Σπίτι → Θεραπεία ασθενειών Ιδιωτική ζωή και αναψυχή των Ίνκας. Τελετή του πρώτου κουρέματος. Οι θυσιαστικοί κήρυκες του Chudakarana και του shashashu Unyoro

Ιδιωτική ζωή και αναψυχή των Ίνκας. Τελετή του πρώτου κουρέματος. Οι θυσιαστικοί κήρυκες του Chudakarana και του shashashu Unyoro

Γιατί οι Ινδοί πετούν παλιά παπούτσια και δίνουν τις βλεφαρίδες τους στον ήλιο και τις καταιγίδες, πώς οι χοροί καταπολεμούν την ασθένεια και ηρεμούν τη φωτιά και σε ποιες περιπτώσεις είναι λογικό να στραφούν σε μάγους

Το 1567, ο Ισπανός αποικιακός αξιωματούχος και χρονικογράφος Juan Polo de Ondegardo y Zarate, ο οποίος εργάστηκε στο Περού, τη Βολιβία και την Αργεντινή, συνέταξε ένα σημείωμα για ιεραποστόλους που επρόκειτο να ζήσουν μεταξύ των Ινδιάνων της Λατινικής Αμερικής - «Οδηγίες για την καταπολέμηση των τελετών και των τελετών που χρησιμοποιήθηκαν από τους Ινδούς από την εποχή του αθεϊσμού τους», όπου περιέγραψε τις γνωστές του δοξασίες και έθιμα των κατοίκων του Νέου Κόσμου.

(απόσπασμα δοκιμίου)

Τι λατρεύουν οι Ινδοί;

Σχεδόν όλοι οι Ινδοί τείνουν να λατρεύουν βάκα (βάκι είναι ένα κοινό όνομα για ιερούς τόπους), είδωλα, φαράγγια, βράχους ή τεράστιες πέτρες, λόφους, κορυφές βουνών, πηγές, πηγές και, τέλος, οτιδήποτε στη φύση φαίνεται αξιοσημείωτο και διαφορετικό από το υπόλοιπο. Τείνουν επίσης να λατρεύουν τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια, την πρωινή και βραδινή αυγή, τις Πλειάδες και άλλα αστέρια. Επίσης στους νεκρούς ή στους τάφους τους - και στους προγόνους και στους Ινδούς που έχουν ήδη γίνει χριστιανοί. Οι Highlanders λατρεύουν ιδιαίτερα τις βροντές και τις αστραπές, οι Ινδιάνοι των Πεδιάδων σέβονται το ουράνιο τόξο. Λατρεύουν τυχόν θραύσματα πέτρας όπου ο λαός μας βρίσκει υπολείμματα πέτρες, κόκα, καλαμπόκι, σχοινιά, υπολείμματα υφάσματος και άλλα πράγματα. Σε κάποια σημεία του κάμπου, όλα αυτά μπορούν να βρεθούν ακόμα πολύ. Νέοι (νέοι - κάτοικοι των κοιλάδων της ακτής του Ειρηνικού ή κάτοικοι των κοιλάδων στις Άνδεις) ή άλλοι Ινδοί που ζουν στα βουνά λατρεύουν επίσης λιοντάρια, τίγρεις, αρκούδες και φίδια.

Πώς λατρεύουν οι Ινδοί

Όταν προσκυνούν τα βάκα, συνήθως σκύβουν το κεφάλι, σηκώνουν τις παλάμες τους και τους μιλάνε ζητώντας αυτό που επιθυμούν.

Συνηθίζεται όταν διασχίζουμε ποτάμια ή ρυάκια να πίνουμε από αυτά με τη μορφή χαιρετισμού, προσκυνώντας τα και ζητώντας τους να τα αφήσουν να περάσουν με ασφάλεια και να μην παρασύρουν τον ταξιδιώτη.

Είναι έθιμο των ορεινών, όταν περπατούν στο δρόμο, να ρίχνουν στα σταυροδρόμια, στους λόφους, ή σε σωρούς από πέτρες, ή σε σπηλιές, ή σε αρχαίους τάφους, παλιά παπούτσια, φτερά, μασημένη κόκα ή καλαμπόκι, ζητώντας να τους επιτραπεί να περάσουν με ασφάλεια και τους έσωσε από την κούραση του δρόμου. Είναι το έθιμο τους να θυσιάζουν τις βλεφαρίδες ή τις τρίχες των φρυδιών τους στον ήλιο, τους λόφους, τους ανέμους, τις καταιγίδες, τις βροντές, τους βράχους, τις χαράδρες, τις σπηλιές ή άλλα πράγματα, ως ένδειξη του σεβασμού τους, ζητώντας να τους επιτραπεί να συνεχίσουν και να επιστρέψουν σε ειρήνη.

Οι Ινδιάνοι της πεδιάδας συνήθως λατρεύουν τη θάλασσα ρίχνοντας μέσα της αλεύρι καλαμποκιού ή άλλα πράγματα, ώστε να τους δώσει ψάρια ή να μην θυμώσουν.

Μεταξύ των Ινδών, είναι σύνηθες να λατρεύουν την εύφορη γη με την έκχυση chicha (chicha - ένα ποτό χαμηλής περιεκτικότητας σε αλκοόλ που λαμβάνεται από τη ζύμωση διαφόρων φυτών μέσω του σάλιου) ή κόκα πάνω της έτσι ώστε να τους προσφέρει τις εύνοιες της. Και για τον ίδιο σκοπό, όταν οργώνουν τη γη, την προετοιμάζουν για αγρανάπαυση και τη σπορά, τη συγκομιδή, την οικοδόμηση, τη σφαγή βοοειδών, συνήθως θυσιάζουν ζωικό λίπος, καίγοντας, κοκ, αρνιά και άλλα, πίνοντας και χορεύοντας. Για τον ίδιο σκοπό συνήθως νηστεύουν και απέχουν από κρέας, αλάτι, πιπέρι και άλλα. Θεωρούν επίσης σημαντικό να μην περνούν από τα σπαρμένα χωράφια οι έγκυες ή όσοι έχουν έμμηνο ρύση.

Όταν, λόγω έλλειψης βροχής, η χρονιά καταστεί άκαρπη, ή λόγω υπερβολικής βροχόπτωσης, ή πάγου ή χαλαζιού, ζητούν βοήθεια από το Vak, τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια, ρίχνοντας δάκρυα και θυσία λίπους, κόκα και τα παρόμοια. Και για τον ίδιο σκοπό συνήθως εξομολογούνται στον μάγο, νηστεύουν και διατάζουν τη γυναίκα τους, ή τα παιδιά ή τους υπηρέτες τους να νηστεύουν και να δακρίζουν.

Είναι επίσης έθιμο όσοι πηγαίνουν στα ορυχεία να προσκυνούν τους λόφους και τα ορυχεία, ζητώντας τους να τους δώσουν το μέταλλό τους και για μια τέτοια περίσταση μένουν ξύπνιοι τη νύχτα, πίνοντας ποτά και χορεύοντας.

Κατά τη συγκομιδή, όταν εντοπίζουν πατάτες, καλαμπόκι ή άλλες ρίζες διαφορετικού σχήματος, συνήθως τις προσκυνούν και κάνουν τις ειδικές τελετές λατρείας, ποτού και χορού, θεωρώντας έναν τέτοιο οιωνό.

Σε ορισμένα μέρη συνηθίζεται να θυσιάζεται στα βακ, ή στους λόφους, ή σε βροντές και κεραυνούς, κάποιο άτομο ή παιδί, σκοτώνοντάς το και χύνοντας αίμα ή κάνοντας άλλες τελετές. Επίσης, συνήθως θυσιάζουν το αίμα τους ή το αίμα κάποιου άλλου για να κατευνάσουν τα είδωλα με αυτή τη θυσία. Η θυσία παιδιών ή ανθρώπων, ωστόσο, ήταν για θέματα μεγάλης σημασίας, όπως μια σοβαρή πανούκλα, λοιμός ή άλλες μεγάλες κακουχίες.

Τελετουργίες για τους νεκρούς

Είναι σύνηθες μεταξύ των Ινδών να ξεθάβουν κρυφά τους νεκρούς από εκκλησίες ή νεκροταφεία για να τους θάψουν σε βάκες, σε λόφους ή σε αρχαίους τάφους, ή στο σπίτι τους ή στο σπίτι του ίδιου του νεκρού, για να τους δώσουν φαγητό και πιείτε την κατάλληλη στιγμή. Και μετά πίνουν, χορεύουν και τραγουδούν, μαζεύοντας τους συγγενείς και τους φίλους τους γι' αυτό.

Επίσης, οι μάγοι συνήθως βγάζουν δόντια από τους νεκρούς ή τους κόβουν τα μαλλιά και τα νύχια για να κάνουν διάφορες μαγείες.

Είναι επίσης το έθιμο των Ινδών, όταν θάβουν τους νεκρούς τους, να βάζουν ασήμι στο στόμα, στα χέρια, στη μήτρα τους ή σε κάποιο άλλο μέρος και να τους ντύνουν με καινούργια ρούχα, έτσι ώστε όλα αυτά να τους εξυπηρετούν. σε μια άλλη ζωή και στα λυπημένα τραγούδια που τραγουδούν.από πάνω τους.

Είναι επίσης το έθιμο τους να τρώνε και να πίνουν πολύ κατά την κηδεία των νεκρών τους, τραγουδώντας ένα θλιβερό και θλιβερό τραγούδι, περνώντας αυτή και άλλες τελετές κατά τη διάρκεια της κηδείας, που διαρκεί ακόμη και οκτώ ημέρες. Και συνηθίζεται να κανονίζουν επετείους με φαγητό, τσίχα, ασήμι, ρούχα και άλλα πράγματα για να θυσιάσουν ή να κάνουν άλλες αρχαίες τελετουργίες, όσο πιο διακριτικά γίνεται.

Πιστεύουν επίσης ότι οι ψυχές των νεκρών περπατούν αδρανείς και μόνες σε αυτόν τον κόσμο, υποφέροντας από πείνα, δίψα, ζέστη και κούραση, και ότι τα κεφάλια των νεκρών ή τα φαντάσματά τους επισκέπτονται τους συγγενείς τους ή άλλα άτομα ως σημάδι ότι πρέπει να πεθάνουν ή σε αυτούς.κάποιο κακό πρέπει να έρθει.

Περί μάγων και μάγων

Είναι σύνηθες να καταφεύγουμε σε μάγους για να θεραπεύσουμε ασθένειες και οι μάγοι συνήθως θεραπεύουν ρουφώντας υγρά από τα εντόσθια ή αλείφοντάς τα με λίπος, κρέας ή κούγια ή λίπος φρύνων ή άλλες λάσπες ή με τη βοήθεια βοτάνων. Με τον ίδιο τρόπο καταφεύγουν στη βοήθεια μάγων, ώστε να προβλέψουν τι θα τους συμβεί και να ανακαλύψουν γι' αυτούς τι έχασαν ή τι τους έκλεψαν και για να τους εμπιστευτούν στην προστασία το Βακ. Για όλα αυτά δίνουν πάντα στους μάγους ρούχα, ασήμι, φαγητό και άλλα παρόμοια.

Καταφεύγουν επίσης στις υπηρεσίες τους για να εξομολογηθούν τις αμαρτίες τους και να εκπληρώσουν τις πολύ αυστηρές μετάνοιες που επιβάλλουν: λατρεία, θυσία στο βάκαμ, νηστεία ή φέρνοντας δώρο ασημιού ή ενδυμασίας ή εκτέλεση άλλων ποινών.

Καταφεύγουν επίσης στη βοήθεια μάγων για να τους δώσουν τα μέσα να πετύχουν κάποια γυναίκα ή να της εμπνεύσουν αγάπη ή για να μην τους αφήσει η ερωμένη τους. Για να το πετύχουν συνήθως τους δίνουν ρούχα, κάπες, κόκα, τούφες δικά τους μαλλιά, ή τρίχες, ή από τα μαλλιά ή την ενδυμασία ενός συντρόφου στην τελετή, και μερικές φορές το αίμα τους, ώστε από αυτά τα πράγματα έκαναν τα μάγια τους.

Σε πολλά μέρη είναι συνηθισμένο να κουβαλάτε ή να το βάζετε στο κρεβάτι
σε έναν συνεργό φυλαχτά μαγείας, ή φυλαχτά του διαβόλου, που ονομάζονται wakanki, για να προσελκύσουν τις γυναίκες ή να τους εμπνεύσουν με αγάπη. Αυτά τα wakanka είναι φτιαγμένα από φτερά πουλιών ή διάφορα άλλα αντικείμενα, σύμφωνα με την εφεύρεση της κάθε επαρχίας. Οι γυναίκες σπάνε επίσης τις μεγάλες καρφίτσες ή τις καρφίτσες τους με τις οποίες στερεώνουν τις κάπες τους, πιστεύοντας ότι αυτό θα εμποδίσει έναν άνδρα να χρησιμοποιήσει βία για να τις καταλάβει.

Σε ορισμένα μέρη τους αρρωσταίνει η ασθένεια του χορού, που την αποκαλούν Taki-onko ή Sara-onko, για τη θεραπεία της οποίας αποκαλούν μάγους ή πηγαίνουν σε αυτούς και κάνουν χιλιάδες δεισιδαιμονικές τελετουργίες και μάγια, όπου συναντάται και η ειδωλολατρία. και εξομολόγηση με μάγους, και άλλα.διάφορες τελετές.

Επίσης καίνε λίπος, κόκα, καπνό, κοχύλια και άλλα πράγματα για να δουν τι έρχεται. σε ορισμένα μέρη χτίζουν τους φράχτες τους στο έδαφος και προφέρουν ειδικές λέξεις γνωστές γι' αυτό, με τις οποίες επικαλούνται τον διάβολο, και μιλούν μαζί του σε κάποιο σκοτεινό μέρος, και στο τέλος κάνουν πολλές άλλες δεισιδαιμονικές τελετές γι' αυτό.

Περί προβλέψεων και οιωνών

Συνήθως, όταν οι Ινδιάνοι βλέπουν φίδια, αράχνες, μεγάλα σκουλήκια, φρύνους, πεταλούδες, λένε ότι αυτό είναι κακός οιωνός, ότι πρέπει να συμβεί πρόβλημα γι' αυτό και πατάνε τα φίδια με το αριστερό τους πόδι για να μην γίνει ο κακός οιωνός. γίνομαι αληθινό.

