Otroška folklora in njena klasifikacija izobraževalno in metodološko gradivo na to temo. Koncept otroške folklore Ruska ljudska otroška folklora

D.F. kot nekakšna ustna besedna umetnost je ohranila odmeve, realnosti življenja mnogih generacij ljudi.

Zbiranje in znanstveno raziskovanje se je začelo konec 60. let. XIX stoletje (Bessonov - prvi založnik; Shane - izvedel znanstveno objavo velikega števila besedil; Vinogradov in? .... - dal ogromen prispevek)

1970 - Melnikov "Ruska otroška folklora Sibirije".

V XX. starostni delitvi otroške folklore.

XX-XXI - resno zanimanje za otroško folkloro na splošno.

Ima veliko vlogo:

Komunikativna dejavnost. Ima svoj habitat, ped. Usmerjenost, psihofiziološka.

Širitev folklornega področja, nova metodološka načela v zvezi s samim pojmom "folklor", dosežki sodobne domače in svetovne znanosti o otroštvu (G. S. Vinogradov, L. S. Vigotski, I. S. Kon, D. B. Elkonin, Margaret Mead, Jean Piaget, E. Erickson, M. V. Osorina itd.) je naredil svoje prilagoditve zamisli o obsegu, vsebini in mejah kategorije "otroška folklora". Danes je otroška folklora obsežno, specifično, večkomponentno področje ljudske umetnosti, ki vključuje klasično otroško folkloro (to je predvsem »negovalna poezija«, tj. dela, ki jih ustvarjajo in izvajajo odrasli, folklorna besedila, ki jih prenašajo otroci. predšolska starost) in šolsko folkloro v ustni in pisni obliki, vključno z govornimi tvorbami, ki so postale del otroškega izročila.

Sodobno razumevanje kategorije »otroška folklora« zahteva zavedanje njene specifičnosti, za identifikacijo katere ni dovolj obravnavati otroško folkloro le v skladu z ljudskim izročilom in ljudsko pedagogiko. To zahteva enako pozornost obema besedama (in pojavoma v ozadju) pojma »otroška folklora«.

Nedvomno je otroška folklora predvsem folklora, sodi v kulturo izročila, ki temelji na tipološki kontinuiteti in tipološkem ponavljanju. Otroške folklore ni mogoče obravnavati zunaj splošne teorije folklore, teorije žanrov, geneze in mitologije ter zgodovinske poetike.

Hkrati pa ima otroška folklora, če o njej govorimo v okviru ljudskega izročila, svoje značilnosti. Otroška folklora ne pozna pravljičarja v ljudskem izročilu splošno sprejete besede. Folklorno znanje, ki vključuje ne le izvedbo besedila, ampak tudi situacijo, v kateri se reproducira, ne določajo značilnosti otrokovega spomina, temveč njegova igralna dejavnost. Prav v igralnih oblikah vedenja se odražajo izkušnje mnogih prejšnjih generacij, ki se združujejo z ustvarjalnostjo posameznega otroka.

Otroška folklora ne pozna monozvrsti, ki zahtevajo poseben epski spomin.

Preučevanje izvajanja v otroški folklori v luči informacijske teorije je pripeljalo S. Loiterja do zaključka o posebnostih kontaktne komunikacije, ko se samo dejstvo izgovarjanja besedila ne odvija v položaju izvajalca / poslušalca, temveč v različnih oblike igralne dejavnosti otrok, ki iz roda v rod ponavljajo iste stvari.oblike ustvarjalnosti. V ozračju žive, naravne komunikacije otrok, vsako dejanje izvedbe, izgovorjava besedila zaradi "pobiranja" (izraz V. E. Guseva), vključitev v igro postane dejanje reprodukcije in prenosa, ko pride do povratne informacije. In potem se na podlagi tradicionalnega modela zgodi rojstvo = izvedba ali poustvarjanje besedila. Tako se posamezne zakonitosti folklorne ustvarjalnosti razkrivajo prav v otroški folklori.

Pri oblikovanju in pristopih k problemu specifičnosti se zdi ploden in pomemben koncept otrok kot subetnosa, ki se je razvil v zadnjih letih. Otroci kot samostojen sub-etnos v različnih etničnih skupinah sveta se izkažejo za nosilce, oskrbnike in ustvarjalce lastne subkulture, ki jo določa predvsem prisotnost lastne "slike sveta". Otroška folklora, ki je jezik otroške subkulture, je najpomembnejše sredstvo za oblikovanje, ohranjanje in prenašanje slike sveta.

Tako je najpomembnejši kontekst delovanja otroške folklore otroštvo kot poseben sociokulturni fenomen. Dolžina v času, dinamičnost in intenzivnost v razvoju otroka omogočajo raziskovalcem, da govorijo o večstopenjski naravi otroštva, pri čemer razlikujejo tri "epohe" (D.B. Elkonin), tri "stopnje, obdobja" (M.I. Lisina, Philip Aries) , tri "faze" (E. Erickson). Plodnost takšne diferencialne študije omogoča sledenje, kako se otrok razvija, njegovo mišljenje, govor, kako se razvija sistem njegovih idej, katere psihološke konstante, čustvene in "kulturne" izkušnje predmetov prevladujejo v drugačen čas otroštvo. In to je neposredno povezano s pogojenostjo spreminjanja nekaterih posebnih starostno specifičnih oblik folklore z drugimi, s procesom oblikovanja in obstoja žanrov, ki pripadajo samo otroški folklori.

Najzgodnejše infantilno, "predfonemsko" (L.P. Yakubinsky) obdobje otrokovega življenja je povezano z obstojem uspavanke - ene od glavnih sestavin poezije vzgoje. Uspavanke, tako kot druga porodniška besedila, že v predzavestni (za otroka) fazi opravljajo zelo pomembno nalogo, da ga vključijo v proces »kultivacije«, odraščanja v kulturo. In to se zgodi s pomočjo umetniških oblik, ki ustrezajo psihološkim značilnostim vsake starostne stopnje otroštva.

»Predgovorna faza«, »predgovorna stopnja« (L.S. Vygotsky) otroštva je obdobje »fonetičnega monizma« (L.P. Yakubinsky), čas guganja in brbljanja, čas ponavljanj - »eholalija« (J. Piaget), ki pripada vlogi preproste igre. Ti vzorci otroškega mišljenja in govora odsevajo tako primarne materinske žanre otroške folklore, kot so otroške pesmice, pest in šale s svojimi različnimi onomatopejskimi kombinacijami.

Do konca tretjega, v četrtem letu življenja, ko otrok obvlada govor, asimilira slovnično strukturo jezika, je meja med otroškim govorom in poezijo vse bolj zabrisana, poezija nastane iz otroškega blebetanja, začne se obdobje, ko " poezija je norma človeškega govora« (K. Čukovski). To je tudi začetek tistega obdobja otroštva, ki ga odlikuje posebna manifestacija domišljije, "ko je fantazija najbolj razvita" (L. S. Vygotsky). V tem času je aktivno obstajala sama otroška folklora, ki so jo ustvarjali, izvajali, prenašali otroci sami. Izkazalo se je, da je obrazec kolektivna ustvarjalnost, fiksiran in implementiran v celoten sistem stabilnih besedil, ki se prenašajo iz generacije v generacijo otrok in so pomembna pri uravnavanju njihovih igralnih in komunikacijskih dejavnosti.

V obstoječem sistemu žanrov otroške folklore je produkt ustvarjalnosti samih otrok velika plast besedil. Ustvaril jih je otrok-umetnik, otroški pesnik/jezikoslovec. A še večje mesto v dejanski otroški folklori zavzemajo besedila, ki jih otroci uporabljajo v bolj ali manj spremenjeni obliki iz ljudskega izročila odraslih. Iz njihove tradicionalne kulture so se otroci učili, prilagajali, naredili »po svoje« tisto, kar je najbolj ustrezalo njihovim potrebam, starostnim interesom in značilnostim, »svojemu iskanju visokega veselja«. Pripravljenega niso le mehansko uporabili, temveč so ga preoblikovali, transformirali, vnesli igriv princip. Izbran iz ljudskega izročila odraslih, ki so ga usvojili otroci, je bil podvržen dolgemu brušenju, kristalizaciji oblike, uboganju občutka za ritem, govornega talenta, potrebe po igri in besednem ustvarjanju, genetsko prirojenih otrokom.

Značilen, konstitutivni kontekst za delovanje otroške folklore je igra. Značaj igre, narava igre - njena temeljna značilnost. Otrok je prvotno »oseba, ki se igra«. Zato se zdi umetna delitev na igrivo in zabavno. Pomensko je to ista stvar: igrati, po Dahlu, "zabavati se, preživeti čas z zabavo, narediti nekaj za zabavo." Kot pojav igrivega govornega vedenja otrok velja igrivo besedotvorje za otroško satirično folkloro.

Nič nenavadnega ni, da literatura postane vir otroške folklore. To je posledica posebnosti delovanja otroške folklore, ko je nosilec ljudskega izročila hkrati bralec/poslušalec leposlovnih besedil. Obstajajo številni primeri folklorizacije književnosti, ko se deli pesmi ali posamezne vrstice znanih otroških pesnikov spremenijo v izštevanko ali pesemsko predelavo. V samem procesu obstoja prihaja do nekakšnega »prelivanja« folklore v literaturo in obratno.

Tako se specifičnost otroške folklore obravnava v luči: a) tradicionalne ljudske kulture, b) kulture otroštva, c) ljudske pedagogike in materinske šole, d) sodobne teorije otroštva, e) otroške psihologije kot posebnega področja ​​psihološka spoznanja, f) splošna teorija otrokovega govora in govornega vedenja, g) »verzno obdobje« v otrokovem življenju, h) teorija komunikacije in komunikacijskega vedenja, i) teorija iger kot eden od univerzalnih konceptov antropologije, zgodovina in kultura; j) v »zrcalu« otroške, pa tudi avtobiografske, memoarske in dnevniške literature. Povsem očitno je, da je preučevanje posebnosti otroške folklore povezano z vključevanjem novih predmetov v raziskovalno orbito, ki jo (otroško folkloro) odpeljejo iz sfere le tradicionalne kulture in ljudske pedagogike. Konotacija pojma zaradi pripadnosti otroštvu razjasni naravo pojava, ki ima interdisciplinarni značaj.

Tako kot otroška folklora ni samo folklora, ampak – in to je glavno – otroška, ​​tudi otroška literatura ni samo literatura, ampak otroška literatura. Njihovo tipološko skupnost določajo relevantne, edino inherentne lastnosti, razložene s pripadnostjo enemu psiho-socio-kulturnemu fenomenu - otroštvu.

Za razliko od otroške folklore, katere specifike še niso dovolj raziskane, ima preučevanje specifik otroške književnosti svojo precejšnjo zgodovino. Specifika otroške književnosti se v naši utemeljitvi »bere« ne le v okviru literarne kritike (kot umetnosti besede) in pedagogike, temveč tudi v širokih razmerjih z antropologijo, psihologijo, teorijo otroškega govora in kulturologijo. študije.

Konceptualizacija, metodološko nova utemeljitev posebnosti otroške folklore in otroške književnosti kot sorodnih pojavov interdisciplinarne narave v glavnih kontekstih njihovega delovanja je predmet posebne študije v delih S.M. Lenarjenje.

Ena od pomembnih raziskovalnih tem je otroška mitologija, mitološka komponenta otroške subkulture. Preučevanje obredno-mitološke geneze otroške pesniške klasike je omogočilo izslediti, kako se je oblikovala poetika otroške folklore kot igra par excellence. Iskanje »začetkov«, protobesedila vprašalno-odgovorne strukture otroške folklore, je potekalo na podlagi šale »Koza, koza, ličjaste oči« (v njeni multivariantnosti) in želi utemeljiti samoodločanje igralna forma kot posledica dolgotrajnih transformacij, evolucije in »desemantizacije«, ki jo je besedilo prestalo, preden je postalo otroška igra. Kako je nastalo tisto, kar je »prej šlo za vero, znanje«, kako se je oblikovala ena glavnih figur poetike - personifikacija, ki ima za osnovo tipično mitološko otroško mišljenje s svojo »naivno humanizacijo« in »univerzalno personalizacijo« , zasledimo ob obravnavi mitopoetskih motivov vode, dežja v otroškem pestu in klica, naslovljenega na dež. Preučevanje kumulativne forme z njenimi raznolikimi in večvariantnimi vrstami ponovitev kaže, kako sta obred in mit, ohranjena le na glotogenetski ravni, določila slog, strukturo in tropiko obstoječega besedila igre, postala primarni vir njegove poetične podobe. Akustična podoba, akustična značilnost kot ena od sestavin splošne slike sveta v otroški folklori je njen zvočni govor, ki je prvič predmet študija. Identificirane štiri skupine besednih glasov (onomatopi, medmeti, zaum in skrivni jezik) nam omogočajo sledenje evolucijski starodavnosti te figurativne plasti, pričajo o prisotnosti mita kot bistvenega elementa pesniškega jezika. Različice zvočnega govora se preučujejo ne le kot pojavi poetike otroške folklore v okviru določenega žanra, temveč tudi kot pojavi njegove specifičnosti zaradi psiholoških značilnosti razvoja otroškega mišljenja in govora.

Interpretacija obredno-mitološke geneze igralne poetike otroške folklore je zaznamovala arhetipsko plast, ki je bila arzenal, vir pesniške podobe in slikovnosti, ki je vnaprej določal prvine poetike otroškega avtorskega verza. Otroška poezija v njej lastno obliko, otroška poezija kot ločeno področje umetnosti in poezije, kot posebna vrsta lirike, v kateri se specifičnost otroške literature kaže z največjo popolnostjo in resnostjo, je samostojna tema v delih S.M. Lenarjenje. Avtor trdi, da je od 20. stoletja, ko je otroška folklora vstopila v knjigo, otroška poezija postala prostor koreninjenja, obujanja in obnavljanja različnih oblik folklore v individualni ustvarjalnosti. Otroška poezija je našla svoj glas, svoj repertoar, svoje ključne eksistencialne teme, svojo predmetno reprezentacijo, svojo »grafiko« in ritem, svojo »formalno podobo verza«, svoj jezik, ki ga je govorilo več generacij pesnikov. Skoraj sočasno s pesniki, ki so začeli svojo pot z »hodom k otrokom«, se k otroški poeziji obračajo folklorni pisci (O. I. Kapitsa, N. P. Kolpakova, T. Mavrina), ki so ustvarili svojo pesniško literarno poezijo.

Osnovni principi poetike otroške poezije se ne preučujejo na ravni idiostila, temveč na ravni sistema z podedovanimi in zakoreninjenimi univerzalijami poetike. Dajejo razloge, da govorimo o otroški poeziji kot o posebnem področju umetnosti in poezije še posebej. Opozoriti je treba, da je veliko pesniških prijemov značilnih in zastopanih v "odraslih" besedilih, v otroških verzih pa obstajajo v svoji koncentrirani, "zgoščeni" obliki.

Tradicionalna uspavanka je ena najproduktivnejših zvrsti otroške folklore, ki jo zaznava literarna ustvarjalnost in se v enaki žanrski kakovosti ohranja v otroški poeziji. Številni so primeri asimilacije poetike pramater, posodobljene in obogatene z individualno vizijo. Ista vrsta folklorno-literarne interakcije je vključitev v žanr otroške poezije takšnih folklornih žanrov, kot so rima, uganka, govorjenje, basni. Pogostejša je druga vrsta folklorne recepcije - asimilacija, uporaba enega načrta poetike določenih žanrov v otroški poeziji. Najbolj ilustrativen primer je ritem izštevanke, ki je postal prevladujoča lastnost otroškega verza.

