμου χωρίζονται σε γενιές: όλοι οι παππούδες και γιαγιάδες μέσα στην οικογένεια είναι σύζυγοι μεταξύ τους, καθώς και τα παιδιά τους, δηλ. πατέρες και μητέρες? Ομοίως, τα παιδιά των τελευταίων αποτελούν τον τρίτο κύκλο των κοινών συζύγων και τα παιδιά τους, τα δισέγγονα των πρώτων, αποτελούν τον τέταρτο κύκλο.

Αυτός ο τύπος οικογένειας έχει ήδη εκλείψει. Ακόμη και ανάμεσα στους πιο άγριους λαούς για τους οποίους η ιστορία λέει, δεν μπορεί κανείς να βρει ούτε ένα αδιαμφισβήτητο παράδειγμα. Αλλά ότι μια τέτοια οικογένεια πρέπει να υπάρχει, είμαστε αναγκασμένοι να παραδεχτούμε από το σύστημα συγγένειας της Χαβάης, το οποίο παραμένει σε ισχύ ακόμη και σήμερα σε όλη την Πολυνησία, και εκφράζει τέτοιους βαθμούς συγγένειας που μπορούν να προκύψουν μόνο με αυτή τη μορφή οικογένειας. Όλη η περαιτέρω ανάπτυξη της οικογένειας, που προϋποθέτει την ύπαρξη αυτής της μορφής ως απαραίτητο αρχικό στάδιο, μας αναγκάζει να το αναγνωρίσουμε αυτό.

2. Punalual οικογένεια. Σε αυτήν, γονείς και παιδιά, καθώς και αδέρφια και αδελφές, αποκλείονται από τη σεξουαλική επαφή. Ο θεσμός του γένους προέκυψε από την πουναλουανική οικογένεια. Το γένος νοείται ως μια κοινότητα συγγενών που έχουν μια γυναίκα - έναν πρόγονο. Στους ομαδικούς γάμους, βέβαια, η συγγένεια μπορούσε να εδραιωθεί μόνο μέσω της γυναικείας γραμμής.

Σύμφωνα με το έθιμο της Χαβάης, ορισμένες αδερφές, της ίδιας μήτρας ή πιο απομακρυσμένων βαθμών σχέσης (ξαδέρφια, δεύτερα ξαδέρφια, κ.λπ.), ήταν κοινές σύζυγοι των κοινών συζύγων τους, από τους οποίους, ωστόσο, αποκλείονταν τα αδέρφια τους. Αυτοί οι σύζυγοι δεν αποκαλούσαν πια ο ένας τον άλλον αδερφό, δεν υποτίθεται ότι ήταν πλέον αδέρφια, αλλά «punalua», δηλαδή στενός σύντροφος. Ομοίως, αρκετοί αδελφοί, της ίδιας μήτρας ή πιο απομακρυσμένων βαθμών σχέσης, ήταν παντρεμένοι με συγκεκριμένο αριθμό γυναικών, αλλά όχι με τις αδερφές τους, και αυτές οι γυναίκες αποκαλούσαν η μία την άλλη πούναλουα.

3. Ζευγαρωτή οικογένεια.Σε αυτό, ένας άνδρας ζει με μια γυναίκα, αλλά η πολυγαμία λαμβάνει χώρα, αν και σπάνια. Από μια γυναίκα για όλο το διάστημα της συμβίωσης απαιτείται η πιο αυστηρή πίστη. Η απαγόρευση των γάμων μεταξύ συγγενών οδηγεί στην ενίσχυση της ζωτικότητας και στην ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων των ανθρώπων.

«Μια γυναίκα ανάμεσα σε όλα τα άγρια ​​και ανάμεσα σε όλες τις φυλές που στέκονται στο κατώτερο, μεσαίο και εν μέρει ακόμη και στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας, όχι μόνο απολαμβάνει την ελευθερία, αλλά και κατέχει μια πολύ τιμητική θέση.» Η εποχή της βαρβαρότητας διακρίνεται από την παρουσία του μητριαρχία. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι γυναίκες που διευθύνουν το κομμουνιστικό νοικοκυριό ανήκουν στην ίδια φυλή, ενώ οι άνδρες ανήκουν σε διαφορετικές.

Την εποχή της βαρβαρότητας εμφανίστηκαν κοπάδια από άλογα, καμήλες, γαϊδούρια, βοοειδή, πρόβατα, κατσίκια και γουρούνια. Αυτή η ιδιοκτησία πολλαπλασιάστηκε και παρέδωσε άφθονα γαλακτοκομικά και κρεατικά. Το κυνήγι έχει υποχωρήσει στο παρασκήνιο. Εμφανίστηκαν σκλάβοι. Η εμφάνιση της δουλείας οφείλεται στο γεγονός ότι το ανθρώπινο εργατικό δυναμικό άρχισε να παρέχει ένα σημαντικό εισόδημα που υπερισχύει του κόστους συντήρησής της. Ο σύζυγος έγινε έτσι ιδιοκτήτης βοοειδών και σκλάβων.

Σταδιακά, ο φυλετικός πλούτος γίνεται ιδιοκτησία των οικογενειαρχών (κοπάδια, μεταλλικά σκεύη, είδη πολυτελείας και σκλάβοι). «Έτσι, καθώς ο πλούτος μεγάλωνε, έδωσε στον σύζυγο μια πιο ισχυρή θέση στην οικογένεια από τη σύζυγο και οδήγησε, αφενός, στη χρήση αυτής της καθιερωμένης θέσης για να αλλάξει τη συνήθη σειρά κληρονομιάς υπέρ των παιδιών. ” Αλλά αυτό δεν θα μπορούσε να είναι, εφόσον η προέλευση θεωρούνταν από το μητρικό δικαίωμα. Έπρεπε να ακυρωθεί, και ακυρώθηκε. Ταυτόχρονα, η καταγωγή άρχισε να καθορίζεται όχι από τη μητρική, αλλά από την αρσενική γραμμή και εισήχθη το δικαίωμα κληρονομιάς από τον πατέρα.

«Η ανατροπή της μητρότητας ήταν μια κοσμοϊστορική ήττα για το γυναικείο φύλο. Ο σύζυγος άρπαξε τα ηνία της διακυβέρνησης στο σπίτι και η γυναίκα έχασε την τιμητική της θέση, μετατράπηκε σε υπηρέτρια, σε σκλάβα του πόθου του, σε απλό όργανο τεκνοποίησης.