Όταν ακούνε το τραγούδι κουκουβαγιών, κουκουβάγιων, γύπων, κοτόπουλων ή άλλων ασυνήθιστων πουλιών ή το ουρλιαχτό των σκύλων, το θεωρούν κακό οιωνό και πρόβλεψη θανάτου για τον εαυτό τους ή για τα παιδιά τους ή για τους γείτονές τους και ειδικά γι' αυτόν που στο σπίτι του και στον τόπο τραγουδούν ή ουρλιάζουν. Και συνήθως τους δωρίζουν κόκου ή άλλα πράγματα, ζητώντας τους να σκοτώσουν ή να βλάψουν τους εχθρούς τους, αλλά όχι αυτούς. Επίσης, όταν ακούν το τραγούδι ενός αηδονιού ή μιας καρδερίνας, λένε ότι θα πρέπει να μαλώσουν με κάποιον ή ότι κάτι κακό πρόκειται να συμβεί.

Όταν υπάρχει έκλειψη ήλιου ή σελήνης, ή εμφανίζεται κάποιος κομήτης, ή μια λάμψη στον αέρα, συνήθως ουρλιάζουν και κλαίνε και διατάζουν άλλους να ουρλιάζουν και να κλαίνε, να κάνουν τα σκυλιά να γαβγίζουν ή να ουρλιάζουν, και για αυτό τους χτυπούν μπαστούνια. Συνήθως περικυκλώνουν τα σπίτια τους κατά τις νυχτερινές πομπές με στάχυα φωτιάς, για να μην τους συμβεί κανένα κακό. Θεωρούν επίσης κακό οιωνό όταν βλέπουν ένα παραδεισένιο ουράνιο τόξο. Πιο συχνά όμως τη θεωρούν καλό ζώδιο, την προσκυνούν και δεν τολμούν να την κοιτάξουν και αν τη δουν δεν τολμούν να της κουνήσουν το δάχτυλο, πιστεύοντας ότι θα πεθάνουν. Και το μέρος όπου, όπως τους φαίνεται, πέφτει η βάση του ουράνιου τόξου, το θεωρούν τρομερό και τρομακτικό, πιστεύοντας ότι υπάρχει κάποιο είδος waka ή άλλο πράγμα άξιο φρίκης και ευλάβειας.

Σε περίπτωση ατυχίας

Όταν οι γυναίκες γεννούν, οι σύζυγοι τους, ακόμη και οι ίδιες νηστεύουν και εξομολογούνται στον μάγο, προσκυνούν τους βάκας ή τους λόφους για να γεννηθεί το νεογέννητο με ασφάλεια. Αν γεννηθούν δίδυμα από την ίδια μήτρα, λένε ότι ένα από τα παιδιά είναι γιος του κεραυνού και το θυσιάζουν σε βροντές.

Είναι έθιμο των Ινδιάνων στις πεδιάδες, όταν είναι άρρωστοι, να απλώνουν τα ρούχα τους στους δρόμους, για να παρασύρουν οι ταξιδιώτες την ασθένειά τους ή για να καθαρίσουν οι άνεμοι τα ρούχα τους.

Είναι επίσης το έθιμο τους, όταν είναι άρρωστοι ή υγιείς, να πηγαίνουν για μπάνιο σε ποτάμια ή πηγές, τηρώντας ορισμένες τελετές, πιστεύοντας ότι έτσι οι ψυχές καθαρίζονται από τις αμαρτίες και ότι τις παρασύρουν τα νερά και παίρνουν σανό. ή ένα είδος φτερωτού χόρτου και το φτύνουν ή κάνουν άλλες τελετουργίες, μιλώντας για τις αμαρτίες τους εκεί ενώπιον του μάγου, συνοδεύοντάς το με χιλιάδες τελετές και πιστεύουν ότι έτσι θα γίνουν αγνοί και θα καθαριστούν από τις αμαρτίες ή τις ασθένειές τους . Άλλοι συνήθως καίνε τα ίδια τα ρούχα με τα οποία διέπραξαν αμαρτίες, πιστεύοντας ότι η φωτιά θα τους καταστρέψει και θα γίνουν καθαροί και αθώοι και χωρίς βάρος.

Όταν τρέμουν τα βλέφαρα ή τα χείλη τους, ή υπάρχει θόρυβος στα αυτιά τους, ή οποιοδήποτε μέρος του σώματός τους τρέμει, ή σκοντάφτουν, λένε ότι θα δουν ή θα ακούσουν κάτι καλό ή κακό: καλό αν ήταν το δεξί μάτι ή αυτί. , ή πόδι, και κακό αν μείνει.

Στη φωτιά, όταν σκάσει και σχηματιστούν σπίθες, ρίχνουν καλαμπόκι ή τσίχα για να ηρεμήσει.

Για να στείλουν αρρώστια σε αυτόν που μισούν, κουβαλούν τα ρούχα και τα ρούχα του και τα βάζουν σε κάποιο άγαλμα που φτιάχνουν για λογαριασμό αυτού του ατόμου, και την βρίζουν, τη φτύνουν και την εκτελούν κρεμώντας. Με τον ίδιο τρόπο φτιάχνονται ειδώλια από πηλό ή κερί ή ζύμη και τα βάζουν στη φωτιά για να καταστρέψουν το κερί ή να σκληρύνουν τον πηλό, πιστεύοντας ότι έτσι θα εκδικηθούν ή θα πληγώσουν αυτόν που μισούν.

Από τις αυταπάτες των Ινδιάνων κατά της Καθολικής πίστης

Μερικές φορές λένε για τον Θεό ότι είναι αγενής, ότι δεν νοιάζεται για τους φτωχούς, και ότι τον υπηρετούν μάταια. Ότι δεν είναι φιλεύσπλαχνος και ελεήμων Θεός. Ότι δεν υπάρχει άφεση για βαριές αμαρτίες. Ότι ο Θεός τους δημιούργησε για να ζουν στην αμαρτία, ειδικά για άτιμες πράξεις ηδονίας και μέθης, και ότι δεν μπορούν να είναι καλοί. Ότι τα πράγματα γίνονται με τη θέληση του ήλιου, του φεγγαριού, του βακ. Και ότι ο Θεός δεν προβλέπει τα έργα εδώ παρακάτω.

Ότι, αφού οι χριστιανοί έχουν εικόνες και τις προσκυνούν, είναι δυνατόν να λατρεύουν βάκας, είδωλα και πέτρες. Και ότι οι εικόνες είναι τα είδωλα των χριστιανών. Ότι αυτό που κηρύττουν οι κληρικοί και οι ιεροκήρυκες δεν είναι απολύτως αληθινό, ότι πολλά πράγματα επαινούνται από αυτούς για να τρομάζουν τους Ινδούς. Και ότι είναι εξίσου λογικό να πιστεύει κανείς στους προγόνους του και στο κιπ (κιπ – κόμπο γράμμα), και αξιομνημόνευτες πληροφορίες. Ότι είναι πολύ πιθανό να λατρεύουμε τον Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας, και τον διάβολο ταυτόχρονα, επειδή και οι δύο έχουν ήδη συμφωνήσει και αδελφοποιηθεί.

Προκαλούν και περιπλέκουν μερικά από τα έργα της πίστης. Ιδιαίτερα στο μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος, στην ενότητα του Θεού και στα πάθη και στο θάνατο του Ιησού Χριστού, στην παρθενία της Παναγίας, στο ιερότατο μυστήριο του θυσιαστηρίου, στη γενικά αποδεκτή ανάσταση και το μυστήριο της συνάθροισης των νεκρών - αφού πριν από το θάνατο δεν κοινωνούσαν και δεν είχαν πληροφορίες γι' αυτό.πληροφορίες, δεν πιστεύουν ότι ήταν μυστήριο.

Λένε ότι οι γάμοι μπορούν να λυθούν, ακόμα κι αν ήταν νόμιμοι και τετελεσμένοι. και ως εκ τούτου σε κάθε ευκαιρία ζητούν να ακυρωθεί ο γάμος τους. Λέγεται ότι το αμάρτημα ενός εργένη και μιας ανύπαντρης που για κάποιο διάστημα συνέρχονταν παράνομα με δοκιμασία για να παντρευτούν δεν είναι τόσο κακό και ότι δεν είναι αμαρτία, αφού το κάνουν για την υπηρεσία του Θεού.

Ότι ο ιερέας είναι κακός, άγριος, άπληστος, άτιμος ή ότι έχει άλλες ξεδιάντροπες αμαρτίες, ότι δεν προορίζεται για λειτουργία και δεν είναι άξιος των μυστηρίων στα οποία προΐσταται, και ότι δεν πρέπει να λατρεύει τον οικοδεσπότη και το δισκοπότηρο που υψωθεί στο βωμό.

Βιβλιογραφία:
Πηγές του 16ου-17ου αιώνα για την ιστορία των Ίνκας: χρονικά, έγγραφα, επιστολές. Κίεβο, 2013

Επιστήμονες στο Πανεπιστήμιο του Μπράντφορντ διεξήγαγαν μια χημική ανάλυση των μαλλιών τεσσάρων παιδικών μούμιων που βρέθηκαν στις Άνδεις. Τα σκοτωμένα παιδιά ήταν από έξι έως δεκαπέντε ετών, οι μούμιες τους ήταν πολύ καλά διατηρημένες, αφού ουσιαστικά ήταν παγωμένα σε σπηλιές ψηλών βουνών και οι αναλύσεις που έγιναν μας επιτρέπουν να διαπιστώσουμε πολλά για τα θύματα. Όπως γνωρίζετε, οι Ίνκας δεν έκοβαν τα μαλλιά των παιδιών τους, έτσι τα μαλλιά κάθε θύματος, μήκους περίπου 25 εκατοστών, αποθηκεύουν πληροφορίες για τη διατροφή και τον τρόπο ζωής τους.

Συγκεκριμένα, διαπιστώθηκε ότι ο «δρόμος προς το θάνατο» για τα παιδιά ήταν αρκετά μακρύς. Στην περίπτωση μιας από τις μούμιες, που ανήκε σε ένα 15χρονο κορίτσι, άρχισε να προετοιμάζεται για θυσία περίπου ένα χρόνο πριν γίνει η τελετουργική δολοφονία. Τα δεδομένα ανάλυσης μαλλιών δείχνουν ότι στην παιδική ηλικία το παιδί έτρωγε κυρίως λαχανικά και δημητριακά, τυπικά για τη διατροφή των αγροτών. Ωστόσο, περίπου 12 μήνες μετά τον θάνατό της, η διατροφή άλλαξε δραστικά και το κορίτσι τρέφονταν κυρίως με κρέας και ακριβότερο καλαμπόκι. Αυτό έδειξε μια «ανύψωση» στο καθεστώς του παιδιού που επιλέχθηκε ως θυσία στους θεούς, τονίζει ο Andrew Wilson (Andrew Wilson), αρχαιολόγος στο Πανεπιστήμιο του Bradford.

Πώς ακριβώς σκοτώθηκαν τα παιδιά, οι αρχαιολόγοι δυσκολεύονται να απαντήσουν. Είναι γνωστό μόνο ότι τουλάχιστον ένα από τα θύματα καταπλακώθηκε στο κεφάλι. Σύμφωνα με τον αρχαιολόγο Timothy Taylor, φαίνεται ότι τα θύματα μεταφέρθηκαν στον τελετουργικό τόπο της δολοφονίας, ναρκώθηκαν με υπνωτικά χάπια και στη συνέχεια σκοτώθηκαν.

Το γεγονός ότι οι Ίνκας έκαναν ανθρωποθυσίες αποδεικνύεται από διάφορες εικόνες γυμνών θυμάτων με τα χέρια δεμένα πίσω από την πλάτη και φιγούρες με ένα μαχαίρι στο ένα χέρι και ένα κομμένο κεφάλι στο άλλο. Τις περισσότερες φορές, οι αιχμάλωτοι που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια πολέμων και επιδρομών θυσιάζονταν. Ωστόσο, ειδικά επιλεγμένοι απεσταλμένοι στους προγονικούς θεούς θα μπορούσαν επίσης να είναι ειδικά επιλεγμένα, όμορφα παιδιά - χωρίς σωματικές αναπηρίες και όχι ακόμη εφηβεία. Ήταν αυτές οι μούμιες που ανακαλύφθηκαν στις Άνδεις. Συνηθιζόταν να αφήνουν θυσία παιδιών στα άδυτα των ορεινών περιοχών σε υψόμετρο περίπου 6 χιλιάδων μέτρων. Αυτές οι θυσίες, που ονομάζονταν «ανάληψη στον ουράνιο μόνιμο παγετό», είχαν γενική αυτοκρατορική σημασία και είχαν προγραμματιστεί να συμπίπτουν με το ηλιοστάσιο του Δεκεμβρίου.

Φτάνοντας στο ιερό του ψηλού βουνού, οι ιερείς είτε σκότωσαν το θύμα με ένα χτύπημα στο πίσω μέρος του κεφαλιού, είτε το τοποθέτησαν σε μια κρύπτη ζωντανή ενώ ήταν ακόμα υπό την επήρεια ναρκωτικών.

Θυμηθείτε ότι το κράτος των Ίνκας προέκυψε, προφανώς, τον XII αιώνα, η ακμή του έπεσε τον XV αιώνα. Ήταν τότε, έχοντας τελικά συντρίψει τους σκληροτράχηλους εχθρούς-γείτονες, τα κομμάτια, που στην πραγματικότητα μετατράπηκε σε αυτοκρατορία. Η ενότητά του διατηρήθηκε μέχρι το τέλος της βασιλείας του Inca Wayne Capac. Μετά το θάνατό του, οι κληρονόμοι του Huascar και του Atahualpa άρχισαν να τσακώνονται μεταξύ τους και χώρισαν το κράτος, αποδυναμώνοντάς το έτσι. Αυτό το εκμεταλλεύτηκαν οι κατακτητές που, με επικεφαλής τον Francisco Pizarro, έφτασαν στο «αρχηγείο» του Atahualpa στην Cajamarca, στο βόρειο Περού, στις 16 Νοεμβρίου 1532. Χρησιμοποιώντας το φαινόμενο του αιφνιδιασμού και μια ξεκάθαρη υπεροχή στον οπλισμό, ο Ισπανός συνέλαβε τον Ίνκα και, αφού τον βάφτισε βίαια, τον στραγγάλισε. Ο αγώνας των κατακτητών με τους Ίνκας τελείωσε τελικά τέσσερις δεκαετίες αργότερα, το 1572, όταν ο τελευταίος Ίνκας, ο Τουπάκ Αμάρου, εκτελέστηκε στην κεντρική πλατεία του Κούσκο.