CM. Loiter je zaznamoval univerzalije poetike otroškega verza, ki sega v otroško folkloro in dopolnjuje znane "Zapovedi" K. Čukovskega. Najprej se nanašajo na eno od značilne značilnosti otroški verz – njegovo besedišče, v katerem prevladujejo leksemi vsebine, ki imajo znake konkretnosti. Slovar otroških pesmi je njegovo vesolje, to pa je svet predmetov, velikih in »malih« stvari, ki so poetizirane, osvobojene statike in inercije, aktualnosti in teže, povlečene v ozračje hitrih gibov in dejanj. Besedotvorje in besedna igra, zaimenska poetika, ki odraža egocentričnost otrokovega govora in se izraža z »egocentričnimi besedami«, posebna funkcija kazalnega zaimka »ta«, dialogizem in vprašalno-odgovorna oblika, posebna ritmična organizacija in intonacijska zgradba, zvok podobe - ta temeljna načela otroškega verza se razkrivajo in interpretirajo na velikem likovnem gradivu.

Druga sinhrona narava interakcije otroške folklore in otroške literature, ki jo je obravnaval S.M. Loiter kot dve komunicirajoči posodi s posebnim "mehanizmom" medsebojnega povezovanja je mogoče zaslediti v študiji sodobne otroške mitologije (o enem od žanrov - otroških mitoloških zgodbah - smo govorili zgoraj).

Otroška folklora je starodavna umetnost in v nekaterih zvrsteh je mogoče najti sledi njene starodavnosti. Večina žanrov DF ne pozna izumrtja in aktivno obstaja med sodobnimi otroki. Zbiranje in preučevanje DF v Rusiji se je začelo pozno: v 60. letih 19. stoletja. Med tistimi, ki so se med prvimi obrnili na otroško folkloro, je treba omeniti P.A. Bessonova in P.V. Shane. Shane ni samo izpostavil DF kot samostojen oddelek, ampak ga je poskušal tudi klasificirati.

Zanimanje za DF ni bilo vedno aktivno. Od 30. do 70. let 20. stoletja pomembnejših raziskav skorajda ni bilo. In šele leta 1970 je delo M.N. Melnikov "Ruska otroška folklora Sibirije".

V zadnji tretjini 20. stoletja je postala izrazita starostna delitev otroške folklore. Šolska folklora je v svojem nizu avtonomno izstopala.

Izraz DF se običajno razume kot neodvisna otroška ustvarjalnost, dela tradicionalne kulture odraslih, ki so jih usvojili otroci, ustvarjalnost odraslih za otroke.

Otroška folklora je posebno področje ljudske umetnosti. Njegovo vsebino, žanrsko sestavo, izbiro umetniških sredstev in podob določa otrokov pogled na svet. Delovanje DF je tesno povezano z igro. Akcijske igre otroku pomagajo pri raziskovanju sveta. Igranje z besedo, zvokom, uspešno najdeno potjo razvija govorno kulturo otroka. Folklora ima pomembno vlogo v komunikacijski dejavnosti otrok. DF ima svoj habitat (odrasel - otrok, starostno mešane skupine otroci, skupina vrstnikov). G. S. Vinogradov je opozoril na pedagoško usmerjenost otroške folklore. DF ima psihofizični učinek na otroka: povzroča vesela čustva, usklajuje gibe dojenčka, razvija govor, uči premagovati strah. DF ima specifično žanrsko sestavo, ki ustreza značilnostim zaznavanja in razvoja otroka. Za predšolske otroke so pomembne uspavanke, pestiči, otroške pesmice, izštevanke, zbadljivke. Otroci sami niso nosilci velikega števila folklornih žanrov - k temu ne prispevata niti količina otrokovega spomina niti mobilnost otrokovih interesov.

otroška folklorna uspavanka

Rodionova Vera Anatolievna
Otroška folklora. Male folklorne oblike

Male zvrsti folklore- so majhne velikosti folklorna dela.

Uvajanje otrok v folkloražanrov izvira iz Zgodnja leta. To so mamine uspavanke folklorna dela. Nekatere vrste nenavadno bogate in raznolike ruske folklora nenehno ponujali otrokom in v njih našli pozorne poslušalce. In aktivni izvajalci, se običajno imenuje ta del ruske ustne ljudske umetnosti otroška folklora.

Igre so zabavne z majhnimi otroki. ("Magpie", "Ladushki", "Goat" in drugi) Uganke, uganke, pravljice. Folklora zanimiva zaradi svoje svetle, dostopne, razumljive otrokom oblika. Otroci z zanimanjem, občudovanjem poskušajo posnemati odraslega, ponoviti njegovo dejanje. Ob ponavljanju pesmic, otroških rim in zvijalk skupaj z odraslim otrok razvija domišljijo, govor in čustva se bogatijo. Organi artikulacije se izvajajo. Prvo spoznavanje otroka z umetnostjo besede se začne z folklorna dela. Uspavanke prve vstopijo v življenje malega človeka, nato pa druge obrazci ustna ljudska umetnost. Otrok se praviloma na začetku življenja seznani z male folklorne zvrsti na voljo njegovemu dojemanju. Pravljice, pesmice, pregovori, rime, potešitve, potepuhi in tako dalje so bile vedno neločljivo povezane z izkušnjami ljudske pedagogike.

V veliko pomoč so življenjski procesi, kot so oblačenje, kopanje, spremljanje besed. dojenček. V teh trenutkih se spomni in odzove, spremlja besede z dejanji - igra pleskavico, topota z nogami, pleše in se premika v ritmu.

Ne le zabava, ampak tudi razveseljuje otroka. Pri poslušanju male folklorne oblike otroci so manj agresivni. Otroške pesmice, šale, klici zvenijo ljubeče, izražajo skrb, nežnost, vero, dobro počutje.

malaja oblika folklore se lahko igra na različne načine. Lahko uporabite gledališče (prst, maske itd.). Lahko se uporabljajo tudi različne igrače. Ob igranju gledališča in igrač si otroci hitro predstavljajo in si zapomnijo pravljice, otroške pesmice itd. Ko obleče kostum, si otrok predstavlja, da je eden ali drug lik.

Uspavanke - pesmice, ki jih izvaja mati ali varuška med guganjem otroka. Njihov namen je pomiriti in zazibati otroka z umerjenim ritmom in monotonim gibom ter uravnavati gibanje zibelke.

Uspavanka je ena najstarejših zvrsti folklora, kar dokazuje dejstvo, da so v njem ohranjeni elementi amuleta zarote. Ljudje so verjeli, da je človek obkrožen s skrivnostnimi sovražnimi silami, in če otrok v sanjah vidi nekaj slabega, groznega, se to v resnici ne bo ponovilo. Zato se v uspavanki najde "sivi volk" in drugi strašni liki. Kasneje so uspavanke izgubile magične elemente, dobile pomen dobre želje za prihodnost. Uspavanka je torej pesem, s katero otroka zazibamo v spanec. Ker je pesem spremljalo ritmično guganje otroka, je ritem v njej zelo pomemben.

Prevladujoče teme so uzibavanje, vabilo pomočnikov k uzibavanju, misli o prihodnosti uspavanega otroka, pogosto pojavi in ​​predmeti okoliške stvarnosti, ki bi otroka lahko zanimali in zabavali, če bi le razumel besede pesmi. Gre tako rekoč za prilagajanje interesom otroka; ta stilizacija otročjest, mimogrede, se zelo jasno odraža v jeziku (pomanjševalnice, ljubkovalne besede, otroško besedotvorje).

Tiho, mali dojenček, ne reci niti besede

Tiho, dojenček, ne reci niti besede,

Ne lezi na rob.

Prišel bo sivi volk

Zgrabil bo sod

In ga odvleči v gozd

Pod grmom vrbe.

K nam, vrh, ne hodi,

Ne zbudi našega Sasha.

Tukaj ljudje spijo

In živali spijo

Ptice spijo na vejah

Lisice na hribih

Zajci spijo na travi

Race na mravlji.

Otroci so vsi v zibelki.

Spanje - spanje, vsemu svetu je rečeno, da spi.

In mačke so sive,

In repi so beli

Bežali so po ulicah

Bežali so po ulicah

Sanje in spanje zbrani

Vi ste mačke, mačke, mačke,

Imate rumene repke.

Vi ste mačke, mačke, mačke,

Prinesite naps.

Ti, mačkica,

kodrast pubis,

Pridi, mačkica, prenoči,

Prenesite našo Lido.

Sem nekaj zate, mačka.

Jaz bom plačal delo

Daj mi vrč mleka

Ja, kos pogače

beli očka

V obeh tacah.

Tiho, mali dojenček, ne reci niti besede

Moja sladka ljubezen

Peljala sem se k varuški

Veter, sonce in orel.

Orel je odletel domov

Sonce se je skrilo pod goro

Po vetru treh noči

Vrnil se je k materi.

je Vetra vprašala mamo

Kam si hotel izginiti?

Lovila valove na morju

Ste šteli zlate zvezdice?

Nisem gnal valov po morju,

Nisem štel zlatih zvezd

Zavijal je z majhnimi otroki!

Oh-lyuli-ljudje-lyuli

Žerjavi so prišli

Žerjavi

Nisem našel poti

Sedeli so na vratih

In vrata škripajo

Ne zbudi moje Lade

Spi.

Pestushka - izhaja iz ruske besede "negovanje", to je negovati, negovati, negovati. To je zelo kratka melodija varušk in mater v poetiki oblika kako spremljajo dejanja otroka, ki jih izvaja na samem začetku življenja.

Velike noge

Hodil po cesti:

Vrh, vrh, vrh,

Vrh, vrh, vrh.

majhna stopala

Teci po poti:

Vrh, vrh, vrh,

Vrh, vrh, vrh.

plevel-mravljica

Vstala je iz spanja.

Ptica - sinica

Vzel sem žito

Zajčki - za zelje,

Miši - za skorjo,

Otroci za mleko.

Potegnite gor, potegnite gor

Gosi so letele nizko

Potegnite, potegnite,

Perje je mehko v blazini

To mehko perje

Dusenki so dali gosi.

tekoča voda,

Pod gorsko kopeljo se ogreva

Mačka se umiva, v naglici.

Mačjih mladičev je 19

Vsi se želijo umiti v topli kopeli!

Umakni se s poti mačka

Prihaja naša Tanečka.

Vrh vrh, vrh vrh

Prihaja naša Tanečka

Nič ne bo padlo.

Vrh vrh, vrh vrh

To je tisto, kar je Tanechka.

Vsakemu svoje:

Peč je poleno,

Krava - seno,

Trava - tele,

Voda za jagnjetino

In ti, sin,

Košček sladkorja.

petelin petelin,

Počeši moj glavnik.

Pa prosim, prosim

si bom počesala kodre.

Na mačjih požirkih

Za malega dojenčka.

Otroška pesmica je element pedagogike, stavčna pesem, ki nujno spremlja igro s prsti, rokami in nogami otroka. Otroške pesmice so tako kot pestiči namenjene razvoju otroka. Takšni žanri folklora postregli v svoji igralnici oblika: namenjeni so prebujanju otroka k akciji. Po eni strani je to masaža, po drugi pa fizične vaje. V tem žanru otroška folklora obstajajo spodbude za igranje zapleta s pomočjo prstov, dlani, rok in obrazne mimike. Otroške pesmice pomagajo otroku privzgojiti veščine higiene, reda, razviti fine motorične sposobnosti rok in čustveno sfero. Najbolj znan med njimi: V redu, Sraka.

V redu, v redu, kje si bil? Pri babici!

Kaj so jedli? Kaša!

In kaj so pili? Bražka!

Posoda za maslo!

Srček bratec!

(babica je prijazna)

Pili smo, jedli, š-u-u-u.

šuuu! (domov) Letimo!

Sedel na glavo! ("Ladushki" je zapel)

Štirideset, štirideset!

Kje je bilo?

Peč je bila zakurjena

kuhana kaša,

Skočil na prag -

Poklicani gostje.

Gostje so prišli

Sedela sta na verandi.

Dal sem to

Dal sem to

Dal sem to

Dal sem to

Nisem ga dal:

Ni hodil po vodi

Ni sekal lesa

Pechaka se ni utopila

Nisem skuhal kaše ...

Obstaja rogata koza

Tam je udarjena koza:

Noge - top-top!

Oči - klap-klap!

Kdo ne jedo kaše

Kdo ne pije mleka

Togo gore, gore.

Velik les za sekanje (palec).

In nosiš vodo (indeks,

In morate ogreti peč (brez imena,

AMPAK baby sing songs(Mezinec)

Pesmi za petje in ples

Za zabavo bratov.

Pesmi za petje in ples

Za zabavo bratov.

Oklici so ena od vrst klicnih pesmi. Take pesmi so poganskega izvora. Odražajo kmečki način življenja. Skozi vse pesmi se na primer prepleta urok bogate žetve. Zase so otroci in odrasli prosili za zdravje, srečo in bogastvo. Je tudi poziv k mavrici, soncu in dežju ter drugim naravnim pojavom. Pogosto se nanaša na živali in ptice. Ptice so veljale za znanilke pomladi. Naravne sile so bile cenjene kot žive. Običajno so zahtevali pomlad, želeli ji zgodnji prihod, toploto in sonce, se pritoževali in pritoževali nad zimo.

Škrjanci, škrjanci!

Poleti k nam

Prinesi nam toplo poletje

Odpeljite mrzlo zimo stran od nas.

Utrujeni smo od mrzle zime

Roke, noge zmrznjene.

mavrični lok,

Prekini dež -

Spet v noč

Poliva z vso močjo;

Prekini grmenje

Ne bi prišel v hišo.

vodka vodička,

Umijem si obraz!

Da oči zasijejo

Da lica zardijo

Za smeh na usta,

Da ugrizneš zobe!

Dež, dež, še dež!

Da bo bolj zabavno!

Dež, dež, lije, lije!

Zame in ljudi!

Sonček, pokaži se!

Red, pripravi se!

Iz leta v leto

dal nam je vreme:

topel letak,

Gobe ​​v brezovem lubju,

Jagode v košari

Grah.

Nevihta - Baba Yaga,

Pojdi z morja na travnike!

Obstajajo čebula, česen,

Kissel lonec,

oljna kaša,

Žlica pobarvana.

Ješ, sediš

Ne hodite na morje!

kresnička luč,

Zasveti na pesti.

Malo sij

Dal ti bom grah

Vrč skute

In kos pogače.

brusnica,

Pokažite se velik

da snežno,

Da, pomembno je.

Iskali smo vas

Skakali so čez grbine.

Vštevanje otroštvo pred začetkom katere koli igre smo poravnali z vami. Pri tem so nam pomagali števci. Štetje je eden od risanje obrazcev, mala rima, s katero se vodja določi. Izštevanka je zelo pomemben element, ki pomaga otrokom, da se izognejo prepirom ter vzpostavijo dogovor in spoštovanje sprejetih pravil. Ritem je zelo pomemben pri organizaciji štetja rim.

Ena dva tri štiri.

Preštejmo luknje v siru.

Če je v siru veliko lukenj,

Torej je sir okusen.

Če ima eno luknjo

Torej je bilo včeraj okusno.

Stonogo bolijo noge:

Deset cvili in brenka

Pet jih šepa in jih boli.

Jaz sem majhna deklica

Ne hodim v šolo.

Kupi mi sandale -

Poročil se bom!

Sedel na zlati verandi:

Kralj, princ, kralj, princ,

Čevljar, krojač -

Kdo boš?

Nemec je prišel iz megle

Iz žepa je vzel nož

Rezal bom, premagal bom -

S kom boš prijatelj?

Mesec je prišel iz megle

Iz žepa je vzel nož.

Rezal bom, premagal bom -

Še vedno moraš voziti!

Aty-baty, vojaki so hodili,

Aty-baty, na trg.

Aty-baty, kaj si kupil?

Aty-baty, samovar.

Aty-baty, koliko stane?

Aty-baty, tri rublje

Aty-baty, kakšen je?

Aty-baty, zlati.

Aty-baty, vojaki so hodili,

Aty-baty, na trg.

Aty-baty, kaj si kupil?

Aty-baty, samovar.

Aty-baty, koliko stane?

Aty-baty, tri rublje.

Aty-baty, kdo prihaja ven?

Aty-baty, jaz sem!

Pod goro ob reki

Stari palčki živijo.

Imajo zvonec

Pozlačeni klici:

Digi digi digi dong

Pojdi ven kmalu!

Fraza, zgrajena na kombinaciji zvokov, ki otežuje izgovorjavo besed. Zvijalke jezika imenujemo tudi zvijalke. Zelo pogosto se uporabljajo za razvoj dikcije in govora. Zvijače so rimane in ne rimane.