4. μονογαμική οικογένεια.«Προέρχεται από μια ζευγαρωμένη οικογένεια, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, στη στροφή μεταξύ του μεσαίου και του υψηλότερου σταδίου της βαρβαρότητας. Η τελική του νίκη είναι ένα από τα σημάδια της αρχής του πολιτισμού. Βασίζεται στην κυριαρχία του συζύγου, με ρητό σκοπό την παραγωγή παιδιών των οποίων η καταγωγή από τον πατέρα είναι αδιαμφισβήτητη, και αυτή η αδιαμφισβήτητη καταγωγή είναι απαραίτητη γιατί τα παιδιά πρέπει τελικά να περιέλθουν στην κατοχή της πατρικής περιουσίας ως άμεσοι κληρονόμοι. Διαφέρει από τον γάμο σε ζευγάρια σε πολύ μεγαλύτερη δύναμη δεσμών γάμου, οι οποίοι δεν τερματίζονται πλέον κατόπιν αιτήματος κανενός από τα μέρη.

Η αναδυόμενη μονογαμία δεν είναι παρά η υποδούλωση του ενός φύλου από το άλλο. Ο Φ. Ένγκελς γράφει: «Η πρώτη ταξική αντίθεση που εμφανίζεται στην ιστορία συμπίπτει με την ανάπτυξη του ανταγωνισμού μεταξύ συζύγων στη μονογαμία και η πρώτη τάξη καταπίεση συμπίπτει με την υποδούλωση του γυναικείου φύλου από το αρσενικό».

Έχουμε λοιπόν τρεις βασικές μορφές γάμου, γενικά, που αντιστοιχούν στα τρία βασικά στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης: Η αγριότητα αντιστοιχεί σε ομαδικό γάμο, βαρβαρότητα - γάμος ζευγαριών, πολιτισμός - μονογαμία, που συμπληρώνεται από μοιχεία και πορνεία. Μεταξύ του γάμου ζευγαριών και της μονογαμίας στο υψηλότερο επίπεδο βαρβαρότητας σφηνώθηκε η κυριαρχία των ανδρών επί των σκλάβων και η πολυγαμία.

«Η μονογαμία προέκυψε ως αποτέλεσμα της συγκέντρωσης μεγάλου πλούτου στο ένα χέρι, δηλαδή στα χέρια ενός άνδρα, και από την ανάγκη να μεταβιβαστεί αυτός ο πλούτος με κληρονομιά στα παιδιά αυτού του ανθρώπου και όχι σε άλλο».

Σχετικά με το έργο των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος»

Σχετικά με το έργο των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος»

Το έργο των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς «Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους» είναι ένα από τα κύρια έργα του μαρξισμού. Αυτό το έργο παρέχει μια επιστημονική ανάλυση της ιστορίας της ανθρωπότητας στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της, αποκαλύπτει τη διαδικασία αποσύνθεσης μιας πρωτόγονης κοινοτικής κοινωνίας και το σχηματισμό μιας ταξικής κοινωνίας που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία, δείχνει τα γενικά χαρακτηριστικά αυτής της κοινωνίας, διευκρινίζεται τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης οικογενειακές σχέσειςσε διάφορους κοινωνικούς και οικονομικούς σχηματισμούς, αποκαλύπτεται η καταγωγή και η ουσία του κράτους και αποδεικνύεται το ιστορικό αναπόφευκτο του μαρασμού του με την τελική νίκη μιας αταξικής κομμουνιστικής κοινωνίας.

Ο Φ. Ένγκελς έκανε μια επισκόπηση της ανάπτυξης των απόψεων για την ιστορία της οικογένειας από το Μπάχοβεν έως τον Μόργκαν και πρόσθεσε μερικές ενότητες, και επίσης ο Ένγκελς αναθεώρησε τις οικονομικές δικαιολογίες του Μόργκαν.

Ο Φ. Ένγκελς στη μελέτη του Μόργκαν έκανε κριτικές παρατηρήσεις που σχετίζονται με αυτό το θέμα: «Σύμφωνα με την υλιστική αντίληψη, η καθοριστική στιγμή της ιστορίας είναι, τελικά, η παραγωγή και η αναπαραγωγή της άμεσης ζωής. Αλλά είναι από μόνο του δύο ειδών. Από τη μια πλευρά, η παραγωγή μέσων διαβίωσης: τρόφιμα, ρούχα, στέγαση και τα απαραίτητα για αυτό εργαλεία. από την άλλη η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η συνέχεια της φυλής. Η κοινωνική τάξη στην οποία ζουν οι άνθρωποι μιας ορισμένης ιστορικής εποχής μιας συγκεκριμένης χώρας καθορίζεται και από τους δύο τύπους παραγωγής: το στάδιο ανάπτυξης, από τη μια πλευρά, της εργασίας, από την άλλη, της οικογένειας. Όσο λιγότερο ανεπτυγμένη η εργασία, όσο πιο περιορισμένη είναι η ποσότητα των προϊόντων της, και κατά συνέπεια ο πλούτος της κοινωνίας, τόσο ισχυρότερη είναι η εξάρτηση του κοινωνικού συστήματος από τους φυλετικούς δεσμούς. Εν τω μεταξύ, μέσα στο πλαίσιο αυτής της γενέθλιας δομής της κοινωνίας, η παραγωγικότητα της εργασίας αναπτύσσεται όλο και περισσότερο, και μαζί της - ανταλλαγή ιδιωτικής ιδιοκτησίας, διαφορές ιδιοκτησίας, η ικανότητα χρήσης της εργατικής δύναμης κάποιου άλλου και επομένως η βάση των ταξικών αντιφάσεων: νέο κοινωνικά στοιχεία που για γενιές προσπαθούν να προσαρμόσουν το παλιό κοινωνικό σύστημα στις νέες συνθήκες, μέχρι που τελικά η ασυμβατότητα και των δύο οδηγεί σε πλήρη ανατροπή. Η παλιά κοινωνία, που στηρίζεται σε προγονικά κερασάκια, εκρήγνυται ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης των νεοσύστατων κοινωνικών τάξεων. Τη θέση της παίρνει μια νέα κοινωνία, οργανωμένη σε ένα κράτος, οι χαμηλότεροι κρίκοι του οποίου δεν είναι πλέον φυλετικές, αλλά εδαφικές ενώσεις - μια κοινωνία στην οποία το οικογενειακό σύστημα είναι πλήρως υποταγμένο στις σχέσεις ιδιοκτησίας και στην οποία οι ταξικές αντιφάσεις και η ταξική πάλη, που αποτελούν το περιεχόμενο όλης της γραπτής ιστορίας, αναπτύσσονται τώρα ελεύθερα.μέχρι την εποχή μας».

Η μελέτη της οικογένειας ξεκινά το 1861, όταν εκδόθηκε το έργο του Μπάχοβεν «Το δικαίωμα της μητέρας». Ο συγγραφέας διατύπωσε τις ακόλουθες προτάσεις σε αυτό το έργο:

οι άνθρωποι είχαν αρχικά απεριόριστες σεξουαλικές σχέσεις, τις οποίες ονόμασε με την έκφραση «ετερισμός»,

Τέτοιες σχέσεις αποκλείουν κάθε πιθανότητα αξιόπιστης αναγνώρισης του πατέρα, και ως εκ τούτου η καταγωγή μπορούσε να προσδιοριστεί μόνο σύμφωνα με τη γυναικεία γραμμή - σύμφωνα με το μητρικό δίκαιο - όπως ήταν αρχικά μεταξύ όλων των λαών της αρχαιότητας.