Πολιτισμός των Ίνκας (1200–1572)

Ιστορία.Οι Ίνκας παράγονται από τον Θεό του Ήλιου, ο οποίος έστειλε τα παιδιά του στη Γη - τον γιο του Manco Capac και την κόρη της Mama Oklio. Τα παιδιά ίδρυσαν την πόλη Κούσκο, έδωσαν στους ανθρώπους θρησκεία και νόμους, δίδαξαν τους άνδρες να καλλιεργούν τη γη και να εξάγουν μέταλλα και τις γυναίκες να υφαίνουν και να διαχειρίζονται ένα νοικοκυριό. Ο Manco Capac έγινε ο πρώτος Ίνκας - ο ηγεμόνας, και η Mama Oklio - η σύζυγός του. Στην πραγματικότητα, οι Ίνκας ήταν μια μικρή φυλή στις περουβιανές Άνδεις. Τον XIV αιώνα. ο ηγεμόνας τους Maita Capac κατέκτησε γειτονικά εδάφη. Γύρω στο 1438, ο γιος του ηγεμόνα των Ίνκας ανέλαβε την ανώτατη εξουσία και μαζί του το όνομα Pachacuti. Στα μέσα του XV αιώνα. Ο Pachacuti υπέταξε τα εδάφη γύρω από τη λίμνη Titicaca. Στα επόμενα 50 χρόνια, οι Ίνκας δημιούργησαν μια τεράστια αυτοκρατορία που εκτεινόταν από την Κολομβία έως τη Χιλή. Το 1498, οι Inca Wayna Capac κατακτούν τη νότια Κολομβία και η αυτοκρατορία φτάνει στη μεγαλύτερη έκτασή της. Περίπου 12 εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν σε αυτό. Η επίσημη γλώσσα ήταν η Κέτσουα.

Μετά το θάνατο του Vaina Capac το 1527, ξέσπασε πόλεμος για τον θρόνο μεταξύ των γιων του, Atahualpa και Huascar. Ο Ataulpa κέρδισε, αλλά οι Ισπανοί παρενέβησαν στον αγώνα. Το 1532, ένα απόσπασμα Ισπανών (182 άτομα) με επικεφαλής τον Francisco Pizarro συναντήθηκε με έναν τεράστιο στρατό Atahualpa στην κοιλάδα Cajamarca. Άρχισαν οι διαπραγματεύσεις. Ο Πιζάρο αποφάσισε να δελεάσει τον Αταχουάλπα σε μια παγίδα. Κάλεσε την Ίνκα να επισκεφθεί και εμφανίστηκε συνοδευόμενος από 7.000 άοπλους αυλικούς. Οι Ισπανοί κατέλαβαν τον Atahualpa και σκότωσαν σχεδόν όλη την ακολουθία του. Οι Ίνκας αναγκάστηκαν να διαλύσουν τον στρατό και οι Ισπανοί μπήκαν στο Κούσκο χωρίς αντίσταση. Στην αρχή κυβέρνησαν στο όνομα Αταχουάλπα, αλλά στη συνέχεια, παίρνοντας από αυτόν τεράστια λύτρα σε χρυσό, τον εκτέλεσαν. Οι Ισπανοί ανακήρυξαν τον μικρότερο αδερφό του Huascar Manco Yupanqui ως Ανώτατο Ίνκα. Ο Μάνκο ξεσήκωσε σύντομα μια εξέγερση, αλλά δεν μπόρεσε να ανακαταλάβει το Κούσκο και δημιούργησε το νέο βασίλειο των Ίνκας σε μια απομακρυσμένη ορεινή περιοχή (1536). Το 1544 σκοτώθηκε από τους Ισπανούς, αλλά το βασίλειο των νέων Ίνκα συνέχισε να υπάρχει. Ο τελευταίος ηγεμόνας, Tupac Amaru I, εκτελέστηκε από τους Ισπανούς το 1572.

Τελευταίος Ίνκας Tupac Amaru I (1545–1572) στη Vilcabamba. Ο καλλιτέχνης είναι άγνωστος. Μουσείο Αρχαιολογίας, Ανθρωπολογίας και Ιστορίας του Περού. Wikimedia Commons.

Πολιτεία και ζωή των ανθρώπων.Οι Ίνκας αποκαλούσαν το κράτος τους «Γη των τεσσάρων μερών». Πράγματι, η αυτοκρατορία χωρίστηκε στα τέσσερα suyu– επαρχίες: βόρειες, νότιες, δυτικές και ανατολικές. Το επίκεντρο των τεσσάρων τμημάτων ήταν το Κούσκο, που βρίσκεται σε υψόμετρο 3 χιλιάδων μέτρων πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας. Η γη της αυτοκρατορίας χωρίστηκε σε τρία μέρη: τα χωράφια των κοινών, τη «γη του Ήλιου», που περιείχε τους ιερείς, και τα χωράφια των Ίνκας, που περιείχαν αξιωματούχους, το στρατό, τους οικοδόμους, τους Ίνκας και την αυλή του, και το ταμείο χηρών, ηλικιωμένων και ορφανών. Τα εδάφη του «Ήλιου» και των Ίνκας καλλιεργούνταν από τους κατοίκους στον ελεύθερο χρόνο τους, αφού καλλιεργούνταν τα μερίδια των οικογενειών. Αυτή η πρόσθετη εργασία ονομάστηκε σημιγδάλι.Θεωρήθηκε ως ιερή προσφορά όλων στον κοινό σκοπό.

Κάθε άτομο στην πολιτεία των Ίνκας εκτελούσε τον ρόλο που του είχε ανατεθεί. Πάνω από όλα στάθηκε Σάπα Ίνκα- «Ο μόνος Ίνκας», που είχε και τίτλο Intip Churin- Γιος του Ήλιου. Για τους υπηκόους του Σάπα Ίνκα ήταν ένας ζωντανός θεός, μετά το θάνατο το σώμα του ταριχεύτηκε και το παλάτι στο οποίο πέθανε έγινε μαυσωλείο. Ο Ίνκα παντρεύτηκε την αδερφή του, επίσης θεϊκή, και, επιπλέον, είχε εκατοντάδες συζύγους δεύτερης τάξης. Οι υπήκοοι των Σάπα Ίνκας αυτοαποκαλούνταν «Ίνκας», αν και υπήρχαν μόνο 40 χιλιάδες κληρονομικοί Ίνκας σε 12 εκατομμύρια πληθυσμό. Οι εθνικοί Ίνκας αποτελούσαν τη μητροπολιτική αριστοκρατία: διορίστηκαν στα υψηλότερα αξιώματα, έγιναν ιερείς. Οι αριστοκράτες του Κούσκο ήταν εύκολα αναγνωρίσιμοι από τους τεράστιους χρυσούς δίσκους στα αυτιά τους. Οι Ισπανοί τους αποκαλούσαν «αυτιά» - καρύδια,από καρυδιά -"αυτί". Οι ηγέτες των κατακτημένων λαών ανήκαν στην αριστοκρατία της δεύτερης τάξης. Τους καλούσαν κουράκα.Το καθεστώς του κουράκ ήταν κληρονομικό. Η συντριπτική πλειοψηφία των άλλων υποκειμένων ήταν κοινοτικοί αγρότες.

Στην καθημερινή ζωή, ο χωρικός ασχολήθηκε με την κοινότητά του - ailyu.Το ailyu αποτελούταν από πολλές οικογένειες που συγγενικά συγγενικά συνδέονταν μέσω της ανδρικής γραμμής, ζούσαν η μια δίπλα στην άλλη και ασχολούνταν με κοινή εργασία. Σε έναν μεγάλο οικισμό θα μπορούσαν να υπάρχουν πολλά άιλευ, το καθένα περιφραγμένο από τους γείτονές του με έναν τοίχο. Μετά το γάμο, ο χωρικός έλαβε ένα μερίδιο από την κοινοτική γη - χαζος,αρκετά για να ταΐσει τον εαυτό του και τη γυναίκα του. Το μέγεθος του οικοπέδου εξαρτιόταν από τη γονιμότητα του εδάφους και αυξανόταν μετά την εμφάνιση των παιδιών. Αν γεννιόταν αγόρι, ο πατέρας έπαιρνε ένα ακόμη ρούχο, αν ήταν κορίτσι - το μισό. Σαν χαζός ιδιοκτήτης παντρεμένος άντραςέγινε καθαρό,αρχηγός φορολογούμενης οικογένειας. Στο aileu, όλα έγιναν μαζί. Οι άντρες έχτισαν μαζί σπίτια για τους νεόνυμφους και όταν ένας από αυτούς καλούνταν να υπηρετήσει μια εργατική υπηρεσία ή να υπηρετήσει στο στρατό, οι υπόλοιποι δούλευαν στο μερίδιο του. Κατά την ανοιξιάτικη σπορά, άνδρες και γυναίκες δούλευαν δίπλα δίπλα, τραγουδώντας ύμνους. Οι άνδρες, παραταγμένοι στη σειρά, έσκαψαν το έδαφος με τη βοήθεια ενός ποδιού άροτρου - ένα μακρύ ραβδί με ένα σανίδι πάνω από μια χάλκινη άκρη. Πίσω τους ακολουθούσε μια σειρά από γυναίκες που έσπαζαν λόφους με μπρούτζινες θωρακισμένες τσάπες.

Όλοι εργάζονταν στην κοινωνία των Ίνκας, ακόμη και οι έγκυες γυναίκες. Μόνο σε μεταγενέστερες ημερομηνίεςεγκυμοσύνης, τους επιτράπηκε να μην βγουν στο γήπεδο. Τα παιδιά βοήθησαν τους μεγάλους. Περίπου τα δύο τρίτα των προϊόντων της αγροτικής εργασίας προέρχονταν με τη μορφή φόρων υπέρ του κράτους και των ιερέων. Επιπλέον, οι άνδρες εκτελούσαν δημόσια έργα - mita,για παράδειγμα, έφτιαξαν δρόμους και υπηρέτησαν πέντε χρόνια στο στρατό. Κανείς δεν μπορούσε να φύγει από τον τόπο που ζούσε ή να αλλάξει επάγγελμα χωρίς την άδεια των προϊσταμένων του. Αναγκάζοντας τους πάντες να εργαστούν, οι Ίνκας έλαβαν υπόψη τις φυσικές δυνατότητες ενός ατόμου. Οι άρρωστοι και οι ανάπηροι λάμβαναν τρόφιμα και ρούχα από κρατικά καταστήματα. Τους ανατέθηκαν καθήκοντα που ήταν εφικτά. Δεν επιτρεπόταν όμως στους αδύναμους να αποσπούν την προσοχή των υγιών από τη δουλειά. Ένα άτομο με αναπηρία είχε το δικαίωμα να κάνει οικογένεια μόνο με άλλο άτομο με αναπηρία. Όταν συμπλήρωναν τα πενήντα τους, οι αγρότες απαλλάσσονταν από την εργατική υπηρεσία (μίτα) και τη φορολογία. Τους δόθηκε εντολή να εκτελούν εργασίες που δεν απαιτούσαν μεγάλη προσπάθεια: να μαζεύουν ξυλόξυλα, να φροντίζουν παιδιά, να μαγειρεύουν φαγητό, να οδηγούν τσιτσά, να πλένουν σχοινιά και σχοινιά.

Το βιοτικό επίπεδο των μελών της κοινότητας ήταν σχεδόν το ίδιο. Δεν υπήρχαν πεινασμένοι ή φτωχοί άνθρωποι. Όσοι δεν μπορούσαν να εργαστούν τους παρείχε το κράτος. Αν και οι Ίνκας δεν φείδονταν των υπηκόων τους στη δουλειά τους, τους ανάγκασαν να συμμετέχουν σε κρατικές και θρησκευτικές γιορτές. Οι διακοπές διαφοροποίησαν και σε κάποιο βαθμό διευκόλυναν τη μονότονη ζωή. Άλλωστε η ζωή των ανθρώπων ήταν αυστηρά ρυθμισμένη. Η πολιτεία υπέδειξε πού να ζήσει, ποια φυτά να καλλιεργήσουν στο οικόπεδό τους, πώς να ντυθούν και ακόμη και με ποιον να παντρευτούν. Οι άνθρωποι έλαβαν συνταγές από τους ίδιους τους επιλεγμένους ηγέτες τους. Η οργάνωση βάσης της κοινωνίας χτίστηκε σύμφωνα με το πεντηκοστιανό σύστημα: 5, 10, 50 και 100 οικογένειες. Επικεφαλής κάθε συνδέσμου βρισκόταν ένας ηγέτης που επανεκλεγόταν κάθε χρόνο. Τα τμήματα πραγματοποιούσαν τακτικά συναντήσεις (με συμμετοχή γυναικών) όπου συζητούνταν τα τρέχοντα θέματα. Τα επόμενα επίπεδα οργάνωσης - έως και 40.000 οικογένειες, είχαν επικεφαλής αξιωματούχους.

υλικό πολιτισμό.Η κύρια ασχολία των Ινδιάνων των υψιπέδων των Άνδεων και της παράκτιας πεδιάδας ήταν η γεωργία, συμπληρωμένη από την αναπαραγωγή λάμα και, όπου υπήρχαν διαθέσιμες συνθήκες, την αλιεία. Στη γεωργία, οι Ίνκας πέτυχαν αξιοσημείωτη επιτυχία. Κάλυψαν τις πλαγιές των βουνών με πεζούλια, καθιστώντας τα κατάλληλα για τη γεωργία. Σήμερα στο Περού, χάρη στις ταράτσες των Ίνκας, καλλιεργούνται 2,5 εκατομμύρια εκτάρια γης. Οι βεράντες έχουν ύψος 1,5–4 m και το πλάτος και το μήκος εξαρτώνται από την κλίση της πλαγιάς. Οι τοίχοι των ταράτσων είναι φτιαγμένοι από πέτρινες ογκόλιθους, και υπάρχει ένα στρώμα από λιθόστρωτα στο εσωτερικό για την παροχή αποστράγγισης. Πάνω στα λιθόστρωτα έριχναν χώματα φερμένα από τις κοιλάδες. Το έδαφος γονιμοποιήθηκε με κοπριά λάμα. Στην ακτή, το γκουάνο (περιττώματα πτηνών) χρησιμοποιούνταν για λίπασμα. Η τεχνητή άρδευση χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Οι αγρότες καλλιεργούσαν 220 είδη πατάτας, κινόα, καλαμπόκι, φασόλια, κόκκινες πιπεριές, κολοκύθες, γλυκοπατάτες, μανιόκα, αβοκάντο, φιστίκια, βαμβάκι και κόκα.