Povej mi o nakupovanju

Kaj pa nakupi?

O nakupovanju, o nakupovanju

O mojem nakupovanju.

Vidra se je potopila v vedro iz vidre.

Vidra se je utopila v vedru vode.

Prestrašen medvedji mladič

Jež z ježkom in ježek,

Swift s frizuro in frizuro.

Štiri želve imajo štiri želvje mladiče.

Štirje črni, umazani mali vragi

Risba s črnim tušem.

Na robu koče

Stari klepetulji živijo.

Vsaka stara ženska ima košaro,

V vsaki košari je mačka,

Mačke v košarah šivajo škornje starim ženskam.

Saša je zašila klobuk Saši,

Saša je s klobukom udaril po izboklini.

Sasha je hodil po avtocesti in se posušil.

Šelestenje s svilo v koči

Rumeni derviš iz Alžirije

In žongliranje z noži

Kos pojedo fige.

Kukavica kukavica je kupila kapuco.

Nadenite si kapuco kukavice.

Kako smešen je v kapuci!

Suh šibek Koschey

Nosi škatlo zelenjave.

Vlogo ugank je težko preceniti. Uganke spodbujajo otroke k razmišljanju, iskanju asociacij. običajno, v uganki je en predmet opisan skozi drugega na podlagi podobnosti lastnosti:

"Hruška visi - ne moreš je pojesti".

Uganka je lahko tudi preprost opis predmeta, npr.

"Dva konca, dva prstana in na sredini nageljni".

Uganka združuje značilnosti in ljudska zabava, pa preizkus iznajdljivosti in iznajdljivosti.

Čudovit otrok!

Pravkar vstal iz plenic

zna plavati in se potapljati

kot lastna mati.

rdeč goljuf,

Zvit in spreten

Vstopil v lopo

Kurt je štel.

Jaha na hrbtu nekoga drugega

nosi svoj tovor.

"Polna goreka gosi in labodov"

"Dve morji, dve žalosti na strmini

gore visijo na loku"

"Konj teče - zemlja se trese"

Močno, zvonko da izbrušeno.

Kogar poljubi, ta pade z nogami.

Zbadljivke so kratke, posmehljive rime, ki se norčujejo iz določene kakovosti in so včasih samo vezane na ime.

Teasers so prešli na otroke iz odraslega okolja in zrasli iz vzdevkov in vzdevkov. Kasneje so vzdevkom dodali rimane vrstice in oblikovani zbadljivci. Zdaj dražljivke ni mogoče povezati samo z imenom, temveč tudi posmehovati morebitnim negativnim značajskim lastnostim: strahopetnost, lenoba, pohlep, aroganca. Bilo pa je tudi nerazumnih zbadljivk.

Vanka-vstanka karapuz,

Nadenite si veliko kapo.

Štruca jesti kruh

Odrasti do neba!

Volodja-Volodej -

Polna kapa krekerjev.

krekerji vroči,

Tri penije drobiž.

Leshka-torta,

glava s košaro,

klobuk na klin,

Noge za hlode.

krofno drevo,

Jedel čokoladico

Pujsek in bik

Popil pol litra mleka

Še en zaboj je jedel kruh,

Tri košare pit.

Naš paša je tanek,

Kot divji slamnik.

In obuje čevlje -

Kako se mehurček napihne.

Nicholas Basurai,

Pojdi na hlev

Tam se borijo s komarji,

Dali vam bodo šapo.

Kolja, Kolja, Nikolaj,

Ostani doma, ne igraj se.

Očistite krompir

Jejte malo.

Dunya krof

Šel ven na ulico

Usedla sem se na izboklino,

Komar je pojedel.

Poimenke so pesmi, namenjene posnemanju nekega naravnega pojava ali živali.

Poslan vam je poklon.

Katera Maša?

Naš prašič!

Ste pojedli pito?

Ne, ne jaz!

In je bilo okusno?

Tit, in Tit?

Pojdi mleti.

Trebuh boli.

Pojdi jesti kašo.

Kje je moja velika žlica?

Kam greš, Thomas,

kam se voziš

Seno za košnjo.

Za kaj hočeš seno?

Nahrani krave.

Kaj hočeš krave?

Mleko mleko.

Kaj potrebujete mleko?

Otroci za pijačo.

Povej: dvesto.

Glavo noter, testo!

-Kaj je bolje: češnja ali sliva?

Gumb je odveč.

povedal bom in govoriš: "In jaz tudi."

Šli smo v gozd.

In jaz tudi.

Korito so posekali,

In jaz tudi.

Nalita pomija.

In jaz tudi.

Prašiči so postali.

In jaz tudi.

Ali si prašič?

"Čigav nos?" –

"Mokeev". –

"Kam greš?" –

"V Kijev". –

"Kaj nosiš?" –

"rž". –

"Kaj boš vzel?" –

"peni". –

"Kaj boš kupil?" – "Kalač". –

"S kom boš jedel?"- "Ena (a)». –

»Ne jej sam! Ne jej sam!"

Basni so kratke pesmi ali pesmi, v katerih so resnične povezave med pojavi in ​​predmeti namerno kršene, premaknjene. Težišče basni je neka nemogoča situacija, za katero pa bo pameten človek uganil pravilen položaj stvari.

sneži! Takšna vročina! Ptice prihajajo z juga! Vse okoli je belo-belo - Rdeče poletje je prišlo!

Konj je jahal z rogovi, Koza je plavala po pločniku, S skoki in mejami je črv hodil z brado!

Zaradi gozda, zaradi gora jezdi dedek Egor.

Je na sivem vozu, na škripajočem konju,

Prepasan s sekiro

Pas je zataknjen v pasu

Škornji na široko odprti, Zipun na bose noge!

Jež je zamahnil s krili in zaprhutal kot metulj.

Zajec, ki sedi na ograji, se glasno smeje!

Med nebom in zemljo

Pujsek je brskal

In slučajno rep

Drži se neba!

Lisica je tekla skozi gozd

Lisica je izgubila rep. Vanya je šel v gozd in našel lisičji rep. Lisica je prišla zgodaj, prinesla jagode Vanji,

Vanya je prosil, naj da rep.

Poslušajte, fantje, Moja pravljica ni bogata.

Od konja grbavca in plešočega medveda: Kakor pester prašič si je gnezdo na hrastu naredil,

Zgradila je gnezdo, pripeljala otroke. Šestdeset pujskov sedi na vozlih. Prašiči cvilijo, hočejo leteti, leteli so, leteli so! Kako medved leti po nebu,

Medved leti, obrača glavo! In nosi kravo, črno-pestro, belorepo! In krava leti in vrti rep, vedeti, da medved muka: - Gremo na desno! Pridi na levo! In zdaj naravnost!

Skupne značilnosti izrekov so kratkost, jedrnatost, stabilnost in široka uporaba. Izreke lahko opredelimo kot poetične, dvoumne, široko uporabljene v govoru, stabilne kratke izraze, ki imajo figurativne pomene izreka.

"Prašič pod hrastom"

"Ne iz pogumne deseterice"

"Niti paka niti krokar"

"Žvižganje v pest"

"Prišel sem v pekel sredi ničesar"

"Za besedo ne zleze v žep"

"Padel mu je kot sneg na glavo".

"premagati vedra"

"Pes v jaslih"

"Ko rak na gori zažvižga"

"Po dežju v četrtek"

"Sedem milj do neba in ves gozd"

PREGOVOR - je logično popoln stavek ali figurativni aforistični rek.

"Koča ni rdeča z vogali - rdeča je s pitami"

"Kar je bogat - tako srečen"

"Kakšna je gostiteljica - takšna je miza"

"Pogumni bodo našli tam, kjer bodo plašni izgubili."

"Če se ne prikloniš do tal, ne boš vzgojil glive"

"Brez dela ne moreš ujeti niti ribe iz ribnika"

"Poskrbite za svoj nos v velikem mrazu"

"Pod močnimi nogami [ceste] so kamni mehki"

Zvrsti otroške folklore

Dfolklora- področje ljudske kulture, nekakšno orodje za socializacijo otroka. Kot sfera ljudske kulture je razmeroma samostojna. Ima svoj žanrski sistem in estetske posebnosti. Otroška folklora je ena od smeri ustne ljudske umetnosti. Kljub vidnim razlikam med otroško folkloro in folkloro odraslih se meja med njima postavlja v zgodovinskem in funkcionalnem preučevanju posameznih žanrov. Uspavanke na primer po nekaterih raziskovalcih sodijo med otroško folkloro, drugi pa za folkloro odraslih, prirejeno za uporabo v otroškem okolju. Hkrati še naprej obstajajo žanri, ki jih je mogoče enako pripisati tako odrasli kot otroški folklori: uganke, pesmi, pravljice.

S prehodom v otroško okolje se večina izposojenih besedil prestrukturira v skladu z značilnostmi otrokove psihe. Opravljajo tako informativno kot pedagoško in zabavno funkcijo. Proces transformacije je kompleksen. Številna dela otroške folklore so tako davno prešla k otrokom, da se je spomin na to izgubil, druga dela so prešla v otroško folkloro pred kratkim. Zato je treba žanre preučevati ob upoštevanju njihovega zgodovinskega izvora.

Tradicionalno obstajata dve smeri, v katerih poteka obnavljanje otroške folklore. Po eni strani se folklora odraslih prilagaja otroškemu okolju. Po drugi strani pa otroci sami ustvarjajo dela, ki upoštevajo posebnosti otrokovega pogleda na svet.

Zauspavanka - ena najstarejših zvrsti folklore. Običajno je to melodija ali pesem, ki jo zapojejo ljudje, da bi se pomirili in zaspali. V bistvu uspavanko poje mati svojemu otroku, pogosto pa sta lahko izvajalec in poslušalec zaljubljenca, lahko je uspavanka posneta na pomnilniški medij, lahko jo zapojejo svojci bolniku in v drugih primerih.

Uspavanka je pesem, s katero zazibamo otroka v spanec. Ker je pesem spremljalo ritmično guganje otroka, je ritem v njej zelo pomemben.

Tiho, dojenček, ne reci niti besede,

Ne lezi na rob

Prišel bo sivi volk

In zgrabi sod

In ga odvleči v gozd

Pod grmom vrbe

Tam ptice pojejo

ne boš smel spati.

Junaki drugih uspavank so čarovniki. Kot so "Spanje", "Sanje", "Ugomon".

Aj, lu-li, ah, lu-li,

Spravi te dol
Spravi te dol

Lepo spi naš dojenček.

Spanje hodi blizu oken,

Sandman tava blizu hiše,
In preverite, ali vsi spijo.

V takšnih pesmih najpogosteje nastopajo gukajoči ghouli, domače lastovke in udobno predeča mačka.

pfraze - apelira na žuželke, ptice, živali. To so lahko ne le neposredni pozivi, ampak tudi onomatopeja, na primer pticam: »Ne delajte tega fižola! Po gobe! Hudo tukaj! Tukaj je slabo" (Hopoe); »Čigava si? čigav si - Vshi-vik! Vshivik! (lapwing). Znani poziv kukavici sodi tudi med stavke: »Kukavica, kukavica, kako dolgo bom živel?«. Invokacije in stavke po svojem izvoru segajo v starodavne uroke in zarote, s katerimi so naši predniki poskušali vplivati ​​na sile narave. Zdaj so se preselili v otroško folkloro.

* * *

Čebela, čebela, daj nam medu

Tako da je špil poln!

Jedli bomo med, recite:

"Joj, kako pridno čebelo imamo!"

* * *

Mravlja trava,

Zelen, dišeč - ni boljšega od tebe!

Na travniku in v gozdu

Ne zatepi mi kitke

Zaloga sena za zimo

In pripeljal bom kravo!

* * *

lepotni metulj,

Kaj ti ni všeč?

Zavrtite se, ne sedite

Česa se bojiš?

Tukaj je tvoja dlan

Pojdi si odpočit!

* * *

Ptičja ptica - slavček,

Kmalu nas obiščite!

Tirli-tirli-tirli-lej,

Naše življenje bo postalo bolj zabavno!

Zuganka - metaforični izraz, v katerem je en predmet prikazan s pomočjo drugega, ki ima nekaj, vsaj oddaljene, podobnosti z njim; na podlagi navedenega mora oseba uganiti nameravani predmet. Uganke najdemo pri vseh ljudstvih, ne glede na to, na kateri stopnji razvoja so. Pregovor in uganka se razlikujeta po tem, da je treba uganko uganiti, pregovor pa je poduk.

Ljudske uganke se po svoji obliki pridružujejo pregovorom: enak odmerjen, zložen govor, enaka pogosta uporaba rime in sozvočja besed. Včasih le vprašalna oblika naredi uganko iz pregovora, pregovora ali reka; primer: "Sedi na ovčji koži in bije sobolje" (industrialec).

Ni krojač, ampak hodi z iglami vse življenje.

(Ježek)

Kopal se je v vodi, a ostal suh.

(gos)

Dvanajst bratov tava drug za drugim,

ne zaobiti drug drugega.

(mesecev)

Sedem bratov je enakih let z različnimi imeni.

(Dnevi v tednu)

Zdaj črno platno, potem belo platno zapre okno.

(Dan in noč)

Na koncu glave je zavita vrv.

(kača)

Plazenje brez rok, brez nog. (črv)

ppregovor - majhna oblika ljudske poezije, oblečena v kratko, ritmično besedo, ki nosi posplošeno misel, zaključek, alegorijo z didaktično pristranskostjo.

Pregovor dolguje svojo moč pomenskemu učinku, ki nastane kot posledica posebnega krčenja skladenjske in leksikalne oblike, namenjene utrjevanju določene vsebine; metode, s katerimi se to krčenje doseže:

Kratkost stavka in pogosta kombinacija nedoločnih osebnih oblik in glagola v sedanjiku ali velelnem naklonu

Paralelizem

Aliteracija, asonanca, rima in drugi zvočni mehanizmi, zaradi katerih je izjava ritmično stisnjena

Vse te tehnike pomagajo posplošiti izjavo, jo dvigniti na raven metafore, torej spremeniti v tipičen ekvivalent skoraj neskončnega števila situacij.

"Življenje je dano za dobra dela."

"Rdeč je govor pregovora."

"Zaupaj v Boga, a sam ne naredi napake."

"Brez vogalov hiša ni zgrajena,

brez pregovora se govor ne govori.

"Mokrega dežja se ne boji."

"Majhen, a oddaljen."

"Na čudni strani sem zadovoljen s svojim malim lijakom."

"Kdor se v mleku opeče, ta na vodo piha."

"Strahopetni zajček in štor sta volk."

"Cela družina je skupaj in duša je na mestu."

"Večerja bi bila, a žlica se najde."

"Že od nekdaj knjiga vzgaja človeka."

prezervacija - besedna zveza, obrat govora, ki odraža kateri koli življenjski pojav, enega od majhnih žanrov folklore. Pogosto šaljivo.

Iz najpreprostejših pesniških del, kot sta basni ali pregovor, lahko izstopajo prvine, ki samostojno prehajajo v živo govorico, v kateri se zgosti vsebina izvirnega besedila; to ni abstraktna formula ideje dela, temveč figurativna aluzija nanjo, vzeta iz samega dela in služi kot njegov namestnik (na primer "prašič pod hrastom" ali "pes v jasli« ali »iz koče odnese umazano perilo«)

Rek za razliko od pregovora ne vsebuje posploševalnega poučnega pomena.

"Lakota ni teta, ne bo te nahranila s pito"

"Beseda ni vrabec"

"Nauči svojo babico sesati jajca"

"Imenoval se je á zdem - splezaj v škatlo "

"Muha v mazlu"

"Kakor koli imenujete čoln, tako bo lebdel"

"Cestá žlico za večerjo

"Da, kodri konvolucij ne bodo nadomestili!"

"Prijatelj v stiski je pravi prijatelj"

»Od vsoté ne odreči se zaporu"

"Našel koso na kamnu"

"Brez boga ne do praga"

"Poljubljanje pomeni ljubiti"

"Biti pomeni ljubi"

Nekateri izreki se morda slišijo podobno, vendar imajo drugačen pomen. Tako na primer poleg znanega pregovora »Tepe - pomeni ljubi« obstaja tudi pregovor, ki odraža ljudsko modrost »udari, pomeni ljubi«.