Ως αποτέλεσμα, οι γυναίκες ως μητέρες, οι μόνοι γνωστοί γονείς της νεότερης γενιάς, και απολάμβαναν σεβασμού και τιμής, φτάνοντας, σύμφωνα με τον Bachofen, στην πλήρη κυριαρχία των γυναικών.

Ο Bachofen βρίσκει την απόδειξη αυτών των προτάσεων σε αποσπάσματα από την κλασική γραμματεία της αρχαιότητας. Η ανάπτυξη του «ετερισμού» από το μητρικό στο πατρικό δίκαιο συμβαίνει, κατά τη γνώμη του, ως αποτέλεσμα των θρησκευτικών ιδεών, η εμφάνιση νέων θεοτήτων, νέων απόψεων, στους παραδοσιακούς θεούς, που προσωποποιούν παλιές απόψεις, ωθούνται πρώτα στο παρασκήνιο. Έτσι, σύμφωνα με τον Bachofen, δεν ήταν η εξέλιξη των πραγματικών συνθηκών της ζωής των ανθρώπων, αλλά η θρησκευτική αντανάκλαση αυτών των συνθηκών στο μυαλό των ίδιων ανθρώπων που προκάλεσε ιστορικές αλλαγές στην αμοιβαία κοινωνική θέση ανδρών και γυναικών.

Αυτό το βιβλίο γράφτηκε από τον Ένγκελς μέσα σε δύο μήνες. Εξετάζοντας τα χειρόγραφα του Μαρξ, ο Ένγκελς ανακάλυψε μια λεπτομερή σύνοψη του βιβλίου «Ancient Society» του Αμερικανού επιστήμονα L.G. Morgan, που συνέταξε ο Μαρξ το 1880-1881. και περιέχει πολλή κριτική και τις δικές του διατάξεις, καθώς και προσθήκες από άλλες πηγές Αφού διαβάσετε την περίληψη και βεβαιωθείτε ότι το βιβλίο του Morgan επιβεβαιώνει την υλιστική κατανόηση της ιστορίας που αναπτύχθηκε από τον Μαρξ και την πρωτόγονη κοινωνία. Ο Ένγκελς θεώρησε απαραίτητο να γράψει ένα ειδικό έργο, χρησιμοποιώντας εκτενώς τις παρατηρήσεις του Μαρξ, καθώς και ορισμένα από τα συμπεράσματα και το πραγματικό υλικό που περιέχονται στο βιβλίο του Μόργκαν. Ο Ένγκελς το θεώρησε αυτό ως «σε κάποιο βαθμό, την εκπλήρωση της διαθήκης του Μαρξ».

Στο επίκεντρο των κοινωνικοοικονομικών παραγόντων ανάπτυξης είναι η πρωτόγονη κοινωνία, η νεολιθική επανάσταση, ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας, η άνοδος της παραγωγικότητας και των εργαλείων της εργασίας, καθώς και η ανάδυση του κέρδους και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Ο Μόργκαν ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να εισαγάγει την προϊστορία της ανθρωπότητας σε ένα συγκεκριμένο σύστημα. Αυτό το σύστημα αποτελείται από τρεις κύριες εποχές - αγριότητα, βαρβαρότητα, πολιτισμό. Χωρίζει καθεμία από αυτές τις δύο πρώτες εποχές σε κατώτερο, μεσαίο και ανώτερο στάδιο, ανάλογα με την πρόοδο της παραγωγής και τα μέσα διαβίωσης.

Το χαμηλότερο σκαλοπάτι. Παιδική ηλικία του ανθρώπινου γένους. Οι άνθρωποι βρίσκονταν ακόμα στους αρχικούς τόπους κατοικίας τους, σε τροπικά δάση. Η τροφή τους ήταν φρούτα, ξηροί καρποί, ρίζες. το κύριο επίτευγμα αυτής της περιόδου είναι η εμφάνιση του αρθρωτού λόγου.

Μεσαίο βήμα. Ξεκινά με την εισαγωγή της ψαροτροφής και τη χρήση της φωτιάς. Αλλά με αυτό το νέο φαγητό οι άνθρωποι έγιναν ανεξάρτητοι από το κλίμα και την τοποθεσία. θα μπορούσαν να έχουν εγκατασταθεί σε μεγάλη απόσταση. Η εγκατάσταση νέων τόπων και η συνεχής προσπάθεια αναζήτησης, σε συνδυασμό με την κατοχή με τη φωτιά, που προέκυψε από την τριβή, παρείχαν νέα μέσα διατροφής.

Το υψηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την εφεύρεση του τόξου και του βέλους, χάρη στα οποία το παιχνίδι έγινε μόνιμη τροφή και το κυνήγι έγινε ένας από τους συνήθεις κλάδους της εργασίας. Συγκρίνοντας μεταξύ τους λαούς που ήδη γνωρίζουν το τόξο και το βέλος, αλλά δεν είναι ακόμη εξοικειωμένοι με την τέχνη της κεραμικής, μπορεί κανείς να βρει κάποια βασικά στοιχεία εγκατάστασης σε χωριά, ένα ορισμένο στάδιο στην κατάκτηση της παραγωγής μέσων διαβίωσης: ξύλινα αγγεία και σκεύη , χειροποίητα λίθινα εργαλεία. Η φωτιά και ένα πέτρινο τσεκούρι ήδη καθιστούν δυνατή την κατασκευή σκαφών και την κατασκευή κορμών και σανίδων για την κατασκευή μιας κατοικίας.

Το χαμηλότερο σκαλοπάτι. Ξεκινά με την εισαγωγή της κεραμικής. Την προέλευσή του την όφειλε στην επίστρωση ψάθινων αγγείων με πηλό για να γίνουν πυρίμαχα.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της περιόδου είναι η εξημέρωση και εκτροφή ζώων και η καλλιέργεια φυτών. Η ανατολική ηπειρωτική χώρα, ο λεγόμενος Παλαιός Κόσμος, διέθετε σχεδόν όλα τα είδη ζώων κατάλληλα για αναπαραγωγή και είδη σιτηρών, εκτός από ένα. η δυτική ηπειρωτική χώρα, η Αμερική, από όλα τα δάμαστα ζώα, μόνο το λάμα, και από τα καλλιεργούμενα δημητριακά, μόνο ένα - ο αραβόσιτος. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαφοράς στις φυσικές συνθήκες και συνθήκες, ο πληθυσμός κάθε ημισφαιρίου αναπτύσσεται σύμφωνα με το δικό του σενάριο και τα ορόσημα στα όρια των επιμέρους σταδίων ανάπτυξης γίνονται διαφορετικά για καθένα από τα ημισφαίρια.