Μια τεράστια βοήθεια στη ζωή των αγροτών ήταν η εκτροφή αλπακά και λάμα. Τα αλπακά εκτιμήθηκαν για το μαλλί τους. Είναι πολύ πιο ελαφρύ και ζεστό από τα πρόβατα, πιο λεπτό και δεν λερώνεται. Λεπτά υφάσματα υφαίνονταν από μαλλί αλπακά. Το μαλλί λάμα είναι πιο χοντρό. από αυτό πλέκονταν χοντρά υφάσματα. Τα λάμα είναι μεγαλύτερα από τα αλπακά και χρησιμοποιούνταν ως ζώα αγέλης. Ο Pedro de Ciesa de Leon, ο οποίος έζησε στο Περού από το 1547 έως το 1550, σημειώνει ότι οι Ινδοί όργωναν με λάμα: «Είναι ιδιαίτερα ευχάριστο να βλέπεις πώς οι Ινδοί βγαίνουν με τα αλέτρι τους σε αυτά τα λάμα στο Collao και το βράδυ για να δουν πώς επιστρέφουν στο σπίτι φορτωμένοι με καυσόξυλα. Η κοπριά λάμα χρησίμευε ως λίπασμα στις Άνδεις και το κρέας νεαρών ζώων (έως τριών ετών) έχει καλή γεύση. Στα ηλικιωμένα ζώα αποκτά πικρή γεύση. Ωστόσο, μόνο οι ευγενείς είχαν το δικαίωμα να τρώνε το κρέας των λάμα (αρσενικά). απλοί Ινδοί εκτρέφανε ινδικά χοιρίδια και σκύλους για κρέας. Μοσχοβόλες πάπιες εκτράφηκαν στην ακτή.

Η αλιεία άκμασε κατά μήκος της ακτής του Ειρηνικού και στη λίμνη Τιτικάκα. Το κυνήγι - με γεράκια και σκυλιά, ήταν αγαπημένο χόμπι των μελών της αυτοκρατορικής οικογένειας και των ευγενών. Στους απλούς ανθρώπους επιτρεπόταν να κυνηγήσουν, αλλά με άδεια. Κυνηγούσαν ελάφια, γκουάνακο και πουλιά. Μετά το κυνήγι, το κρέας το έκοβαν σε λωρίδες και το στέγνωναν στον ήλιο. Οι Ινδιάνοι του Περού ασχολούνταν με χειροτεχνίες: ύφανση υφασμάτων, κατασκευή πήλινων και ξύλινων σκευών, επεξεργασία μετάλλων (αλλά δεν γνώριζαν σίδηρο), κατασκευάζοντας κοσμήματα. Ιδιαίτερα μεγάλη επιτυχία σημείωσαν στην επεξεργασία λίθων και στη χάραξη δρόμων. Από γρανίτη, χρησιμοποιώντας πέτρινα σφυριά και χάλκινους λοστούς, κατασκευάστηκαν μπλοκ που ταιριάζουν τέλεια μεταξύ τους. Οι Ίνκας δεν γνώριζαν το τσιμέντο, αλλά τα κτίρια που έχτισαν στέκουν για αιώνες. Στην Αυτοκρατορία των Ίνκας, δημιουργήθηκε ένα δίκτυο από υπέροχους δρόμους, στρωμένοι με πέτρα και πλαισιωμένοι από ένα φράγμα. Στα σημεία που περνούσαν το μονοπάτι τα ποτάμια υψώνονταν σχοινογέφυρες. Τα πανδοχεία βρίσκονταν κατά μήκος των δρόμων κάθε 25 χλμ. και τα ταχυδρομικά ταχυδρομεία κάθε 2 χλμ.

Διανοητικά επιτεύγματα.Οι Ίνκας ξεπέρασαν τους λαούς της Μεσοαμερικής στο επίπεδο της μεταλλουργίας, της οδοποιίας, του πεδίου εφαρμογής της άρδευσης και της γεωργίας με αναβαθμίδες, της εξημέρωσης των λάμα, αλλά όχι στην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού. Προφανώς δεν είχαν γραπτή γλώσσα. Σύστημα quipu -Τα σχοινιά διαφορετικών χρωμάτων με κόμπους είναι αναμφίβολα βολικά για την αποθήκευση στατιστικών δεδομένων, αλλά ελάχιστα χρησιμοποιούνται για τη μετάδοση σύνθετων νοημάτων και, ακόμη περισσότερο, για τη δημιουργία λογοτεχνικών έργων. Στη γνώση των μαθηματικών και της αστρονομίας, πολύ προχωρημένοι, οι Ίνκας ήταν ακόμα κατώτεροι από τους Μάγια. Σημαντική πρόοδος έγινε στην ιατρική. Οι ιερείς μπόρεσαν να θεραπεύσουν κατάγματα, να ακρωτηριάσουν άκρα, να περιποιηθούν πληγές και να αφαιρέσουν δόντια. Έκαναν με επιτυχία μεταγγίσεις αίματος (οι Ινδοί του Περού έχουν μία ομάδα αίματος). Φαρμακευτικά φυτά, συμπεριλαμβανομένου του φλοιού κιγχόνας, χρησιμοποιήθηκαν για τη θεραπεία ασθενειών. Ως αποτέλεσμα, οι Ίνκας είχαν σημαντική διάρκεια ζωής.

Στέγαση και ένδυση.Οι κατοικίες στα χωριά ήταν πλίθινα, στην ακτή ήταν φτιαγμένες από τούβλα, και μόνο στους ανθρώπους υψηλής θέσης ήταν από πέτρα. Τα μέλη του ailyu έχτισαν ένα μικρό σπίτι για τους νεόνυμφους, όπου μετακόμισαν μετά το γάμο. Η στέγη ήταν καλυμμένη με σκληρό γρασίδι ichu.Η είσοδος ήταν χαμηλή και κρεμόταν με χαλάκι ή κρυφό. Τα παράθυρα δεν έγιναν. Η κατοικία μερικές φορές χωριζόταν από ένα χώρισμα σε δύο δωμάτια. Δεν υπήρχαν έπιπλα. Κοιμόντουσαν πάνω σε δέρματα λάμα διπλωμένα στη μέση - το ένα μισό χρησίμευε ως στρώμα, το άλλο ως κάλυμμα. Τα ρούχα τα κρεμούσαν σε ξύλινες οροφές ή τα τοποθετούσαν σε πήλινα δοχεία. Οι γυναίκες κρατούσαν το νοικοκυριό τους σε καλάθια. Στους κόγχες του τοίχου υπήρχαν μαχαίρια, κουτάλια, κοσμήματα και είδωλα. Η εστία ήταν φορητή, από πηλό. Το σπίτι του χωριού ήταν σκοτεινό, και υπήρχε μια αποπνικτική μυρωδιά ούρων, κοπριάς και καπνού. Οι τοίχοι ήταν καλυμμένοι με ένα στρώμα αιθάλης και βρωμιάς. Η οικογένεια ήταν στην κατοικία μόνο τη νύχτα και τις βροχερές μέρες. Η κατάσταση δεν βελτιώθηκε με τα ινδικά χοιρίδια να τρέχουν παντού. τα περιττώματά τους κάλυπταν το πάτωμα, αναδίδοντας μια απίστευτη δυσοσμία. Υπήρχαν πολλοί ψύλλοι και τσιμπούρια στα ζώα. εξαπλώθηκαν σε όλο το σπίτι. Οι ψείρες προστέθηκαν στους ψύλλους και οι άνθρωποι φαγούραζαν συνεχώς. Τις περισσότερες φορές, τα μέλη της οικογένειας περνούσαν στην αυλή, κοινά σε πέντε ή έξι οικογένειες που αποτελούσαν την αϊλιά. Η αυλή περιβαλλόταν από πέτρινο τοίχο.

Στις πόλεις, τα σπίτια ήταν χτισμένα από πέτρα, μερικές φορές με δύο ή και τρεις ορόφους. Ήταν δυνατό να ανέβεις μέσα από μια σκάλα με σχοινί ή από μια πέτρινη σκάλα που βρισκόταν έξω. Το σπίτι θα μπορούσε να έχει ένα παράθυρο στο πλάι του αετώματος. Ένα παράθυρο χωρίς μίκα, πόσο μάλλον τζάμι. Η μεγαλύτερη πόλη ήταν το Κούσκο - η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Στην πόλη ζούσαν 40 χιλιάδες άνθρωποι και στα προάστια περίπου 200 χιλιάδες ακόμη.Στο κέντρο του Κούσκο υπήρχε μια πλατεία όπου γίνονταν γιορτές. Εδώ ήταν το αυτοκρατορικό ailyuμε τα παλάτια και τον ιερό Ναό του Ήλιου. Στο κέντρο υπήρχαν περισσότερα από 25 χιλιάδες σπίτια, βαμμένα με έντονα χρώματα, διακοσμημένα με μάρμαρο και ίασπη, με χρυσά κουφώματα πόρτας και παραθύρων. Η ποιότητα των κτιρίων μειώθηκε με την απόσταση από το κέντρο: τα πέτρινα ανάκτορα ακολουθήθηκαν από πλίθινα καλύβια. Το γενικό σχέδιο της πόλης έμοιαζε με σκακιέρα. Πλακόστρωτα και στενά δρομάκια τέμνονται κάθετα. Υπήρχε ένας υπόνομος στη μέση κάθε δρόμου. Το Κούσκο είχε αποχέτευση και τρεχούμενο νερό. Το κύρος της πόλης ήταν τόσο υψηλό που ένας Ινδός που πήγαινε στην πρωτεύουσα έδωσε τη θέση του σε έναν Ινδό που ερχόταν από το Κούσκο.

ρούχααπλούς ανθρώπους και καθόρισε αυστηρούς κανόνες. Την ημέρα του γάμου, η νύφη και ο γαμπρός έλαβαν δύο κοστούμια από μαλλί λάμα από τα δημόσια καταστήματα: το ένα για δουλειά, το άλλο για διακοπές. Ήταν φθαρμένα μέχρι να φθαρούν. Το κόψιμο και τα χρώματα ήταν τα ίδια για άνδρες και γυναίκες. Οι άντρες φορούσαν κοντό παντελόνι μέχρι τα γόνατα, λευκό αμάνικο πουκάμισο και καφέ μανδύα πεταμένο στους ώμους και δεμένο κόμπο στο στήθος. Γυναικεία - μακριά μάλλινα φορέματα που φοριόνταν πάνω από το κεφάλι και τραβηγμένα μαζί στη μέση με φαρδιά διακοσμημένη ζώνη και μια γκρίζα κάπα στερεωμένη στο στήθος με καρφίτσα. Οι χωρικοί περπατούσαν ξυπόλητοι ή φορούσαν σανδάλια. Η σόλα ήταν φτιαγμένη από δέρμα λάμα και φτιαγμένη πιο κοντή από το πόδι, ώστε όταν περπατάτε στις πλαγιές, να κολλάτε στο ανώμαλο έδαφος με τα δάχτυλά σας. Στη μύτη του σανδαλιού κολλούσαν ένα κορδόνι με έντονα χρώματα και δένονταν γύρω από τη γάμπα. Φορούσαν κορδέλες και καπέλα. Απαγορευόταν να αλλάξεις οτιδήποτε στα ρούχα χωρίς την άδεια των αρχών. Άνδεις όλο το χρόνοπερπατούσαν με γυμνά χέρια και πόδια, αν και ο αέρας των ορεινών είναι συχνά κρύος και μερικές φορές απλά παγωμένος. Τα ρούχα των αριστοκρατών διέφεραν από τα ρούχα των απλών ανθρώπων όχι στο κόψιμο, αλλά στην ποιότητα. Τα υφάσματα κατασκευάζονταν από το πιο απαλό μαλλί αλπακά και βικούνια (μια άγρια ποικιλία αλπακά) και διακοσμήθηκαν με πολύχρωμα κεντήματα και χρυσά ένθετα.

Δεν έχουν αλλάξει από την εποχή των Ίνκας. Γυναίκα Κέτσουα με την κόρη και τις λάμα της. επαρχία Κούσκο. Περού. Ο συγγραφέας το έδωσε στη δημοσιότητα χωρίς να δώσει όνομα. Γυναίκα Κέτσουα με την κόρη και τις λάμα της. Wikimedia Commons.

Πολλοί λαοί του Περού έχουν παραμορφώσει το κρανίο τους από την αρχαιότητα. Οι Ίνκας υιοθέτησαν αυτό το έθιμο. Επιπλέον, δεν εμπιστεύονταν τις φυλές, αποφεύγοντας την παραμόρφωση του κρανίου. Οι Ίνκας προσπάθησαν να κάνουν το κρανίο επίμηκες και μακρύ. Για να γίνει αυτό, η μητέρα έδεσε το παιδί στην κούνια και ενίσχυε τις ξύλινες σανίδες στο μέτωπο και στο πίσω μέρος του κεφαλιού, τραβώντας τις μεταξύ τους με ένα σχοινί. Σε άλλες περιπτώσεις έδεναν το κεφάλι του παιδιού στο ξύλινο άκρο της κούνιας ή έβαζαν κυκλικό επίδεσμο. Η μάνα έσφιγγε λίγο το κεφάλι της κάθε μέρα, ώσπου στις τρεις-τέσσερις πέτυχε η ζωή του παιδιού επιθυμητό σχήμα. Διακρίνονται έξι τύποι παραμόρφωσης. Υπάρχουν πεπλατυσμένα κεφάλια τύπου φιδιού, μερικά μοιάζουν με κεφάλια ζάχαρης, άλλα είναι τεντωμένα προς τα πάνω ή φαρδιά. Οι λόγοι για την παράδοση που είναι γνωστή σε πολλούς λαούς της Αμερικής (οι ίδιοι Μάγια) δεν είναι απολύτως σαφείς. Ίσως το καθήκον ήταν να επιτύχουμε ορισμένα χαρακτηριστικά προσωπικότητας. Σύμφωνα με τον Garcilaso de la Vega, έναν Ίνκα από μητέρα, ο Ανώτατος Ίνκας χρησιμοποίησε αυτή τη διαδικασία για να κάνει τους υπηκόους του νομοταγείς. Ωστόσο, τα πιο μακρόστενα κρανία είχαν ιερείς - φορείς ευφυΐας.