ODbralci - pogled otroška ustvarjalnost. Praviloma so to majhna pesniška besedila z jasno rimo-ritmično strukturo v igrivi obliki, namenjena naključnemu izboru (običajno enega) udeleženca iz množice. Nenaključna izbira (razvrstitev) je lahko najpreprostejša rima tipa "prvi, drugi", katere rezultat je delitev prvotnega niza predmetov na 2.

Mesec je prišel iz megle

Iz žepa je vzel nož,

Rezal bom, premagal bom,

Še vedno moraš voziti.

***

Eniki, beniki so jedli cmoke,

Eniki, beniki so jedli cmoke,

Eniki, Beniki, hop!

Prišel je zeleni sirup.

***

Eni, beni, ricky, naredil,

Turba, urba, sintibryaki,

Eus, beus, krasnobeus,

Pok!

***

Na zlati verandi je sedel:

kralj, princ,

kralj, kraljica,

Čevljar, krojač.

Kdo boš?

Hitro govori

Ne zadržujte dobrih in poštenih ljudi!

pedem je zvrst ustne ljudske umetnosti. Rime zabavajo in razvijajo otroka. Ona poučuje majhen otrok razumejo človeški govor in izvajajo različne gibe ob vodenju besede. Beseda v otroški pesmici je neločljivo povezana s kretnjo. Je glavni in vodi gesto.

Otroške pesmice prinašajo veliko veselje otrokom, zato jih starši lahko začnejo uporabljati že od samega začetka. zgodnja starost. Že stoletja so otroške pesmice pomagale staršem pri različnih vidikih vzgoje otroka. Če je otrok trmast in nečesa noče narediti, mu v takšnih primerih zelo pomaga otroška pesmica. Otroške pesmice za najmlajše pomagajo otroku, da se pravilno uglasi in na igriv način naredi, kar je potrebno. Otroška pesmica lahko spodbudi, potolaži in razveseli otroka v skoraj vsaki situaciji.

Jutranja zabava.

Zbudili smo se, zbudili smo se.

Sladko, sladko raztegnjeno.

Mama in oče sta se nasmehnila.

Tukaj smo se zbudili

raztegnjeno

Od strani do strani

Obrnili smo se!

prigrizki!

prigrizki!

Kje so igrače

Ropotulje?

Ti, igračka, ropotulja

Vzgojite našega otroka!

Sonček, sonček

poglej v okno.

Poglej v okno

zbudi Uhan.

Da bo dan malo daljši,

da vemo več

da se igrače ne naveličajo,

in igral s Serezhenko.

Zabava s solzami.

Ne joči, ne joči

Kupil bom rolo.

Ne jamraj, ne jamraj

Kupil bom drugega.

obrišite solze

Dam ti tri.

Muca boli

Pes je v bolečinah

In moj otrok

Živi-živi-živi.

Lisica je v bolečinah

Volk bolečine

In Vanečka

Bolečina na veji

Poleti v gozd.

Muca bo počasi prišla

In pobožaj otroka

Meow-meow - bo rekla muca

Naš otrok je v redu.

Ah, koklja-moklja,

Oči so se zmočile.

Kdo bo poškodoval otroka

Ta koza bo zagrizla.

Ddivizije odražajo negativne vidike otrokovega dojemanja sveta okoli njih. So smešni in žaljivi hkrati. Zbadljivka uči otroke sposobnosti opazovanja slabega, razvija občutljivost za smešne situacije v življenju. Zasmehujejo lenobo, pohlep. Strahopetnost, hvalisanje in druge slabe navade.

***

Radoveden na trgu

Nos so si stisnili v koš.

Radoveden v teh dneh

Prejšnji dan sem si stisnil nos.

Radovedna Barbara

Na tržnici so odrezali nos.

***

Stric Piggy - ponavljalec,

In po imenu Indiana.

Obliznil vse krožnike

Ampak ni rekel hvala!

***

Povedal ti bom na uho

O zeleni žabi. Ne povej nikomur,

Ker si to ti.

***

Stric Styopa z dolgim ​​nosom

Prišel je k meni in me vprašal:

Kako zmanjšati ta nos

Zakaj ne odraste? -

Kupiš vitriol

In si ga daj na nos

Bodite z dletom -

Nos bo kasneje odpadel.

pripovki služijo kot odraz slik otroškega življenja, tesno povezanih z okoliško naravo. Na primer, fantje so šli v reko plavat, našli polža blizu vode in jo začeli prepričevati:

Polž, polž, izpusti roge!

Dal ti bom konec pite in vrč skute,

Če ne boš izpustil rogov, te bo koza zbodla.

Plešoča riba z rakom

In peteršilj - s pastinakom,

Zelena - s česnom,

Puran s petelinom.

Korenček pa ni hotel

Ker ni mogla.

***

Oh lu-lu, tara-ra

Na gori je gora

In na tisti gori je travnik,

In na tistem travniku je hrast,

In na tem hrastu sedi

Krokar v rdečih škornjih

Z zelenimi uhani.

Črni krokar na hrastu

Igra trobento

Stružena cev,

Pozlačen

Zjutraj zatrobi na trobento,

Ponoči pripoveduje pravljice.

Živali pritečejo

vrana poslušaj,

Medenjaki za jesti.

ODtežko izgovorljiva beseda so bili prvotno zasnovani za zabavo otrok. Vendar pa drugo koristne lastnosti ta šala je zabavna. Otroške zvijalke so težko izgovorljive fraze, prvotno izmišljene za zabavo otrok. Toda kmalu so bile odkrite druge koristne lastnosti te zabave. Avtorji zvijalk so si prizadevali, da bi se otroci učili pravilna izgovorjava besede, uživanje v procesu. Zato slike, ki so upodobljene v njih, pogosto povzročajo smeh in nasmeh.

Malčki zelo dobro zaznavajo otroško zvijanje jezika. Navsezadnje je postopek ponavljanja zanimivih rim za njih neke vrste igra. Dandanes se uporabljajo zvijače, da bi bil učni proces uporaben, a hkrati zabaven in razburljiv.

Poleg tega lahko popravijo morebitne govorne napake vašega otroka.

V peči - trije čoki, tri gosi, tri race.

***

Bober Dobro za bobre.

***

Dobrini bobri gredo v gozdove.

***

Žolna je hrast izdolbla, a je ni dokončala.

***

Grk je jezdil čez reko,

Vidi Grka - v reki je rak,

Položil je roko Grka v reko,

Rak za roko grškega capa.

***

Na vrbi kavki,

Na obali so kamenčki.

Hpravljica - zvrst ustne ljudske umetnosti, prozna ali pesniška pripoved majhnega obsega, običajno komična

vsebino, katere zaplet temelji na podobi namerno izkrivljene resničnosti.

Fikcija je neke vrste pravljični žanr, v katerem je "resničnost obrnjena navznoter". Pravljice vključujejo zgodbe »o povsem nemogočih življenjskih dogodkih, kot je človek, ki pade skozi močvirje do ramen, raca, ki mu na glavi naredi gnezdo in znese jajca, pride volk, da se pogosti z jajci itd.«

Vas je šla mimo kmeta,

Nenadoma izpod psa zalajajo vrata.

Ven je skočila palica z babico v roki

In premagajmo konja po človeku.

Strehe so se prestrašile, sedle so na krokarja,

Konj žene človeka z bičem.

trije modreci

Trije modreci v eni skledi

V nevihti so se odpravili čez morje.

Bodi močnejši

stari bazen,

dlje

To bi bila moja zgodba.

Prevod S. Marshaka

Hasuška - folklorna zvrst, kratka ruska ljudska pesem (četverica), šaljive vsebine, ki se izvaja v hitrem tempu. Obstaja domneva, da ime pesmi izvira iz glagola "razdeliti se" s pomenom "govoriti hitro, v skladu s pogostimi takti glasbe"; druga razlaga motivacije naslova pa je "kar se pogosto ponavlja".

Besedilo pesmi je običajno trohejsko napisana četverica, v kateri se rimata 2. in 4. vrstica (včasih se vse vrstice rimajo navzkrižno). značilna lastnost Jezik pesmi je njena izraznost in bogastvo jezikovnih sredstev, ki pogosto presegajo okvire knjižnega jezika. Chastushka se pogosto izvaja ob spremljavi harmonike ali balalajke.

Chastushka je nastala v zadnji tretjini 19. stoletja kot element podeželske folklore, največji razvoj pa je dobila po nastanku sovjetske oblasti.

Chastushki je sestavil vse - tako odrasle kot otroke.

*** ***

Kot na vrtu sem uboga goska,

Koza zelo rada hodi. Kot bakren peni.

Po tem pohodu hodim po vasi bos,

Ne pobirajte! Shranjujem za zimo.

*** ***

Sedela sem na peči, na svoji obleki

Zavarovani kalači. Petelini in petelini

In za štedilnikom je miška Na vsem svetu ni lepše

Krofi varovani. Moja sladka babica!

Zjutraj preveč len Vova Lyoshka sedi za mizo

Počeši se, pobriši nos

K njemu pride krava, koza pa ji odgovori:

Počesal sem se z jezikom! Še vedno ne grem ven!

*** ***

Majica se je nenadoma začela dušiti. Peter je dober v ribolovu

Skoraj sem umrl od strahu. Lahko naredi splav

Potem sem ugotovil: "O moj! Samo "zdravo" in "hvala"

Prerasel sem jo!" Ne more govoriti!

*** ***

Kolji v šali rečem: Zjutraj, naša Mila mama

Ali si volkodlak, Kol? Dal mi je dva bonbona.

Zarenčal je, stisnil rep, komaj sem imel čas, da bi dal,

Zbežal je v gost gozd. In potem jih je pojedla sama.

***

Tolya in Kolya sta šla proti

Vleči sto steklenic.

Pravijo, da so iskali

Stari Hottabych!

***

Majhni otroci radi

Vse vrste sladkarij.

Kdo žveči in kdo pogoltne

Kdo jezdi za lice.

***

Junaško Lena z lenobo

Borili se ves dan

Toda na mojo veliko žalost,

Lena je zmagala lenobo.

***

Hudo je živeti na svetu

Pionirka Petya -

Udari ga v obraz

Pionir Seryozha!

Zvzdevki - poziva k naravnim pojavom (k soncu, vetru, dežju, snegu, mavrici, drevesom).

Dež, dež, več zabave

Drip, drip, naj ti ne bo žal!

Samo ne zmoči nas!

Ne trkaj na okno.

***

Dež, dež

Kapa, ​​kapa, kapa,

Namočite poti

Greva vseeno na sprehod.

Mami, daj mi galoše!

***

mavrični lok,

Naj ne dežuje

Pridi sonček

Rdeče vedro.

***

grmenje grmenje,

Razpokajte oblake

Daj mi dež

Iz nebes.

***

Dež, lije, lije, lije!

Trava bo bolj zelena

Rože bodo rasle

Na zeleni trati.

psvakinja - To je še en žanr ustne ljudske umetnosti, namenjen najmlajšim otrokom. Pest je majhna rima ali pesmica, ki je otroku razumljiva in zanimiva. Iz te besede je nastal koncept "negovati", vendar ga danes nihče ne uporablja. Da, in rime se ne imenujejo pestiči, čeprav ostajajo, starši pa jih nenehno uporabljajo. V starih časih so verjeli, da pest ne le razvija otroka, ampak tudi krepi njegovo zdravje, sinhronizira bioritem otroka z bioritmom matere in same narave. V tem razdelku poiščite najbolj zanimivo pestilo in berite svojim otrokom. Zagotovo jim bo všeč.

***

Velike noge

Hodili smo po cesti:

Vrh, vrh, vrh

Vrh, vrh, vrh!

majhna stopala

Teči po poti:

Vrh, vrh, vrh, vrh

Vrh, vrh, vrh, vrh!

Peresa-ročaji - potegne

In ploskanje z rokami.

Noge-noge - topotushki,

Ubežniki, skakalci.

OD Dobro jutro, pisala,

dlani in noge,

Cvetlična lička - Čmok!

***

Oh gugalnica, gugalnica, gugalnica!

V glavi so kalači,

Medenjaki v rokah

Jabolka v nogah

Bonboni zraven

Zlate veje!

Vsebina

Otroška folklora………………………………………………1

Uspavanke………………………………………………...2

Stavki………………………………………………………...3

Uganke……………………………………………………….....4

Pregovori…………………………………………………………5

Izreki………………………………………………………….6

Rime…………………………………………………………..7

Rime…………………………………………………………..8

Zbadljivke………………………………………………………..10

Zbori…………………………………………………………11

Zvijanje jezika………………………………………………………..12

Basni……………………………………………………..13

Chastushka………………………………………………………...14

Invokacije……………………………………………………………16

Pestiči……………………………………………………...17

Morda vsi starši ne razumejo pomena besedne zveze "otroška folklora", vendar to folkloro uporabljajo vsakodnevno. Otroci že zelo majhni radi poslušajo pesmice, pravljice ali se preprosto igrajo pleskavice.

Šestmesečni otrok nima pojma, kaj je rima, a ko mu mama zapoje uspavanko ali prebere rimano pesmico, otrok zamrzne, posluša, se zanima in ... si zapomni. Da, da, zapomni si! Celo otrok, star do enega leta, začne ploskati z rokami pod eno rimo, pod drugo - upogniti prste, pri čemer ne razume povsem pomena, a jih še vedno razlikuje.

Otroška folklora v življenju

Torej, otroška folklora je pesniška ustvarjalnost, katere glavna naloga ni toliko zabavati otroke kot jih izobraževati. Najmanjšim državljanom tega sveta naj bi na igriv način prikazal plati dobrega in zla, ljubezni in krivice, spoštovanja in zavisti. S pomočjo ljudskih modrosti se otrok nauči razlikovati med dobrim in slabim, spoštovati, ceniti in preprosto spoznavati svet.

Da bi otroku ustvarili svetlo prihodnost, starši in učitelji združujejo svoja prizadevanja in delajo v isti smeri. Zelo pomembno je, da tako doma kot v izobraževalna ustanova izobraževalni proces je bil pravilno organiziran in pomoč otroške folklore v tej situaciji je preprosto potrebna.

Že dolgo je ugotovljeno, da je učenje na igriv način uspešnejše od mnogih, tudi najbolj izvirnih metod. Ljudska umetnost zelo blizu otrokom in, če je pravilno izbrana za določeno starostno kategorijo, potem je zelo zanimiva. Lahko se uporablja za uvajanje otrok v umetnost, ljudski običaji in nacionalne kulture, a ne samo! Vloga folklore v vsakodnevni komunikaciji otrok med seboj je velika (spomnite se zbadljivk, izštevank, ugank ...).

Obstoječe zvrsti in vrste otroške folklore

Obstajajo naslednje glavne vrste otroške folklore:

1. materinska poezija. Ta vrsta vključuje uspavanke, šale, pestiče.
2. Koledar. Ta vrsta vključuje invokacije in stavke.
3. Igra. Ta kategorija vključuje zvrsti, kot so rime, zbadljivke, igralni zbori in stavki.
4. Didaktika. Vsebuje uganke, pregovore in reke.

Materinska poezija je izjemno pomembna za vez med materjo in otrokom. Mama otroku ne poje samo uspavank pred spanjem, ampak uporablja pestile tudi v vsakem primernem trenutku: ko se zbudi, se igra z njim, menja plenico, kopa. Pesti in šali običajno nosijo določeno znanje, na primer o naravi, živalih, pticah. Tukaj je eden od njih:

Petelin, petelin,
zlata pokrovača,
maslena glava,
svilena brada,
Da zgodaj vstaneš
Glasno poješ
Pustiš Saši spati?

Sodelujte s svojim otrokom! Takoj zapojte pesem "Petelin"! Tukaj je glasba v ozadju za vas:

Zvrsti koledarske folklore se običajno nanašajo na živa bitja ali naravne pojave. Uporabljajo se v najrazličnejših igrah in veljajo za posebej učinkovite v ekipah. Na primer poziv k mavrici, ki se bere v zboru:

Že ti, mavrični lok,
Naj ne dežuje
Pridi sonček
Zvonik!