Το μεσαίο στάδιο, στα ανατολικά ξεκινά με την εξημέρωση των οικόσιτων ζώων, στα δυτικά με την καλλιέργεια βρώσιμων φυτών με άρδευση και τη χρήση κτιρίων από πλίθα και πέτρα. Η εξημέρωση των κοπαδιών και ο σχηματισμός μεγάλων κοπαδιών οδήγησαν σε ποιμενική ζωή. Η καλλιέργεια των δημητριακών προκλήθηκε, πρώτα από όλα, από την ανάγκη για ζωοτροφές για τα ζώα, και μόνο αργότερα έγινε σημαντική πηγή τροφής για τους ανθρώπους.

Το υψηλότερο επίπεδο. Ξεκινά με την τήξη του σιδηρομεταλλεύματος και περνά στον πολιτισμό ως αποτέλεσμα της γραφής επιστολών και της εφαρμογής της γραφής του στη λεκτική δημιουργικότητα. Αυτό το στάδιο, που διανύεται από μόνο του μόνο στο ανατολικό ημισφαίριο, είναι πιο πλούσιο σε παραγωγική επιτυχία από όλα τα προηγούμενα στάδια. Σε αυτήν ανήκουν οι Έλληνες της ηρωικής εποχής, οι ιταλικές φυλές λίγο πριν την ίδρυση της Ρώμης, οι Γερμανοί του Τάκιτου, οι Νορμανδοί των Βίκινγκς.

Υπήρχε μια εφεύρεση ενός σιδερένιου άροτρου, ενός τσεκούρι, ενός φτυαριού. χάρη σε αυτό, η γεωργία έγινε σε μεγάλη κλίμακα, η καλλιέργεια στον αγρό, η αύξηση των προμηθειών διαβίωσης. Άρχισε και η ραγδαία αύξηση του πληθυσμού, που έγινε πιο πυκνός σε μικρούς χώρους, φαίνονται τα φόντα μιας κεντρικής κυβέρνησης. Εμφανίστηκαν σιδερένια εργαλεία, η μεταλλουργία, η μετατροπή σε καλλιτεχνική τέχνη, οι απαρχές της αρχιτεκτονικής ως τέχνης, οι πόλεις περιτριγυρισμένες από πολεμίστρες με πύργους, η ομηρική εποχή, όλη η μυθολογία - αυτή είναι η κύρια κληρονομιά που μετέφεραν οι Έλληνες από τη βαρβαρότητα στον πολιτισμό.

3 Κοινωνικοί παράγοντες.

Η βαρβαρότητα είναι μια περίοδος κτηνοτροφίας και γεωργίας, μια περίοδος κατάκτησης των μεθόδων αύξησης της παραγωγής φυσικών προϊόντων με τη βοήθεια της ανθρώπινης δραστηριότητας. Πολιτισμός είναι η περίοδος εισαγωγής με περαιτέρω επεξεργασία των προϊόντων της φύσης, η περίοδος της βιομηχανίας και της τέχνης.

Έχοντας προκύψει στο μεσαίο στάδιο της αγριότητας και συνέχισε να αναπτύσσεται στο υψηλότερο στάδιο, το γένος, όσο μας επιτρέπουν οι πηγές να κρίνουμε, φτάνει στο αποκορύφωμά του στο κατώτερο στάδιο της βαρβαρότητας. Το φυλετικό σύστημα είναι μια απλή οργάνωση που ανταποκρίνεται πλήρως στις κοινωνικές συνθήκες από τις οποίες προέκυψε. Είναι μια φυσική δομή. είναι σε θέση να διευθετήσει όλες τις συγκρούσεις που μπορεί να προκύψουν μέσα σε μια τέτοια κοινωνία. Το μεγαλείο του φυλετικού συστήματος, αλλά ταυτόχρονα και οι περιορισμοί του, εκδηλώνονται στο ότι εδώ δεν υπάρχει κυριαρχία και υποδούλωση. Μέσα στο φυλετικό σύστημα δεν υπάρχει ακόμη διάκριση μεταξύ δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. Ο καταμερισμός της εργασίας είναι φυσικής προέλευσης, υπάρχει μόνο μεταξύ των φύλων. Ένας άντρας παλεύει, πηγαίνει για κυνήγι και ψάρεμα και φτιάχνει τα απαραίτητα εργαλεία για αυτό. Η γυναίκα εργάζεται στο σπίτι και είναι απασχολημένη με την προετοιμασία φαγητού και ρούχων. Ο καθένας είναι ο ιδιοκτήτης των εργαλείων που έχει φτιάξει και χρησιμοποιεί. Το νοικοκυριό διοικείται βάσει κομμουνιστικών γραμμών από πολλές, συχνά πολλές, οικογένειες. Εδώ, λοιπόν, υπάρχει η «ιδιοκτησία που αποκτάται με τη δική του εργασία» που επινοήθηκε από τους νομικούς και οικονομολόγους μιας πολιτισμένης κοινωνίας, στην οποία βασίζεται η σύγχρονη καπιταλιστική ιδιοκτησία. Μεταξύ μερικών από τις πιο προηγμένες φυλές - Άριους, Σημίτες, Τουράνους - ο κύριος κλάδος εργασίας ήταν πρώτα η εξημέρωση των βοοειδών και μετά η αναπαραγωγή. Οι ποιμενικές φυλές ξεχώρισαν από την υπόλοιπη μάζα των βαρβάρων - αυτός ήταν ο πρώτος καταμερισμός εργασίας. Σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης, η ανταλλαγή θα μπορούσε να προκύψει μόνο μέσα στα nutria της φυλής. Αρχικά, η ανταλλαγή γινόταν μεταξύ των φυλών μέσω των γερόντων της φυλής κάθε πλευράς. Το κύριο αντικείμενο ανταλλαγής ήταν τα βοοειδή, τα βοοειδή έγιναν ένα εμπόρευμα με το οποίο αποτιμήθηκαν όλα τα άλλα αγαθά.

Στο επόμενο στάδιο, έγινε ένας μεγάλος καταμερισμός εργασίας, μαζί με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, και κατά συνέπεια του πλούτου, και με την επέκταση της σφαίρας της παραγωγικής δραστηριότητας, η δουλεία συνεπαγόταν. Από τον πρώτο μεγάλο καταμερισμό εργασίας προέκυψαν οι δύο πρώτες τάξεις - κύριοι και σκλάβοι. Υπήρχε ανάγκη προσέλκυσης εργατικού δυναμικού. Ο πόλεμος το παρέδωσε: οι αιχμάλωτοι πολέμου άρχισαν να μετατρέπονται σε σκλάβους.