Ένα κοντό κούρεμα, μαζί με χρυσούς δίσκους στα αυτιά, ήταν το προνόμιο των ευγενών, κληρονομικών Ίνκας. Οι Ίνκας δεν ήξεραν ψαλίδι και το κόψιμο των μαλλιών με ένα πέτρινο μαχαίρι ήταν επώδυνο, αν και τιμητικό. Ο Ανώτατος Ίνκας φορούσε στο κεφάλι του μια πλεγμένη πλεξούδα από χοντρές πολύχρωμες κλωστές. Οι υπόλοιποι ευγενείς Ίνκας φορούσαν μαύρη πλεξούδα. Κάθε επαρχία είχε το δικό της υποχρεωτικό χτένισμα για τους κατοίκους της. Ήταν να γνωρίζεις. Σε άλλους κόπηκε το μέτωπο, και οι πλεξούδες κατέβαιναν στους κροτάφους, για άλλους οι πλεξούδες κατέβαιναν μέχρι τη μέση του αυτιού, για το τρίτο οι πλεξούδες ήταν ακόμη πιο κοντές. αγρότες Κέτσουα και Αϊμάρ; έκοβαν τα μαλλιά τους μόνο στους κροτάφους ή δεν τα έκοβαν καθόλου. Οι Ινδές φορούσαν μακριά μαλλιάμε μια τρύπα στη μέση. Σε ορισμένες περιοχές τα μαλλιά έπλεκαν και κόπηκαν κοντά κατά τη διάρκεια του πένθους. Η χτένα ήταν μια σειρά από αιχμές στριμωγμένες ανάμεσα σε δύο ξύλινες πλάκες. Έπλεναν τα μαλλιά τους σε νερό με την προσθήκη φλοιού, φασολιών και βοτάνων για να γίνουν «μαύρα σαν την πίσσα». Η αυτοκράτειρα και οι κυρίες της αυλής τράβηξαν τα φρύδια τους και κοκκίνιζαν με κιννάβαρη ή χυμό κόκκινων μούρων.

Φαγητό.Οι χωρικοί έτρωγαν δύο φορές την ημέρα. Τα βασικά προϊόντα ήταν καλαμπόκι, κινόα και πατάτες, συμπληρωμένα με φασόλια και λαχανικά. Το καλαμπόκι και η κινόα αλέθονταν σε μια πέτρα. το αλεύρι αποθηκεύονταν σε πήλινες γλάστρες. Οι πατάτες παρασκευάστηκαν στη φόρμα chuno,εκτίθεται εναλλάξ στον ήλιο κατά τη διάρκεια της ημέρας και στον παγετό τη νύχτα μέχρι να στεγνώσει τελείως. Με παρόμοιο τρόπο αποθηκεύτηκαν και άλλες ριζικές καλλιέργειες. Το Chunyo καταναλώνονταν σε μορφή χυλού, αλέθονταν και ανακατεύονταν με νερό, αλάτι και πιπέρι. Στη σούπα προστέθηκαν καλαμπόκι και κινόα μαζί με λαχανικά και μυρωδικά. Τα φασόλια τρώγονταν βραστά, τηγανητά, αλατοπιπερώνονταν. Κολοκύθα στον ατμό και λαχανικά. Φρέσκα και αποξηραμένα βότανα χρησιμοποιήθηκαν για μπαχαρικά. Οι χωρικοί έτρωγαν λίγο κρέας. Δεν τους επιτρεπόταν να τρώνε λάμα και η κύρια πηγή κρέατος ήταν τα ινδικά χοιρίδια (και παραμένουν μέχρι σήμερα). Οι αγρότες συμπλήρωναν την πενιχρή δίαιτα με το κρέας με κυνήγι (με την άδεια των αρχών). Το κρέας των σκοτωμένων ζώων το έκοβαν σε λωρίδες, το αλάτιζαν και το στέγνωναν. Αυτό το προϊόν ονομάστηκε φλιτζάνια.Οι χωρικοί έπιασαν και έτρωγαν πουλιά, βατράχους, σαλιγκάρια, σκουλήκια, έντομα και, όπου ήταν δυνατόν, ψάρια και θαλασσινά. Στην καλύτερη θέση βρέθηκαν οι κάτοικοι της ακτής και η φυλή Ούρου στη λίμνη Τιτικάκα. Τα ψάρια που αλιεύτηκαν από αυτούς χρησίμευαν ως αντικείμενο ανταλλαγής με κατοίκους άλλων περιοχών.

Τηγανητά ινδικά χοιρίδια. Ένα από τα αγαπημένα πιάτα στο Περού, τη Βολιβία και τον Ισημερινό. 2007.

Το φαγητό των ευγενών ήταν ασύγκριτα πιο ποικίλο. Σε αντίθεση με τους αγρότες, έτρωγαν το κρέας νεαρών λάμα (όχι άνω των τριών ετών) και vicunas (όχι άνω των δύο ετών), κυνηγούσαν χωρίς να ζητήσουν άδεια και έπαιρναν φρούτα από τροπικές κοιλάδες. Πολυτελές ήταν το τραπέζι των Ίνκας και της οικογένειάς του. Ταχυμεταφορείς που έτρεχαν, αλλάζοντας κάθε δύο χιλιόμετρα, παρέδιδαν προϊόντα από διάφορες επαρχίες στο Κούσκο: αγριόπαπιες και πέρδικες από Puna,μανιτάρια και βατράχια από τη λίμνη Chinchaikocha στον Εκουαδόρ, ψάρια και οστρακοειδή από τις ακτές του Ειρηνικού. Παρά την απόσταση, τα προϊόντα έφτασαν φρέσκα στην αυλή. Οι Ίνκα έτρωγαν τρεις φορές την ημέρα. Κάθισε σε μια ξύλινη καρέκλα σκεπασμένη με μια μάλλινη κουβέρτα και υπέδειξε ποιο από τα πιάτα που τοποθετούσε στα χαλάκια προτιμούσε. Μια από τις γυναίκες της συνοδείας του σέρβιρε το επιλεγμένο πιάτο σε ένα πιάτο από χρυσό ή ασήμι και κρατούσε το πιάτο στα χέρια της ενώ οι Ίνκα έτρωγαν. Όλα όσα άγγιξαν οι Ίνκα, όλα τα υπολείμματα φαγητού, μαζεύτηκαν και κάηκαν και οι στάχτες σκορπίστηκαν στον άνεμο.

Ένα δημοφιλές ποτό διαθέσιμο σε όλες τις τάξεις ήταν η μπύρα - chicha. Τσίτσουφτιαγμένα από γέροντες και γυναίκες. Μασούσαν κόκκους καλαμποκιού και τους έφτυναν σε ένα πήλινο σκεύος. Το σάλιο ξεκίνησε τη διαδικασία της ζύμωσης. Στη συνέχεια ο πολτός γέμιζε με νερό και το δοχείο θάφτηκε στο έδαφος για να διατηρηθεί ζεστό. Ισχυρός αλκοολούχα ποτάαπαγορευόταν από τους Ίνκας, και για τους απλούς ανθρώπους ήταν απαγορευμένο ακόμη και ερυθρόξυλο.Τα φύλλα κόκας, που περιέχουν κοκαΐνη, χρησιμοποιούνταν στο Περού για μάσημα και για ιατρικούς σκοπούς πολύ πριν την άνοδο της αυτοκρατορίας των Ίνκας. μάσημα ερυθρόξυλοδίνει σχεδόν το ίδιο αποτέλεσμα με τη λήψη κοκαΐνης από το στόμα. Τα φύλλα μασήθηκαν μαζί με μια μπάλα ασβέστη, που ευνοεί την συνειδητοποίηση των αλκαλοειδών ιδιοτήτων τους. Οι Ίνκα επέτρεπαν τη χρήση της κόκας κυρίως στους ευγενείς και τους ιερείς. Συχνά τους έκανε δώρα ο ίδιος. Απλοί άνθρωποιμπορούσε να μασήσει κόκα μόνο με ειδική άδεια. Νεαροί αριστοκράτες διαγωνίστηκαν στο τρέξιμο κατά τη διάρκεια της τελετής μύησης και οι ευγενείς κόρες τους έφερναν κόκα και τσιτσά για να ενθαρρύνουν την ταχύτητα των ποδιών τους. Συχνά, οι Ίνκα κέρασαν κόκα στους ηγέτες των κατακτημένων φυλών. Τα ρούχα μιας ευγενούς Ίνκας είχαν μια τσέπη γνωστή ως chuspa,να κουβαλάω φύλλα. Η κόκα κόλα επιτρεπόταν να μασηθεί από πολεμιστές και αγγελιοφόρους. Μασώντας κόκα, μπορούσαν να καλύπτουν γρήγορα μεγάλες αποστάσεις. Η κόκα ήταν το έμβλημα των αγοριών, σημάδι δύναμης και αντοχής. Οι Ίνκας χρησιμοποιούσαν επίσης έγχυση datura για να βάλουν τους μάγους σε έκσταση ή το πρόσθεσαν στο chicha ως μέσο ηδονίας και αγάπης.

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, το φαγητό των αγροτών των Ίνκας ήταν ανεπαρκές σε θερμίδες. Αν σήμερα ένας Ινδός αγρότης λαμβάνει 3400 θερμίδες. καθημερινά, τότε κατά την εποχή των Ίνκας λάμβανε 2000 θερμίδες. Οι αγρότες έλαβαν επίσης λιγότερη ζωική πρωτεΐνη. αυτή η έλλειψη αντισταθμίστηκε με την κατανάλωση φασολιών και ψαριών. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι Ίνκας δεν είχαν κανιβαλισμό, αν και οι ιερείς έφερναν τακτικά ανθρωποθυσίες (συχνά κορίτσια) στον θεό ήλιο. Οι αγρότες δεν είχαν έλλειψη βιταμινών: Α, Β και C βρίσκονται στο καλαμπόκι, Α, Β, Β2 και C στις πατάτες. Το ασβέστιο και ο σίδηρος προέρχονταν από την κινόα και τον βρώσιμο άργιλο που χρησιμοποιήθηκε για καρύκευμα. Οι Ινδοί έχουν εξαιρετικά δόντια και κατά την εποχή των Ίνκας υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που έζησαν από 80 έως 100 ετών.

Γάμος και οικογενειακή ζωή.Αν και η μονογαμία μεταξύ των αγροτών δεν καθιερώθηκε με νόμο, υπήρχε στην πράξη, επειδή κάθε αγρότης λάμβανε ένα μερίδιο αρκετό μόνο για να ταΐσει δύο άτομα. Οι γάμοι για την αγροτική κοινωνία άργησαν: ο γαμπρός ήταν περίπου 25 ετών, η νύφη ήταν περίπου 20. Του γάμου είχε προηγηθεί μια δοκιμαστική περίοδος - σερβίρισμα,όταν ένα ζευγάρι ζούσε μια ζωή μαζί για κάποιο χρονικό διάστημα: από λίγες μέρες έως αρκετά χρόνια. Με την ευκαιρία αυτή, οι γονείς τους συνήψαν συμφωνία. Η δοκιμαστική περίοδος έδωσε στο αγόρι και το κορίτσι την ευκαιρία να αξιολογήσουν το ένα το άλλο ως σύζυγοι. Αν ένα ζώντας μαζίδεν λειτούργησε, το κορίτσι επέστρεψε στους γονείς της χωρίς να χάσει τον σεβασμό στην κοινότητα. Αν σε αυτό το διάστημα της γεννιόταν ένα παιδί, έμενε με τη μητέρα του. Η άμβλωση μεταξύ των Ίνκας τιμωρούνταν με θάνατο για τη μητέρα και όλους όσους εμπλέκονται στο έγκλημα. Το Servinakuy δεν είναι σε καμία περίπτωση εξωσυζυγική συμβίωση. Το να λαμβάνεις μια πρόσκληση σε δοκιμαστικό γάμο είναι ακόμα κολακευτικό για ένα κορίτσι.

Στην αυτοκρατορία των Ίνκας, ο γάμος των μελών της κοινότητας ήταν ζήτημα κράτους. Ο αρμόδιος υπάλληλος έφτασε στην περιοχή την καθορισμένη ώρα και διέταξε τα αγόρια και τα κορίτσια να σταθούν σε δύο ουρές πρόσωπο με πρόσωπο. Ρώτησε ποιος είχε ήδη κανονίσει τον γάμο και αν είχαν περάσει τη δοκιμαστική περίοδο. Συνήθως με την άφιξή του το θέμα λύνονταν για την πλειοψηφία. Υπήρχαν όμως και μοναχικοί νέοι. Ο αξιωματούχος κάλεσε τον καθένα από αυτούς ανάλογα με τη θέση του στην κοινότητα και προσφέρθηκε να διαλέξει μια νύφη. Αν ο νεαρός είχε αμφιβολίες, ο υπάλληλος διάλεξε την κοπέλα για αυτόν. Κανείς δεν είχε το δικαίωμα να αποφύγει το γάμο. Έχοντας συνάψει γάμο, οι νεόνυμφοι έλαβαν ρούχα από κρατικές αποθήκες και τα έβαλαν στη γη. Οι γαμήλιες τελετές καθορίζονταν από τοπικά έθιμα. Μερικές φορές ο σύζυγος έπρεπε να βάλει επίσημα το σανδάλι στο δεξί πόδι της γυναίκας του, όπως έκαναν οι Ίνκας. Συνήθως οι ηλικιωμένοι υπενθύμιζαν στους νεόνυμφους τα καθήκοντά τους και οι οικογένειες αντάλλασσαν δώρα. Στο γάμο το chicha κυλούσε σαν νερό και πολλοί μέθυσαν. Ένας επίσημα συναφθείς γάμος θεωρήθηκε αδιάλυτος. Ο μόνος λόγος διαζυγίου είναι η άτεκνη γυναίκα. Η προδοσία και ο βιασμός τιμωρούνταν με θάνατο, αλλά ο βιαστής θα μπορούσε να σώσει τη ζωή του αν παντρευόταν το θύμα.