Igrivo otroško folkloro uporabljajo absolutno vsi otroci, tudi če sami zanjo ne vedo. Rime, zbadljivke in rime za igre otroci uporabljajo vsak dan v kateri koli ekipi: in v vrtec, tako v šoli kot na dvorišču. Na primer, v vsakem podjetju lahko slišite, kako otroci dražijo "vrabca Andreja" ali "luknjo Irko". Ta žanr otroške ustvarjalnosti prispeva k oblikovanju iznajdljivosti, razvoju govora, organizaciji pozornosti in takšni umetnosti vedenja v ekipi, ki jo lahko opišemo kot "ne biti črna ovca".

Didaktična folklora je zelo pomembna pri izobraževanju otrok in razvoju njihovega govora. On je tisti, ki nosi največje število znanja, ki jih bodo otroci potrebovali v kasnejšem življenju. Na primer, pregovori in reki se že vrsto let uporabljajo za posredovanje izkušenj in znanja.

Samo z otroki je treba biti.

Otroka, tudi tistega, ki šele začenja govoriti, je zelo enostavno uvesti v glasbeno in pesniško ustvarjalnost, z veseljem bo sprejel, kar ga naučite, nato pa povedal drugim otrokom.

Tukaj je preprosto pomembna aktivnost: starši naj delajo z otroki, naj jih razvijajo. Če je starš len, zmanjkuje časa; če starš ni len, bo otrok postal modrejši. Vsak otrok bo vzel nekaj iz folklore zase, saj je raznolika tako po vsebini kot po glasbenem razpoloženju.

Otroška folklora je specifično področje ustne umetnosti, ki ima za razliko od folklore odraslih svojo poetiko, svoje oblike bivanja in svoje nosilce. Skupna, generična značilnost otroške folklore je korelacija književnega besedila z igro.

Prvič je znani učitelj K. D. Ushinsky posvetil resno pozornost otroški folklori. V 60. letih. 19. stoletje v reviji Učitelj so se pojavile objave otroških folklornih del in njihova analiza z vidika fiziologije in psihologije otroka. Hkrati se je začelo sistematično zbiranje ljudskih del za otroke. Prva zbirka otroških del - P. Bessonov "Otroške pesmi" - je izšla leta 1868 in je vsebovala 19 iger s pesmimi in 23 rimami za štetje. Nato so prišle zbirke otroškega folklora E. A. Pokrovskega in P. V. Sheina, ki so bile temelj poznejših teoretičnih del.

Leta 1921 je bila v Ruskem geografskem društvu (RGS) ustanovljena komisija za otroško folkloro, vsakdanje življenje in jezik. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja pojavile so se prve študije otroške folklore in sam izraz, ki ga je predlagal G. S. Vinogradov. Od leta 1960 Rusko otroško folkloro Sibirije je preučeval M. N. Melnikov. V sodobni vedi o otroški folklori sta prepoznana dva problematična vidika: folklora in notranji svet razvijajoče se otrokove osebnosti; folklora kot regulator otrokovega socialnega vedenja v otroški ekipi. Raziskovalci skušajo dela obravnavati v naravnem kontekstu, v tistih situacijah v komunikaciji otrok, v katerih se širi in deluje njihova folklora.

Otroška folklora je delo otrok samih, prevzeto s tradicijo; dela tradicionalne folklore odraslih, ki so prešla v otroški repertoar; dela, ki so jih odrasli ustvarili posebej za otroke in jih usvojila tradicija. G. S. Vinogradov je poudaril, da "otroška folklora ni naključna zbirka nepovezanih pojavov in dejstev, ki je "majhna provinca" folklore, zanimiva za psihologa in predstavnika znanstveno-pedagoškega

misli ali učitelj praktik in vzgojitelj; otroška folklora je polnopravni člen med drugimi, že dolgo priznanimi oddelki folklore.«

Otroška folklora je del ljudske pedagogike, njeni žanri intuitivno temeljijo na upoštevanju telesnih in duševnih značilnosti otrok različnih starostnih skupin (dojenčkov, otrok, mladostnikov). Ljudska pedagogika je starodaven, kompleksen, razvijajoč se pojav, ki ne izgublja svoje pomembnosti. Vedno je upoštevala vlogo besede pri oblikovanju osebnosti. Otroška folklora je ohranila sledove svetovnega nazora različnih obdobij in izraža trende našega časa.

Umetniška oblika otroške folklore je specifična: zanjo je značilen lasten figurativni sistem, nagnjenost k ritmičnemu govoru in igri. Igra je element, ki je za otroke psihološko potreben.

Otroška folklora je večnamenska. Združuje različne funkcije: utilitarno-praktične, kognitivne, izobraževalne, mnemonične, estetske. Pomaga otroku privzgojiti veščine vedenja v otroški ekipi in vsako novo generacijo naravno uvaja v nacionalno tradicijo. Poti in načini prenašanja tradicionalne otroške folklore so različni: zavestno prenašanje odraslih otrokom; spontana posvojitev od odraslih, vrstnikov ali starejših otrok.

Dela otroške folklore lahko razvrstimo glede na njihovo funkcionalno vlogo, načine nastanka in obstoja, umetniško obliko, načine izvedbe. Treba je opozoriti na enotnost sistema žanrov otroške folklore, katere izvirnost določa razlika v svetovnem pogledu otroka in odraslega.

Otroška folklorna dela izvajajo odrasli za otroke (materinska folklora) in otroci sami (pravzaprav otroška folklora). Materinska folklora vključuje dela, ki so jih odrasli ustvarili za igranje z zelo majhnimi otroki (do 5-6 let). Otroka spodbujajo k budnosti in fizičnim dejanjem (določeni gibi), vzbujajo zanimanje za besedo. Folklora, ki jo izvajajo otroci sami, odraža lastno ustvarjalno dejavnost v besedi, organizira igralne dejavnosti otroške ekipe. Vključuje dela odraslih, ki jih prenašajo otroci, in dela, ki so jih sestavili sami.

otroci. Ni vedno mogoče potegniti meje med materinsko in otroško folkloro, saj otroci od 4-5 let začnejo posnemati odrasle in ponavljati besedila iger.

MATERNA FOLKLORA

uspavanke, izražajo nežnost in ljubezen do otroka, so imele čisto specifičen cilj – uspavati ga. To je olajšal miren, odmerjen ritem in monotono petje. Petje je spremljalo zibanje zibke (kolebnice), v pesmih pa bi se lahko pojavila onomatopeja:

Berezonka skriti- škripa,

In moj sin spi.

Korenine uspavank segajo v pradavnino. V. P. Anikin meni, da je njihov splošni razvoj sestavljala izguba obrednih in čarovniških funkcij. Verjetno je ostanek takšnih starodavnih idej majhna skupina pesmi, v katerih mati želi otroku smrt. ("Bai, bai in lyuli! Vsaj zdaj umre ..."). Pomen želje je prevarati bolezni, ki mučijo otroka: če je mrtev, ga bodo zapustili.

Pri uspavankah je vloga improvizacije velika: peli so jih, dokler otrok ni zaspal. Ob tem so bila tradicionalna, ustaljena besedila velikega pomena.

A. N. Martynova je med njimi izpostavila imperativne in pripovedne. »Imperativne pesmi so monolog, ki se obrača na otroka ali na druge ljudi ali na bitja (resnična ali mitološka). Otroka nagovarjajo z željo po spanju, zdravju, rasti ali z zahtevo po poslušnosti: ne lezi na rob, ne dvignite glave, ne Ptice, živali, mitološki liki so naprošeni, da otroku dajo spanec, da ga ne motijo ​​v spanju, da ga ne prestrašijo. Pripovedne pesmi "nimajo izrazite ekspresivne, čustvene obremenitve. Poročajo o nekaterih dejstvih, vsebujejo vsakdanje skice ali kratko zgodbo o živalih, kar jih nekoliko približa pravljicam. Ni neposrednega poziva k otroku, čeprav je njegova podoba neposredno ali reflektirano prisoten v pesmi: pogovarjamo se o njegovi prihodnosti, darilih zanj, o živalih in pticah, ki skrbijo zanj."

V figurativnem svetu uspavank so personifikacije, kot so Sanje, Sanje, Ugomon. Obstajajo pozivi k Jezusu Kristusu, Materi božji in svetnikom. Priljubljene pesmi s podobami golobov ("Ay, lyuli, lyulenki, gulenki so prileteli ...") predvsem pa mačka. Mačka mora otroka zibati, za to bo prejel vrč mleka in kos torte. Poleg tega hvaležna mati mački obljubi:

Pozlatil bom ušesa

Posrebril bom šape.

Speča, zadovoljna mačka je nekakšna vzporednica podobi spečega otroka.

V pesmih se pojavi podoba čudovite zibelke (zlata zibelka) ki ni samo idealiziral razmer kmečkega življenja, ampak je bil po A. N. Martynovi povezan z vtisom razkošnih zibelk v bogatih hišah in kraljevih sobanah - navsezadnje so bile kmečke ženske varuške in hranilke.

Pestushki, otroške pesmice, skakanje spodbujali otroka, da ostane buden, ga naučili premikati roke, noge, glavo, prste. Tako kot v uspavankah je tudi tukaj ritem igral pomembno vlogo, vendar je njegov značaj drugačen - vesel, vesel:

Tra-ta-ta, tra-ta-t.

Maček se je poročil z mačkom..

Pestič se zabava z ritmom in ga spreminja:

Velike noge

Hodili smo po cesti:

Vrh vrh vrh

Top-top-top.

majhna stopala

Tekli smo po poti: Top-top-top-top-top,

Top-top-top-top-top!

Pestleti so povezani z božanjem otroka, z njegovimi prvimi gibi; skakanje - s skakanjem na kolena

odrasel; otroške pesmice - z elementi zapleta, igre ( "Paladushki, patty ...", "Rogati kozel prihaja ..."). V njih se pojavljajo naštevanja in dialogi.

šale- to so pesmice ali rime, ki otroka prevzamejo s svojo vsebino. Zapleti šal so zelo preprosti (enojni ali kumulativni), spominjajo na "majhne pravljice v verzih" (V.P. Anikin). Dejansko so otroške pravljice včasih postale šale (glej. "Bila je piščančja rya-benka ..."), in obratno: kako bi lahko pravljice pripovedovale šale ( "Koza je šla po orehe ..."). Vsebina šal je svetla in dinamična: vsi tečejo, da bi zapolnili lit mačja hiša; oživiti ponošen v kopeli bolha (ali miš); žalovati nad zlomljenim testisom, ki ga je položila ryabenka piščanec \ grem na sovino poroko bela luna... Zelo izrazite slike živali: Koza v modri obleki, v platnenih hlačah, v volnenih nogavicah. V šalah so prvi opomini: trmasto kozo požrejo volkovi; male pičke ni pustila masla, da bi privoščila drugemu ... Vendar je glavna vloga šale spoznavna. Otrok spoznava ljudi, živali, pojave, predmete, njihove značilne lastnosti. Pogosto temu služijo kumulativne ploskve: ogenj požge gozd, voda pogasi ogenj, biki pijejo vodo itd.

Med šalami posebno mesto zavzema lažne zgodbe, poznan tudi v zabavni folklori za odrasle. Njihov cilj je ustvariti komične situacije z namernim mešanjem resničnih predmetov in lastnosti. Če to otroka nasmeji, potem pravilno razume odnos med stvarmi in pojavi. Liki basni se obnašajo v neskladju z resničnostjo, kar je mogoče neposredno navesti:

Kje se to vidi.

Kje se to sliši

Da bi kokoš rodila bika.

Pujsek je znesel jajce... itd.

LASTNA OTROŠKA FOLKLORA

Zvrsti otroške folklore lahko razdelimo glede na stopnjo njihove uporabe ali vključenosti v igro.

prelijejo poezijo iger na prostem (povezanih s plotevno organiziranimi gibalnimi dejanji) in poezijo besednih iger (v katerih ima glavno vlogo beseda).

Poezija iger na prostem

Žrebi(ali "dogovarjanja") določajo razdelitev igralcev v dve ekipi, vzpostavijo vrstni red v igri. To so jedrnata dela, včasih rimana, ki vsebujejo poziv k maternica(predstavniki iz vsake skupine) in vprašanje ali samo eno vprašanje, ki ponuja izbiro. Pri ustvarjanju lotov so otroci pogosto improvizirali na podlagi pravljic, pesmi, pregovorov, rekov, ugank, basni. (Črni konj ali drzen kozak?; Nalivno jabolko ali zlati krožnik?). Veliko žrebanj je bilo šaljivih (Ste se izgubili na štedilniku ali utopili v krčmi? Lisica v rožah ali medved v hlačah?).

rime se uporabljajo za porazdelitev vlog v igri, ritem pa je ključen. Voditelj izgovarja rimo ritmično, monotono, zaporedno se z roko dotika vsakega udeleženca v igri. Rimane rime imajo kratek verz (od 1 do 4 zloge) in imajo običajno koreični meter.

Korenine izštevank segajo v pradavnino. Raziskovalci odkrivajo povezavo otroških izštevank s starodavnimi oblikami vedeževanja (izbira voditelja po naključju), z arhaično vero v števila in s pogojnim govorom, ki je nastal na podlagi tabuja števil. Izkrivljene oblike besed so se rodile v jeziku odraslih kot posledica starodavne prepovedi razmišljanja o tem, kaj naj bi zagotovilo srečo pri lovu, obilje v kmečkem gospodarstvu. Kasneje je imelo poseben pomen tajno obračunavanje predstavnikov različnih družbenih skupin: hazarderjev, potujočih krojačev ipd. Otroci so nabirali svoje nerazumljivo besedišče in ustvarjali svoje nerazumljive rime. Sami so se ukvarjali z besedotvorjem: besedam so spreminjali pomen, vstavljali zanje neznačilne pripone. (prvorojenci, prijatelji), uporabil nerazumljive tuje besede z izkrivljanjem njihove zvočne strukture, izmislil besedo podobne kombinacije zvokov, dodal ritmične delce (Eni-beni tri kateni ...). Nerazumljive rime, katerih pomen ni jasen ne odraslim ne otrokom, ohranjajo glavno umetniško značilnost žanra - izrazit ritem.

Poleg nerazumljivih so znane še posebej priljubljene med otroki izštevanke-številke in rime. Številke so lahko brezrisne, kumulativne in z začetki ploskve ( "Ena, dve- čipka ..."). Zapletne rime si izposojajo odlomke

uspavanke, pesmi in pesmi repertoarja za odrasle, iz otroških iger, zbadljivk, iz priljubljenih otroških pesmi (S. Mikhalkov, K. Chukovsky itd.) - Nekatera besedila so zelo stabilna. Na primer, v 19. in 20. st folkloristi so različice rime zapisali na različnih mestih "Vreča, ki se je zvrnila z visoke grbe ...".

Igralni stavki in refreni so bili vključeni v akcijo igre in prispevali k njeni organizaciji. Vsebino teh del je določala igra sama.

Otroci so v igrah upodabljali družinsko življenje in delovna opravila na vasi, na kar so jih pripravljali polnoletnost. V otroških igrah so se ohranili odmevi starih poganskih iger ( "Kostromush-ka"), sledi čaščenja ognja ( "Kadilnica"), sonce ( "Zlata vrata") in druge predmete. Plesne igre odrasle mladine so včasih prešle na otroke. Nekatere igre mlajših otrok so nastale kot dramatizacija šal. Rhymes je v igro vnesel kumulativno kompozicijo, v besedni niz, ki jo spremlja, pa ritem, onomatopejo ipd.

Poezija besednih iger

Klici in stavke- genetsko najstarejše oblike otroških besednih iger. Po izvoru so povezani s koledarskimi obredi odraslih, pa tudi s starodavnimi zarotami in uroki.

Klici so pesmi, ki so namenjene naravi (soncu, dežju, mavrici) in izražajo klic ali prošnjo. Vsebina klicev je bila blizu skrbem in težnjam kmetov: potreba po dežju ali, nasprotno, soncu. Otroci so se obračali k naravnim silam kot bajeslovnim bitjem, jih poskušali usmiliti, obljubljali žrtev:

Dež, dež, še več!