Στο υψηλότερο στάδιο της βαρβαρότητας, ο σίδηρος άρχισε να υπηρετεί τον άνθρωπο. Έκανε γεωργία σε μεγαλύτερες εκτάσεις. Ο πλούτος αυξήθηκε ραγδαία, αλλά και ο πλούτος των ατόμων. Ο βαθμός ποικιλομορφίας και τελειότητας των χειροτεχνιών αυξήθηκε, μια τέτοια ποικιλόμορφη δραστηριότητα δεν μπορούσε πλέον να εκτελείται από ένα άτομο. Έγινε ένας δεύτερος μεγάλος καταμερισμός εργασίας: η βιοτεχνία διαχωρίστηκε από τη γεωργία. Με τη διαίρεση της παραγωγής σε δύο μεγάλους κλάδους προκύπτει η εμπορευματική παραγωγή και μαζί της το εμπόριο και όχι στο εσωτερικό της φυλής, αλλά με υπερπόντιες χώρες. Ο χρυσός γίνεται το κυρίαρχο εμπόρευμα - χρήμα, δεν έχουν ακόμη κοπεί, αλλά ανταλλάσσονται κατά βάρος.

Η διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών συμβαδίζει με τη διαφορά μεταξύ των ελεύθερων και των σκλάβων, και με τον νέο καταμερισμό της εργασίας προκύπτει ένας νέος διαχωρισμός της κοινωνίας σε τάξεις. Οι διαφορές στην περιουσία μεταξύ των μεμονωμένων οικογενειών εκρήγνυνται στην παλιά κομμουνιστική κοινότητα όπου κι αν επιβιώνει. μαζί με αυτό εξαφανίζεται, και η κοινή καλλιέργεια της γης με τα μέσα αυτής της κοινότητας, παρέχεται καλλιεργήσιμη γη για χρήση μεμονωμένων οικογενειών - πρώτα για λίγο, μετά για πάντα. Η ατομική οικογένεια γίνεται η οικονομική μονάδα της κοινωνίας. Η ένωση συγγενικών φυλών γίνεται παντού ανάγκη, ακόμη και η συγχώνευσή τους καθίσταται αναγκαία, και έτσι η συγχώνευση μεμονωμένων φυλετικών εδαφών σε μια κοινή επικράτεια ολόκληρου του λαού. Εμφανίζεται η συναρμολόγηση. Ο στρατιωτικός ηγέτης, το συμβούλιο, η λαϊκή συνέλευση, αποτελούν τα όργανα μιας φυλετικής κοινωνίας, που εξελίσσεται σε στρατιωτική δημοκρατία. Ο πόλεμος γίνεται τακτικός. Ο πλούτος των γειτόνων διεγείρει την απληστία των εθνών. Είναι βάρβαροι: η ληστεία τους φαίνεται πιο εύκολη από την εργασία. Ο πόλεμος που συνήθιζε να οδηγείμόνο για να εκδικηθεί τις επιθέσεις ή για να επεκτείνει εδάφη, παίρνει τη μορφή ληστείας, γίνεται μόνιμο εμπόριο. Δεν είναι άδικο που υψώνονται τα τρομερά τείχη γύρω από τις πόλεις: στα χαντάκια τους ανοίγει ο τάφος του φυλετικού συστήματος, οι πύργοι τους φτάνουν ήδη στον πολιτισμό. Το ίδιο συμβαίνει και στη διατροφή της κοινωνίας.

Οι ληστρικοί πόλεμοι ενισχύουν τη δύναμη του ανώτατου διοικητή, καθώς και της συνοδείας του. η καθιερωμένη επιλογή των διαδόχων τους από τις ίδιες οικογένειες περνά σε κληρονομική εξουσία, μπαίνουν τα θεμέλια της κληρονομικής βασιλικής εξουσίας. Τα όργανα της φυλής ξεφεύγουν από τις ρίζες τους και σταδιακά μετατρέπονται σε πολιτισμό.

Σε αυτές τις τρεις εποχές: την αγριότητα, τη βαρβαρότητα και τον πολιτισμό, μια διαδικασία σταδιακής εξέλιξης μπορεί να εντοπιστεί στην κοινωνική και πολιτική σφαίρα της κοινωνικής ζωής της φυλετικής κοινωνίας. Έτσι, εδώ εκδηλώνεται ο ανταγωνισμός και η διαφοροποίηση.

Ο ανταγωνισμός είναι μια από τις μορφές αντιφάσεων, ένας ασυμβίβαστος αγώνας μεταξύ διαφορετικών δυνάμεων, τάξεων, ένας αγώνας μεταξύ διαφορετικών πολιτικών συστημάτων. Από την ανάδυση της κοινωνίας, από την εποχή της αγριότητας μέχρι τον πολιτισμό, υπάρχει μια πάλη μεταξύ τάξεων στα σκλαβικά, φεουδαρχικά, καπιταλιστικά συστήματα σε σχηματισμούς προς τον σοσιαλισμό, είναι σημαντικό ότι ο ανταγωνισμός επιλύεται μέσω της ταξικής πάλης, των μορφών ιδιοκτησίας. Το περιεχόμενο του ανταγωνισμού καθορίζεται συγκεκριμένα από τις ιστορικές συνθήκες ανάπτυξής τους.

Η διαφοροποίηση είναι η διαίρεση στη διαδικασία εξέλιξης μιας ενιαίας ομάδας σε δύο πολλές ομάδες, που οδηγεί στην εμφάνιση νέα ομάδα. Αναπόφευκτα συνοδεύεται από την εμφάνιση ενός ιεραρχικού συστήματος, που σχηματίζει τάξεις, ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙαρχές. που σχετίζονται με την ένταξη· γίνεται πιο πολύπλοκο στις εκδηλώσεις της ζωής του, τα επιμέρους μέρη αλληλοσυμπληρώνονται αρμονικά και προκύπτει η δυνατότητα εξέλιξης.

Ως αποτέλεσμα της διαφοροποίησης, επέρχεται η διάσπαση του κοινωνικού συνόλου, που οδηγεί στον σχηματισμό εξορθολογισμού κανόνων, αξιών και σχέσεων. Τα στοιχεία μετρητών οδηγούν στην εμφάνιση διαφορετικών τάξεων και κοινωνικών ρόλων. Συνδέεται με τον καταμερισμό της εργασίας, τη σφαίρα παραγωγής, τις σχέσεις στη διατροφή της κοινωνίας, την κατανομή των επιμέρους σφαιρών της κοινωνίας.

Το φυλετικό σύστημα έχει ξεπεράσει την εποχή του. Ανατινάχτηκε από τον καταμερισμό της εργασίας και τη συνέπειά του, τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. Έχει αντικατασταθεί από το κράτος.