Οι ευγενείς Ίνκας θα μπορούσαν να έχουν πολλές συζύγους, αλλά όχι τόσες όσο οι Ανώτατοι Ίνκας. Ο αριθμός τους εξαρτιόταν από την κατάσταση. Οι γυναίκες θεωρούνταν ιδιοκτησία και μπορούσαν να κληρονομηθούν. Αν οι Ίνκα έδιναν σύζυγο στον αρχηγό της φυλής, αυτή γινόταν η κύρια σύζυγός του. Μια πριγκίπισσα με αυτοκρατορικό αίμα δεν μπορούσε να γίνει σύζυγος ή παλλακίδα κάποιου κατώτερου βαθμού. Γιοι από ευγενείς οικογένειες εκπαιδεύτηκαν στα σχολεία του Κούσκο. Κατά τη διάρκεια των σπουδών τους, φρόντιζαν έμπειρες γυναίκες, συχνά χήρες, οι οποίες τους παρείχαν και σεξουαλική διαπαιδαγώγηση. Κορίτσια από αρχοντικούς οίκους σε ηλικία 8 ετών έμπαιναν στα «σπίτια των εκλεκτών γυναικών», όπου οι έμπειρες ματρόνες τις προετοίμαζαν για τα καθήκοντα των μελλοντικών συζύγων. Σπούδασε μαζί τους απλά κορίτσιαεπιλεγμένα από αξιωματούχους σε όλη την αυτοκρατορία για την ομορφιά τους. Στα «σπίτια των εκλεκτών γυναικών» υπήρχαν επίσης υπηρέτριες, που η δουλειά τους ήταν να υπηρετούν τα ευγενή κορίτσια, να φτιάχνουν ρούχα για τους Ίνκας, να καλλιεργούν τα εδάφη του και να φροντίζουν τους λάμα που επιλέγονται για θυσία.

Όταν έφτασαν στην ηλικία των 18 ετών, κορίτσια που είχαν σχέση με τους Ίνκας συγκεντρώθηκαν για να συναντηθούν με τον Ανώτατο Ίνκα και νέους ευγενούς αίματος ηλικίας 23 ετών και άνω. Μεταξύ της αριστοκρατικής νεολαίας ασκήθηκε η ελεύθερη επιλογή, υποταγμένη στην ίδια αρχοντιά. Η τελετή θύμισε γαμήλια τελετήΟι Ίνκας. Ο γαμπρός έβαλε σανδάλια στα πόδια της εκλεκτής του νύφης και πρόσφερε τα δώρα του. Το ίδιο έκανε και η μητέρα του. Ο Ανώτατος Ίνκας ή άλλο υψηλόβαθμο πρόσωπο ένωσε τα χέρια των νεόνυμφων. Ακολούθησαν θυσίες, χοροί και γλέντια. Ξεχωριστή θέση κατέλαβαν οι «παρθένες του Ήλιου» - κορίτσια από την υψηλότερη αριστοκρατία που αφοσιώθηκαν στην υπηρεσία του θεού του Ήλιου. Η κατοικία των παρθένων του Ήλιου στο Κούσκο ήταν απρόσιτη για τους ξένους. Οι παρθένες ετοίμαζαν φαγητό και ποτό για τον Ήλιο, με τον οποίο αρραβωνιάστηκαν, του ύφαιναν ρούχα και τηρούσαν αυστηρά την αγνότητα. Αν παραβιαζόταν, σύμφωνα με το νόμο έπρεπε να ταφούν ζωντανοί, ο ένοχος να απαγχονιστεί και ailyuκαι να καταστρέψει το χωριό. Ωστόσο, πριν από την άφιξη των Ισπανών, κανείς δεν είχε επιχειρήσει ποτέ τις συζύγους του Sun.

Υπήρχαν και άλλα σπίτια σε διάφορα μέρη του Περού, τακτοποιημένα όπως το σπίτι των παρθένων του Ήλιου στο Κούσκο. Εκεί δέχονταν κορίτσια από καλές οικογένειες, αλλά με πρόσμιξη ξένου αίματος. οι κόρες των ηγετών της φυλής - κουράκ, καθώς και τα κορίτσια απλού βαθμού, επιλεγμένα για την εξαιρετική ομορφιά τους, έγιναν δεκτά εκεί με τη μορφή ενός μεγάλου ελέους. Διατήρησαν την παρθενία τους τόσο αυστηρά όσο οι γυναίκες του Ήλιου. Μόνο οι Ίνκα είχαν το δικαίωμα να μπουν μέσα τους. Οι Sun Maidens θεωρούνταν νύφες του. Από αυτές διάλεγε παλλακίδες ή έδινε κολλητές ως συζύγους ως ένδειξη ιδιαίτερης διάθεσης. Για τη μοιχεία με τις νύφες των Ίνκας ακολουθούσε η ίδια τιμωρία με τις παρθένες του Ήλιου. Και αυτό συνέβη όταν οι Ισπανοί κατέλαβαν την Atahualpa.

Σεξουαλικές παραδόσεις των Ίνκας.Στην Αυτοκρατορία των Ίνκας, εκατοντάδες λαοί και φυλές ζούσαν με ποικίλα σεξουαλικά έθιμα. Ο Γκαρσιλάσο ντε λα Βέγκα, γιος ενός κατακτητή και μιας πριγκίπισσας από την οικογένεια των Ίνκας, δεν φύλαξε τα μαύρα χρώματα στην περιγραφή της αγριότητας των λαών που κατακτήθηκαν από τους Ίνκας:

«Σε άλλα έθιμα, όπως ο γάμος και η συμβίωση, οι Ινδοί εκείνου του παγανισμού δεν ήταν καλύτεροι από την ένδυση και το φαγητό, επειδή πολλές φυλές ενώθηκαν για συγκατοίκηση, όπως τα ζώα, ... και άλλες παντρεύονταν σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες τους, ανεξάρτητα από το γεγονός. ότι ήταν οι αδερφές, οι κόρες και ακόμη και οι μητέρες τους. Μεταξύ άλλων λαών, μια εξαίρεση παρατηρήθηκε μόνο σε σχέση με τις μητέρες. Σε άλλες επαρχίες θεωρούνταν επιτρεπτό και μάλιστα άξιο επαίνου, εάν τα κορίτσια συμπεριφέρονταν όσο το δυνατόν πιο ανήθικα και αποσπασματικά, ... αφού μεταξύ αυτών τα εκτιμούσαν περισσότερο. ... και έλεγαν για τις τίμιες κοπέλες ότι δεν τις ήθελε κανείς από την αδυναμία τους. Σε άλλες επαρχίες υπήρχαν αντίθετα έθιμα, γιατί οι μητέρες φύλαγαν τις κόρες τους εκεί με μεγάλη προσοχή, και όταν αποφασίστηκε το ζήτημα του γάμου τους, τις έβγαζαν μπροστά σε όλους και παρουσία συγγενών... τους στερούσαν την αγνότητά τους με τα χέρια τους, δείχνοντας σε όλους απόδειξη της καλής τους συμπεριφοράς. Σε άλλες επαρχίες, μια παρθένα που επρόκειτο να παντρευτεί, στερήθηκε την αγνότητα από τους στενότερους συγγενείς του γαμπρού και τους μεγαλύτερους φίλους του...».

Πρέπει να σημειωθεί ότι η προγαμιαία σεξουαλική ελευθερία και ακόμη και η ενθάρρυνσή της ήταν χαρακτηριστικό όχι μόνο των «άγριων» φυλών, αλλά και των αγροτών Κέτσουα και Αϊμάρ;, που αποτέλεσαν τη βάση του κράτους των Ίνκας. Δεν πρόκειται για δοκιμαστικό γάμο - servinakuya, αλλά για την ευκολία δημιουργίας σεξουαλικών σχέσεων στην προγαμιαία περίοδο. Η παρθενία δεν εκτιμήθηκε (και δεν εκτιμάται) από τους αγρότες των Άνδεων. Συνάπτοντας σχέσεις με άνδρες, η κοπέλα απέδειξε την επιθυμία της και το κύρος της αυξήθηκε. Ο Ιησουίτης Bernabé Cobo, ο οποίος γνώριζε καλά τους αγρότες του Περού και της Βολιβίας στις αρχές του 17ου αιώνα, έγραψε ότι «η παρθενία θεωρούνταν μειονέκτημα μιας γυναίκας και οι Ινδοί πίστευαν ότι η παρθένα παραμένει αυτή που δεν μπορούσε να αναγκάσει κανέναν να αγαπήσει εαυτήν." Έφτασε στο σημείο που κατά τη διάρκεια ενός καβγά, ο σύζυγος επέπληξε τη γυναίκα του ότι δεν είχε εραστές πριν από το γάμο.

Όλα άλλαξαν μετά τον γάμο. Η μοιχεία τιμωρούνταν με θάνατο, η οποία υποτίθεται ότι εξασφάλιζε τη σταθερότητα της αγροτικής οικογένειας ως εργατικού κυττάρου του κράτους. Ταυτόχρονα, δεν υπήρχαν περιορισμοί στις μορφές σεξουαλικής επαφής, συμπεριλαμβανομένου του πρωκτικού ετεροφυλοφιλικού σεξ. Κι όμως, οι παντρεμένες αγρότισσες είχαν αντιπάλους: δεν ήταν γυναίκες ούτε καν άνδρες (η ομοφυλοφιλία τιμωρούνταν και με θάνατο), αλλά ... λάμα. Τα αλπακά και τα λάμα - θηλυκά, καλυμμένα με απαλά έξι, με μεγάλα εκφραστικά μάτια, προσέλκυσαν σεξουαλικά τους Ινδιάνους του Περού και της Βολιβίας. Έως και το 6% της ζωγραφικής κεραμικής του αρχαίου Περού που βρέθηκε από αρχαιολόγους περιέχει σκηνές κτηνωδίας. Στην πολιτεία των Ίνκας, οι εργένηδες δεν επιτρεπόταν να κρατούν αλπακά στο σπίτι και οι αγρότες απαγορευόταν να βόσκουν λάμα εκτός αν συνοδεύονταν από γυναίκες. Μερικοί επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένου του σοβιετικού επιδημιολόγου L.V. Ο Gromashevsky, πρότεινε ότι η σύφιλη προήλθε από σεξουαλική σπειροχέτωση των λάμα και, ως αποτέλεσμα της κτηνωδίας, πέρασε στους ντόπιους. Ήδη ως ανθρώπινη ασθένεια, η σύφιλη ήρθε στους Ινδούς της Αϊτής: από αυτούς το 1492 μολύνθηκαν οι ναύτες του Κολόμβου.

Οι περιορισμοί που υπήρχαν για τους αγρότες δεν ίσχυαν για τους πλούσιους άνδρες. Αυτοί, εκτός από τη σύζυγο, μπορούσαν να έχουν παλλακίδες ή νεότερες συζύγους. Οι νέοι μπορούσαν επίσης να διασκεδάσουν με ιερόδουλες. Τους καλούσαν Ρούνος παμπάι,που σημαίνει «γυναίκα από την πλατεία» ή «γυναίκα που ζει στο χωράφι». Οι Ίνκας επέτρεψαν την πορνεία, αλλά απαγόρευσαν στους Pampai Runa να ζουν στα χωριά, και ζούσαν στο χωράφι, ο καθένας στη δική του καλύβα. Ο Garcilaso de la Vega σημειώνει ότι «οι άντρες τους αντιμετώπισαν με τη μεγαλύτερη περιφρόνηση. Οι γυναίκες δεν τους μιλούσαν από φόβο μήπως αποκτήσουν οι ίδιες το ίδιο όνομα και υποβληθούν σε δημόσια κούρεμα των μαλλιών τους και αναγνωριστούν ως άτιμοι, και οι σύζυγοί τους θα τις αρνούνταν αν παντρεύονταν. Δεν τους φώναζαν με τα ονόματά τους, αλλά [μόνο] ρούνους παμπάι».

Η ομοφυλοφιλία ήταν απαγορευμένη στην πολιτεία των Ίνκας και τιμωρήθηκε με θάνατο. Ωστόσο, υπήρχαν ισχυρές ομοφυλοφιλικές παραδόσεις σε πολλά μέρη της αυτοκρατορίας. Ο Pedro de Ciesa de Leon γράφει για τη «σοδομία» στην παράκτια ζώνη του Περού: «Θα πω εδώ για το μεγάλο κακό του διαβόλου, δηλαδή ότι σε πολλά μέρη αυτού του μεγάλου βασιλείου του Περού, ειδικά σε πολλά χωριά κοντά στο Puerto Viejo και το νησί Πούνε, οι άνθρωποι διαπράττουν το ειδεχθές αμάρτημα των Σοδόμων, αλλά όχι σε άλλες [χώρες]». Οι Ίνκας αναγνώρισαν το τρίτο φύλο του ανθρώπου. Είχαν ιερείς που έδιναν όρκο αγαμίας και φορούσαν γυναικεία ενδυμασία. Οι ιερείς επέτρεπαν την τελετουργική ομοφυλοφιλία. Οι Ισπανοί είδαν σε αυτό τις μηχανορραφίες του διαβόλου. Ο Pedro de Ciesa αναφέρει τον πατέρα Domingo de Sancto Tomas από το Κούσκο:

«Είναι αλήθεια ότι ο διάβολος φύτεψε αυτή την αμαρτία υπό το πρόσχημα της αγιότητας κυρίως μεταξύ των ορειβατών και των Γιουνγκ. Και το γεγονός ότι σε κάθε ναό ... υπάρχουν ένας ή δύο, ή περισσότεροι άνθρωποι ... Από την παιδική ηλικία περπατούν με γυναικεία ενδυμασία, και μιλούν σαν γυναίκες, και στη συμπεριφορά και στα ρούχα, και σε όλα τα άλλα μιμούνται τις γυναίκες. Μαζί τους, με το πρόσχημα της αγιότητας και της πίστης, οργανώνουν γιορτές και ειδικές ημέρες, χρησιμοποιώντας τις σαρκικές και διεφθαρμένες υπηρεσίες τους, ιδιαίτερα ηγεμόνες και ευγενείς. Το ξέρω γιατί τιμώρησα δύο: έναν Ινδό ορεινό, που βρισκόταν για αυτόν τον σκοπό στο ναό, λένε Waka, στην επαρχία Conchukos... και ο άλλος ήταν στην επαρχία Chincha, τον Ινδό της Αυτού Μεγαλειότητας. Τους μίλησα για τη βδελυγμία που διέπραξαν και για το άσχημο αμάρτημά τους, στο οποίο μου απάντησαν ότι δεν φταίνε γι' αυτό, αφού από την παιδική ηλικία τους έβαζαν εκεί οι καίκες τους για να διαπράξουν αυτήν την ποταπή και ποταπή αμαρτία. μαζί τους και για να είναι ιερείς και ναοί των Ινδιάνων τους. Έτσι, έμαθα από αυτούς ότι ο διάβολος τους... ενέπνευσε ότι μια τέτοια αμαρτία ήταν ένα ιδιαίτερο είδος αγιότητας και ευσέβειας.