Vzel bom ven debelo.

Hlebček kruha.

Pita z rožnatim lososom.

Klice so vzklikali v zboru, s pojočim glasom. Za razliko od njih so bile kazni izrečene individualno in tiho. Vsebovale so prošnjo-zaroto, naslovljeno na polža, pikapolonico, miško ... Prošnja je bila pokazati rogove, poleteti, zamenjati izpadli zob za novega ... Kazni so bile izrečene tudi pred potopom v reko; da se znebite vode, ki je prišla v uho med kopanjem; pri vabi

črvi na trnku itd. V svojem stavku bi lahko otroci podali prošnjo krščanskim svetnikom. Torej, ko so šli po gobe, so rekli:

Nikola, Mikola,

Napolnite posodo.

Kozolec na vrhu

Spremenljivka.

Najljubša besedna igra starejših otrok je bila in ostaja Težko izgovorljiva beseda- Hitro ponavljanje težko izgovorljivih besed. Napake v izgovorjavi povzročajo smeh. Med igro otroci hkrati razvijajo artikulacijske organe.

Nekakšne besedne vaje so bile tihe ženske- pesniški dogovor o molku, pa tudi golosyanki(možnost: "dlake") - tekmovanje v izvleku samoglasnika na koncu rime v enem dihu.

Besedne igre otrok vključujejo pravljice in uganke, ki se izvajajo v njihovem okolju (o njih je bilo govora v ustreznih poglavjih).

Otroška satira

Tako kot odrasli so tudi otroci ustvarili svojo satirično folkloro, v kateri se je začela manifestirati besedna igra. Zvrsti otroške satire zbadanje in posmehovanje, tako dobro, kot triki, miril-ki, izgovori. So kratka, večinoma poetična besedila, namenjena poslušalcu, ki so mu individualno namenjena.

Satirični žanri urejajo družbeno vedenje otroka, določajo njegovo mesto v otroški ekipi. Zbadljivke se norčujejo iz tega, kar otroci dojemajo kot negativno. Njihovi predmeti so debel, brezzob, poševen, plešast, rdečelas, požrešen, potuhnjen, tat, jok, namišljen, berač, "ženin in nevesta", in tudi sebe dražil (Teased - pasji smrček). Zmerjanje je za razliko od zbadanja običajno nemotivirano. Izhajajo iz vzdevkov, to je rimanih dodatkov k imenu (Alyoshka-torta, Andrej-vrabček ...); zaradi ponavljanja različnih oblik otrokovega imena (Vanya-Vanya-Vanerok, Vaska-Vasyuk, Katya-Katya-Katerina ...). Triki vas naučijo biti na preži, namenjeni prevaranju sogovornika, ga spraviti v past in zahtevati povračilo za neumnost ali spregled:

- Tanja, Sanja, Lizavetpa

Šli smo z ladjo.

Tanya in Sanya sta se utopila.

Kdo je ostal na barki?

- Lizaveta.

- Ploskaj za to!

Otrok, ki je postal predmet posmeha, dobi prvo življenjsko lekcijo in se je poskuša naučiti. Če je kritika poštena, jo je treba sprejeti in poskušati izboljšati. V tem primeru lahko uporabite mirilko ( "Make up, make up, make up ..."). Drugo - ko je posmeh nepošten, žaljiv. Storilca obravnavajo z lastnim »orožjem« – izgovor:

Kličite vse leto

Še vedno si povodni konj.

Imena za stoletje.

meni je vseenočlovek.

Proti obsedenemu beraču je mogoče uporabiti tudi izgovor:

- Mi ga boš dal?

- Dajte nekaj, kar je šlo v Pariz,

In kupi eno levo.

4. SODOBNA OTROŠKA MITOLOGIJA ("STRAŠLJIVE ZGODBE")

Na vsebino in obliko otroške folklore so vplivale spremenljive družbene razmere. V drugi polovici XX stoletja. večina otrok je postala mestnih prebivalcev. Medtem pa je v duševnem razvoju otrok ostala nespremenjena potreba po prehodu skozi fazo živih doživetij nerazložljivo čudovitega, ki poraja občutek strahu, in po premagovanju tega strahu. V fevdalni vasi je bila takšna potreba zadovoljena z vsedržavno folklorno tradicijo (otroci so poslušali in sami pripovedovali bylichki, legende, pravljice). Današnji otroci imajo drugačen pogled. Oblikuje jo urbano življenje, literatura, kino, radio, televizija. Vendar oblika izgovorjene besede ohrani svoj pomen.

Nekoč je G. S. Vinogradov pri otrocih opazil "edino vrsto ustne književnosti, ki jo predstavlja proza" - pravljica. Spontani tok sodobne otroške pripovedne ustvarjalnosti – »strašljive zgodbe« (kot jih imenujejo otroci) ali »grozljivke« (kot so jih začeli imenovati raziskovalci) – je od šestdesetih let dalje predmet proučevanja folkloristov, psihologov in pedagogov. Očitno sega v ta čas začetek množičnega obstoja otroških grozljivih zgodb. Grozljive zgodbe delujejo po vseh folklornih pravilih: fiksirane so s tradicijo, prenašajo se »od ust do ust«. Pripovedujejo jih otroci vseh starosti, od 5 do 15 let, najbolj značilne starostne meje pa so od 8 do 12 let.

Znano je, da vodilno ustvarjalno dejavnost mlajših otrok - risanje - postopoma nadomešča besedna ustvarjalnost. V repertoarju otrok se najprej pojavijo pesniške zvrsti (kar prispeva njihov majhen obseg, ritem, povezava z igro). V starosti 6-7 let pride do pomembnega prestrukturiranja načel razmišljanja: otrok se začne zavedati vzročno-posledičnih odnosov, je sposoben ohraniti in prenesti zaplet zgodbe kot logično strukturo. Nezavedni egocentrizem otroka-pripovedovalca (zaupanje, da poslušalci sprva vedo vse) nadomesti usmerjenost k poslušalcu, potreba po pravilnem prenosu vsebine zgodbe, doseči razumevanje in reakcijo poslušalca.

Plastične podobe, ki jih ustvarja otroška fantazija, imajo »psihično energijo«, ki sega v kolektivno nezavedno (po K. Jungu). Fetišizem, animizem se kažejo v otroški pripovedni ustvarjalnosti, takšni univerzalni znaki kulture, kot so lisa, zavesa, roka, oko, glas, pogled, barva, velikost, htonični liki, sposobnost reinkarnacije, ideja. smrti, in tako naprej. To nam omogoča, da grozljive zgodbe obravnavamo kot sodobno otroško mitologijo.

Žanrsko so grozljive zgodbe razpršen in heterogen pojav. Za razliko od tradicionalne folklorne proze nimajo enega, ampak dve prevladujoči središči: pripoved in igro.

Prvotni žanr tako imenovanega "strašnega poziva". V njej je obredno-igralni princip popolnoma nadomestil besedno plat. Tukaj je primer:

"Kako pokličite Baba Yaga. "Moramo iti na stranišče ob 12. uri ponoči. Tja napišite krog s črno kredo in sedite in počakajte. Pridite zgodaj zjutraj. Če je na krogu križec, to pomeni. Baba Yaga je priletela.(Emelina Vika, 11 let, Moskovska regija).

Otroci "kličejo" Pikova dama, lunin moški in tako naprej. Namen strašnih klicev je doživetje občutka strahu in zadovoljstva ob premagovanju le-tega, kar lahko štejemo za eno od oblik samopotrditve posameznika.

V grozljivkah najdemo vse tipe folklornih pripovednih struktur, od kumulativnih do sklenjene verige motivov različnih vsebin (podobno kot v pravljicah). Uporabljene so epske potrojitve, pravljične kompozicijske formule (Živel enkrat ...), tradicija srečnega konca. Dober konec se na poseben način kaže v zgodbah iger, pri čemer se zadnji stavek zavpije: "Daj mi moje srce!" (Črna mrtvec); "Meso jedel!"(ženska vampir). Močnejši ko je strah, bolj zabavno se mu lahko smejite.

V strašnih zgodbah se preoblikujejo ali tipološko manifestirajo znaki mita in številni folklorni žanri: zarota, pravljica, živalski ep, bylichka, anekdota. Razkrivajo tudi sledi literarnih zvrsti: fantastika in detektivka, esej.

Sistem podob otroških grozljivih zgodb je razdeljen na tri skupine: glavna oseba, njegovi pomočniki in nasprotniki. Najbolj tipičen protagonist dekle oz fant; običajno je najmlajši v družini. Obstajajo še druge slike: en moški, ena ženska, študent, taksist, starec in starka, pes Sharik, princ, en novinar ... Pomočniki, za razliko od pravljic, niso fantastični, ampak resnični: miličnik (policist), Sherlock Holmes. Zaplet zahteva premagati zlo, obnoviti bistvo stvari, ki ustreza njihovi naravi. Protagonist (otrok) lovi zlo, njegov pomočnik (policija) pa izvaja njegovo fizično uničenje.

Strašljive zgodbe imajo za razliko od pravljic največkrat samo en pol fantastičnega – zlo. Neskončno povezan z njim

Vsekakor različne vrste škodljivcev: bodisi preprosto fantastične podobe bodisi fantastične podobe, ki se zahrbtno skrivajo pod krinko znanih ljudi in predmetov (od mesta na steni do mame). Škodljivec ima lahko opozorilni zunanji znak, največkrat barvo: črno, rdečo, belo ali kakšno drugo. Barva se pojavlja tudi v imenih otroških grozljivk: "Črne zavese", "Rdeča pega", "Modra vrtnica" itd. Delovanje škodljivca se izraža v eni od treh funkcij (ali v njihovi kombinaciji): ugrabitev, umor, želja po uživanju žrtve. Podobe škodljivcev postanejo bolj zapletene glede na starost nastopajočih. Pri najmlajših otrocih neživi predmeti delujejo kot živi, ​​kar kaže na otroški fetišizem. na primer rdeča čipka pozvonila na vratih, poskušala zadaviti mamo. njegov oče ga raztrgal in vrgel skozi okno vendar Lace še naprej terorizira družino. Njegovo polil s kerozinom, zažgal in vrgel prah skozi okno. Toda zvonec na vratih spet zazvoni. Steber rdečega prahu vdre in zaslepi vse. (Smirnova Varya, 7 let, Zagorsk). Pri starejših otrocih se pojavi povezava predmeta z živim škodljivcem, kar lahko pomeni upodobitve, podobne animističnim. Za zavesami, madežem, slika je skrita črne dlakave roke, bel (rdeč, črn) človek, okostnjak, škrat, Quasimomode, hudič, vampir ... Pogosto je predmet škodljivca volkodlak. Trakovi, uhani, zapestnica, verižica, vzpenjavke se spremenijo v kače; ponoči rdeče (ali črne) rože postanejo vampirji; lutka (ali kip) se spremeni v žensko; postane podoba moškega na sliki ( "O temnopolti dami z modrimi očmi"). Volkodlak se nanaša na dele človeškega telesa, ki se obnašajo kot cela oseba, na mrtve, ki vstanejo iz krste itd. Nedvomno je volkodlak prišel v sodobno pripovedno folkloro otrok iz narodne tradicionalne folklore.

Zaplet podobe škodljivca se pojavi kot razvoj, poglabljanje njegovih portretnih značilnosti. Pokažimo to na skupini čarovnic.

Prvi portretni korak je barvni signal, povezan z ženskim principom: rdeča čarovnica, lepa ženska v črnem, rumena počepnjena starka, zelo lepo dekle v dolgi beli obleki, zelo lepa zelenooka ženska v žametno zelenem »ogrinjalu. Potem so tu bolj zapletene slike, v katerih je vidna preobrazba čarovnice iz bylichke. Pojavi se v svoji resnični obliki pozno zvečer, ko misli, da vsi spijo: Deklica je odprla oči in videla, da nosi mačeha črna obleka, razpadlo

dolge črne lase, si je na prsi dala žabo in tiho nekam odšla.(Golovko Lena, 11 let, Kokchetav); ona je pogledal skozi špranjo in videl, da se je roža spremenila v žensko, ki je prodajala rože. in ta ženska gre v posteljo svoje hčerke in njeni kremplji so dolgi, zelo dolgi, njene oči so zelene in zublji so v njenih ustih.(Kiselyova Lena, 9 let, Gorky).

Druga kategorija čarovnic se razvije na podlagi čudovite podobe Babe Yage. Takšna interpretacija se pojavlja v zapletih z ugrabitvijo. Čarovnica te vrste je obdana z značilno "notranjostjo": gozdom, hrastom, samotno hišo ali kočo. Lahko je tudi kaj takega: In človeške glave so štrlele na kolih ob straneh. Policist jih je veliko prepoznal - bili so njegovi tovariši.(Alyosha Kondratov, 13 let, Moskva). Običajno pravljičen je portret takšne čarovnice: čarovnica s kljukastim nosom in berglo namesto noge(Kondratov Serezha, 8 let, Moskva); pa tudi namen, s katerim se ugrabijo otroci: Zvabila je svojim otrokom, jih zredila z orehi in po desetih dneh pojedla.(Kazakov Dima, 8 let, Novomoskovsk, regija Tula).

Čarovnica "literarnega izvora" se lahko šteje pikova dama(Tsyganova Marina, 11 let, Syktyvkar). Končno bi lahko vsakdanje vtise otroka povezali s podobo čarovnice: Nekoč je moja mama kupila tulipane na tržnici Tishinsky od stare ženske, ki mimogrede ni imela zob, ampak lažno čeljust.(Isaev Sasha, 10 let, Moskva).

Otroci so zapletli podobo škodljivca in se obrnili k izkušnjam tradicionalnega ljudska proza. Uspelo mi je uničiti vampirskega škrata en starec star-star; za to je uporabil čarobni krog, ogenj, trepetlike. (Alyosha Bunin, 12 let, Moskva). Tradicionalni načini razkrivanja škodljivca so: z odrezano roko, z znanim prstanom, s kopiti, zublji, zaradi vdora v prepovedano sobo ipd. namesto otroka mu nataknejo lutko).

Psihologija škodljivca je naivno prelomljena skozi notranji svet otrok samih. Na primer: v temni dvorani gledališča med predstavo vstopite strašni krvosesi, pobijejo vse ljudi. Prodajalci vstopnic to opazijo in postavijo vprašanje, zakaj toliko mrtvih. Začeli so lagati. Niso jim verjeli, ker so zardevali(Waiman Natasha, 10 let, Zelenograd). Odrasli doživljajo strah kot otroci: Vsi ljudje so bili prestrašeni, odhiteli so domov in začeli mašiti vse špranje. Potem

vsi so zlezli pod odejo in vzeli otroke s seboj.(Garshina Olya, 10 let, Kovrov, Vladimirska regija).

Zadnja stopnja v evoluciji podobe sovražnika (glede na starost izvajalcev) je odsotnost škodljivega predmeta in razvoj umetniških znakov živega (ali humanoidnega) nosilca zla - neke vrste premagovanje. otroških animističnih idej. Tu je še posebej očitno zbliževanje s tradicionalno folkloro: ponovno se rodijo fantastični junaki pravljic, ki se na svojevrsten način povezujejo z znanstvenimi in tehničnimi spoznanji sodobnega otroka. V starosti 13-15 let otroci doživljajo krizo kategorije čudežnega, pridejo do zanikanja nemotiviranih grozot. Grozljive zgodbe se odvijajo. Otroci začnejo prenašati zgodbe o resničnih zločinih in poudarjajo njihovo pristnost ( "Zgodba, ki se je dejansko zgodila v Moskvi" - Rtishcheva Lena, 14 let, Moskva). Poskušajo priti do materialističnega ključa do fantastične narave škodljivca: ugrabitev s pomočjo hipnoze, izginotje ladij v "črni luknji" oceana ... Fikcija je lahko analogna neverjetnemu naključju romaneskna pravljica. Na primer, v neki zgodbi je povedano, da če se v sobi izklopi luč, se pojavi stena dve strašno žareči očesi. Potem pa to ugotovi policija Pred novimi lastniki je v hiši živela starka, njen sin pa je bil nekoč hudo obsevan in je umrl. In starka mu je vzela oči, jih dala v kozarec in zazidala v zid. In ko so luči ugasnile, so zažarele.(Kiselyova Lena, 9 let, Gorky).

Posebej intenzivna razgradnja grozljivk poteka skozi ustvarjanje številnih parodij, v katerih se zasmehujejo teme prepovedi, ugrabitve in podobe fantastičnih škodljivcev (predmetov, mrličev, vampirjev, čarovnic).

Na primer, podoba čarovnice se pojavi v zelo pogosti parodiji kršitve prepovedi: ženska se je zapeljala v novo stanovanje, v kateri je iz tal štrlel žebelj, a so ji ga prepovedali izpuliti. Nekoč je na tem nohtu strgala svojo najljubšo obleko, se zelo razjezila in ga je utrgal. Čez nekaj minut je na njena vrata potrkalo. Ženska je odprla in zagledala strašno čarovnico. Čarovnica je rekla: "In tako ne morem spati, potem pa je lestenec padel name!"(Shenina Tanya, 10 let, Moskva).

Ironija parodij ujame zavest starejših otrok o njihovi intelektualni premoči nad malimi.

Torej, v sistemu podob strašnih zgodb čudoviti nasprotniki zavzemajo osrednje mesto. Grozna zgodba lahko stori brez pomočnika in celo brez glavnega junaka, vendar je podoba škodljivca vedno prisotna v njej. Morda je edini. Na primer:

V črni sobi - črna miza,

na mizi je črna krsta,

v krsti - črna starka,

ima črno roko.

"Vrni mi roke!"

(pripovedovalec zgrabi najbližjega poslušalca)

V strukturi podobe škodljivca se zlobno nagnjenje kaže kot čudežna sila. Otroci ga lahko vzamejo brez utemeljitve; lahko razvije različne motivacije, od najbolj primitivnih do najbolj podrobnih; lahko zanikajo s parodijo - v vsakem primeru pa izražajo svoj odnos do te čudovite zle sile.

Skozi vsa dela sodobne otroške mitologije prehaja intuitivno izražena ideja o dveh svetovih: imajo resnični svet ("dom") in fantastični svet ("ne-dom"). Realni svet vedno dojemamo kot nedvomno resničnost, kot obstoječe. Odnos otrok do fantastičnega sveta kot sfere manifestacije čudežne moči se zdi drugačen. Pri mlajših otrocih (5-7 let) sta resnični in neresnični svet modalno enaka: oba delujeta kot objektivna entiteta. Odnos pripovedovalca in poslušalcev do njih je enakovreden: tu se razkriva dobesedna vera v čudežno, kar to skupino tipološko približuje tradicionalni zvrsti nepravljične proze - bylički. Druga skupina, ki spada v srednjo starostno skupino (otroci od 8 do 12 let), razkriva bolj kompleksen odnos med svetovoma. O njihovi identiteti ni več mogoče govoriti, a vera v čudež še vedno ostaja. Pojavi se modalnost, podobna pravljični: pogojna vera v čudež. Posledično se razvijata dva trenda. Po eni strani se v grozljivih zgodbah začnejo pojavljati žanrski znaki pravljic, po drugi strani pa se okrepi igralni moment. Obstaja ločnica med pripovedovalcem in poslušalci: prvi ne verjame v čudežno vsebino, ampak jo skuša prikriti in prepričati poslušalce, da bi se kasneje smejali z njimi. V tem je mogoče videti začetne znake razkroja strašnih zgodb, pristop k njihovemu satiričnemu razumevanju. V tretjem

V starostni skupini (otroci 13-15 let) se pripovedovalec in poslušalci ponovno združijo, vendar že na podlagi zavestnega zanikanja čudežnega s parodiranjem ali razkrivanjem njegove iluzornosti z razvojem materialističnih vzgibov. To vključuje značilnosti literarnih zvrsti in anekdot. Zanimivo je, da se številne parodije končajo s frazo "Ste poslušali rusko ljudsko pravljico", ki poudarja neutemeljenost vere v fantastične grozote in izraža odnos do pravljice kot fikcije.

Grozljive zgodbe- dejstvo sodobne otroške folklore in pomemben psihološko-pedagoški problem. Razkrivajo starostne vzorce v razvoju zavesti. Preučevanje tega gradiva bo pomagalo odpreti pot za pozitiven vpliv na razvoj otrokove osebnosti.

LITERATURA K TEMI

Besedila.

Pokrovski E. A. Otroške igre, večinoma ruske. - SPb., 1994. (Ponatis. reproducirano, izd. 1895).

Shet P.V. Zbirka ljudskih otroških pesmi, iger in ugank / Komp. A.E. Gruzinsky na podlagi Shaneovih materialov. - M., 1898.

Kapica O. I. Otroška folklora: Pesmi, otroške pesmice, zbadljivke, pravljice, igre. - L., 1928.

Kapica O. I. Otroški ljudski koledar. (Predstavitev in priprava publikacije F. S. Kapitsa) // Poezija in ritual: Meduniverzitetni. sob. znanstveni dela / Odg. izd. B. P. Kirdan. - M., 1989. - S. 127-146. (Objava arhivskega gradiva).

Ljudska modrost: Človeško življenje v ruski folklori. - Težava. 1: Otroštva. Otroštvo / Sestavljeno, pripravljeno. besedila, uvod. Umetnost. in komentirajte. V. P. Anikina. - M., 1991.

Ruska otroška folklora Karelije / Sestavljeno, pripravljeno. besedila, uvod. st., predgovor. S. M. Loiter. - Petrozavodsk, 1991.

En, dva, tri, štiri, pet, igrali se bomo s tabo: ruska otroška folklorna igra: knjiga. za učitelje in študente / Comp. M. Yu. Novitskaya, G. M. Naumenko. - M., 1995.

Otroška pesniška folklora: Antologija / Komp. A. N. Martynova. - Sankt Peterburg, 1997.

Raziskovanje.

Vinogradov G.S. Otroška folklora. (Publ. A. N. Martynova) // Iz zgodovine ruske folklore / Ed. izd. A. A. Gorelov. - L., 1978. -S. 158-188.

Anikin V.P. Ruski ljudski pregovori, reki, uganke in otroška folklora: Priročnik za učitelja. - M., 1957. - S. 87-125.

Melnikov M.N. Ruska otroška folklora Sibirije. - Novosibirsk, 1970.

Melnikov M.N. Ruska otroška folklora: Proc. dodatek za študente ped. in-tovariš. - M., 1987.

Šolsko življenje in folklora: Proc. gradivo o ruski folklori: V 2 urah * / Comp. A. F. Belousov. - Talin, 1992.

Svet otroštva in tradicionalne kulture: sob. znanstveni dela in materiali / Komp. S. G. Ajvazjan. - M., 1994.

Čerednikova M.P. Sodobna ruska otroška mitologija v kontekstu dejstev tradicionalne kulture in otroške psihologije. - Uljanovsk, 1995.

TESTNA VPRAŠANJA

1. Kaj razlikuje otroško folkloro od folklore odraslih?

2. Poimenujte zvrsti otroške folklore in folklore za otroke, v katerih je vloga ritma še posebej pomembna. Pojasnite njegovo funkcijo v različnih žanrih.

VADBA

Zapišite od otrok 2-3 grozljive zgodbe (ali njihove parodije).

POZNA TRADICIONALNA FOLKLORA

Poznotradicionalna folklora je zbirka del različnih žanrov in različnih smeri, ki so nastala v kmečkem, mestnem, vojaškem, delavskem in drugem okolju od začetka razvoja industrije, rasti mest, propada fevdalne vasi.

Za pozno tradicionalno folkloro je značilno manjše število del in na splošno nižja umetniška raven v primerjavi s klasično folkloro - bogato, razvito, večstoletno kulturo, ki jo generirata fevdalno življenje in patriarhalni pogled na svet.

1. SPLOŠNE ZNAČILNOSTI POZNE TRADICIONALNE FOLKLORE

Pozno tradicionalno folkloro odlikuje kompleksen preplet novega s starim. V vaškem repertoarju je prišlo do preobrazbe klasičnih žanrov, na katere je začela vplivati ​​literarna poetika. Pregovori in reki, anekdotične pripovedi, ljudske pesmi književnega izvora, otroška folklora so pokazali svojo vitalnost. Na staro dolgotrajno pesem so močno pritisnile mestne »krute romance«, pa tudi hitro in zelo razširjena pesmica. Istočasno so bili epi, stare zgodovinske pesmi, stare balade in duhovne pesmi postopoma pozabljeni, pravljice. Ljudski obredi in poezija, ki jih je spremljala, so sčasoma, zlasti v mestnih razmerah, izgubili svoj uporabni in magični pomen.

Od konca XVIII stoletja. v Rusiji so se pojavile prve državne tovarne in podložne manufakture, v katerih so delali civilni delavci obubožanih kmetov, kaznjencev, potepuhov brez potnih listov itd.. V tem pestrem okolju so nastala dela, ki so postavila temelje novemu pojavu - folklori delavcev. Z razvojem kapitalizma in rastjo proletariata se je razširila tematika, povečalo se je število del ustne ustvarjalnosti delavcev, za katero je bil značilen vpliv knjižne poezije.

Nov pojav je bila urbana folklora - ustna dela "masovnega" prebivalstva mest (rasla je skupaj z

mesta sama, ki nenehno pritekajo iz obubožanega podeželja). Kulturni stiki med mestom in podeželjem so imeli v Rusiji dolgo zgodovino - dovolj se je spomniti vloge Kijeva, Novgoroda in drugih mest v zapletih ruskih epov. Vendar šele v drugi polovici XIX. razvile so se kulturne tradicije mestnega prebivalstva, odrezanega od zemlje. Ob starih oblikah in zvrsteh, kot so trška folklora, sejemska folklora, krošnjarji (mali trgovci), je mesto razvilo lastno pesemsko kulturo (romance), lastno nebajčno prozo, in lastne rituale; dolgoletna tradicija rokopisnih zbirk (pesmarice, albumi s pesmimi) je dobila nov razvoj. Vse to v takšni ali drugačni obliki še naprej živi v našem času.

Kot je opozoril A. S. Kargin, so urbano folkloro začeli resno preučevati šele v osemdesetih letih prejšnjega stoletja. Raziskovalec je zapisal: »Mnogi folkloristi so šele v zadnji četrtini 20. stoletja intuitivno začutili in nato priznali, da se je na ves glas razglasila nova plast kulture, ki se ne vklaplja v ustaljene vzorce tradicionalne folklore. postalo očitno, da se je v mestu oblikovala nekakšna folklorna kultura, zelo protislovna, drugačna od kmečke tradicije.

V XX stoletju. pospešil se je proces izumiranja tradicionalnih obredov in odmiranja starih folklornih zvrsti. K temu je deloma prispevalo tudi dejstvo, da je bil uradni odnos do številnih pojavov folklore v pooktobrskem obdobju negativen: razglašeni so bili za »zastarele« in »reakcionarne«. To se je razširilo na kmetijske praznike, obredne pesmi, zaklinjanja, duhovne pesmi, nekatere zgodovinske pesmi itd. Hkrati so se pojavila nova dela različnih žanrov, ki so odražala nove probleme in realnosti življenja. Izločiti je mogoče prehranjevalne in prehranjevalne faze razvoja ruske folklore po letu 1917: državljanska vojna; medvojno obdobje; Velika domovinska vojna 1941-1945; povojno obdobje; moderno obdobje.

Sodobni ustni repertoar ljudstva in pozna tradicionalna folklora sta različna pojma. Sodobni repertoar so vsa tista dela, ki se jih ljudje spominjajo ali izvajajo, ne glede na čas njihovega nastanka. Sodobni repertoar vključuje nekatera dela klasične folklore in celo reliktne elemente zgodnje tradicionalne folklore. Pozna tradicionalna folklora je sestavni del sodobne ponovne

pertoire, dela nastala po propadu fevdalne vasi.

Stara narodna folklora je v kasnejših zgodovinskih in družbenoekonomskih razmerah opravljala pomembne funkcije. Njena utrjevalna vloga se pozna v času bratomorne državljanske vojne, ko so vsi udeleženci tragičnih dogodkov izvajali tradicionalna dela, ki so obsojala zlo in nasilje. Med veliko domovinsko vojno so epi in stare vojaške pesmi, na katere so se obračali agitatorji in umetniki, okrepili domoljubni občutek ljudi.

V ljudskem izročilu, ki je nastalo v 20. stoletju, raziskovalci opažajo mozaični vzorec: različno starostno, socialno usmerjenost in različno ideološko naravnanost. Odražala je zgodovinsko nedoslednost svetovnega nazora in teženj prebivalstva države, podeželskih in mestnih prebivalcev. Številna dela so podpirala začetke in dosežke sovjetske oblasti: odprava nepismenosti, kolektivizacija, industrializacija, poraz nacističnih zavojevalcev, obnova med vojno uničenega nacionalnega gospodarstva, komsomolski gradbeni projekti, raziskovanje vesolja itd. na. Ob njih so nastala dela, v katerih so obsojali razlastitev in druge represije. Folklora GULAG-a je nastala med ujetniki v taboriščih (tej je bila posvečena znanstvena konferenca v Sankt Peterburgu leta 1992).

Sodobna folklora je folklora inteligence, dijakov, dijakov, filistrov, vaščani, udeleženci regionalnih vojn ipd. Folklora zadnje četrtine 20. stoletja. toliko spremenila od prejšnjih oblik, da jo včasih imenujemo postfolklorna. Kljub temu je poznotradicijska folklora ohranila kontinuiteto ljudskih ustno-pesniških izročil. To se je izražalo v ustvarjanju novih del v obliki že obstoječih žanrov, pa tudi v delni uporabi stare folklorne poetike in stilistike.

V sodobnem folklornem procesu se je spremenilo razmerje med kolektivnim in individualnim načelom, povečala se je vloga posamezne ustvarjalne osebe. Izrazit znak pozne tradicionalne folklore so dela poklicnih in polpoklicnih avtorjev, ki so jih ljudje asimilirali.

Pozna tradicionalna folklora je kompleksen, dinamičen in nedorečen sistem, katerega razvoj je

naj. Številne pojave poznoizročilne folklore je znanost šele označila ali začela razvijati. Med njimi: mestna folklora; folklora Gulaga; folklora udeležencev regionalnih vojn (v Afganistanu, v Čečeniji); folklora različnih družbenih skupin (na primer študentska); sodobna otroška folklora; sodobna nepravljična proza; Šala. Posebne teme - razmerje med rusko folkloro in folkloro tistih ljudstev Rusije, med katerimi so naseljeni Rusi; folklora ruskih diaspor v tujini.

Treba je kritično ovrednotiti že nabrane izkušnje pri preučevanju pozne tradicionalne folklore (folklora državljanske vojne in na splošno dvajsetih in tridesetih let 20. stoletja je bila na primer obravnavana enostransko in nepopolno). Pri sklicevanju na objavljena besedila pozne tradicionalne folklore je treba upoštevati možnost ponaredkov.

Pri karakterizaciji žanrov in žanrskih sistemov klasične folklore smo se že dotaknili problema njihovega poznega razvoja, vprašanja knjižnih vplivov. V tem poglavju bodo obravnavane pesmi, folklora delavcev in folklora obdobja velike domovinske vojne.

DELI

Najbolj razvita zvrst pozne tradicionalne folklore so pesmice.

Častuške so kratke rimane lirične pesmi, ki so nastale in izvajane kot živ odziv na različne življenjske pojave, izražajo jasno pozitivno ali negativno oceno. V mnogih pesmicah je šala ali ironija. Najzgodnejše pesmice so imele šest vrstic. Glavna vrsta - štirivrstična - se je oblikovala v drugi polovici 19. stoletja, izvaja se na ples in brez njega. Štirivrstične pesmice so tudi prave plesne pesmice, ki se izvajajo samo na ples (npr. na kadriljo). Poleg tega obstajajo dvovrstične pesmi: "trpljenje" in "Semjonovna" (zadnji pojavil v dvajsetih letih prejšnjega stoletja).

Častuške imajo raznolike, vendar ponavljajoče se, enakomerne melodije, tako razvlečene kot hitre. Značilna je izvedba več besedil na eno melodijo. V življenju je za pesmi včasih značilna recitativnost (bližina melodične recitacije). Združujejo besedo, napev, glasbilo

miselna spremljava (balalajka, harmonika), gibi (kretnje, obrazna mimika, ples). Vsi ti izrazi omogočajo improvizacijo, ki zavzema pomembno mesto v pesmi.

Častuške običajno imenujemo poezija male oblike, vendar se pesem nikoli ne poje sama. (Spuščam pesem na pesem, kot nit ...). Med nastopom se improvizirajo cikli - pesmice, ki lahko obsegajo različno število kitic (včasih tudi do 100). Raziskovalci so ugotovili, da v procesu izvajanja pesmi deluje kumulativno-kontaminacijski generativni mehanizem, ki ustvarja pesmico po nekem znaku, smiselnem ali formalnem. Podoben princip je bil prej uporabljen v artelskih delovnih pesmih te vrste klubi: pesmi so bile sestavljene iz nepovezanih kitic s skupnim pripevom.

Pesmi imajo lahko kompozicijski okvir: pesmico, ki je znak za začetek petja, in pesmico, ki služi kot zaključek. Pogosto so to pozivi pevcev harmonistu. Na primer:

Igrajte harmoniko.

Igraj, ne zlomi!

Za nekoga to ni potrebno -

Poskusite za nas!(Na začetku).

ojoj hvala harmonist.

Za odlično igro!

Še vedno ti želim

Lepa Milka!(Na koncu).

Pesmi, zgrajene na dialogu - poimenu dveh pevcev, povezuje vsebina. Spevy lahko ustvari tudi igro oblike (glej na primer v "križnih" pesmicah Readerja, kjer je premagano kompozicijsko načelo dvodelne ™ pesmice). Pogosta vrsta pesmi so pesmice, ki imajo skupen začetek (petje): Oh, jabolko ..., Letalo je letelo ..., Ne hodite, punce, poročite se ... itd. Chastushkas imajo poseben način ciklizacije "Semjonovna": spominja na verižno sestavo ljudskih lirskih pesmi. Na primer:

Samovar s pipo je začel vreti,

In jaz "Semjonovna" začnem peti.

Najprej bom zapel, kako sva se zaljubila, potem pa bom zapel, kako sva se razšla.

Zaljubila sva se - kodri zviti,

In razšla - solze prelile ... itd.

Chastushki so se dokončno oblikovali v zadnji četrtini 19. stoletja. hkrati v različne dele Rusija: v osrednji, srednji in spodnji Volgi, v severnih, vzhodnih in južnih provincah. Vsaka regija je imela poseben značaj besednega besedila in melodije, poseben način izvajanja (v zboru ali samostojno), pa tudi ples, kar je povzročilo različne oznake pesmi: "Saratov", "Tambov", "Voronež" , "Ryazanochka", "Yelets". Kasneje so mnogi od njih prejeli splošno priznanje (glej zgodbo igralca balalajke iz okrožja Nerekhtsky v regiji Kostroma o pesmih v Bralcu). Častuške so peli ob veselicah, na cesti, v gozdu, na srečanjih. Med ljudmi je izstopal pesmice - poznavalci pesmic, njihovi izvajalci in ustvarjalci, ki so lastniki glavnega repertoarja svojega območja. Od začetka XX stoletja. Ruske pesmi so začele prodirati k sosednjim narodom: Ukrajincem, Belorusom, Mordovcem, Čuvašem, Tatarom in drugim. V krajih rusko-mordovske meje so se vlečene dvovrstične pesmice začele imenovati v mordovščini - matani(v prevodu - "pesmi").

V različnih krajih so pesmice imenovali različno: pesmi, kratke pesmice, refreni, triki, šale, kratke hlače, srečanja in tako naprej. Izraz pesmica, tudi poljudna, je bila v znanstveno rabo uvedena leta 1889, ko se je v periodičnem tisku pojavil prvi esej o tem novem pojavu pesemske kulture ljudstva. Njen avtor je demokratični pisatelj G. I. Uspensky.

Za razliko od G. I. Uspenskega, ki je pokazal veliko zanimanje za pesmico, so mnogi v njej našli "zaton prave ustvarjalnosti". Takole je zapisal F. I. Chaliapin: "Ljudje, ki so trpeli v temnih globinah življenja, so peli trpeče in vesele pesmi do obupa. Kaj se jim je zgodilo, da so izgubili vsako upanje na najboljše in obtičali v vrzeli med upanjem in obup na tem prokletem hudičevem mostu Ali je kriva tovarna, ali niso sijoče gumijaste galoše, ali ni volneni šal, ki brez razloga ovija vrat v svetlem poletnem dnevu, ko ptice tako lepo pojejo?

nad obleko podeželskih modnih žensk? Ali pa je to prekleta nemška harmonika, ki jo človek iz neke trgovine s tako ljubeznijo drži pod roko na dan počitka? Tega ne bom razlagal. Vem samo, da ta pesmica ni pesem, ampak sraka, in niti ne naravna, ampak nespodobno naslikana od hudomušne. In kako lepo so peli! Peli so na polju, peli so na senikih, v rekah, ob potokih, v gozdovih in onkraj bakle. Rusko ljudstvo je bilo obsedeno s pesmijo in v njej je romal velik pesem hop ... ".

Častuška je pokazatelj povečane povezanosti vasi in mesta, odražala je spremembo mentalnega ustroja vasi, predvsem vaške mladine. Pospešen tempo življenja, nenehen dotok novih vtisov, pogosto menjavanje izkušenj – vse to je naredilo kratko ganljivo pesem aktualno.

Častuške so glavna zvrst kmečke lirike v pozni tradicionalni folklori. Njegov izvor je tesno povezan z ustnim izročilom stare ruske vasi. Kratke satirične in plesne pesmi so ustvarili norčije (v regijah Kursk in Tambov so pesmice imenovali buffoon-mi oz smešne pesmi).

Očitno je, da je del bufonskega repertoarja zaznal t.i neroden- pesmice, v katerih ima glavno umetniško vlogo komični absurd. Na primer:

Poslušajte, punce,

Nerodno bom zapel:

Pujsa postavijo na hrast,

Medved se pari v kopeli.

Pesmarice 18. stoletja posnete so bile plesne pesmi, ki so po velikosti spominjale na pesmice. Včasih so pesmi izvajali na melodije znanih plesnih pesmi "Kamarinskaya" in "Gospa". Kratke pripeve so peli na svatbah in v koledarskih obredih, pesmi pa nimajo utilitarne naravnanosti, značilne za obredno folkloro, so zgolj lirična zvrst. Po drugi strani pa so pesmice obarvane z vplivom pesmi literarnega izvora in knjižne poezije. Zanje je obvezna rima, največkrat nepopolna križna (abcb), pa tudi popolna križna (abab) in parna (aabb). V osnovi je tonični verz pesmic blizu silabo-toniki.

Chastushki so imeli podeželski izvor in obstoj. Odcep, preobrazba teh vaških pesmi so bile pesmice, ki so jih izvajali na obrobju mesta, v mestnem »nižjem sloju«, med delavci. Chastushkas ohranjajo svojo visoko priljubljenost in produktivnost v sodobni folklori (glej zgodbo pevca pesmi N. N. Smirnova iz okrožja Nerekhtsky v Kostromski regiji, posneto leta 1989, v Readerju).

Chastushkas izkazujejo pozornost vsem vitalnim vprašanjem, njihova vsebina je raznolika. Vendar so jih v veliki večini sestavljali mladi, zato je ljubezen postala njihova najbolj priljubljena tema. Liki pesmi - dekle in fant iz adolescenca pred poroko. Chastushkas prenašajo sanje deklet o poroki, fantov o poroki; nastanek in razvoj ljubezenskih čustev; ljubezenske izkušnje različnih vrst. Mladi protestirajo proti moči svojih staršev, njihovi prepovedi svobodnega čutenja; poroča o njegovi pismenosti, ki mu omogoča pisanje ljubezenskih pisem drug drugemu; naivno teži k zunanjim oblikam urbane kulture kot načinu uveljavljanja neodvisnosti in vzbujanja pozornosti nasprotnega spola. Častuške so izjemno osebne, ljubezen je v njih prikazana v vseh odtenkih, od najnežnejših do besnih.

V zbirki, ki jo je sestavil F. M. Selivanov (Chatushki. - M., 1990), so izločene naslednje glavne skupine ljubezenskih pesmi: "Sanje se uresničijo", "Trači, trači, "slava"", "Dvomi in misli", "Ločitev ob ljubezni", "Ločitev: konec ljubezni", "Izdaja", "Ponavljajoča se" ljubezen, "Brez vzajemnosti", "Liki". V vsaki skupini je več tem. Na primer, pesmi o izdaji spadajo v teme: "Ljubosumje, očitki, opozorila", "Izdaja se je zgodila", "Izkušnje z izdajo", "O tekmecu", "Maščevanje izdajalcu", "Cheedling ni nič", "Fant se pokesa", "Dekle se spremeni." Tematiko ljubezenskih odnosov razvijajo tudi pesmice iz skupine »Srečevanja in veselice« in iz drugih skupin zbirke.

Chastushek o družinsko življenje ustvarjenega je veliko manj, ocenjuje pa se s stališča mladih – največkrat kot nesrečnega. Raziskovalci so opazili, da ima na splošno večina pesmic, ne glede na naravo melodije, žalostno, elegično vsebino.

Junak pesmi je včasih upodobljen v ločitvi od domačih krajev (rekrut, vojak, delavec, ki dela v tujini); zanj je značilna privlačnost do male domovine:

Na drugi strani se lijaku priklonim:

pozdravljene vrane.

Je z naše strani?

OD Zvezda z neba je padla na delovodjev pas.

Ne bom šel v kolektivno kmetijo delat zaradi nesrečnega delavnika.

Znane pesmi o službi v Rdeči armadi, o Veliki domovinska vojna in povojnega dogajanja pri nas. Častuške o družbeno-političnih temah so pogosto pridobile satiričen fokus. Vendar pa zasedajo nepomembno mesto v splošnem repertoarju - le 5-6%.

V ustni obstoj niso zares prišle številne pesmice: plakatno-himnične imitacije ljudskih pesmi, sestavljene in objavljene v propagandne namene, amaterska »propaganda« na aktualno temo, ki je podobna sodobnim oglaševalskim obrtem.

Že leta 1939 je vprašanje ponarejenih pesmi sprožil pesnik V. Bokov. Razkril je mehanizem njihovega pojavljanja. Torej, nastala je ljudska pesmica o rekrutih:

Uhan letele race,

Kvoktali so po polji.

Kako so fantje odšli k vojakom,

Vsa dekleta so jokala.

Na podlagi tega se je pojavila povprečna sprememba:

Žveplo letele race,

Kvoktali so po polji.

Komsomol je šel na fronto,

Dekleta niso jokala.

Tako kot lirične pesmi tudi pesmi zmerno, nevsiljivo uporabljajo vizualna in izrazna sredstva. Tako kot pesmi cenijo svojo vsebino - ni naključje, da rima pade na pomensko najpomembnejše besede. Častuške imajo raje moško ali žensko rimo, manj pogosta je daktilna. Uporabljena je približna rima (bili v ujetništvu - drolini, orkan - ne bom ga vrnil) in sestavljeno (čevlji - je tukaj). Lahko se pojavijo notranje rime:

hodil sem gozd, videl demon.

Besa v novih škornjih

sebe hrast, brestov nos.

Cigareta v zobeh.

Ritmično-melodično strukturo pesmic tvorijo aliteracije, asonance, sintaktični paralelizem in druga ponavljanja. Izrazna enotnost:

Meta ni vaša pot.

ni zate, da hodiš po njem,

Nisem zaposlen s tabo.

ne ljubiš me.

Včasih se pesmica poigrava z naglasi v besedah ​​in poudarja njihov pomen:

Redko, redko

draga, pojdi

Redko-redko-redko.

Drugega že dolgo ljubiš, (a) praviš, da si daleč.

Intonacijsko bogastvo pesmi daje bližino pogovornemu govoru. Najpogosteje je pesem izjava v prvi osebi in je naslovljena na nekoga: ljubico, dekle, tekmeca, mamo ... To vam omogoča risanje različnih likov. Častuške v dialoški obliki so precej priljubljene, manj pogoste so v obliki izjave tretje osebe. Pripovedni začetek pesmi je slabo razvit, njen glavni pomen je liričen. Na podlagi konkretnih dejstev pesem uporablja sublimirajočo metodo folklore, zaradi česar osebno čutenje posameznika v njej dobi univerzalen pomen.

Chastushka je povezana s številnimi folklornimi žanri: pregovori in reki, plesne in okrogle pesmi, lirične pesmi. Vloga slednjih je še posebej pomembna:

tradicionalna pesemska besedila so pripomogla k oblikovanju pesmice kot lirične zvrsti. Chastushka je uporabil že pripravljene simbole pesmi. V njem se pojavijo odcvetele ali ovenele rože, zaraščena pot do sladke, hrepeneče kukavice, grenka trepetlika, bela breza, hitra reka, kalina, malina, jasna luna, zvezda nebeška ... Skupaj s slikami so v pesem prišli stalni epiteti, tudi ekspresivni (vneto srce).Živahna pogovorna osnova jezika pesmic je v njih združena z izraznimi sredstvi stare ruske pesmi. Častuške uporabljajo primerjave:

Ti se greš, draga moja, poročit.

Vrzi robec na igrišče.

Vsa naša ljubezen bo ovenela

Kot nezalita roža.

Metafore:

Bom zaklenil svojo gorečo

dvanajst ključev,

do stare jagode

ponoči ni spal.

Metonimija:

Pozabil sem, pozabil

Ne, ni pozabljeno.

Srajca je bela, čelo na levo

Pogosto zapomniti.

Avatarji:

Bežim od žalosti -

Žalost me bo našla.

Jaz sem od žalosti - v modrem morju, -

Žalost lebdi kot labod.

Nemogoča formula:

Ne bom več jokala

mokre rjave oči, -

Modrine morja ni mogoče zapolniti

In ljubezen se ne vrne.

Hiperbole:

Hodil sem čez polje, v naglici.

Izpod nog je ogenj letel.

Jezen na srčka -

Hotel sem ga zlomiti.

V humorističnih in satiričnih pesmicah ustvarja hiperbola smešen začetek:

Dragi gre skozi trg,

Vsem se nasmehne.

Izkazalo se je - vstavljeni zobje.

Usta se ne zapirajo.

Po kompoziciji delimo pesmice na enodelne in dvodelne. Enodelne imajo skozi razvoj teme. Na primer:

Na nemški meji.

Na visokem hribu

Previjanje ran

Otroška medicinska sestra.

V dvodelnih kiticah se kitica jasno razcepi na dva dela z ostrim premorom med njima. Na konstrukcijo dvodelne pesmice je vplivala pesemska tehnika psihološkega paralelizma. Včasih je očitno:

Ali bo res ovenelo

Ali je na gori zelen vrt?

Ali se ne vrne

ljubezen naš nazaj?

V dvodelnih pesmicah je vzporednica z enim likom v obeh delih:

Volja, volja, ponižana

Bela in modra.

Will, will, ljubljeni

Sladki čeden.

Niso neobičajne dvodelne pesmice, v katerih si deli pomensko nasprotujejo (glej zgornji spev "Semjonovna"). Raziskovalci so opazili privlačnost pesmi do formalnega paralelizma - ko pri primerjavi delov med njimi ni treba vzpostaviti simbolične ali logične povezave. Takšne so na primer številne pesmice, ki uporabljajo skupni refren "Zvezda je padla z neba ..."

Izvor te podobe je povezan s tradicionalnimi poročnimi besedili, v katerih je "padla zvezda" simbolizirala izobčenje neveste iz njene družine. Ta slika (skupaj z drugimi: "Mesec sije, jasen sije...") izposojene plesne pesmi iz svatovske poezije, kasneje pa pesmice, povezane z ljudskim plesom.

Na splošno je mogoče ugotoviti, da sestava kitice vedno krepi pomensko in formalno popolnost pesmi.

FOLKLORNI DELAVCI

Folklora delavcev (r