Ο πολιτισμός ενισχύει όλους τους καταμερισμούς εργασίας που προέκυψαν πριν από αυτόν, μέσω της αντίθεσης μεταξύ πόλης και επαρχίας. Δημιουργείται μια νέα τάξη - οι έμποροι, αυτή είναι μια τάξη που, χωρίς να συμμετέχει στην παραγωγή, υποτάσσει οικονομικά τους παραγωγούς, γίνεται ο ενδιάμεσος τους και αποκτά γρήγορα πλούτο. Στην περίοδο του πολιτισμού, η παραγωγή υποτάσσεται μέχρι να δημιουργηθούν περιοδικές εμπορικές κρίσεις. Εμφανίζεται το μεταλλικό χρήμα, τα κομμένα νομίσματα είναι ένα νέο μέσο κυριαρχίας του μη παραγωγού πάνω στον παραγωγό. Ανακαλύφθηκε ένα εμπόρευμα αγαθών, το οποίο μετατράπηκε σε οποιοδήποτε εμπόρευμα. Μετά την αγορά αγαθών με χρήματα, εμφανίζονται τα χρηματικά δάνεια και μαζί τους οι τόκοι και η τοκογλυφία.

Το κράτος υψώνεται στα ερείπια του φυλετικού συστήματος. Η Αθήνα αντιπροσωπεύει μια καθαρά κλασική μορφή: εδώ το κράτος προκύπτει άμεσα και κυρίως από ταξικούς ανταγωνισμούς που αναπτύσσονται μέσα σε μια φυλετική κοινωνία. Στη Ρώμη, η φυλετική κοινωνία μετατρέπεται σε μια κλειστή αριστοκρατία, που περιβάλλεται από μια κοινωνία χωρίς δικαιώματα. Μεταξύ των Γερμανών κατακτητών της Ρώμης, το κράτος προκύπτει ως άμεσο αποτέλεσμα της κατάκτησης τεράστιων ξένων εδαφών, για την κυριαρχία των οποίων το φυλετικό σύστημα δεν δημιουργεί κανένα μέσο.

Άρα, το κράτος δεν αντιπροσωπεύει σε καμία περίπτωση μια δύναμη που επιβάλλεται εξωτερικά στην κοινωνία. Το κράτος είναι προϊόν της κοινωνίας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης. το κράτος είναι η αναγνώριση ότι η κοινωνία έχει μπερδευτεί, χωριστεί σε ασυμβίβαστα αντίθετα, τάξεις. Και για να μην καταβροχθίζονται αυτά τα αντίθετα, χρειάζεται μια δύναμη που στέκεται πάνω από την κοινωνία, μια δύναμη που μετριάζει τη σύγκρουση, την κρατά μέσα στα όρια της τάξης. Αυτή η δύναμη, που πηγάζει από την κοινωνία, είναι το κράτος.

Σε σύγκριση με την παλιά φυλετική οργάνωση, το κράτος διαφέρει:

διαίρεση των υποκειμένων του κράτους σε εδαφικές διαιρέσεις

ένας θεσμός δημόσιας εξουσίας που δεν συμπίπτει πλέον άμεσα με τον πληθυσμό που οργανώνεται ως ένοπλη δύναμη. Αυτή η ειδική δημόσια εξουσία είναι απαραίτητη, γιατί η αυτόνομη δύναμη του στρατού έχει καταστεί αδύνατη μετά τη διάσπαση του πληθυσμού σε τάξεις.

Υπήρχαν εισφορές πολιτών – φόροι. Δεν ήταν γνωστά στη φυλετική κοινωνία, τα δάνεια, τα δημόσια χρέη.

Γιατί το κράτος προέκυψε από την ανάγκη να κρατήσει υπό έλεγχο την αντίθεση των τάξεων. αφού προέκυψε ταυτόχρονα σε αυτές τις ίδιες τις συγκρούσεις, το κράτος είναι η πιο ισχυρή πολιτική τάξη και εκμεταλλεύεται όλες τις άλλες τάξεις. Το κράτος είναι η οργάνωση της ιδιοκτησιακής τάξης για να την προστατεύει από τους ακτήμονες.

Άρα, το κράτος δεν υπάρχει για πάντα. Υπήρχαν κοινωνίες που τα κατάφεραν χωρίς αυτό. Σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης, που συνδέθηκε αναγκαστικά με τη διάσπαση της κοινωνίας σε τάξεις, το κράτος έγινε αναγκαιότητα εξαιτίας αυτής της διάσπασης. Πλησιάζουμε σε ένα στάδιο ανάπτυξης της παραγωγής όπου οι τάξεις γίνονται εμπόδιο στην παραγωγή. Οι τάξεις θα εξαφανιστούν τόσο αναπόφευκτα όσο αναπόφευκτα προέκυψαν στο παρελθόν. Με την εξαφάνιση των τάξεων θα εξαφανιστεί και το κράτος. Μια κοινωνία που οργανώνει την παραγωγή με νέο τρόπο στη βάση μιας ελεύθερης και ισότιμης ένωσης παραγωγών, θα στείλει την κρατική μηχανή στο μουσείο της αρχαιότητας, δίπλα στον κλωστήρα και στο χάλκινο τσεκούρι.

Διαθέτοντας δημόσια εξουσία και δικαίωμα είσπραξης φόρων, οι υπάλληλοι γίνονται, ως όργανα της κοινωνίας, πάνω από την κοινωνία. Ο ελεύθερος και ελεύθερος σεβασμός με τον οποίο αντιμετώπιζαν τα όργανα της φυλετικής κοινωνίας δεν τους αρκεί πια, ακόμα κι αν μπορούσαν να τον κερδίσουν, πρέπει να κερδίσουν τον σεβασμό μέσω αποκλειστικών νόμων, χάρη στους οποίους αποκτούν αγιότητα και απαραβίαστο. Ο πιο ισχυρός μονάρχης ή πολιτικός μπορεί να ζήλευε τον σεβασμό που δόθηκε στον πιο ασήμαντο πρεσβύτερο, όχι από σκληρά κερδισμένο σεβασμό. Το δεύτερο στέκεται μέσα στην κοινωνία, ενώ οι πρώτοι αναγκάζονται να αντιπροσωπεύουν κάτι έξω και πάνω από αυτήν.

Με την έλευση του πολιτισμού, η ανάπτυξη του πλούτου έγινε τόσο τεράστια, οι μορφές του τόσο ποικίλες, η εφαρμογή του τόσο εκτεταμένη και η διαχείρισή του τόσο επιδέξια, που αυτός ο πλούτος είναι μια ακαταμάχητη δύναμη που εναντιώνεται στους ανθρώπους. Η επιδίωξη του πλούτου από μόνη της δεν είναι ο απόλυτος προορισμός της ανθρωπότητας, εκτός και αν συνεχιστεί η πρόοδος στο μέλλον. Εάν ο πλούτος είναι ο μόνος απώτερος στόχος, απειλεί τους ανθρώπους με θάνατο. Η δημοκρατία στην κυβέρνηση, η αδελφοσύνη μέσα στην κοινωνία, η ισότητα των δικαιωμάτων, η καθολική εκπαίδευση θα καθαγιάσουν το επόμενο, υψηλότερο στάδιο της κοινωνίας, στο οποίο φιλοδοξούν η εμπειρία, η λογική και η επιστήμη.

Έτσι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, ο πολιτισμός είναι το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης στο οποίο ο καταμερισμός της εργασίας και η ανταλλαγή μεταξύ ατόμων που προκύπτει από αυτόν, και η εμπορευματική παραγωγή που ενώνει και τις δύο αυτές διαδικασίες, φτάνουν στην πλήρη άνθησή τους και επιφέρουν επανάσταση στην το σύνολο της πρώην κοινωνίας.

Η παραγωγή σε όλα τα άλλα προηγούμενα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης ήταν ουσιαστικά συλλογική και η κατανάλωση περιορίστηκε στην άμεση διανομή των προϊόντων μέσα σε μεγάλες κομμουνιστικές κοινότητες. Αυτός ο συλλογικός χαρακτήρας παραγωγής εκτελείται εντός των στενότερων ορίων, αλλά συνεπάγεται την κυριαρχία των παραγωγών επί των διαδικασία παραγωγήςπροϊόν παραγωγής. Ξέρουν τι γίνεται με το προϊόν: το καταναλώνουν, δεν φεύγει από τα χέρια τους, και όσο η παραγωγή γίνεται σε αυτή τη βάση, δεν μπορεί να ξεπεράσει τους παραγωγούς, δεν μπορεί να γεννήσει δυνάμεις ξένες για αυτούς, όπως συμβαίνει στο την εποχή του πολιτισμού.

Το στάδιο της εμπορευματικής παραγωγής από το οποίο ξεκινά ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται οικονομικά από:

Η εισαγωγή χρημάτων, κεφαλαίου, τοκογλυφίας.

Η εμφάνιση των εμπόρων ως ενδιάμεσης τάξης μεταξύ των παραγωγών.

Η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης.

η ανάδειξη της δουλείας ως κυρίαρχης μορφής παραγωγής.

Έτσι, αν η βάση του πολιτισμού είναι η εκμετάλλευση μιας τάξης από μια άλλη, τότε όλες οι αντιφάσεις του επιτυγχάνονται στην ανάπτυξη. Κάθε καλό για κάποιους είναι κακό για άλλους, κάθε νέα χειραφέτηση μιας τάξης είναι νέα καταπίεση για μια άλλη.

F. Engels "Η καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους" Μόσχα 1985.

και ο Ένγκελς, ήταν προφανές ότι η ταξική κοινωνία με όλους τους θεσμούς της προέκυψε ιστορικά. Αλλά για να χαρακτηρίσουν την προταξική κοινωνία, τη διαδικασία της αποσύνθεσης και της μετάβασής της σε μια ταξική κοινωνία, τους έλειπαν τα επιστημονικά δεδομένα, τα οποία ήταν ακόμη πολύ διάσπαρτα. Πολλά διευκρινίστηκαν από αυτή την άποψη από το βιβλίο που εκδόθηκε το 1877 στο Λονδίνο. Λ. Μόργκαν «Αρχαία κοινωνία», στην οποία το φυλετικό σύστημα των Ινδιάνων της Αμερικής θεωρούνταν ουσιαστικά από υλιστική άποψη στο πλαίσιο της εξέλιξης πρωτόγονη κοινωνία. Μετά τον θάνατο του Μαρξ, ο Ένγκελς ανακάλυψε μια σύνοψη (με σχόλια) αυτού του βιβλίου που είχε συντάξει και χρησιμοποιώντας το, καθώς και τη δική του έρευνα για την ιστορία της αρχαιότητας, τους αρχαίους Γερμανούς, τους Κέλτες κ.λπ. Η άνοιξη του 1884 έγραψε αυτό το έργο, το οποίο γέμισε ένα σημαντικό κενό στις κοινωνικοϊστορικές έννοιες του μαρξισμού.

Το βιβλίο αναπτύσσει την πρόταση ότι η παραγωγή και η αναπαραγωγή της άμεσης ζωής είναι διπλής φύσης: η παραγωγή μέσων επιβίωσης και η παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου. Και όσο λιγότερο ανεπτυγμένο το πρώτο, τόσο μεγαλύτερη επιρροή έχει το δεύτερο στις ζωές των ανθρώπων. Ακολουθώντας τον Μόργκαν, ο Ένγκελς ξεχώρισε περιόδους αγριότητας και βαρβαρότητας στην προϊστορία της ανθρωπότητας, καθεμία από τις οποίες περιλαμβάνει το χαμηλότερο, το μεσαίο και το υψηλότερο επίπεδο. Η μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο οφείλεται στην ανάπτυξη εργαλείων. Σημείωσε συγκεκριμένα ότι ήταν η ανακάλυψη της χρήσης της φωτιάς που επέτρεψε στην ανθρωπότητα να ξεφύγει από τη ζωώδη κατάσταση. Κατασκευάζοντας πρωτόγονα πέτρινα εργαλεία, οι άνθρωποι συντηρούσαν τη συλλογή, το κυνήγι και το ψάρεμα. Κατά την περίοδο της βαρβαρότητας, υπήρξε μια μετάβαση στην παραγωγή μέσων διαβίωσης - προέκυψε η γεωργία και η κτηνοτροφία (αργότερα αυτή η μετάβαση ονομάστηκε Νεολιθική Επανάσταση). Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων σε αυτή τη βάση προετοίμασε τις υλικές προϋποθέσεις για την ανάδυση πολιτισμός . Έτσι, η αλλαγή σταδίων της πρωτόγονης κοινωνίας καθορίζεται από την ανάπτυξη της υλικής παραγωγής. Αλλά οι μορφές κοινωνικής οργάνωσης αποδεικνύονται επίσης ότι εξαρτώνται από την παραγωγή του ίδιου του ανθρώπου, η οποία γεννά διαφορετικές μορφέςοικογένειες, συστήματα συγγένειας. Αυτά τα τελευταία χαρακτηρίζουν τις σχέσεις των ανθρώπων της εποχής εκείνης. Ιστορικά, προέκυψαν με βάση τις απαγορεύσεις σεξουαλικών σχέσεων, πρώτα μεταξύ γενεών, γονέων και παιδιών, μετά μεταξύ αδελφών και αδελφών. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει ένα γένος, που αποτελείται από συγγενείς στη μητρική πλευρά. Πολλές στενές φυλές αποτελούσαν μια φυλή. Οι γάμοι εντός της φυλής ήταν απαγορευμένοι. Υπήρχαν όμως διάφορες μορφέςομαδικός γάμος μεταξύ ανδρών και γυναικών από διαφορετικές φυλές μιας δεδομένης φυλής. Κατά την περίοδο της μετάβασης στη βαρβαρότητα, άρχισαν να δημιουργούνται σχετικά σταθερά ζευγάρια γάμου και ο ομαδικός γάμος άρχισε να εξελίσσεται σε γάμο ζευγαριών. Σταδιακά, η οικογένεια αποκτά και τη λειτουργία μιας οικονομικής μονάδας, η οποία οδηγεί στην απομόνωσή της εντός της φυλής. Όσο μεγαλώνει ο πλούτος, τόσο μεγαλώνει και το πρόβλημα της κληρονομιάς από πατέρα σε γιο. Δημιουργείται μια πατριαρχική οικογένεια, η οποία περιλάμβανε συγγενείς από την πατρική πλευρά, καταστρέφοντας τη μητρική φυλή. Ενέκρινε την ανισότητα ανδρών και γυναικών, την κυρίαρχη θέση των ανδρών και ήταν μια μορφή μετάβασης σε μονογαμική οικογένεια, χαρακτηριστικό του πολιτισμού. Αυτή η ανισότητα επιμένει και στην αστική οικογένεια. Στη μελλοντική κοινωνία, η οικονομική λειτουργία της οικογένειας θα εξαφανιστεί και μαζί της θα εξαφανιστεί και ο οικονομικός υπολογισμός στις σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Αυτές οι σχέσεις θα χτιστούν μόνο στην ατομική αγάπη και οι άνθρωποι του μέλλοντος θα καθορίσουν οι ίδιοι τις μορφές τους.

Για τον Ένγκελς, ήταν θεμελιώδους σημασίας το ότι το γένος των Ινδιάνων της Αμερικής και το γένος των αρχαίων λαών της Ευρώπης είχαν κοινά χαρακτηριστικά, η διαπίστωση του γεγονότος ότι ήταν διαφορετικά στάδια της ίδιας φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας. Αυτό σήμαινε ότι ανακαλύφθηκε μια μορφή κοινωνικής δομής της προϊστορικής περιόδου της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτή η μορφή αντιστοιχούσε στο χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, στον αραιό πληθυσμό, στη σχεδόν πλήρη υποταγή του ανθρώπου στη φύση και του ατόμου στην κοινότητα στην οποία ανήκε. Η κοινή περιουσία, το φυσικό φύλο και ο καταμερισμός της εργασίας ηλικίας, η κοινή νοικοκυριά ένωσαν τη φυλή και αυτό επέτρεψε στους ανθρώπους να επιβιώσουν σε αυτές τις συνθήκες. Ήταν αδύνατο να επιβιώσει μόνος. Όχι ένα απομονωμένο άτομο, αλλά μια πρωτόγονη συλλογικότητα - φυλή, φυλή, κοινότητα - ήταν στην αρχή ανθρώπινη ιστορία. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων άρχισε να υπονομεύει τα θεμέλια της φυλετικής οργάνωσης, αφού εμφανίστηκε πλεονάζον προϊόν και η δυνατότητα συσσώρευσης, αναδιανομής του κ.λπ., ήταν ασυμβίβαστη με την πρωτόγονη ισότητα. Η διαδικασία αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος συνέπεσε με τη γένεση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της κοινωνικής ανισότητας, των τάξεων και του κράτους. Έτσι, καθορίστηκαν οι αρχικές θέσεις για την επιστημονική διατύπωση του ζητήματος της προέλευσης της ταξικής κοινωνίας και των θεσμών της ή, όπως υποδεικνύεται στο βιβλίο, της εμφάνισης του πολιτισμού. Εδώ η αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας που σχετίζεται με την εμφάνιση σιδερένιων εργαλείων και τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας ήταν αποφασιστικής σημασίας. Ο Ένγκελς κατονόμασε τρία κύρια στάδια στον καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας που διαμόρφωσαν την πορεία προς τον πολιτισμό: ο διαχωρισμός των ποιμενικών φυλών, που κατέστησε απαραίτητη τη συστηματική ανταλλαγή προϊόντων, την εμφάνιση του χρήματος. ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία, που οδήγησε στην ευρεία χρήση της δουλείας των σκλάβων, στην ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής και του εμπορίου, στην ανισότητα ιδιοκτησίας, στην ιδιωτική ιδιοκτησία και στη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις. ο διαχωρισμός του εμπορίου σε ένα ανεξάρτητο είδος δραστηριότητας: οι έμποροι δεν μπορούσαν πλέον να κάνουν χωρίς μεταλλικό χρήμα. Η ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου, η αύξηση του πλούτου, η αποκοπή των πρώην φυλετικών δεσμών, η εμφάνιση της ιδιοκτησιακής ανισότητας και των κοινωνικών τάξεων άνοιξαν το δρόμο για τη συγκρότηση του κράτους.

ΣΤΟ ταξική κοινωνίαμε τους ανταγωνισμούς της, σύμφωνα με τον Ένγκελς, μια οργανωμένη πολιτική δύναμη είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης, για την προστασία των συμφερόντων της άρχουσας τάξης. Είναι το κράτος. Βασισμένο σε εκτενές υλικό, το βιβλίο παρέχει μια περιγραφή και ανάλυση της διαμόρφωσης των κρατικών θεσμών μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, Ρωμαίων και Γερμανών. Αυτή η διαδικασία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά για διαφορετικούς λαούς. Αλλά τα κοινά χαρακτηριστικά του ήταν η ανάδυση της δημόσιας εξουσίας (στρατός, αξιωματούχοι), οι φόροι και η διαίρεση του πληθυσμού όχι κατά φυλή, αλλά κατά εδαφική βάση. Το κράτος εκτελεί ορισμένες λειτουργίες απαραίτητες για την κοινωνία, αλλά σε αντίθεση με τη φυλετική οργάνωση, τοποθετεί τον εαυτό του πάνω από την κοινωνία. Η ιστορία του πολιτισμού γνωρίζει τρεις μεγάλες μορφές εκμετάλλευσης μιας τάξης από μια άλλη: σκλαβιά , δουλοπαροικία και μισθωτή εργασία. Σε κάθε εποχή, το κράτος, ως όργανο της πιο ισχυρής οικονομικά τάξης, έχει διαιωνίσει αυτές τις μορφές υποδούλωσης. Τέτοια είναι η δημοκρατική δημοκρατία στην αστική κοινωνία, όπου το κεφάλαιο κυριαρχεί έμμεσα, αλλά πολύ περισσότερο. Το κράτος προέκυψε μαζί με τις τάξεις, έχει ταξικό χαρακτήρα και πρέπει να σβήσει με την κατάργηση των τάξεων.

Το βιβλίο αντικατοπτρίζει το επίπεδο της επιστήμης con. 19ος αιώνας Από τότε, τόσο η επιστήμη όσο και η ιστορία έχουν προχωρήσει πολύ μπροστά, και πολλά από τα θέματα που συζητούνται στο βιβλίο ερμηνεύονται πλέον διαφορετικά. Έχουν επίσης προκύψει πολλά νέα προβλήματα. Αλλά το έργο, έχοντας διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στην ιστορία του μαρξισμού και της κοσμοθεωρίας γενικότερα, διατηρεί τη σημασία του ως έκφραση θέσεων αρχών σε μια σειρά θεμελιωδών προβλημάτων της μαρξιστικής κοινωνικοϊστορικής θεωρίας.