Από το βιβλίο Ιστορία των Σταυροφοριών συγγραφέας Michaud Joseph Francois

1200 Μεταξύ των νέων σταυροφόρων ήταν ο Τιμπό, κόμης της Σαμπάνιας και ο Λουδοβίκος, ο Κόμης του Μπλουά και ο Σαρτρ, συγγενείς και οι δύο του γαλλικού και του αγγλικού βασιλικού οίκου. Ο πατέρας του Thibaut είχε κάποτε συνοδεύσει τον Λουδοβίκο Ζ' στη Δεύτερη Σταυροφορία και ο μεγαλύτερος αδελφός του ήταν βασιλιάς της Ιερουσαλήμ.

Από το βιβλίο Γαλλικός Λύκος - Βασίλισσα της Αγγλίας. Isabel συγγραφέας Weir Alison

1200 Calendar of Plea and Memoranda Rolls.

Από το βιβλίο Η Καρχηδόνα πρέπει να καταστραφεί από τον Μάιλς Ρίτσαρντ

1200 Scheid & Svenbro 1985, 334–338; Cicero Nat. Θεοί 2.61. Για την πιθανή επιρροή του Τιμαίου στον Κάτωνα, βλέπε Astin 1978,

Γκαλίν Βασίλι Βασίλιεβιτς

1200 Συνέντευξη με τον Χάγιεκ. Gold and Silver Newsletter. Newport Beach, Καλιφόρνια: Money International, Ιούνιος 1975. Η εργασία του Hayek εμφανίστηκε στο Monatsberichte des Osterreichischen Institutes f?r Konjunkturforschung (1929). (Hayek F. Prices and Production. 1st ed. London: George Routledge & Sons, 1931. P. xii.) (Skosen M…, p.

Από το βιβλίο Between Fear and Admiration: "The Russian Complex" in the Mind of the Germans, 1900-1945 από τον Kenen Gerd

1200 Hoffmansthal H., von. Aufzeichnungen (1923). S. 273. Op. Παράθεση από Schlägel K. An der "porta orientis". ΜΙΚΡΟ.

Από το βιβλίο Επαναστατική Ντόμπα στην Ουκρανία (1917–1920): η λογική της γνώσης, ιστορικές αναρτήσεις, βασικά επεισόδια συγγραφέας Soldatenko Valeriy Fedorovich

1200 30 Δείτε: Αντλήστε από την ιστορία της ουκρανικής διπλωματίας. - Κ., 2001. - Σ. 322; Soldatenko V.F. Ουκρανική επανάσταση και αναζήτηση των νέων πολιτικών προσανατολισμών του UNR // Η Ουκρανία είναι διπλωματική. Υπάλληλος επιστήμης. Πολύ σπουδαίο πρόσωπο. III. - Κ., 2003. - Σ.

Τι λατρεύουν οι Ινδοί;

Σχεδόν όλοι οι Ινδοί τείνουν να λατρεύουν το wak Wakiείναι μια κοινή ονομασία για τους ιερούς τόπους., είδωλα, φαράγγια, βράχοι ή τεράστιες πέτρες, λόφοι, κορυφές βουνών, πηγές, πηγές και, τέλος, κάθε πράγμα στη φύση που φαίνεται αξιόλογο και διαφορετικό από τα υπόλοιπα. Τείνουν επίσης να λατρεύουν τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια, την πρωινή και βραδινή αυγή, τις Πλειάδες και άλλα αστέρια. Επίσης στους νεκρούς ή στους τάφους τους - και στους προγόνους και στους Ινδούς που έχουν ήδη γίνει χριστιανοί. Οι Highlanders λατρεύουν ιδιαίτερα τις βροντές και τις αστραπές, οι Ινδιάνοι των Πεδιάδων σέβονται το ουράνιο τόξο. Λατρεύουν τυχόν θραύσματα πέτρας όπου ο λαός μας βρίσκει υπολείμματα πέτρες, κόκα, καλαμπόκι, σχοινιά, υπολείμματα υφάσματος και άλλα πράγματα. Σε κάποια σημεία του κάμπου, όλα αυτά μπορούν να βρεθούν ακόμα πολύ. Yoongi Yoongi- οι κάτοικοι των κοιλάδων της ακτής του Ειρηνικού ή οι κάτοικοι των κοιλάδων στις Άνδεις.ή άλλοι Ινδοί που ζουν στα βουνά λατρεύουν επίσης λιοντάρια, τίγρεις, αρκούδες και φίδια.

Περουβιανή γιορτή του θεού ήλιου. Χαρακτική του Bernard Picard από τη σειρά " θρησκευτικές τελετέςκαι τα έθιμα όλων των λαών του κόσμου. 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Πώς λατρεύουν οι Ινδοί

Είναι η συνήθεια τους να προσφέρουν βλεφαρίδες ή τρίχες φρυδιών ως θυσία στον ήλιο, στους λόφους, στους ανέμους, στις καταιγίδες, στις βροντές, στις χαράδρες ή σε άλλα πράγματα ως ένδειξη ευλάβειας.

Μεταξύ των Ινδών, είναι σύνηθες να λατρεύουν την εύφορη γη ρίχνοντας τσιτσά πάνω της. Chicha- ένα ποτό χαμηλής περιεκτικότητας σε αλκοόλ που λαμβάνεται με ζύμωση διαφόρων φυτών μέσω του σάλιου.ή koku ώστε να τους χαρίζει τις χάρες της. Και για τον ίδιο σκοπό, όταν οργώνουν τη γη, την προετοιμάζουν για αγρανάπαυση και τη σπορά, τη συγκομιδή, την οικοδόμηση, τη σφαγή βοοειδών, συνήθως θυσιάζουν ζωικό λίπος, καίγοντας, κοκ, αρνιά και άλλα, πίνοντας και χορεύοντας. Για τον ίδιο σκοπό συνήθως νηστεύουν και απέχουν από κρέας, αλάτι, πιπέρι και άλλα. Θεωρούν επίσης σημαντικό να μην περνούν από τα σπαρμένα χωράφια οι έγκυες ή όσοι έχουν έμμηνο ρύση.

Όταν, λόγω έλλειψης βροχής, το έτος καθίσταται άκαρπο, ή λόγω υπερβολικής βροχόπτωσης, ή πάγου ή χαλαζιού, ζητά βοήθεια από το Vak, τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, χύνοντας δάκρυα και θυσία λίπους, κόκα και τα παρόμοια. Και για τον ίδιο σκοπό συνήθως εξομολογούνται στον μάγο, νηστεύουν και διατάζουν τη γυναίκα τους, ή τα παιδιά ή τους υπηρέτες τους να νηστεύουν και να δακρίζουν.

Οι Ίνκας κάνουν θυσία στον θεό Ήλιο. Χαρακτική του Bernard Picard από τη σειρά «Θρησκευτικές τελετές και έθιμα όλων των λαών του κόσμου». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Τελετουργίες για τους νεκρούς

Κηδείες τιμές μεταξύ των Περουβιανών. Χαρακτική του Bernard Picard από τη σειρά «Θρησκευτικές τελετές και έθιμα όλων των λαών του κόσμου». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Περί μάγων και μάγων

Καταφεύγουν επίσης στη βοήθεια μάγων για να τους δώσουν τα μέσα να πετύχουν κάποια γυναίκα ή να της εμπνεύσουν αγάπη ή για να μην τους αφήσει η ερωμένη τους. Για να το επιτύχουν αυτό, συνήθως τους δίνουν ρούχα, κάπες, κόκα, μια τούφα από τα μαλλιά τους ή τρίχες ή από τα μαλλιά ή την ενδυμασία κάποιου συνεργού στην τελετή, και μερικές φορές το αίμα τους, έτσι ώστε να κάνουν από αυτά τα πράγματα. τα μάγια τους.

Σε ορισμένα μέρη τους έχει πιάσει η ασθένεια του χορού, για τη θεραπεία του οποίου καλούν μάγους ή πηγαίνουν σε αυτούς και κάνουν χιλιάδες προληπτικές τελετουργίες και μάγια.

Περί προβλέψεων και οιωνών

Περουβιανοί κατά τη διάρκεια μιας σεληνιακής έκλειψης. Χαρακτική του Bernard Picard από τη σειρά «Θρησκευτικές τελετές και έθιμα όλων των λαών του κόσμου». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Όταν ακούν το τραγούδι κουκουβαγιών, κουκουβαγιών, γύπων, κότες, το θεωρούν κακό οιωνό και πρόβλεψη θανάτου.

Σε περίπτωση ατυχίας

Γιορτή του πρώτου κουρέματος ενός παιδιού μεταξύ των Ίνκας. Χαρακτική του Bernard Picard από τη σειρά «Θρησκευτικές τελετές και έθιμα όλων των λαών του κόσμου». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

Αν γεννηθούν δίδυμα από την ίδια μήτρα, λένε ότι ένα από τα παιδιά είναι γιος του κεραυνού και το θυσιάζουν σε βροντές

Στη φωτιά, όταν σκάσει και σχηματιστούν σπίθες, ρίχνουν καλαμπόκι ή τσίχα για να ηρεμήσει.

Από τις αυταπάτες των Ινδιάνων κατά της Καθολικής πίστης

Ότι, αφού οι χριστιανοί έχουν εικόνες και τις προσκυνούν, είναι δυνατόν να λατρεύουν βάκας, είδωλα και πέτρες. Και ότι οι εικόνες είναι τα είδωλα των χριστιανών. Ότι αυτό που κηρύττουν οι κληρικοί και οι ιεροκήρυκες δεν είναι απολύτως αληθινό, ότι πολλά πράγματα επαινούνται από αυτούς για να τρομάζουν τους Ινδούς. Και ότι είναι εξίσου λογικό να πιστεύει κανείς στους προγόνους του και στο κιπάκι του Κιπού- γράμμα κόμπου., και αναμνηστικά. Ότι είναι πολύ πιθανό να λατρεύουμε τον Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας, και τον διάβολο ταυτόχρονα, επειδή και οι δύο έχουν ήδη συμφωνήσει και αδελφοποιηθεί.

Λένε ότι είναι πολύ πιθανό να λατρεύουμε τον Ιησού Χριστό και τον διάβολο ταυτόχρονα, γιατί και οι δύο έχουν ήδη συμφωνήσει και αδελφοποιηθεί

Προκαλούν και περιπλέκουν μερικά από τα έργα της πίστης. Ιδιαίτερα στο μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος, στην ενότητα του Θεού και στα πάθη και στο θάνατο του Ιησού Χριστού, στην παρθενία της Θεοτόκου, στο ιερότατο μυστήριο του θυσιαστηρίου, στη γενικά αποδεκτή ανάσταση και με αναφορικά με το μυστήριο της συνάθροισης των νεκρών - αφού πριν από το θάνατο δεν κοινωνούσαν και δεν είχαν πληροφορίες για αυτό, πληροφορίες, δεν πιστεύουν ότι ήταν μυστήριο.

Περουβιανός γάμος. Χαρακτική του Bernard Picard από τη σειρά «Θρησκευτικές τελετές και έθιμα όλων των λαών του κόσμου». 1723-1743 Bibliothèque Nationale de France

ημερολογιακές τελετές

Το τελετουργικό ημερολόγιο του Κούσκο εξελίχθηκε σε έναν κρατικό κύκλο τελετών και εορτασμών, οι σημαντικότερες από τις οποίες ήταν:

Το Inti Raimi, το φεστιβάλ του Ήλιου, πραγματοποιήθηκε τον Ιούνιο, αυτή τη στιγμή χειμερινό ηλιοστάσιο. Στους λόφους γύρω από το Κούσκο έγιναν πολυάριθμες θυσίες προς τιμήν του Ήλιου. Αυτά περιελάμβαναν παιδιά που θάφτηκαν ζωντανά με ασημένια και χρυσά αγγεία, κοχύλια σε σκόνη και λάμα. Ακολούθησε πανηγυρικό γλέντι σε βάρος του Ήλιου και όλοι συμμετείχαν σε χορό στη δημόσια πλατεία.

Το Chaua-uarkiz, Chakra Rikuichik, ή Chakra Kona (Μήνας οργώματος), γιορταζόταν τον Ιούλιο όταν γίνονταν θυσίες στην huaca, η οποία κυριαρχεί στο σύστημα άρδευσης της κοιλάδας.
Yapakis, Chakra Ayapui, ή Kapak Sikis (μήνας σποράς), - Αύγουστος, όταν γίνονταν θυσίες σε όλα τα ουάκ. Αφού σπάρθηκαν πανηγυρικά οι κόκκοι αραβοσίτου στο χωράφι του Mama Uaki, έγιναν θυσίες στον παγετό, τον αέρα, το νερό και τον ήλιο.

Η τελετουργική σπορά του καλαμποκιού πραγματοποιήθηκε τον Αύγουστο

Το Koya Raimi και η Kitua (φεστιβάλ φεγγαριού) γιορτάστηκαν τον Σεπτέμβριο κατά τη διάρκεια εαρινή ισημερία, και το Poma αναφέρει ότι αυτός ήταν ο μήνας που οι γυναίκες ήταν πιο ευτυχισμένες. Το φεστιβάλ Κιτούα ξεκίνησε τη στιγμή της εμφάνισης της νέας σελήνης. Οι άνδρες ασχολούνταν με τον καθαρισμό της πόλης από ασθένειες. Αφού διώχτηκε η αρρώστια, όλοι πλύθηκαν και, σε ένδειξη εξαγνισμού, άλειφαν τα πρόσωπά τους και τα υπέρθυρα της πόρτας με χυλό καλαμποκιού. Ακολούθησαν πολλές μέρες γλέντι και χοροί, μετά από τις οποίες θυσιάστηκαν τέσσερις λάμα και εξετάστηκαν οι πνεύμονές τους, αναζητώντας οιωνούς. Με αυτή την ευκαιρία, όλες οι υποδεέστερες φυλές έφεραν τη χουάκα τους στην Χουακαπάτα, αναγνωρίζοντας τη δύναμη των Ίνκας.

Το K "antaray, ή Uma Raimi, γινόταν τον μήνα που αντιστοιχεί στον Οκτώβριο, κατά τον οποίο οι καλλιέργειες προστατεύονταν προσεκτικά. Εάν χρειαζόταν, γίνονταν ειδικές τελετές και θυσίες για να αυξηθούν οι βροχοπτώσεις.

Το Ayamarca, που αντιστοιχεί στον Νοέμβριο, ήταν ο μήνας κατά τον οποίο τελούνταν η γιορτή των νεκρών. Οι νεκροί έβγαιναν για δημόσια θέαση, γίνονταν ειδικές τελετές και τους πρόσφεραν θυσίες και τρόφιμα.

Το Kapak Raymi (το μεγαλύτερο φεστιβάλ) συνέπεσε με το ηλιοστάσιο του Δεκεμβρίου, όταν πραγματοποιήθηκαν οι τελετουργίες του Huarachico (ηλικιακό τελετουργικό για αγόρια), μετά το οποίο προϊόντα που ανήκαν στον αυτοκράτορα και τη θρησκεία μεταφέρθηκαν από τις επαρχίες στο Κούσκο. Ακολούθησε μεγάλη γιορτή και θυσίες από χρυσό, ασήμι και βρέφη.

Kamai quila: κατά τη διάρκεια της νέας σελήνης του Ιανουαρίου, το τελετουργικό του Huarachico συνεχίστηκε. οι συμμετέχοντες νήστευαν, έκαναν τελετές μετανοίας, έγινε αστεία μάχη στην κεντρική πλατεία και μετά ακολούθησαν χοροί και θυσίες. Στην πανσέληνο, σε όλα αυτά προστέθηκαν επιπλέον χοροί και θυσίες. Έξι μέρες αργότερα, όλα τα περσινά θύματα κάηκαν και πετάχτηκαν στο ποτάμι για να μεταφερθούν στη Βιρακότσα.

Το Hatun-pukui (μεγάλη ωρίμανση) γινόταν τον μήνα που αντιστοιχεί στον Φεβρουάριο. Στη νέα σελήνη, ο χρυσός και το ασήμι της θυσίας παρουσιάστηκαν πρώτα στον Ήλιο, μετά στη Σελήνη και σε άλλες θεότητες. «Είκοσι πειραματόζωα και 20 δεσμίδες καυσόξυλα δωρίστηκαν στον Ήλιο για τη συγκομιδή».
Το Pacha-puchui (ωρίμανση της Γης) πραγματοποιήθηκε τον μήνα που αντιστοιχεί στον Μάρτιο, τον μήνα της φθινοπωρινής ισημερίας. Εκείνη την εποχή, τηρούνταν η νηστεία και κάτω από τη νέα σελήνη φρόντιζαν τις καλλιέργειες που ωριμάζουν και θυσίαζαν μαύρα λάμα.

Το Airiua, ή Kamai Inca Raimi, το φεστιβάλ του Απριλίου, ήταν αφιερωμένο στους Ίνκας και γινόταν υπό την αιγίδα του Sun. Πραγματοποιήθηκε τελετή προς τιμή του εμβλήματος του αυτοκράτορα, το οποίο μετέφεραν μέλη της οικογένειάς του, τραγουδώντας ύμνους στον ιερό λάμα. Ήταν ένα εντελώς λευκό ζώο, ντυμένο με τον ίδιο τρόπο με τα μέλη της πομπής, που συμμετείχαν σε πολλές τελετές, συμβολίζοντας τον πρώτο λάμα στη γη.

Το Aymorai kilya, ή Khatun Kuski (μεγάλη Καλλιέργεια), γιορταζόταν τον μήνα που αντιστοιχεί στον Μάιο. Οι γιορτές αυτού του μήνα γίνονταν προς τιμήν της συγκομιδής του καλαμποκιού και της αποθήκευσης του. Οι λάμα θυσιάζονταν στον ήλιο και στο uakam και στη συνέχεια ακολούθησαν γιορτές, στις οποίες μέσα σε μεγάλους αριθμούςέφαγε τσίτσα. Παράλληλα τελούνταν πολλές τοπικές γιορτές και τελετουργίες. Τα αγόρια, που είχαν περάσει την ιεροτελεστία, μάζεψαν τις σοδειές από το χωράφι του Mama Uaki.

οικογενειακές τελετουργίες

Οι Ίνκας είχαν πολλά οικογενειακά τελετουργικά, έθιμα και παραδόσεις που συνδέονται με τον κύκλο ζωής του ανθρώπου.

Πριν γεννηθεί ένα παιδί, η μητέρα έπρεπε να εξομολογηθεί και να προσευχηθεί για μια εύκολη γέννα, ενώ ο σύζυγος έπρεπε να νηστεύει κατά τη διάρκεια του τοκετού. Την τέταρτη μέρα μετά τη γέννα, το παιδί το έβαζαν σε ένα κεράου - λίκνο στο οποίο ήταν δεμένο, και οι συγγενείς του ήταν καλεσμένοι από παντού για να το κοιτάξουν και να πιουν τσιτσι. Το παιδί πήρε ένα όνομα αργότερα, σε μια ειδική τελετή που ονομάζεται rutuchiko, που σημαίνει «κούρεμα μαλλιών». Γινόταν όταν το παιδί απογαλακτιζόταν, δηλαδή σε ηλικία ενός έως δύο ετών. Τα ονόματα που δίνονταν στα παιδιά στο ρουτούχικο χρησιμοποιήθηκαν μόνο μέχρι τα παιδιά να φτάσουν στην εφηβεία. Την περίοδο αυτή τα περισσότερα παιδιά ήταν συνεχώς κοντά στους γονείς τους και μάθαιναν μιμούμενοι τους και βοηθώντας στην εκτέλεση των καθημερινών καθηκόντων.

Κιάρα - κούνια

Τα μεγαλύτερα παιδιά βοηθούν τους γονείς τους: φροντίζουν τα ζώα, μαζεύουν καύσιμα για την εστία, κυνηγούν πουλιά

Κατά τη γνώμη μου, τα τελετουργικά που σχετίζονται με την επίτευξη της εφηβείας είναι τα πιο ενδιαφέροντα μεταξύ των Ίνκας - τελετουργίες ενηλικίωσης.
Τα τελετουργικά εισόδου στην ηλικία υπήρχαν χωριστά για τα κορίτσια και τα αγόρια και ονομάζονταν κικοχικό και ουαράτσικο, αντίστοιχα.

Δεν υπήρχε επίσημη συλλογική τελετή για τα κορίτσια, με πιθανή εξαίρεση τη συμμετοχή των θυγατέρων των ευγενών οικογενειών στην ιεροτελεστία του χουαράτσικο για τα αγόρια. Η ιεροτελεστία του κικοχικού ήταν μια ενδοοικογενειακή εκδήλωση και γιορταζόταν όταν η κοπέλα είχε την πρώτη της έμμηνο ρύση. Κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας έμεινε στο σπίτι νηστική για τρεις μέρες ενώ η μητέρα της την έπλεκε νέα στολή. Εμφανίστηκε την τέταρτη μέρα, καθαρά πλυμένη, με πλεγμένα μαλλιά, ντυμένη με ένα όμορφο νέο φόρεμα και σανδάλια από λευκό μαλλί. Στο μεταξύ, οι συγγενείς της πήγαιναν σε ένα διήμερο γλέντι για να γιορτάσουν αυτό το γεγονός και ήταν καθήκον της να τους εξυπηρετήσει στη γιορτή. Μετά από αυτό, όλοι της έδωσαν δώρα και έλαβε ένα μόνιμο όνομα από τον πιο σημαντικό αρσενικό συγγενή της, ο οποίος της έδωσε έναν καλό λόγο και την πρόσταξε να είναι υπάκουη και να υπηρετεί τους γονείς της όσο καλύτερα μπορούσε.

Τα γυναικεία ονόματα μιλούσαν για ιδιότητες που θαυμάζονταν και θεωρούνταν κατάλληλες για μια γυναίκα, επομένως ένα κορίτσι μπορούσε να ονομαστεί από ένα αντικείμενο ή μια αφηρημένη ιδιότητα - όπως το Oklio (καθαρό) ή το Corey (χρυσός). Τα αγόρια έλαβαν ονόματα και παρατσούκλια που μιλούσαν για χαρακτηριστικά χαρακτήρα ή υποδηλώνουν ζώα: Yupanki (σεβαστό), Amaru (δράκος), Poma (cougar), Kusi (ευτυχισμένος), Titu (γενναιόδωρος).

Τα αγόρια συμμετείχαν σε μια τελετή αντρικής ηλικίας που ονομάζεται huarachico όταν ήταν περίπου 14 ετών, δίνουν ή παίρνουν ένα χρόνο. Οι κύριες τελετουργίες του Huarachico συνέπεσαν με τον εορτασμό του Capac Raimi, αλλά οι προετοιμασίες για το Huarachico ξεκίνησαν πολύ πριν από αυτό. Οι γυναίκες ύφαιναν ειδικά ρούχα για τους γιους τους: στενά πουκάμισα από λεπτό μαλλί vicuña και στενούς λευκούς μανδύες, που δένονταν γύρω από το λαιμό με ένα κορδόνι περίσφιξης από το οποίο κρεμόταν μια κόκκινη φούντα. Εν τω μεταξύ, οι υποψήφιοι συγκεντρώνονταν στο ιερό Wanakauri, που βρίσκεται περίπου εξήμισι χιλιόμετρα από το Cuzco, όπου έκαναν θυσίες σε ένα είδωλο, ζητώντας την άδεια να εισέλθουν στην αριστοκρατική τάξη. Οι ιερείς έδωσαν σε κάθε αγόρι μια σφεντόνα και με το αίμα του λάμα που θυσιάστηκε, τράβηξαν μια γραμμή στο πρόσωπό του. Στη συνέχεια, τα αγόρια μάζευαν το γρασίδι ichu για να καθίσουν οι γονείς τους. Μετά την επιστροφή στο Κούσκο, όλοι άρχισαν να προετοιμάζονται για την επερχόμενη γιορτή, προετοιμάζοντας μια τεράστια ποσότητα chichi εκ των προτέρων.

Την πρώτη μέρα του μήνα, ευγενείς άνθρωποι παρουσίαζαν τους γιους τους στον Ήλιο, τον πρόγονό τους, στο ναό του Ήλιου. Τα αγόρια ήταν ντυμένα με τα ίδια ρούχα ειδικά φτιαγμένα στο σπίτι, όπως και οι συγγενείς τους. Στη συνέχεια πήγαν όλοι στο Wanakauri, οδηγώντας τον ιερό λευκό λάμα. Το επόμενο πρωί, πριν επιστρέψουν στο Κούσκο, έγιναν νέες θυσίες και τελέστηκαν ιεροτελεστίες στο ιερό Wanakauri. Στο δρόμο της επιστροφής, ακολούθησε ένα περίεργο τελετουργικό: οι γονείς με σφεντόνες ώθησαν τα αγόρια στα πόδια. Μετά την άφιξη στο Κούσκο, γίνονταν θυσίες σε είδωλα και μούμιες προγόνων στην κεντρική πλατεία.

Μετά από αρκετές ημέρες ανάπαυσης, κατά τις οποίες τα αγόρια πιθανότατα νήστευαν, οι οικογένειες συγκεντρώθηκαν ξανά στην κεντρική πλατεία, αυτή τη φορά για μεγαλύτερη επισημότητα παρουσία των Σάπα Ίνκα, και τελικά έγιναν οι τελετουργίες, που έληξαν με την αποδοχή των αγοριών στο αριστοκρατική τάξη. Σε αγόρια και κορίτσια που έπρεπε να συμμετάσχουν στις εορταστικές εκδηλώσεις δόθηκαν από τον Αρχιερέα στολές από τις αποθήκες του Ήλιου. Η ενδυμασία των αγοριών αποτελούνταν από ένα ερυθρόλευκο ριγέ πουκάμισο και μια λευκή κάπα, η οποία ήταν δεμένη με μια μπλε δαντέλα με μια κόκκινη φούντα. φορούσαν επίσης ειδικά σανδάλια υφασμένα από γρασίδι ichu από τους άντρες συγγενείς τους για την περίσταση. Στη συνέχεια, όλοι πήγαν στο Huanakauri, στον λόφο Anahuarque, όπου, μετά από τακτικές θυσίες, οι Ίνκας χόρεψαν έναν ιδιαίτερο χορό taki. Ακολούθησε τελετουργικό τρέξιμο. Τα αγόρια, παρακινημένα από τους συγγενείς τους, έτρεξαν μια απόσταση περίπου χιλίων μέτρων κάτω από μια επικίνδυνη πλαγιά. Στη γραμμή τερματισμού, στους πρόποδες των δρομέων, συναντήθηκαν κορίτσια με κύπελλα chicha.

Στη συνέχεια, αφού επέστρεψαν στο Κούσκο, πήγαν στους λόφους Σαμπάραουρ και Γιαβίρ, όπου έκαναν πάλι θυσίες και χόρεψαν. Εδώ η Σάπα Ίνκα έδωσε στα αγόρια σύμβολα ωριμότητας - ένα μαντήλι και χρυσά μενταγιόν αυτιών. Μετά την επόμενη παράσταση του χορού, όλοι επέστρεψαν στο Κούσκο και το τελετουργικό του μαστιγώματος των αγοριών στα πόδια επαναλήφθηκε ξανά για να τιμήσουν τους θεούς. Μετά από όλες αυτές τις πολλές τελετές, οι νεαροί αριστοκράτες πήγαν να κάνουν μπάνιο στην πηγή του Calipuchio, που βρίσκεται πίσω από το φρούριο του Cuzco, όπου έβγαλαν τα ρούχα που φορούσαν κατά τη διάρκεια της τελετής και φόρεσαν ένα άλλο που ονομάζεται nanakla, βαμμένο στα μαύρα και κίτρινα χρώματα. Τέλος, όταν επέστρεψαν στην κεντρική πλατεία του Κούσκο, Huacapata, οι οικογένειές τους τους έδωσαν δώρα, τα οποία περιελάμβαναν όπλα που τους έδωσαν οι «νονοί» τους, και τα αγόρια έλαβαν οδηγίες για το πώς να συμπεριφέρονται προκειμένου να συμμορφωθούν με την ιδιότητα του ενήλικα και τιμωρήθηκαν σε να είσαι γενναίος, να είσαι πιστός στον αυτοκράτορα και να τιμάς τους θεούς.

Προηγούμενα άρθρα της σειράς.

Είναι ενδιαφέρον: