Çocuk folkloru ve konuyla ilgili eğitim ve metodolojik materyalin sınıflandırılması. Çocuk folkloru kavramı Rus halk çocuk folkloru

D.F. bir tür sözlü sözlü sanat olarak, birçok nesil insanın yaşamının yankılarını, gerçeklerini korudu.

Koleksiyon ve bilimsel araştırmalar 60'ların sonlarında başladı. XIX yüzyıl (Bessonov - ilk yayıncı; Shane - çok sayıda metnin bilimsel yayınını gerçekleştirdi; Vinogradov ve? .... - büyük katkı yaptı)

1970 - Melnikov "Sibirya'nın Rus çocuk folkloru".

Çocuk folklorunun XX yaş bölümünde.

XX-XXI - genel olarak çocuk folkloruna ciddi bir ilgi.

büyük bir rol oynar:

İletişimsel aktivite. Kendi yaşam alanı var, ped. Oryantasyon, psikofizyolojik.

Folklor alanının genişlemesi, "folklor" kavramıyla ilgili yeni metodolojik ilkeler, modern yerli ve dünya çocukluk biliminin başarıları (G.S. Vinogradov, L.S. Vygotsky, I.S. Kon, D.B. Elkonin, Margaret Mead , Jean Piaget, E. Erickson, M.V. Osorina, vb.), "çocuk folkloru" kategorisinin kapsamı, içeriği ve sınırları fikrine kendi ayarlamalarını yaptı. Bugün, çocuk folkloru, klasik çocuk folklorunu içeren geniş, spesifik, çok bileşenli bir halk sanatı alanıdır (bu öncelikle "şiir besleme", yani. yetişkinler tarafından yaratılan ve gerçekleştirilen eserler, çocuklar tarafından taşınan folklor metinleri. okul öncesi yaş) ve çocuk geleneğinin bir parçası haline gelen konuşma oluşumları da dahil olmak üzere sözlü ve yazılı formlarında okul folkloru.

"Çocuk folkloru" kategorisinin modern anlayışı, çocuk folklorunu sadece halk geleneği ve halk pedagojisi doğrultusunda ele almanın yeterli olmadığı tanımlaması için özgünlüğünün farkındalığını gerektirir. Bu, "çocuk folkloru" kavramının her iki kelimesine (ve bunların arkasındaki fenomenlere) eşit derecede dikkat gerektirir.

Kuşkusuz çocuk folkloru öncelikle folklordur, tipolojik süreklilik ve tipolojik tekrara dayalı gelenek kültürüne aittir. Çocuk folkloru, genel folklor teorisi, türler teorisi, oluşum ve mitoloji ve tarihsel poetikanın dışında düşünülemez.

Aynı zamanda çocuk folkloru, halk geleneği bağlamında konuşursak, kendine has özellikleri vardır. Çocuk folkloru, folklorun genel olarak kabul ettiği anlamıyla bir hikaye anlatıcısı tanımaz. Sadece metnin icrasını değil, aynı zamanda yeniden üretildiği durumu da içeren folklor bilgisi, çocuğun hafızasının özellikleri ile değil, oyun etkinliği ile belirlenir. Belirli bir çocuğun yaratıcılığıyla birleştirilen, önceki nesillerin deneyiminin yansıtıldığı oyun davranış biçimleridir.

Çocuk folkloru, özel epik hafıza gerektiren mono-türleri bilmez.

Çocuk folklorundaki performansın bilgi teorisi ışığında incelenmesi, S. Loiter'i, metni telaffuz etme gerçeği icracı / dinleyici durumunda değil, çeşitli durumlarda gerçekleştiğinde, iletişim iletişiminin özellikleri hakkında sonuca varmasına neden oldu. nesilden nesile aynı şeyleri tekrarlayan çocukların oyun etkinliği biçimleri, yaratıcılık biçimleri. Çocukların canlı, doğal iletişim ortamında, her performans eylemi, “alma” nedeniyle metnin telaffuzu (V.E. Gusev'in terimi), oyuna katılım, geri bildirim gerçekleştiğinde bir çoğaltma ve aktarma eylemi haline gelir. Daha sonra geleneksel model temelinde metnin doğuşu = icrası veya yeniden yaratılması gerçekleşir. Folklor yaratıcılığının bireysel düzenlilikleri, özellikle çocuk folklorunda bu şekilde kendini gösterir.

Özgüllük sorununun formülasyonunda ve yaklaşımlarında, son yıllarda geliştirilen bir alt etno olarak çocuk kavramı verimli ve önemli görünmektedir. Dünyanın çeşitli etnik grupları içinde bağımsız bir alt-etno olarak çocuklar, öncelikle kendi “dünya resimlerinin” mevcudiyeti tarafından belirlenen kendi alt kültürlerinin taşıyıcıları, koruyucuları ve yaratıcıları haline gelirler. Çocuk alt kültürünün dili olan çocuk folkloru, dünyanın bir resmini oluşturmanın, korumanın ve aktarmanın en önemli aracı olarak hizmet eder.

Bu nedenle, çocuk folklorunun işleyişi için en önemli bağlam, özel bir sosyo-kültürel fenomen olarak çocukluktur. Çocuğun gelişimindeki zamanın uzunluğu, dinamizmi ve yoğunluğu, araştırmacıların çocukluğun çok aşamalı doğası hakkında konuşmalarına izin vererek, üç "çağ" (D.B. Elkonin), üç "aşama, dönem" (M.I. Lisina, Philip Aries) ayırt eder. , üç "aşama" (E. Erickson). Böyle farklı bir çalışmanın verimliliği, çocuğun nasıl geliştiğini, düşünmesini, konuşmasını, fikir sisteminin nasıl geliştiğini, hangi psikolojik sabitlerin, nesnelerin duygusal ve "kültürel" deneyimlerinin baskın olduğunu izlemeyi mümkün kılar. farklı zamançocukluk. Ve bu, belirli yaşa özgü bazı folklor biçimlerinin başkaları tarafından değiştirilmesinin koşuluyla, yalnızca çocuk folkloruna ait türlerin oluşum ve varoluş süreciyle doğrudan ilgilidir.

Bir çocuğun hayatının en erken çocuksu, "fonemik öncesi" (L.P. Yakubinsky) dönemi, besleme şiirinin ana bileşenlerinden biri olan bir ninni varlığı ile ilişkilidir. Ninniler, diğer annelik sözleri eserleri gibi, zaten bilinç öncesi (bir çocuk için) aşamada, onu “yetiştirme” sürecine dahil etme, kültüre dönüşme konusunda çok önemli bir görevi yerine getirir. Ve bu, çocukluğun her yaş aşamasının psikolojik özelliklerine karşılık gelen bu tür sanatsal formların yardımıyla olur.

Bebekliğin “konuşma öncesi aşaması”, “konuşma öncesi aşaması” (L.S. Vygotsky), “fonetik monizm” (L.P. Yakubinsky), mırıldanma ve gevezelik zamanı, tekrarlama zamanı - “ekolali” (J) . Piaget), basit bir oyunun rolüne aittir. Çocukların bu düşünme ve konuşma kalıpları, çeşitli yansıma kombinasyonlarıyla tekerlemeler, havaneli ve şakalar gibi çocuk folklorunun ana ana türlerini yansıtır.

Üçüncü yılın sonunda, yaşamın dördüncü yılında, çocuk konuşmada ustalaştığında, dilin gramer yapısını özümsediğinde, çocukların konuşması ve şiir arasındaki çizgi giderek bulanıklaşır, şiir çocukların gevezeliğinden gelir, " şiir insan konuşmasının normudur" (K. Chukovsky ). Bu aynı zamanda, “fantezi en gelişmiş olduğunda” (L.S. Vygotsky) hayal gücünün özel bir tezahürü ile ayırt edilen çocukluk döneminin başlangıcıdır. Çocuk folklorunun kendisi, çocukların kendileri tarafından aktif olarak var olduğu, yaratıldığı, icra edildiği, aktarıldığı zamandı. bir forma çıkıyor kolektif yaratıcılık Nesilden nesile aktarılan ve oyun ve iletişim faaliyetlerini düzenlemede önemli olan sabit metinlerden oluşan bir sistem içinde sabitlenir ve uygulanır.

Çocuk folklorunun mevcut türler sisteminde, çocukların yaratıcılığının ürünü olan şey, büyük bir metin katmanıdır. Bir çocuk-sanatçı, bir çocuk-şiir/dilbilimci tarafından yaratılmışlardır. Ancak gerçek çocuk folklorunda daha da büyük bir yer, yetişkinlerin folklorundan aşağı yukarı değiştirilmiş bir biçimde çocuklar tarafından kullanılan metinler tarafından işgal edilir. Çocuklar geleneksel kültürlerinden öğrenirler, adapte olurlar, ihtiyaçlarına, yaşlarına ve özelliklerine en uygun olanı “kendilerini”, “yüksek neşe arayışlarını” öğrenirler. Hazır olanı sadece mekanik olarak kullanmakla kalmadılar, dönüştürdüler, dönüştürdüler, eğlenceli bir ilke getirdiler. Yetişkinlerin folklorundan seçilen, çocuklar tarafından özümsenen, uzun bir cilalama, form kristalizasyonu, ritim duygusuna uyma, konuşma yeteneği, oyun ihtiyacı ve genetik olarak çocuklarda doğuştan gelen kelime yaratma ihtiyacı.

Çocuk folklorunun işleyişi için karakteristik, kurucu bir bağlam oyundur. Oyun karakteri, oyunun doğası - temel özelliği. Çocuk aslen “oyuncu”dur. Bu nedenle, eğlenceli ve eğlenceli olarak yapay bir bölünme gibi görünüyor. Anlamsal olarak, bu aynı şeydir: Dahl'a göre oynamak, "eğlenmek, eğlenerek vakit geçirmek, eğlenmek için bir şeyler yapmak." Çocukların oyunbaz konuşma davranışının bir fenomeni olarak, şakacı kelime yaratma, çocukların hicivli folkloru olarak kabul edilir.

Edebiyatın çocuk folkloru için bir kaynak olması nadir değildir. Bu, folklorun taşıyıcısı aynı zamanda edebi metinlerin okuyucusu/dinleyicisi olduğunda, çocuk folklorunun işleyişinin özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Bir şiirin bölümlerinin veya ünlü çocuk şairlerinin tek tek dizelerinin bir sayma kafiyesine veya şarkı değişikliğine dönüştüğü edebiyatın folklorizasyonunun sayısız örneği vardır. Varoluş sürecinde, folklorun edebiyata bir tür "taşması" vardır ve bunun tersi de geçerlidir.

Bu nedenle, çocuk folklorunun özgüllüğü, a) geleneksel halk kültürü, b) çocukluk kültürü, c) halk pedagojisi ve anne okulu, d) modern çocukluk teorisi, e) çocuk psikolojisinin belirli bir alanı olarak kabul edilir. psikolojik bilgi, f) çocuk konuşma ve konuşma davranışı genel teorisi, g) bir çocuğun hayatındaki "ayet dönemi", h) iletişim ve iletişimsel davranış teorisi, i) antropolojinin evrensel kavramlarından biri olarak oyun teorisi, tarih ve kültür; j) otobiyografik, anı ve günlük edebiyatının yanı sıra çocukların "aynasında". Çocuk folklorunun özelliklerinin incelenmesinin, onu (çocuk folklorunu) yalnızca geleneksel kültür ve halk pedagojisi alanından alan araştırma yörüngesine yeni nesnelerin dahil edilmesiyle ilişkili olduğu oldukça açıktır. Terimin çocukluğa ait olması nedeniyle çağrışımları disiplinler arası bir karaktere sahip olan olgunun doğasına açıklık getirmektedir.

Nasıl ki çocuk folkloru sadece folklor değil - ve asıl mesele bu - çocuk, çocuk edebiyatı sadece edebiyat değil, çocuk edebiyatıdır. Tipolojik ortaklıkları, yalnızca bir psiko-sosyo-kültürel fenomene - çocukluk - ait olmakla açıklanan ilgili, yalnızca içsel özelliklerle belirlenir.

Özellikleri yeterince incelenmemiş çocuk folklorunun aksine, çocuk edebiyatının özelliklerini incelemenin kendi önemli tarihi vardır. Gerekçemizde, çocuk edebiyatının özgüllüğü yalnızca edebiyat eleştirisi (kelimenin sanatı olarak) ve pedagoji çerçevesinde değil, aynı zamanda antropoloji, psikoloji, çocuk konuşması teorisi ve kültürel ile geniş ilişkiler içinde "okunur". çalışmalar.

Çocuk folklorunun ve çocuk edebiyatının özelliklerinin, işleyişlerinin ana bağlamlarında disiplinlerarası nitelikte ilgili fenomenler olarak kavramsallaştırılması, metodolojik olarak yeni doğrulanması, S.M.'nin eserlerinde özel bir çalışmanın konusudur. Loiter.

Önemli araştırma konularından biri de çocuk alt kültürünün mitolojik bileşeni olan çocuk mitolojisidir. Çocuk şiirsel klasiklerinin ritüel-mitolojik oluşumunun incelenmesi, çocuk folklorunun poetikasının mükemmel bir oyun olarak nasıl oluştuğunun izini sürmeyi mümkün kıldı. Çocuk folklorunun soru-cevap yapısının prototipi olan “başlangıçlar” arayışı, “Keçi, keçi, saksı gözleri” (çok değişkenli) fıkranın malzemesi üzerinden yürütülmüş ve çocukların kendi kaderini tayin hakkını kanıtlamayı amaçlamaktadır. metnin çocuk oyuncağı haline gelmeden önce geçirdiği uzun dönemli dönüşümler, evrim ve "semantizasyon" sonucunda oyun formu. “İnanç meselesi olmadan önce bilgi” nasıl oldu, poetikanın ana figürlerinden biri nasıl oluştu - “naif insancıllaştırma” ve “evrensel kişiselleştirme” ile tipik olarak mitolojik çocuk düşüncesini temel alan kişileştirme , su, bir çocuk havaneli yağmur ve yağmura hitap eden bir çağrının mitopoetik motifleri düşünüldüğünde izlenebilmektedir. Çeşitli ve çok değişkenli tekrar türleri ile kümülatif formun incelenmesi, yalnızca glottogenetik düzeyde korunan ayin ve mitin, mevcut oyun metninin stilini, yapısını ve tropikini nasıl belirlediğini, şiirsel imgeleminin birincil kaynağı haline geldiğini gösterir. Çocuk folklorunda dünyanın genel resminin bileşenlerinden biri olan akustik bir görüntü, akustik bir özellik, ilk kez çalışma konusu olan sesli konuşmasıdır. Belirlenen dört kelime sesi grubu (onomatopes, ünlemsel kelimeler, zaum ve gizli dil), bu figüratif katmanın evrimsel antikliğini izlememize izin verir, şiirsel dilin temel bir unsuru olarak mitin varlığına tanıklık eder. Sesli konuşma çeşitleri, yalnızca belirli bir tür çerçevesinde çocuk folklorunun poetikası fenomeni olarak değil, aynı zamanda çocukların düşünme ve konuşma gelişiminin psikolojik özelliklerinden dolayı özgüllüğü fenomeni olarak da incelenir.

Çocuk folklorunun oyun poetikasının ritüel-mitolojik oluşumunun yorumlanması, çocuk yazarının şiirinin poetikasının temel unsurlarını önceden belirleyen, şiirsel imgelerin ve resimciliğin kaynağı olan cephanelik olan arketip katmanını işaretledi. İçinde çocuk şiiri kendi formu, çocuk şiirinin ayrı bir sanat ve şiir alanı olarak, çocuk edebiyatının özgüllüğünün en büyük eksiksizlik ve ciddiyetle tezahür ettiği özel bir şarkı sözü olarak, S.M.'nin eserlerinde bağımsız bir konudur. Loiter. Yazar, çocuk folklorunun kitaba girdiği 20. yüzyıldan bu yana, çocuk şiirinin bireysel yaratıcılıkta folklorun çeşitli biçimlerinin kök salması, diriltilmesi ve yenilenmesi için bir alan haline geldiğini savunuyor. Çocuk şiiri kendi sesini, repertuarını, temel varoluşsal temalarını, konu anlatımını, "grafiğini" ve ritmini, "nazımın biçimsel imgesini", birkaç kuşak şair tarafından konuşulan kendi dilini bulmuştur. “Çocuklara gitmek” ile yola çıkan şairlerle neredeyse aynı anda, kendi edebi şiirlerini teşvik eden folklorist yazarlar (O.I. Kapitsa, N.P. Kolpakova, T. Mavrina) çocuk şiirine yönelirler.

Çocuk şiirinin poetikasının temel ilkeleri, idiostyle düzeyinde değil, kalıtsal ve köklü poetika evrensellerine sahip bir sistem düzeyinde incelenir. Çocuk şiirinden özellikle sanatın ve özellikle şiirin belirli bir alanı olarak bahsetmeye zemin hazırlarlar. Birçok şiirsel aygıtın karakteristik olduğu ve "yetişkin" şarkı sözlerinde temsil edildiği, ancak çocuk şiirinde yoğun, "yoğun" formlarında var oldukları belirtilmelidir.

Edebi yaratıcılıkla algılanan ve çocuk şiirinde aynı tür niteliğinde korunan çocuk folklorunun en verimli türlerinden biri geleneksel ninnidir. Atanın poetikasının, bireysel vizyonla güncellenen ve zenginleştirilen çok sayıda özümseme örneği vardır. Aynı tür folklor-edebi etkileşim, kafiye, bilmece, tekerleme, masal gibi folklor türlerinin çocuk şiiri türüne dahil edilmesidir. Daha yaygın olan başka bir tür folklor alımıdır - asimilasyon, çocuk şiirinde belirli türlerin poetikasının bir planının kullanılması. En açıklayıcı örnek, çocuk şiirinin baskın özelliği haline gelen sayma kafiyesinin ritmidir.

SANTİMETRE. Loiter, çocuk folkloruna dayanan ve K. Chukovsky'nin ünlü "Emirleri" ni tamamlayan çocuk şiirinin poetikasının evrensellerini belirledi. Her şeyden önce, birini ilgilendiriyor ayırt edici özellikleriçocuk ayeti - baskın sözlükleri somutluk belirtileri olan asli sözcükler olan kelime hazinesi. Çocuk şiirlerinin sözlüğü onun evrenidir ve bu, şiirselleştirilmiş, statik ve ataletten, güncellik ve ağırlıktan kurtulmuş, hızlı hareketlerin ve eylemlerin atmosferine çekilen nesnelerin, büyük ve "küçük" şeylerin dünyasıdır. Kelime oluşturma ve kelime oyunu, pronominal poetika, çocukların konuşmasının benmerkezciliğini yansıtan ve "benmerkezci kelimeler" ile ifade edilen, "bu" işaret zamirinin özel bir işlevi, diyalog ve soru-cevap biçimi, özel bir ritmik organizasyon ve tonlama yapısı, ses görüntüler - çocuk ayetlerinin bu temel ilkeleri, büyük bir sanatsal malzeme üzerinde ortaya çıkar ve yorumlanır.

Çocuk folkloru ve çocuk edebiyatı etkileşiminin bir başka senkron doğası, S.M. Loiter, özel bir ara bağlantı "mekanizması" olan iki iletişim gemisi olarak, modern çocuk mitolojisinin çalışmasında izlenebilir (türlerden biri - çocuk mitolojik hikayeleri - yukarıda tartışıldı).

Çocuk folkloru eski bir sanattır ve bazı türlerde antikliğinin izlerine rastlamak mümkündür. Çoğu DF türü neslinin tükenmesini bilmiyor ve modern çocuklar arasında aktif olarak var. Rusya'da DF'nin toplanması ve incelenmesi geç başladı: 19. yüzyılın 60'larında. Çocuk folkloruna ilk başvuranlardan biri olan P.A. Bessonov ve P.V. Shane. Shane, DF'yi bağımsız bir bölüm olarak seçmekle kalmamış, aynı zamanda sınıflandırmaya da çalışmıştır.

DF'ye olan ilgi her zaman aktif olmamıştır. 1930'lardan 1970'lere kadar neredeyse hiçbir önemli araştırma yoktu. Ve sadece 1970'de M.N. Melnikov "Sibirya'nın Rus çocuk folkloru".

20. yüzyılın son üçte birinde, çocuk folklorunun yaş dağılımı belirginleşti. Okul folkloru kendi dizisinde bağımsız olarak göze çarpıyordu.

DF terimi genellikle bağımsız çocuk yaratıcılığı, çocuklar tarafından özümsenmiş geleneksel yetişkin kültürünün eserleri, çocuklar için yetişkin yaratıcılığı olarak anlaşılır.

Çocuk folkloru, halk sanatının belirli bir alanıdır. İçeriği, tür kompozisyonu, sanatsal araçların ve görüntülerin seçimi, çocukların dünya görüşüne göre belirlenir. DF'nin işleyişi oyunla yakından ilgilidir. Aksiyon oyunları çocuğun dünyayı keşfetmesine yardımcı olur. Bir kelimeyle, sesle oynamak, çocuğun konuşma kültürünü başarılı bir şekilde geliştirmenin yolunu bulur. Folklor, çocukların iletişimsel aktivitesinde önemli bir rol oynar. DF'nin kendi yaşam alanı vardır (yetişkin - çocuk, karma yaş gruplarıçocuklar, akran grubu). GS Vinogradov, çocuk folklorunun pedagojik yönelimine dikkat çekti. DF'nin çocuk üzerinde psikofiziksel bir etkisi vardır: neşeli duygulara neden olur, bebeğin hareketlerini koordine eder, konuşmayı geliştirir, korkunun üstesinden gelmeyi öğretir. DF, çocuğun algı ve gelişiminin özelliklerine karşılık gelen belirli bir tür kompozisyonuna sahiptir. Okul öncesi çocuklar için ninniler, havaneli, tekerlemeler, sayma tekerlemeler, teaserlar önemlidir. Çocukların kendileri çok sayıda folklor türünün taşıyıcıları değildir - ne çocuğun hafızası ne de çocukların ilgi alanlarının hareketliliği buna katkıda bulunur.

çocuk folklor ninnisi

Rodionova Vera Anatolievna
Çocuk folkloru. Küçük folklor formları

Küçük folklor türleri- boyutları küçüktür folklor çalışmaları.

çocukları tanıştırmak folklor türler geliyor İlk yıllar. Bunlar annenin ninnileri folklor çalışmaları. Bazı alışılmadık derecede zengin ve çeşitli Rus türleri folklor sürekli çocuklara sunuldu ve içlerinde dikkatli dinleyiciler buldu. Ve aktif sanatçılar, Rus sözlü halk sanatının bu bölümüne genellikle denir çocuk folkloru.

Oyunlar küçük çocuklarla eğlencelidir. ("Saksağan", "Ladushki", "Keçi" ve diğerleri) Bilmeceler, bilmeceler, masallar. Folklor parlak, erişilebilir, çocuklar için anlaşılabilir olması için ilginç biçim. İlgi, hayranlık duyan çocuklar, bir yetişkini taklit etmeye, eylemini tekrarlamaya çalışır. Bir yetişkinle birlikte tekrarlanan şiirler, tekerlemeler ve tekerlemeler çocukların hayal gücünü geliştirir, konuşma ve duygular zenginleşir. Eklem organları çalıştırılır. Bir çocuğun kelime sanatıyla ilk tanışması ile başlar. folklor çalışmaları. Ninniler küçük bir insanın hayatına ilk girenler, sonra diğerleri formlar sözlü halk sanatı. Kural olarak, yaşamın başlangıcında çocuk onunla tanışır. küçük folklor türleri algısına açıktır. Peri masalları, şarkılar, atasözleri, tekerlemeler, tekerlemeler, tekerlemeler vb. her zaman halk pedagojisi deneyimiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmuştur.

Kelimelerin eşlik ettiği giyinme, banyo yapma gibi yaşam süreçleri çok faydalıdır. bebek. Bu anlarda hatırlar ve yanıt verir, kelimelere eylemlerle eşlik eder - patty oynar, ayaklarını damgalar, dans eder, ritme göre hareket eder.

Sadece eğlendirmekle kalmaz, aynı zamanda çocuğu da memnun eder. dinlerken küçük folklor formlarıçocuklar daha az saldırgandır. Tekerlemeler, şakalar, çağrılar sevgiyle duyulur, özen, hassasiyet, inanç, esenlik ifade eder.

Malaya folklor biçimi farklı şekillerde oynanabilir. tiyatro kullanabilirsin (parmak, maske vb.). Farklı oyuncaklar da kullanılabilir. Tiyatro ve oyuncak oynayan çocuklar, masalları, tekerlemeleri vb. Hızlı bir şekilde hayal eder ve ezberler. Bir kostüm giyen çocuk, kendini bir veya başka bir karakter olarak hayal eder.

Ninniler - bir anne veya dadı tarafından bir çocuğu sallarken söylenen şarkılar. Amaçları, çocuğu ölçülü bir ritim ve monoton bir güdü ile yatıştırmak ve yatıştırmak ve aynı zamanda beşiğin hareketini düzenlemektir.

Ninni en eski türlerden biridir. folklor, içinde bir komplo muska unsurlarının korunduğu gerçeğiyle belirtilir. İnsanlar, bir kişinin gizemli düşman güçlerle çevrili olduğuna inanıyordu ve bir çocuk bir rüyada kötü, korkunç bir şey görürse, o zaman gerçekte bu bir daha olmayacak. Bu yüzden bir ninnide bulabilirsin "gri Kurt" ve diğer korkunç karakterler. Daha sonra ninniler büyülü unsurlarını yitirmiş, anlam kazanmıştır. İyi dilekler Gelecek için. Yani ninni, bir çocuğun ninniyle uyutulduğu bir şarkıdır. Şarkıya çocuğun ritmik sallanması eşlik ettiği için ritim çok önemlidir.

Hakim temalar, sakinleştirici, yardımcıları sakinleşmeye davet eden, sakinleştirilmiş çocuğun geleceği hakkında düşünceler, genellikle, eğer şarkının sözlerini anlasaydı, çocuğu ilgilendirebilecek ve eğlendirebilecek çevredeki gerçekliğin fenomenleri ve nesneleridir. Bu, adeta çocuğun çıkarlarına göre bir uyarlamadır; bu stilizasyon çocukluk, bu arada, dile çok net bir şekilde yansır (küçültücüler, sevgi dolu kelimeler, çocukların kelime oluşumu).

Sus, Küçük Bebek, Tek Söz Etme

Sus, Küçük Bebek, Tek Söz Söyleme,

Kenarda yatmayın.

gri bir kurt gelecek

Namluyu alacak

Ve onu ormana sürükle

Söğüt çalısının altında.

Bize, üst, gitmeyin,

Sasha'mızı uyandırma.

Burada insanlar uyuyor

Ve hayvanlar uyuyor

Kuşlar dallarda uyur

tepelerdeki tilkiler

Tavşanlar çimenlerde uyur

Bir karınca üzerinde ördekler.

Çocukların hepsi beşiklerinde.

Uyu - uyu, tüm dünyaya uyuması söyleniyor.

Ve kediler gri,

Ve kuyruklar beyaz

Sokaklarda koştular

Sokaklarda koştular

Rüya ve uyku toplandı

Siz kedilersiniz, kediler, kediler,

Sarı kuyrukların var.

Siz kedilersiniz, kediler, kediler,

Şekerleme getirin.

sen, kedicik,

kıvırcık pubis,

Gel kedicik, geceyi geçir,

Lida'mızı indirin.

Senin için bir şey miyim, kedi.

iş için para ödeyeceğim

Bana bir sürahi süt ver

Evet, bir parça kek

beyaz baba

Her iki pençede.

Sus, Küçük Bebek, Tek Söz Etme

Canım aşkım

dadıma götürdüm

Rüzgar, güneş ve kartal.

Kartal eve uçtu

Güneş dağın altına saklandı

Üç gecenin rüzgarından sonra

Annesine döndü.

Vetra annesine sordu

Nerede kaybolmak istedin?

Denizdeki dalgaları kovaladım

Altın yıldızları saydın mı?

Denizde dalgalar sürmedim,

Altın yıldızları saymadım

Küçük çocukları yuhaladı!

Oh-lyuli-insanlar-lyuli

vinçler geldi

Vinçler

bir yol bulamadım

kapıya oturdular

Ve kapı gıcırdıyor

Lada'mı uyandırma

O uyuyor.

Pestushka - Rusça kelimeden geliyor "besleyici", yani, hemşire, damat, beslemek. Bu şiirsel bir şiirde dadılar ve annelerin çok kısa bir melodisidir. biçim yaşamın en başında gerçekleştirdiği çocuğun eylemlerine nasıl eşlik ettikleri.

Büyük ayaklar

Yol boyunca yürüdü:

Üst, üst, üst,

Üst, üst, üst.

küçük ayaklar

Yol boyunca koş:

Üst, üst, üst,

Üst, üst, üst.

ot karıncası

Uykudan kalktı.

kuş - baştankara

tahılı aldım

Tavşanlar - lahana için,

Fareler - kabuk için,

Süt için çocuklar.

Yukarı çek, yukarı çek

Kazlar alçaktan uçtu

Yukarı çekin, yukarı çekin,

Yastıkta tüyler yumuşacık

Bu tüylü tüyler

Kazları Dusenka'ya verdiler.

akan su,

Dağ banyosunun altında ısıtılır

Kedi aceleyle yıkanıyor.

19 yavru kedi var

Herkes ılık bir banyoda yıkanmak ister!

yoldan çekil kedi

Tanechka'mız geliyor.

Üst üst, üst üst

Tanechka'mız geliyor

Hiçbir şeye düşmeyecek.

Üst üst, üst üst

Tanechka budur.

Herkesinki kendine:

Soba bir kütük,

inek - saman,

Çim - buzağı,

Kuzu için su

Ve sen, oğlum,

Bir parça şeker.

horoz horozu,

Tarağımı tara.

Peki lütfen, lütfen

Buklelerimi tarayacağım.

kedicik yudumlarında

Küçük bir bebek için.

Bir tekerleme, pedagojinin bir unsurudur, oyuna mutlaka bir çocuğun parmakları, kolları ve bacakları ile eşlik eden bir cümle şarkısıdır. Tekerlemeler, havaneli gibi, bir çocuğu geliştirmek için tasarlanmıştır. Bu tür türler folklor oyun odalarında servis edildi biçim: çocuğu harekete geçirmek için tasarlanmıştır. Bir yandan, bu bir masaj, diğer yandan - fiziksel egzersizler. Bu türde çocuk folkloru parmaklar, avuç içi, eller ve yüz ifadeleri yardımıyla arsa oynamak için teşvikler var. Tekerlemeler, çocuğa hijyen, düzen, ellerin ince motor becerilerini ve duygusal alanı geliştirme becerilerini aşılamasına yardımcı olur. Bunların en ünlüsü: Tamam, Saksağan.

Tamam, tamam, neredeydin? Büyükanne tarafından!

Ne yediler? yulaf lapası!

Ve ne içtiler? Brazhka!

Tereyağı kasesi!

Tatlı velet!

(Büyükanne naziktir)

İçtik, yedik, sh-u-u-u.

Shuuu! (Ev) Hadi uçalım!

Başına oturdu! ("Ladushki" şarkı söyledi)

Kırk, kırk!

Nerede idi?

soba yakıldı

pişmiş yulaf lapası,

Eşiğe atladı -

Davetliler.

misafirler geldi

Verandada oturdular.

bunu verdim

bunu verdim

bunu verdim

bunu verdim

vermedi:

Su üzerinde yürümedi

odun kesmedim

Pechaka boğulmadı

Yulaf lapasını pişirmedim...

boynuzlu keçi var

kıçlı keçi var:

Bacaklar - en üstte!

Gözler - alkış-alkış!

Kim yulaf lapası yemez

Kim süt içmez

Gore gore, gore.

Kesilecek büyük odun (baş parmak).

Ve su taşıyorsun (dizin,

Ve sobayı ısıtmanız gerekiyor (isimsiz,

ANCAK bebek şarkı söyle(Serçe parmak)

Şarkı söylemek ve dans etmek için şarkılar

Kardeşleri eğlendirmek için.

Şarkı söylemek ve dans etmek için şarkılar

Kardeşleri eğlendirmek için.

Çağrılar, çağrı şarkılarının türlerinden biridir. Bu tür şarkılar pagan kökenlidir. Köylü yaşam tarzını yansıtırlar. Örneğin, tüm şarkılardan zengin bir hasat büyüsü geçer. Çocuklar ve yetişkinler kendileri için sağlık, mutluluk ve zenginlik istediler. Aynı zamanda gökkuşağına, güneşe ve yağmura ve diğer doğal olaylara da hitap eder. Genellikle hayvanlara ve kuşlara atıfta bulunur. Kuşlar baharın habercisi olarak kabul edildi. Doğanın güçleri canlı olarak saygı gördü. Genellikle bahar için istekler yapılır, erken gelmesini isterler, sıcaklık ve güneş isterler, kıştan şikayet eder ve şikayet ederler.

Larks, larks!

Bize uçun

Bize sıcak bir yaz getir

Soğuk kışı bizden uzaklaştır.

Soğuk kıştan bıktık

Eller, ayaklar donmuş.

gökkuşağı yayı,

Yağmuru kır -

yine geceye

Tüm gücüyle döker;

Gök gürültüsünü kır

Eve girmeyecekti.

votka votka,

Yüzümü yıka!

Gözlerin parlamasını sağlamak için

Yanakları kızarmak için

Ağzı gülmek,

Dişlerini ısırmak için!

Yağmur, yağmur, daha fazla dökün!

Daha eğlenceli hale getirmek için!

Yağmur, yağmur, dökün, dökün!

Ben ve insanlar için!

Gün ışığı, kendini göster!

Kırmızı, hazırlan!

yıldan yıla

bize havayı verdi:

sıcak el ilanı,

Huş kabuğundaki mantarlar,

Sepet içinde çilek

Yeşil bezelye.

Fırtına - Baba Yaga,

Denizden çayırlara gidin!

Soğan, sarımsak var,

öpücük tencere,

yağlı yulaf lapası,

Kaşık boyalı.

sen yemek ye otur

Denize gitmeyin!

ateş böceği ışığı,

Yumruğunu parlat.

biraz parla

sana bezelye vereceğim

Süzme peynir sürahisi

Ve pastadan bir parça.

Kızılcık,

kendini büyük göster

evet karlı,

Evet, önemli.

seni arıyorduk

Tümseklerin üzerinden atladılar.

sayma çocukluk Herhangi bir oyun başlamadan önce sizinle anlaştık. Bu konuda sayaçlardan yardım aldık. Sayma bunlardan biridir formları çiz, liderin belirlendiği küçük bir kafiye. Sayım tablosu, çocukların kavgalardan kaçınmasına ve kabul edilen kurallara uyma ve anlaşmaya varmalarına yardımcı olan çok önemli bir unsurdur. Tekerleme sayma organizasyonunda ritim çok önemlidir.

Bir iki üç dört.

Peynirdeki delikleri sayalım.

Peynirde çok delik varsa,

Yani peynir lezzetlidir.

Bir deliği varsa

Yani dün çok lezzetliydi.

Kırkayak'ın bacakları ağrıyor:

On sızlanma ve uğultu

Beşi topallıyor ve canı acıyor.

ben küçük bir kızım

okula gitmiyorum.

Bana sandalet al -

Ben evleniyorum!

Altın verandaya oturdu:

Kral, prens, kral, prens,

Ayakkabıcı, terzi -

Kim olacaksın?

Alman sisin içinden çıktı

cebinden bıçak çıkardı

Keseceğim, yeneceğim -

Kiminle arkadaş olacaksın?

Sisten bir ay çıktı

Cebinden bir bıçak çıkardı.

Keseceğim, yeneceğim -

Hala sürmek zorundasın!

Aty-baty, askerler yürüyorlardı,

Aty-baty, pazara.

Aty-baty, ne aldın?

Aty-baty, semaver.

Aty-baty, ne kadara mal oluyor?

Aty-baty, üç ruble

Aty-baty, nasıl biri?

Aty-baty, altın.

Aty-baty, askerler yürüyorlardı,

Aty-baty, pazara.

Aty-baty, ne aldın?

Aty-baty, semaver.

Aty-baty, ne kadara mal oluyor?

Aty-baty, üç ruble.

Aty-baty, kim çıkıyor?

Aty-baty, benim!

Nehrin yanında dağın altında

Yaşlı cüceler yaşıyor.

onların bir zili var

yaldızlı aramalar:

Digi digi digi dong

Yakında çık!

Kelimeleri telaffuz etmeyi zorlaştıran seslerin birleşimi üzerine kurulmuş bir cümle. Dil tekerlemelerine dil tekerlemeleri de denir. Çok sık diksiyon ve konuşma geliştirmek için kullanılırlar. Dil tekerlemeleri kafiyelidir ve kafiyeli değildir.

Bana alışverişten bahset

Peki ya satın almalar?

Alışveriş hakkında, alışveriş hakkında

Alışverişim hakkında.

Su samuru, su samurundan kovaya daldı.

Bir su samuru bir kova suda boğuldu.

korkmuş ayı yavrusu

Kirpi ve kirpi ile kirpi,

Saç kesimi ve saç kesimi ile hızlı.

Dört kaplumbağanın dört yavru kaplumbağası vardır.

Dört siyah, kirli küçük iblis

Siyah mürekkeple çizilmiş.

Kulübenin kenarında

Eski sohbet kutuları yaşıyor.

Her yaşlı kadının bir sepeti vardır,

Her sepette bir kedi var,

Sepetlerdeki kediler yaşlı kadınlar için çizmeler diker.

Sasha, Sasha'ya şapka dikti,

Sasha şapkasıyla bir darbe aldı.

Sasha otoyol boyunca yürüdü ve emdi.

Bir kulübede ipeklerle hışırtı

Cezayir'den sarı derviş

Ve hokkabazlık bıçakları

Parça incir tarafından yenir.

Guguk kuşu bir başlık satın aldı.

Bir guguklu başlık takın.

Kaputta ne kadar komik!

Sıska zayıf Koschey

Bir kutu sebze taşır.

Bilmecelerin rolünü abartmak zordur. Bilmeceler çocukları düşündürür, çağrışımlar arar. Genellikle, bir bilmecede, bir nesne, özelliklerin benzerliğine dayalı olarak başka bir nesne aracılığıyla tanımlanır.:

“Armut asılı - onu yiyemezsin”.

Bir bilmece, bir nesnenin basit bir açıklaması da olabilir, örneğin,

"İki uç, iki halka ve karanfillerin ortasında".

Bilmece özellikleri birleştirir ve halk eğlencesi, ve ustalık ve ustalık testi.

Harika çocuk!

bezden yeni çıktım

yüzebilir ve dalış yapabilir

kendi annesi gibi.

kırmızı hile,

Kurnaz ve hünerli

kulübeye girdim

Kurt saydı.

Başkasının sırtına biner

kargosunu taşır.

"Kazlar ve kuğuların tam gorekası"

"İki deniz, iki keder sarp

dağlar bir yay üzerinde asılı"

"At koşuyor - dünya titriyor"

Güçlü, çalan evet honlanmış.

Kimi öperse ayakları yere basar.

Teaser'lar, belirli bir kaliteyle dalga geçen ve bazen sadece bir isme bağlı olan kısa, alaycı tekerlemelerdir.

Teaser'lar yetişkin bir ortamdan çocuklara geçti ve takma adlardan ve takma adlardan büyüdü. Daha sonra lakaplara kafiyeli dizeler eklenmiş ve teaser oluşturuldu. Artık bir teaser yalnızca bir adla ilişkilendirilemez, ama aynı zamanda herhangi bir olumsuz karakter özelliğiyle alay etmek için: korkaklık, tembellik, açgözlülük, kibir. Ancak, mantıksız alaylar da vardı.

Vanka-vstanka karapuz,

Büyük bir şapka takın.

somun ekmek yemek

Gökyüzüne kadar büyüyün!

Volodya-Volodey -

Tam kraker kapağı.

kraker sıcak,

Üç kuruş değişir.

Leshka-kek,

sepet ile kafa,

peg şapka,

Ayakları günlüğe kaydet.

çörek ağacı,

şeker çubuğu yedim

Domuz yavrusu ve boğa

bir bardak süt içtim

Başka bir sandık ekmek yedi,

Üç sepet turta.

Paşamız zayıf,

Yabani saman gibi.

Ve ayakkabılarını giyiyor -

Balon nasıl şişer.

Nicholas Basurai,

ahıra çık

Orada bir sivrisinekle savaşırlar,

Sana bir pençe verecekler.

Kolya, Kolya, Nikolay,

Evde kal, oynama.

Patatesleri temizleyin

Biraz ye.

dünya çöreği

sokağa çıktı

Bir tümseğe oturdum,

Sivrisinek yedi.

Yoklamalar, bazı doğal fenomenleri veya hayvanları taklit etmek için tasarlanmış şiirlerdir.

Size bir haraç gönderildi.

Hangi Maşa?

Domuzumuz!

Pastayı yedin mi?

Hayır ben değilim!

Ve lezzetli miydi?

Titus ve Titus?

Git ez.

Göbek ağrıları.

Git yulaf lapası ye.

Büyük kaşığım nerede?

Nereye gidiyorsun Thomas?

Nerede sürüyorsun?

Biçmek için saman.

Ne için saman istiyorsun?

İnekleri besleyin.

İnekleri ne için istiyorsun?

Süt sütü.

Sütü ne için istiyorsun?

Çocuklar içmek için.

Söylemek: iki yüz.

İçeri gir, hamur!

-Daha iyi olan ne?: kiraz mı erik mi?

Düğme gereksizdir.

Ben anlatacağım ve sen konuşuyorsun: "Ve ben de."

Ormana gittik.

Ve ben de.

Çukuru kestiler,

Ve ben de.

Dökülen eğim.

Ve ben de.

Domuzlar oldu.

Ve ben de.

domuz musun

"Kimin burnu?" –

"Mokeev". –

"Nereye gidiyorsun?" –

"Kiev'e". –

"Ne taşıyorsun?" –

"Çavdar". –

"Ne alacaksın?" –

"Kuruş". –

"Ne alacaksın?" – "Kalça". –

"Kiminle yemek yiyeceksin?"- "Bir (a)». –

"Yalnız yemeyin! Yalnız yemeyin!"

Fabllar, fenomenler ve nesneler arasındaki gerçek bağlantıların kasıtlı olarak ihlal edildiği, yer değiştirdiği kısa şarkılar veya şiirlerdir. Masalın odak noktası, arkasında akıllı bir kişinin tahmin edeceği imkansız bir durumdur. doğru pozisyonşeylerden.

Kar yağıyor! Böyle bir ısı! Güneyden kuşlar geliyor! Etraftaki her şey beyaz-beyaz - Kırmızı yaz geldi!

Boynuzlu bir at sürdü, Kaldırım boyunca bir keçi yüzdü, Sıçrayarak ve zıplayarak bir solucan sakallı yürüdü!

Orman yüzünden, dağlar yüzünden Egor Büyükbaba biniyor.

Gri bir vagonda, gıcırdayan bir atta,

Bir balta ile kuşaklı

Kemer beline takılır

Botlar ardına kadar açık, Zipun çıplak ayak üzerinde!

Kirpi kanatlarını çırptı Ve bir kelebek gibi çırpındı.

Bir çitin üzerinde oturan bir tavşan, Yüksek sesle gülüyor!

Cennet ve dünya arasında

Domuz yavrusu arandı

Ve yanlışlıkla kuyruk

Gökyüzüne sarıl!

Tilki ormanın içinden geçti

Tilki kuyruğunu kaybetti. Vanya ormana gitti, Tilkinin kuyruğunu buldu. Tilki erken geldi, çilekleri Vanya'ya getirdi,

Vanya kuyruğu vermek istedi.

Dinleyin beyler, masalım zengin değil.

Kambur attan ve dans eden ayıdan: Alacalı bir domuzun meşe ağacına yuva yapması gibi,

Bir yuva yaptı, çocukları dışarı çıkardı. Altmış domuz yavrusu düğümler üzerinde oturuyor. Domuzlar ciyaklıyor, uçmak istiyorlar, uçtular, uçtular! Bir ayı gökyüzünde nasıl uçar,

Ayı uçar, başını çevirir! Ve siyah alacalı, ak kuyruklu bir inek taşıyor! Ve inek uçar ve kuyruğunu döndürür, ayının mırıldandığını bilmek: - Sağa gidelim! Hadi sola! Ve şimdi dümdüz ileri!

Sözlerin ortak özellikleri arasında kısalık, özlülük, kararlılık ve yaygın kullanım yer alır. Atasözleri şiirsel, muğlak, konuşmada yaygın olarak kullanılan, mecazi anlamlar taşıyan sabit kısa ifadeler olarak tanımlanabilir.

"Meşe Altında Domuz"

"Cesur On'dan Değil"

"Ne tavus kuşu ne de kuzgun"

"Yumruğunu ıslık çalarak"

"Hiçbir yerin ortasında cehenneme gittim"

"Bir kelime için cebe tırmanmaz"

"Kafasına kar gibi düştü".

"kovaları yendi"

"Yemlikteki köpek"

"Dağdaki kanser ıslık çaldığında"

"Perşembe günü yağmurdan sonra"

"Cennete ve tüm ormana yedi mil"

Atasözü - mantıksal olarak eksiksiz bir ifade veya mecazi aforizmadır.

“Kulübe köşelerle kırmızı değil - turtalarla kırmızı”

"Ne zengin - çok mutlu"

"Hostes nedir - masa böyle"

"Cesur, çekingen olanın kaybedeceği yeri bulur."

"Yere eğilmeden mantar yetiştiremezsin"

"Emeksiz havuzdan balık bile tutamazsın"

"Büyük bir donda burnunuza iyi bakın"

"Güçlü ayakların altında [yol] taşlar yumuşaktır"

Çocuk folklorunun türleri

Dfolklor- halk kültürü alanı, çocuğun sosyalleşmesi için bir tür araç. Halk kültürünün bir alanı olarak görece bağımsızdır. Kendi tür sistemine ve estetik özelliklere sahiptir. Çocuk folkloru, sözlü halk sanatının yönlerinden biridir. Çocuk folkloru ile yetişkin folkloru arasındaki görünür farklılıklara rağmen, aralarındaki sınır, bireysel türlerin tarihsel ve işlevsel olarak incelenmesi sırasında belirlenir. Örneğin, ninniler bazı araştırmacılar tarafından çocuk folkloruna aitken, diğerleri onları çocuk ortamında kullanılmak üzere uyarlanmış yetişkin folkloru olarak görmektedir. Aynı zamanda, hem yetişkin hem de çocuk folkloruna eşit olarak atfedilebilecek türler var olmaya devam ediyor: bilmeceler, şarkılar, masallar.

Çocukların çevresine taşınarak, ödünç alınan metinlerin çoğu, çocuğun ruhunun özelliklerine göre yeniden yapılandırılır. Hem bilgilendirici hem de pedagojik ve eğlenceli işlevleri yerine getirirler. Dönüşüm süreci karmaşıktır. Çocuk folklorunun birçok eseri çocuklara o kadar uzun zaman önce geçti ki bunun hafızası kayboldu, son zamanlarda diğer eserler çocuk folkloruna geçti. Bu nedenle, türleri tarihsel kökenlerini dikkate alarak incelemek gerekir.

Geleneksel olarak, çocuk folklorunun yenilenmesinin gerçekleştiği iki yön vardır. Bir yandan, yetişkinlerin folkloru çocukların çevresine uyum sağlar. Öte yandan, çocukların kendileri, çocuğun dünya görüşünün özelliklerini dikkate alan eserler yaratırlar.

İleninni - en eski folklor türlerinden biri. Genellikle bu, insanlar tarafından yatıştırmak ve uykuya dalmak için söylenen bir melodi veya şarkıdır. Temel olarak, bir anne çocuğuna bir ninni söyler, ancak çoğu zaman icracı ve dinleyici sevgili olabilir, ninni bir depolama ortamına kaydedilebilir, hasta yakınları tarafından ve diğer durumlarda söylenebilir.

Bir ninni, bir çocuğu uyutmak için kullanılan bir şarkıdır. Şarkıya çocuğun ritmik sallanması eşlik ettiği için ritim çok önemlidir.

Sus, Küçük Bebek, Tek Söz Söyleme,

Kenarda yalan söyleme

gri bir kurt gelecek

Ve namluyu tut

Ve onu ormana sürükle

Söğüt çalısının altında

Orada kuşlar şarkı söylüyor

uyumana izin verilmeyecek.

Diğer ninnilerin kahramanları büyücülerdir. "Uyku", "Rüya", "Ugomon" gibi.

Ay, lu-li, ah, lu-li,

seni aşağı indir
seni aşağı indir

İyi uykular bebeğimiz.

Pencerelerin yanında uyku yürüyüşleri,

Sandman evin yakınında dolaşıyor,
Ve bakalım herkes uyuyor mu?

Bu tür şarkılarda, cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıllar, çirkin kırlangıçlar ve rahatça mırıldanan bir kedi en sık hareket eder.

Pcümleler - böceklere, kuşlara, hayvanlara hitap eder. Bunlar sadece doğrudan itirazlar değil, örneğin kuşlara onomatopoeia da olabilir: “Bu fasulye yapma! Git mantar! Burada kötü! Burası kötü” (ibibik); "Sen kiminsin? sen kiminsin - Vshi-vik! Vshivik! (yavru kuşu). Guguk kuşuna yapılan iyi bilinen çağrı da şu cümlelere aittir: “Guguk kuşu, guguk kuşu, ne kadar yaşayacağım?”. Kökenleri gereği, çağrılar ve cümleler, atalarımızın doğanın güçlerini etkilemeye çalıştığı eski büyülere ve komplolara kadar uzanır. Şimdi çocuk folkloruna geçtiler.

* * *

Arı, arı, bize bal ver

Böylece güverte dolu!

Bal yiyeceğiz, deyin ki:

"Ah, ne kadar çalışkan bir arımız var!"

* * *

karınca otu,

Yeşil, kokulu - senden daha iyisi yok!

Çayırda ve ormanda

örgümü kör etme

Kış için saman stoğu

Ve ineği getireceğim!

* * *

güzellik kelebek,

Neyi sevmiyorsun?

Etrafında dön, oturma

Neyden korkuyorsun?

işte avucun

Biraz dinlen!

* * *

Kuş-kuş - bülbül,

Yakında bizi ziyarete gelin!

Tirli-tirli-tirli-ley,

Hayatımız daha eğlenceli olacak!

Zbilmece - bir nesnenin başka bir nesne aracılığıyla betimlendiği, onunla en azından biraz uzak bir benzerlik gösteren metaforik bir ifade; yukarıdakilere dayanarak, bir kişi amaçlanan nesneyi tahmin etmelidir. Bilmeceler, gelişimlerinin hangi aşamasında olurlarsa olsunlar, tüm halklar arasında bulunur. Bir atasözü ve bir bilmece, bilmecenin tahmin edilmesi gerektiğinden farklıdır ve atasözü bir derstir.

Biçimlerinde, halk bilmeceleri atasözlerine bitişiktir: aynı ölçülü, kıvrımlı konuşma, aynı sık kafiye kullanımı ve kelimelerin ünsüzlüğü. Bazen sadece soru formu bir atasözü, atasözü veya deyimden bir bilmece çıkarır; örnek: “Koyun postu üzerine oturur ve samurları döver” (sanayici).

Terzi değil, hayatı boyunca iğnelerle yürür.

(Kirpi)

Suda yıkandı, ancak kuru kaldı.

(Kaz)

On iki kardeş birbiri ardına dolaşıyor,

birbirinizi atlamayın.

(ay)

Farklı isimlerle yıllarca eşit yedi kardeş var.

(Haftanın günleri)

Şimdi siyah bir tuval, ardından beyaz bir tuval pencereyi kapatır.

(Gündüz ve gece)

Başın ucunda bir ip bükülür.

(Yılan)

Kolsuz, bacaksız sürünmek. (Solucan)

Patasözü - kısa, ritmik bir deyişle giyinmiş, genelleştirilmiş bir düşünce, sonuç, didaktik bir önyargı ile alegori taşıyan küçük bir halk şiiri biçimi.

Atasözü gücünü, belirli bir içeriği pekiştirmek için tasarlanmış sözdizimsel ve sözlüksel biçimin özel bir daralması sonucu ortaya çıkan anlamsal etkiye borçludur; bu daralmanın elde edildiği yöntemler:

Cümlenin kısalığı ve belirsiz kişisel formların ve fiilin şimdiki zaman veya emir kipinde sık sık birleşimi

paralellik

İfadeyi ritmik olarak sıkıştıran aliterasyon, asonans, kafiye ve diğer ses mekanizmaları

Tüm bu teknikler, ifadeyi genelleştirmeye, onu bir metafor düzeyine yükseltmeye, yani onu neredeyse sonsuz sayıda durumun tipik bir eşdeğerine dönüştürmeye yardımcı olur.

"Hayat iyi işler için verilir."

"Kırmızı atasözünün konuşmasıdır."

"Tanrı'ya güven, ama kendin hata yapma."

“Köşeler olmadan ev yapılmaz,

atasözü olmadan konuşma konuşulmaz.

"Islak yağmur korkmaz."

"Küçük ama uzak."

"Garip bir taraftan, küçük hunimden memnunum."

"Kim kendini sütte yakarsa, suya üfler."

"Korkak bir tavşan ve bir kütük bir kurttur."

"Bütün aile bir arada ve ruh yerinde."

"Akşam yemeği olurdu, ama kaşık bulundu."

"Ezelden beri bir kitap insanı büyütür."

Prezervasyon - küçük folklor türlerinden biri olan herhangi bir yaşam olgusunu yansıtan bir cümle, bir konuşma sırası. Çoğu zaman mizahi.

Bir masal veya atasözü gibi en basit şiirsel eserlerden öğeler öne çıkabilir ve bağımsız olarak orijinal metnin içeriğinin kalınlaştığı canlı konuşmaya dönüşebilir; bu, iş fikrinin soyut bir formülü değil, işin kendisinden alınan ve onun yardımcısı olarak hizmet eden mecazi bir imadır (örneğin, “meşenin altındaki bir domuz” veya “bir köpek” yemlik” veya “bir kulübeden kirli çamaşırları çıkarır”)

Bir deyim, atasözünün aksine, genelleştirici bir öğretici anlam içermez.

"Açlık teyze değil, sana pasta yedirmez"

"Kelime bir serçe değil"

"Büyükannene yumurta emmeyi öğret"

"Kendisine biŕ zdem - kutuya tırman "

"Sevilmeyen kimse"

"Tekneye ne diyorsan, o böyle yüzer"

"Yoĺ akşam yemeği için kaşık

“Evet, kıvrım kıvrımları yerini almayacak!”

"Dost kara günde belli olur"

"Toplamdań hapisten vazgeçme"

"Taş üzerinde tırpan buldum"

"Tanrı olmadan, eşiğe değil"

"Öpüşmek sevmek demektir"

"Beats aşk demektir"

Bazı sözler kulağa benzer gelebilir ancak farklı anlamları olabilir. Yani, örneğin, iyi bilinen “Beats - aşk anlamına gelir” atasözü ile birlikte, halk bilgeliğini “vuruş, aşk anlamına gelir” yansıtan bir atasözü de vardır.

İTİBARENokuyucular - görüş çocukların yaratıcılığı. Kural olarak, bunlar, çok sayıda katılımcının rastgele seçimi (genellikle bir) için tasarlanmış, eğlenceli bir biçimde açık bir kafiye-ritmik yapıya sahip küçük şiirsel metinlerdir. Rastgele olmayan bir seçim (sınıflandırma), "birinci, ikinci" türün en basit kafiyesi olabilir; bunun sonucu, orijinal nesne kümesinin 2'ye bölünmesidir.

Sisten bir ay çıktı

Cebinden bir bıçak çıkardı,

keseceğim, döveceğim,

Hala sürmek zorundasın.

***

Eniki, beniks köfte yedi,

Eniki, beniks köfte yedi,

Eniki, Beniki, zıpla!

Yeşil şurup çıktı.

***

Eni, beni, ricky, yaptı,

Turba, urba, sintibryaki,

Eus, beus, krasnobeus,

Patlama!

***

Altın sundurma oturdu:

kral, prens,

Kral kraliçe,

Ayakkabıcı, terzi.

Kim olacaksın?

hızlı konuş

İyi ve dürüst insanları alıkoymayın!

Pödem sözlü halk sanatının bir türüdür. Kafiye bebeği eğlendirir ve geliştirir. O öğretir küçük çocuk insan konuşmasını anlar ve kelimenin rehberliğinde çeşitli hareketleri gerçekleştirir. Tekerlemedeki kelime, ayrılmaz bir şekilde jest ile bağlantılıdır. Ana olanıdır ve jesti yönlendirir.

Tekerlemeler çocuklara büyük neşe getirir, böylece ebeveynler onları en baştan kullanmaya başlayabilir. Erken yaş. Yüzyıllar boyunca tekerlemeler, ebeveynlere çocuk yetiştirmenin çeşitli yönlerinde yardımcı olmuştur. Çocuk inatçıysa ve bir şey yapmak istemiyorsa, tekerleme bu gibi durumlarda çok yardımcı olur. En küçük çocuklar için tekerlemeler, bebeğin doğru şekilde ayarlanmasına ve gerekli olanı eğlenceli bir şekilde yapmasına yardımcı olur. Bir tekerleme bir çocuğu neredeyse her durumda cesaretlendirebilir, teselli edebilir ve neşelendirebilir.

Sabah eğlencesi.

Uyandık, uyandık.

Tatlı, tatlı gergin.

Annem ve babam gülümsedi.

İşte uyandık

uzanmış

Yan yana

döndük!

Atıştırmalıklar!

Atıştırmalıklar!

oyuncaklar nerede

Çıngıraklar mı?

sen, oyuncak, çıngırak

Bebeğimizi büyüt!

Güneş ışığı, güneş ışığı

pencereye bak.

pencereye bak

uyan Küpe.

Günü biraz daha uzatmak için,

daha fazlasını bilmemiz için

oyuncaklar sıkılmasın diye,

ve Serezhenka ile oynadı.

Gözyaşlarıyla eğlence.

Ağlama, ağlama

Bir rulo satın alacağım.

sızlanma, sızlanma

başka bir tane satın alacağım.

Gözyaşlarını sil

Sana üç tane vereceğim.

Kedi acı içinde

Köpek acı çekiyor

ve bebeğim

Canlı-canlı-canlı.

Tilki acı çekiyor

acının kurdu

Ve Vanechka

Bir dalda ağrı

Ormana uçun.

Kedi yavaş yavaş gelecek

Ve bebeği evcilleştir

Miyav-miyav - kedi diyecek

Bebeğimiz iyi.

Ah, koklya-moklya,

Gözler ıslandı.

bebeğe kim zarar verecek

O keçi çıldıracak.

Dbölümler çocukların çevrelerindeki dünyayı algılamalarındaki olumsuz yönleri yansıtır. Aynı anda hem komik hem de saldırganlar. Teaser, çocuklara kötüyü fark etme yeteneğini öğretir, hayattaki saçma durumlara karşı duyarlılık geliştirir. Tembellikle, açgözlülükle alay ederler. Korkaklık, övünme ve diğer kötü alışkanlıklar.

***

Piyasada Meraklı

Burunlarını sepete sıkıştırdılar.

Bu günlerden biri meraklı

Geçen gün burnumu sıktım.

meraklı barbara

Pazarda burnu kesildi.

***

Piggy Amca - tekrarlayıcı,

Ve Indiana adını verdi.

Bütün tabakları yaladı

Ama teşekkür etmedi!

***

kulağına söyleyeceğim

Yeşil kurbağa hakkında. Kimseye söyleme,

Çünkü bu sensin.

***

Uzun burunlu Styopa Amca

bana sorarak geldi:

Bu burun nasıl küçültülür

Neden büyümüyor? -

vitriol satın alırsın

Ve burnuna koy

Bir keski ile dürtme -

Burun daha sonra düşecek.

Pripovki çevredeki doğa ile yakından bağlantılı, çocukların yaşamının resimlerinin bir yansıması olarak hizmet eder. Örneğin, çocuklar nehre yüzmeye gittiler, suyun yanında bir salyangoz buldular ve onu ikna etmeye başladılar:

Salyangoz, salyangoz, boynuzları çıkar!

Sana turtanın ucunu ve bir sürahi süzme peynir vereceğim.

Boynuzları çıkarmazsan keçi seni döver.

Kanserle dans eden balık

Ve maydanoz - yaban havucu ile,

kereviz - sarımsaklı,

Horozlu bir hindi.

Ama havuç istemedi

Çünkü yapamadı.

***

Oh lu-lu, tara-ra

dağda dağ var

Ve o dağda bir çayır var,

Ve o çayırda bir meşe ağacı var,

Ve o meşe oturur

Kırmızı çizmeli kuzgun

Yeşil küpeli.

Meşe üzerinde siyah kuzgun

o trompet çalar

Döndürülmüş boru,

yaldızlı

Sabah trompet üfler,

Geceleri masal anlatır.

Hayvanlar koşarak gelir

karga dinle,

Zencefilli kurabiye yemek.

İTİBARENtekerlemeler Başlangıçta çocukları eğlendirmek için tasarlandı. Ancak, diğer faydalı özellikler bu şaka eğlenceli. Çocukların tekerlemeleri, orijinal olarak çocukların eğlencesi için icat edilmiş, telaffuz edilmesi zor ifadelerdir. Ancak bu eğlencenin diğer faydalı özellikleri kısa sürede keşfedildi. Tekerlemelerin yazarları, çocukların öğrenmesini sağlamaya çalıştı doğru telaffuz kelimeler, sürecin tadını çıkarıyor. Bu nedenle, içlerinde tasvir edilen resimler genellikle kahkahalara ve gülümsemeye neden olur.

Yeni yürümeye başlayan çocuklar, çocukların tekerlemelerini çok iyi algılarlar. Sonuçta, onlar için ilginç tekerlemeleri tekrarlama süreci bir tür oyundur. Günümüzde tekerlemeler, öğrenme sürecini faydalı ama aynı zamanda eğlenceli ve heyecan verici hale getirmek için kullanılıyor.

Ayrıca, varsa çocuğunuzdaki konuşma kusurlarını düzeltebilirler.

Ocakta - üç takoz, üç kaz, üç ördek.

***

Kunduz Kunduzlar için iyidir.

***

Dobra'nın kunduzları ormanlara gider.

***

Ağaçkakan meşenin içini oydu ama bitirmedi.

***

Yunan nehir boyunca sürdü,

Bir Yunan görüyor - nehirde kanser var,

Yunanlının elini nehre soktu,

Yunan çay kaşığının eli için kanser.

***

Söğüt kargasında,

Kıyıda çakıllar var.

Hmasal - sözlü halk sanatının bir türü, küçük hacimli bir düzyazı veya şiirsel anlatı, genellikle komik

arsa, kasıtlı olarak çarpıtılmış bir gerçekliğin görüntüsüne dayanan içerik.

Kurgu, "gerçekliğin tersyüz edildiği" bir tür peri masalı türüdür. Masallar, "bir insanın bir bataklıktan omuzlarına kadar düşmesi, kafasına yuva yapan bir ördeğin ve yumurtlaması, bir kurdun yumurta ziyafetine gelmesi gibi hayattaki tamamen imkansız olaylar hakkında" hikayeler içerir.

Köyden bir köylü geçiyordu,

Aniden köpeğin altından bir kapı havlar.

Elinde bir büyükanne ile bir sopa atladı

Ve atı adama vuralım.

Çatılar korktu, kuzgunun üzerine oturdular,

At, adamı kamçıyla sürüyor.

üç Bilge Adam

Bir kasede üç bilge adam

Bir fırtınada denizin karşısında yola çıktılar.

Güçlü olmak

eski havza,

Uzun

Benim hikayem olurdu.

Çeviri S. Marshak

Hasushka - folklor türü, kısa bir Rus halk şarkısı (dörtlük), mizahi içerik, hızlı bir şekilde gerçekleştirildi. Ditty adının, "sık sık müzik vuruşlarıyla uyumlu olarak hızlı konuşmak" anlamına gelen "ayrılmak" fiilinden geldiğine dair bir varsayım var; başlığın motivasyonunun başka bir yorumu "sıklıkla tekrarlanan şey" dir.

Ditty metni genellikle 2. ve 4. satırların kafiyeli olduğu bir trochee tarafından yazılmış bir dörtlüktür (bazen tüm satırlar çapraz olarak kafiyelidir). Karakteristik özellik Ditty'nin dili, genellikle edebi dilin kapsamının ötesinde, dilsel araçların ifade gücü ve zenginliğidir. Chastushka genellikle akordeon veya balalayka eşliğinde yapılır.

Chastushka, 19. yüzyılın son üçte birinde kırsal folklorun bir unsuru olarak ortaya çıktı, ancak en büyük gelişmeyi Sovyet iktidarının oluşumundan sonra aldı.

Chastushki her şeyi besteledi - hem yetişkinler hem de çocuklar.

*** ***

Bir bahçedeki gibi, ben zavallı bir kazım,

Keçi yürümeyi sever. Bakır bir kuruş gibi.

Bu yürüyüşten sonra köyü yalın ayak dolaşırım,

hasat etmeyin! Kış için saklıyorum.

*** ***

Ocakta oturuyordum, sundressim

Korumalı kalachi. Horozlar ve horozlar

Ve sobanın arkasında bir fare var Tüm dünyada daha güzeli yok

Donutlar korudu. Benim tatlı büyükannem!

Sabah çok tembel Vova Lyoshka masada oturuyor

Saçını tara, burnunu seç

Bir inek yanına geldi ve keçi cevap verdi:

Dilimi taradım! Yine de çıkmayacağım!

*** ***

Tişört aniden boğulmaya başladı. Peter balık tutmakta iyidir

Neredeyse korkudan ölüyordum. sal yapabilir

Sonra fark ettim: "Aman Tanrım! Sadece "merhaba" ve "teşekkür ederim"

Ben ondan büyüdüm!" Konuşamıyor!

*** ***

Şakayla Kolya'ya söylüyorum: Sabah Mila annemiz

Kurt adam mısın, Kol? Bana iki şeker verdi.

Homurdandı, kuyruğunu kıstırdı, zar zor verecek zamanım oldu,

Sık ormana kaçtı. Ve sonra onları kendi yedi.

***

Tolya ve Kolya doğru yola çıktılar.

Yüz şişe sürükleyerek.

aradıklarını söylüyorlar

Eski Hottabych!

***

Küçük çocuklar aşk

Her çeşit tatlı.

Kim çiğniyor ve kim yutuyor

Kim yanak için sürüyor.

***

Tembellikle kahramanca Lena

Bütün gün savaştı

Ama, beni dehşete düşürecek kadar,

Lena tembellik kazandı.

***

Dünyada yaşamak kötü

Öncü Petya -

Yüzüne vurur

Öncü Seryozha!

Ztakma adlar - doğa olaylarına (güneşe, rüzgara, yağmura, kar, gökkuşağı, ağaçlara) hitap eder.

Yağmur, yağmur, daha eğlenceli

Damla, damla, üzülme!

Sadece bizi ıslatma!

Pencereyi tıklamayın.

***

yağmur, yağmur

Kap, kap, kap,

yolları ıslatın

Yine de yürüyüşe çıkalım.

Anne, bana galoş ver!

***

gökkuşağı yayı,

Yağmur yağmasına izin verme

hadi güneş ışığı

Kırmızı kova.

***

gök gürültüsü gök gürültüsü,

Bulutları çatlat

bana yağmur ver

Göklerden.

***

Yağmur, dökün, dökün, dökün!

Çim daha yeşil olacak

Çiçekler büyüyecek

Yeşil bir çimenlikte.

PBaldız - Bu, en küçük çocuklar için tasarlanmış başka bir sözlü halk sanatı türüdür. Pestle, bir çocuk için anlaşılır ve ilginç olan küçük bir tekerleme veya şarkıdır. Bu kelimeden "yetiştirme" kavramı geldi, ancak bugün kimse onu kullanmıyor. Evet ve tekerlemeler, kalsalar da havaneli olarak adlandırılmazlar ve ebeveynler sürekli olarak kullanırlar. Eski günlerde, havanın sadece çocuğu geliştirmekle kalmayıp, aynı zamanda sağlığını da güçlendirdiğine, çocuğun biyoritmini annenin ve Doğanın kendisinin biyoritmi ile senkronize ettiğine inanılıyordu. Bu bölümdeki en ilginç havaneli bulun ve çocuklarınıza okuyun. Kesinlikle beğenecekler.

***

Büyük ayaklar

Yol boyunca yürüdük:

Üst, üst, üst

Üst, üst, üst!

küçük ayaklar

Yol boyunca koşun:

Üst, üst, üst, üst

Üst, üst, üst, üst!

Kalem kulpları - çeker

Ve el çırparak.

Bacaklar-bacaklar - topotushki,

Kaçaklar, jumperlar.

İTİBAREN Günaydın, kalemler,

avuç içi ve bacaklar,

Çiçek yanakları - Chmok!

***

Ah salla, salla, salla!

Kafada kalachi var,

Ellerinde zencefilli kurabiye

Bacaklardaki elmalar

Yanında şekerler

Altın dallar!

İçerik

Çocuk folkloru…………………………………………………1

Ninniler……………………………………………….2

Cümleler……………………………………………………...3

Bilmeceler…………………………………………………….....4

Atasözleri………………………………………………………5

Atasözleri…………………………………………………….6

Tekerlemeler………………………………………………………..7

Tekerlemeler………………………………………………………..8

Tanıtımlar……………………………………………………..10

Korolar………………………………………………………11

Tekerlemeler……………………………………………………..12

Masallar…………………………………………………..13

Chastushka……………………………………………………...14

Davetler…………………………………………………………16

Havaneli…………………………………………………………….17

Belki de her ebeveyn "çocuk folkloru" ifadesinin anlamını anlamıyor, ancak bu folkloru günlük olarak kullanıyor. Çocuklar çok küçük yaşta bile şarkı, masal dinlemeyi ya da sadece köfte oynamayı severler.

Altı aylık bir çocuğun kafiyenin ne olduğu hakkında hiçbir fikri yoktur, ancak bir anne bir ninni söylediğinde veya kafiyeli bir kafiye okuduğunda, çocuk donar, dinler, ilgilenir ve ... hatırlar. Evet, evet, hatırla! Bir yaşına kadar olan bir çocuk bile ellerini bir kafiye altında, diğerinin altında çırpmaya başlar - parmaklarını bükmek, anlamını tam olarak anlamamak, ancak yine de onları ayırt etmek.

Hayattaki çocuk folkloru

Bu nedenle, çocuk folkloru, asıl görevi çocukları eğlendirmek değil, onları eğitmek olan şiirsel yaratıcılıktır. Bu dünyanın en küçük vatandaşlarına iyi ve kötünün, sevgi ve adaletsizliğin, saygı ve kıskançlığın yanlarını eğlenceli bir şekilde göstermeyi amaçlamaktadır. Halk bilgeliğinin yardımıyla, çocuk iyiyi ve kötüyü ayırt etmeyi, saygı duymayı, takdir etmeyi ve basitçe dünyayı öğrenmeyi öğrenir.

Bebek için parlak bir gelecek yaratmak için ebeveynler ve öğretmenler çabalarını birleştirir ve aynı yönde çalışırlar. Hem evde hem de evde olması çok önemlidir. Eğitim kurumu eğitim süreci uygun şekilde organize edildi ve bu durumda çocuk folklorunun yardımı basitçe gerekli.

Eğlenceli bir şekilde öğrenmenin birçok, hatta en orijinal yöntemlerden bile daha başarılı olduğu uzun zamandır fark edilmiştir. Halk sanatıçocuklara çok yakın ve belirli bir yaş kategorisi için doğru seçilmişse çok ilginç. Çocukları sanatla tanıştırmak için kullanılabilir, halk gelenekleri ve ulusal kültür, ama sadece değil! Çocukların birbirleriyle günlük iletişiminde folklorun rolü büyüktür (iltifatları, tekerlemeleri, bilmeceleri unutmayın ...).

Mevcut çocuk folkloru türleri ve türleri

Aşağıdaki ana çocuk folkloru türleri vardır:

1. anne şiiri. Bu tür ninniler, şakalar, havaneli içerir.
2. Takvim. Bu tür, çağrıları ve cümleleri içerir.
3. Oyun. Bu kategori tekerlemeler, teaserlar, oyun koroları ve cümleler gibi türleri içerir.
4. Didaktik. Bilmeceler, atasözleri ve sözler içerir.

Anne şiiri, anne ve çocuk arasındaki bağ için inanılmaz derecede önemlidir. Annem sadece yatmadan önce bebeğine ninniler söylemekle kalmaz, aynı zamanda uygun herhangi bir zamanda havaneli kullanır: uyandıktan sonra, onunla oynar, bebek bezini değiştirir, banyo yapar. Havaneli ve şakalar genellikle, örneğin doğa, hayvanlar, kuşlar hakkında belirli bilgiler taşır. İşte onlardan biri:

horoz, horoz,
altın tarak,
tereyağı kafa,
ipek sakal,
erken kalktığını
yüksek sesle şarkı söylüyorsun
Sasha'nın uyumasına izin veriyor musun?

Çocuğunuzla ilgilenin! Hemen şimdi "Cockerel" şarkısını söyleyin! İşte size fon müziği:

Takvim folklorunun türleri genellikle canlı varlıklara veya doğal olaylara atıfta bulunur. Çok çeşitli oyunlarda kullanılırlar ve özellikle takımlarda etkili oldukları düşünülür. Örneğin, koroda okunan gökkuşağına bir itiraz:

Zaten sen, gökkuşağı-yay,
Yağmur yağmasına izin verme
hadi güneş ışığı
Çan kulesi!

Oynak çocuk folkloru, kendileri bilmeseler bile kesinlikle tüm çocuklar tarafından kullanılır. Tekerlemeler, teaserlar ve oyun tekerlemeleri çocuklar tarafından her gün herhangi bir takımda kullanılır: ve çocuk Yuvası, hem okulda hem de bahçede. Örneğin, her şirkette çocukların "Serçe Andrey" veya "Delik Irka" ile nasıl dalga geçtiğini duyabilirsiniz. Bu tür çocuk yaratıcılığı, bir ekipte "kara koyun olmamak" olarak tanımlanabilecek yaratıcılığın oluşumuna, konuşmanın gelişimine, dikkatin organizasyonuna ve böyle bir davranış sanatına katkıda bulunur.

Didaktik folklor, çocukların eğitiminde ve konuşmalarının gelişmesinde büyük önem taşır. taşıyan odur en büyük sayıÇocukların daha sonraki yaşamlarında ihtiyaç duyacakları bilgi. Örneğin atasözleri ve deyimler uzun yıllardır tecrübe ve bilgi aktarmak için kullanılmıştır.

Sadece çocuklarla birlikte olman gerekiyor.

Bir çocuk, hatta yeni konuşmaya başlayan biri bile, müzikal ve şiirsel yaratıcılıkla tanıştırmak için çok kolaydır, ona öğrettiklerinizi memnuniyetle kabul edecek, sonra diğer çocuklara anlatacaktır.

Burada aktivite sadece önemlidir: ebeveynler çocuklarla çalışmalı, onları geliştirmeli. Bir ebeveyn tembelse, zaman azalıyor; eğer bir ebeveyn tembel değilse, çocuk daha akıllı hale gelir. Her çocuk folklordan kendisi için bir şeyler alacaktır, çünkü hem konu, hem içerik hem de müzikal ruh hali bakımından çeşitlilik gösterir.

Çocuk folkloru, yetişkinlerin folklorunun aksine kendi şiirlerine, kendi varoluş biçimlerine ve taşıyıcılarına sahip olan belirli bir sözlü sanat alanıdır. Çocuk folklorunun ortak, genel bir özelliği, edebi bir metnin bir oyunla ilişkisidir.

İlk kez, tanınmış öğretmen K.D. Ushinsky, çocuk folkloruna ciddi bir ilgi gösterdi. 60'larda. 19. yüzyıl Uchitel dergisinde çocuk folkloru çalışmalarının yayınları ve çocuğun fizyolojisi ve psikolojisi açısından analizleri ortaya çıktı. Aynı zamanda, çocuklar için sistematik halk eserleri koleksiyonu başladı. Çocuk eserlerinin ilk koleksiyonu - P. Bessonov "Çocuk Şarkıları" - 1868'de yayınlandı ve şarkı içeren 19 oyun ve 23 tekerleme içeriyordu. Ardından, sonraki teorik çalışmaların temelini oluşturan E. A. Pokrovsky ve P. V. Shein'in çocuk folklor koleksiyonları geldi.

1921'de Rus Coğrafya Derneği'nde (RGS) çocuk folkloru, günlük yaşam ve dil üzerine bir komisyon kuruldu. 1920'lerde çocuk folklorunun ilk çalışmaları ve G. S. Vinogradov tarafından önerilen terimin kendisi ortaya çıktı. 1960'lardan beri Rus çocuk Sibirya folkloru M. N. Melnikov tarafından incelenmiştir. Modern çocuk folkloru biliminde iki sorunlu yön tespit edilmiştir: folklor ve çocuğun gelişen kişiliğinin iç dünyası; çocuk takımında çocuğun sosyal davranışının düzenleyicisi olarak folklor. Araştırmacılar, folklorlarının yayıldığı ve işlev gördüğü çocukların iletişimindeki bu durumlarda eserleri doğal bir bağlamda ele almaya çalışırlar.

Çocuk folkloru, gelenek tarafından özümsenen çocukların kendi eserleridir; çocuk repertuarına geçmiş geleneksel yetişkin folkloru eserleri; yetişkinler tarafından özellikle çocuklar için yaratılan ve geleneğin özümsediği eserler. G. S. Vinogradov, "çocuk folklorunun, bir psikolog ve bilimsel pedagojik bir temsilci için ilginç olan, folklorun "küçük bir bölgesi" olan, tutarsız fenomenlerin ve gerçeklerin rastgele bir koleksiyonu olmadığını vurguladı.

düşünceler veya öğretmen-uygulayıcı ve eğitimci; çocuk folkloru, folklorun uzun zamandır tanınan diğer bölümleri arasında tam teşekküllü bir üyedir."

Çocuk folkloru, halk pedagojisinin bir parçasıdır, türleri sezgisel olarak farklı yaş gruplarındaki (bebekler, çocuklar, ergenler) çocukların fiziksel ve zihinsel özelliklerini dikkate almaya dayanır. Halk pedagojisi, alaka düzeyini kaybetmeyen eski, karmaşık, gelişen bir olgudur. Kişiliğin oluşumunda kelimenin rolünü her zaman dikkate aldı. Çocuk folkloru, farklı dönemlerin dünya görüşünün izlerini korumuş ve zamanımızın eğilimlerini ifade etmiştir.

Çocuk folklorunun sanatsal biçimi spesifiktir: kendi figüratif sistemi, ritmik konuşmaya ve oyuna yönelik çekim ile karakterizedir. Oyun, çocuklar için psikolojik olarak gerekli bir unsurdur.

Çocuk folkloru çok işlevlidir. Farklı işlevleri birleştirir: faydacı-pratik, bilişsel, eğitici, anımsatıcı, estetik. Çocuğa çocuk takımındaki davranış becerilerini aşılamaya yardımcı olur ve ayrıca her yeni nesli doğal olarak ulusal gelenekle tanıştırır. Geleneksel çocuk folklorunu aktarmanın farklı yolları ve yolları vardır: yetişkinlerden çocuklara bilinçli aktarım; yetişkinlerden, akranlardan veya daha büyük çocuklardan kendiliğinden evlat edinme.

Çocuk folkloru eserlerinin sınıflandırılması, işlevsel rollerine, köken ve varoluş biçimlerine, sanatsal biçimlerine, performans yöntemlerine göre yapılabilir. Özgünlüğü çocuğun ve yetişkinin dünya görüşündeki farkla belirlenen çocuk folkloru türler sisteminin birliğine dikkat edilmelidir.

Çocuk folkloru çalışmaları yetişkinler tarafından çocuklar için (annelerin folkloru) ve çocukların kendileri tarafından (aslında çocuk folkloru) yapılır. Annelik folkloru, yetişkinler tarafından çok küçük çocuklarla (5-6 yaşına kadar) oynamak için yaratılan eserleri içerir. Çocuğu uyanıklığa ve fiziksel eylemlere (belirli hareketler) teşvik ederler, kelimeye ilgi uyandırırlar. Çocukların kendileri tarafından gerçekleştirilen folklor, kendi yaratıcı etkinliklerini söze yansıtır, çocuk takımının oyun etkinliklerini düzenler. Yetişkinlerin, çocuklara aktarılan eserlerini ve kendi bestelediği eserleri içerir.

çocuklar. Anne ve çocuk folkloru arasında bir çizgi çekmek her zaman mümkün değildir, çünkü 4-5 yaşından itibaren çocuklar oyun metinlerini tekrarlayarak yetişkinleri taklit etmeye başlar.

ANNE FOLKLOR

ninni şarkıları,Çocuğa şefkat ve sevgiyi ifade ederek, çok özel bir hedefleri vardı - onu uyutmak. Bu, sakin, ölçülü bir ritim ve monoton bir ilahi ile kolaylaştırıldı. Şarkıya, beşiğin (beşik) sallanması eşlik etti ve şarkılarda onomatopoeia görünebilir:

Berezonka sakla- gıcırtı,

Ve oğlum uyuyor.

Ninnilerin kökleri antik çağa kadar uzanır. V.P. Anikin, genel evrimlerinin ritüel ve büyülü işlevlerin kaybından oluştuğuna inanıyor. Muhtemelen bu tür eski fikirlerin kalıntısı, annenin çocuğunun ölmesini istediği küçük bir şarkı grubudur. ("Bai, bai ve lyuli! En azından şimdi öl ..."). Dileğin anlamı, çocuğa eziyet eden hastalıkları aldatmaktır: eğer ölürse, onu terk ederler.

Ninnilerde doğaçlamanın rolü büyüktür: çocuk uyuyana kadar söylendiler. Aynı zamanda geleneksel, istikrarlı metinler büyük önem taşıyordu.

A. N. Martynova, aralarında emir ve anlatı olanlarını seçti. Zorunlu şarkılar bir çocuğa, diğer insanlara veya yaratıklara (gerçek veya mitolojik) hitap eden bir monologdur. Bir çocuğa uyku, sağlık, büyüme veya itaat talebi ile hitap edilir: üzerine uzanmayın. uç, başınızı kaldırmayın, yapmayın Kuşlar, hayvanlar, mitolojik karakterlerden bir çocuğa uyku vermeleri, uykusuna müdahale etmemeleri, onu korkutmamaları istenir. Anlatı şarkıları "belirgin bir etkileyici, duygusal yük taşımaz. Bazı gerçekleri bildirirler, hayvanlar hakkında günlük eskizler veya kısa bir hikaye içerirler, bu da onları bir şekilde peri masallarına yaklaştırır. İmajı olmasına rağmen çocuğa doğrudan bir çekiciliği yoktur. şarkıda doğrudan veya yansıyan: Konuşuyoruz geleceği, ona hediyeler, ona bakan hayvanlar ve kuşlar hakkında."

Ninnilerin figüratif dünyasında Rüya, Rüya, Ugomon gibi kişileştirmeler vardır. Tanrı'nın Annesi ve azizler olan İsa Mesih'e çağrılar var. Güvercin resimleri olan popüler şarkılar ("Ay, lyuli, lyulenki, gulenki uçtu ...") ve özellikle kedi. Kedi çocuğu sallamalı, bunun için alacak sürahi süt Ve bir parça kek. Ek olarak, minnettar anne kediye söz verir:

kulaklarımı okşayacağım

Pençelerimi gümüşleyeceğim.

Uyuyan, halinden memnun bir kedi, uyuyan bir çocuğun imajına bir tür paraleldir.

Şarkılarda harika bir beşik görüntüsü var (altın beşiği) sadece köylü yaşamının durumunu idealleştirmekle kalmayıp, A.N. Martynova'ya göre, zengin evlerde ve kraliyet odalarında lüks beşiklerin izlenimi ile ilişkilendirildi - sonuçta, köylü kadınlar dadı ve ekmek kazananlardı.

Pestushki, tekerlemeler, atlamaçocuğu uyanık kalmaya teşvik etti, kollarını, bacaklarını, kafasını, parmaklarını hareket ettirmeyi öğretti. Ninnilerde olduğu gibi, ritim burada önemli bir rol oynadı, ancak karakteri farklı - neşeli, neşeli:

Tra-ta-ta, tra-ta-t.

Bir kedi bir kediyle evlendi..

Havan tokmağı ritmiyle eğlendirerek onu değiştirir:

Büyük ayaklar

Yol boyunca yürüdük:

üst üst üst

Üstten üste.

küçük ayaklar

Yol boyunca koştuk:

Tepeden tırnağa!

Pestletler, bir çocuğu ilk hareketleriyle okşayarak ilişkilidir; atlama - dizlerinin üzerinde zıplayarak

yetişkin; tekerlemeler - arsa unsurları, oyunlar ( "Paladushki, patty...", "Boynuzlu bir keçi geliyor...").İçlerinde numaralandırmalar ve diyaloglar görünür.

espriler- bunlar çocuğu içerikleriyle büyüleyen şarkılar veya tekerlemelerdir. Şakaların çizimleri çok basittir (tek amaçlı veya kümülatif), "ayetteki küçük peri masallarını" (V.P. Anikin) andırır. Gerçekten de, çocuk masalları bazen şakaya dönüştü (bkz. "Bir tavuk rya-benka vardı ..."), ve tam tersi: peri masalları nasıl fıkra anlatabilir ( "Keçi fındık için gitti ...").Şakaların içeriği parlak ve dinamiktir: herkes ışığı doldurmak için koşar. kedi evi; hayata geçirmek Yıpranmış banyoda bir pire (veya bir fare); koyduğu kırık testisin yasını tut ryabenka tavuğu \ baykuşun düğününe gitmek Beyaz ay... Hayvanların çok etkileyici görüntüleri: Mavi bir sundress içinde, keten pantolonlarda, yün çoraplarda bir keçi.Şakalar ilk uyarıları içerir: İnatçı keçi kurtlar tarafından yenir; küçük amcıklar başka birini tedavi etmek için tereyağı bırakmadı ... Ancak, şakaların ana rolü bilişseldir. Çocuk, insanları, hayvanları, fenomenleri, nesneleri, onların tipik özelliklerini öğrenir. Genellikle buna kümülatif arsalar hizmet eder: ateş ormanı yakar, su yangını söndürür, boğalar su içer, vb.

Şakalar arasında özel bir yer işgal ediyor sahte hikayeler, yetişkin eğlence folklorunda da bilinir. Amaçları, gerçek nesneleri ve özellikleri kasıtlı olarak karıştırarak komik durumlar yaratmaktır. Bu, çocuğu güldürüyorsa, nesneler ve fenomenler arasındaki ilişkiyi doğru bir şekilde anlar. Masalların karakterleri, doğrudan gösterilebilecek gerçeklikle tutarsız davranır:

Nerede görülür.

nerede duyuluyor

Bir tavuğun bir boğa doğurması için.

Domuz yavrusu yumurtladı... vb.

KENDİ ÇOCUK HALKI

Uygun çocuk folkloru türleri, kullanım derecelerine veya oyuna dahil edilmelerine bağlı olarak bölünebilir.

Açık hava oyunlarının şiirine (konuya dayalı motor eylemlerle ilişkili) ve sözlü oyunların şiirine (kelimenin ana rolü oynadığı) dökün.

Açık hava oyunları şiiri

Beraberlik(veya "danışmalar") oyuncuların iki takıma ayrılmasını belirler, oyundaki düzeni kurar. Bunlar, bazen kafiyeli, kısa ve öz eserlerdir. rahim(her gruptan temsilciler) ve bir soru veya seçenek sunan yalnızca bir soru. Kuralar yaratan çocuklar genellikle masallar, şarkılar, atasözleri, sözler, bilmeceler, masallar temelinde doğaçlama yaparlar. (Siyah bir at mı yoksa cesur bir Kazak mı?; Dökülen bir elma mı yoksa altın bir daire mi?).Çekilişlerin çoğu komikti (Ocakta mı kayboldunuz yoksa bir meyhanede mi boğuldunuz? Çiçeklerin içinde bir tilki mi yoksa pantolonların içinde bir ayı mı?).

tekerlemeler Oyundaki rolleri dağıtmak için kullanılırken ritim çok önemlidir. Ev sahibi, tekerlemeyi ritmik, monoton bir şekilde, oyundaki her katılımcıya art arda eliyle dokunarak telaffuz eder. Kafiyeli tekerlemeler kısa bir mısraya sahiptir (1'den 4 heceye kadar) ve genellikle koreik bir ölçüye sahiptir.

Tekerleme saymanın kökleri antik çağa kadar uzanır. Araştırmacılar, çocukların sayma tekerlemelerinin eski kehanet biçimleriyle (tesadüfen bir lider seçme), sayılara olan arkaik inançla ve sayı tabusu temelinde ortaya çıkan koşullu konuşmayla bağlantısını keşfederler. Yaşlıların dilinde, avcılıkta iyi şans, köylü ekonomisinde bolluk sağlaması gereken şeyleri düşünmek için eski yasağın bir sonucu olarak, çarpık sözcük biçimleri doğdu. Daha sonra, çeşitli sosyal grupların temsilcilerinin gizli hesaplarının özel bir anlamı vardı: kumarbazlar, gezgin terziler vb. Çocuklar, anlaşılmaz kelime dağarcıklarını toplayarak kendi anlaşılmaz tekerlemelerini yarattılar. Kendileri kelime yaratma ile uğraşıyorlardı: kelimelerin anlamlarını değiştirdiler, kendilerine ait olmayan son ekler eklediler. (ilk doğanlar, arkadaşlar), anlaşılmaz yabancı sözcükleri ses yapılarını bozarak kullandılar, sözcük benzeri ses kombinasyonları buldular, ritmik parçacıklar eklediler (Eni-beni üç kateni...). Anlamı ne yetişkinler ne de çocuklar için net olmayan belirsiz tekerlemeler, türün ana sanatsal özelliğini korur - farklı bir ritim.

Karmaşık olanların yanı sıra, özellikle çocuklar arasında popüler olan tekerleme-sayı sayma ve olay tekerlemeleri bilinmektedir. Sayılar arsasız, kümülatif ve bir arsa başlangıcı ile olabilir ( "Bir iki- dantel..."). Arsa tekerlemeleri pasajları ödünç alır

çocuk oyunlarından, teaserlardan, popüler çocuk şiirlerinden (S. Mikhalkov, K. Chukovsky, vb.) yetişkin repertuarının ninnileri, şarkıları ve sözleri - Bazı metinler çok kararlı. Örneğin, 19. ve 20. yüzyıllarda halkbilimciler kafiyenin farklı versiyonlarını farklı yerlere yazdılar "Yüksek bir kamburdan yuvarlanan bir çuval ...".

Oyun cümleleri ve nakaratlar oyun eylemine dahil edilmiş ve organizasyonuna katkıda bulunmuştur. Bu çalışmaların içeriği oyunun kendisi tarafından belirlendi.

Oyunlarda çocuklar, köydeki aile yaşamını ve çalışma etkinliklerini betimliyor ve bu da onları hayata hazırlıyordu. yetişkinlik. Çocuk oyunlarında eski pagan oyunlarının yankıları korunmuştur ( "Kostromush-ka"), ateşe saygının izleri ( "Sigara odası"), güneş ( "Altın Kapı") ve diğer nesneler. Yetişkin gençlerin yuvarlak dans oyunları bazen çocuklara geçti. Küçük çocukların bazı oyunları, şakaların dramatizasyonu olarak ortaya çıktı. Tekerlemeler oyuna kümülatif bir kompozisyon ve ona eşlik eden sözel diziye ritim, yansıma vb.

kelime oyunları şiiri

Çağrılar ve cümleler- genetik olarak çocukların kelime oyunlarının en eski biçimleri. Köken olarak, yetişkinlerin takvim ayinlerinin yanı sıra eski komplolar ve büyülerle de ilişkilidirler.

Çağrılar, doğaya (güneş, yağmur, gökkuşağı) hitap eden ve bir çağrıyı veya isteği ifade eden şarkılardır. Duaların içeriği çiftçilerin endişelerine ve isteklerine yakındı: yağmura ya da tam tersine güneşe duyulan ihtiyaç. Çocuklar mitolojik yaratıklar olarak doğanın güçlerine yöneldiler, onları yatıştırmaya çalıştılar, bir fedakarlık sözü verdiler:

Yağmur, yağmur, daha fazlası!

Kalın olanı çıkaracağım.

Somun ekmek.

Pembe somon turtası.

Çağrılar koro halinde, şarkı söyleyen bir sesle haykırıldı. Onlardan farklı olarak, cümleler ayrı ayrı ve sessizce telaffuz edildi. Bir salyangoz, bir uğur böceği, bir fareye yönelik bir istek-komplosu içeriyorlardı ... Talep, boynuzları göstermek, uçmak, düşmüş bir dişi yenisiyle değiştirmekten ibaretti ... Cümleler ayrıca nehre dalmadan önce telaffuz edildi; banyo sırasında kulağa giren sudan kurtulmak için; yemlendiğinde

kancadaki solucanlar vb. Cümlelerinde çocuklar, Hıristiyan azizlerinden bir talepte bulunabilirler. Yani, mantar için gidiyorlar, dediler ki:

Nikola, Mikola,

Kaseyi doldurun.

üstte samanlık

Değişen.

Daha büyük çocukların en sevdiği kelime oyunuydu ve öyle kaldı Tekerlemeler- Telaffuzu zor kelimelerin hızlı tekrarı. Telaffuzdaki hatalar kahkahalara neden olur. Çocuklar oynarken aynı anda eklem organlarını da geliştirirler.

Bir tür sözel alıştırma vardı. sessiz kadınlar- sessiz kalmak için şiirsel bir anlaşma, hem de golosyanki(seçenek: "kıllar") - tek nefeste bir kafiyenin sonunda sesli harf çıkarma yarışması.

Çocukların sözlü oyunları, çevrelerinde oynanan masal ve bilmeceleri içerir (ilgili bölümlerde ele alınmıştır).

çocuk hiciv

Yetişkinler gibi, çocuklar da sözlü oyunun kendini göstermeye başladığı kendi hiciv folklorlarını yarattı. Çocuk hiciv türleri alay ve alay, birlikte hileler, miril-ki, bahaneler. Bireysel olarak hitap ettikleri dinleyici için tasarlanmış kısa, çoğunlukla şiirsel metinlerdir.

Hiciv türleri çocuğun sosyal davranışını düzenler, çocuk takımındaki yerini belirler. Teaser'lar, çocukların olumsuz olarak algıladıkları şeylerle dalga geçer. Onların nesneleri şişman, dişsiz, eğik, kel, kızıl saçlı, açgözlü, sinsi, hırsız, ağlayan bebek, hayali, dilenci, "gelin ve damat", ve ayrıca kendisi alay (Alay - köpek burnu). Alay etmek, alay etmekten farklı olarak, genellikle motivasyonsuzdur. Takma adlardan, yani isme kafiyeli eklemelerden kaynaklanırlar. (Alyoshka-yassı kek, Andrey-serçe...);çocuğun adının farklı biçimlerinin tekrarlarından (Vanya-Vanya-Vanerok, Vaska-Vasyuk, Katya-Katya-Katerina...). Hileler, muhatabı aldatmak, onu tuzağa düşürmek ve aptallık veya gözetim için intikam talep etmek için tasarlanmış tetikte olmayı öğretir:

- Tanya, Sanya, Lizavetpa

Tekneyle gittik.

Tanya ve Sanya boğuldu.

Teknede kim kaldı?

- Lizaveta.

- Bunun için alkışlayın!

Alay konusu olan çocuk ilk hayat dersini alır ve onu öğrenmeye çalışır. Eleştiri haklıysa kabul edilmeli ve iyileştirmeye çalışılmalıdır. Bu durumda, mirilka kullanabilirsiniz ( "Makyaj, makyaj, makyaj..."). Diğer - alay haksız olduğunda, aşağılayıcı. Suçlu kendi "silahıyla" ilgilenir - bir bahane:

Tüm yıl boyunca arayın

Sen hala bir su aygırısın.

Bir asırdır isimleri arayın.

umurumda değil insan.

Takıntılı bir dilenciye karşı bir bahane de kullanılabilir:

- bana verir misin

- Paris'e gitti bir şey ver,

Ve bir tane sol satın al.

4. MODERN ÇOCUK MİTOLOJİSİ ("KORKUNÇ HİKAYELER")

Çocuk folklorunun içeriği ve biçimi değişen sosyal koşullardan etkilenmiştir. XX yüzyılın ikinci yarısında. çocukların çoğu şehir sakini oldu. Bu arada, çocukların zihinsel gelişiminde, korku duygusuna yol açan, açıklanamayacak kadar harika olan canlı deneyimler aşamasından geçme ve bu korkunun üstesinden gelme ihtiyacı değişmedi. Feodal köyde, böyle bir ihtiyaç ülke çapında bir folklor geleneği tarafından karşılandı (çocuklar dinledi ve kendileri anlattı bylichki, efsaneler, peri masalları). Bugünün çocukları farklı bir bakış açısına sahip. Kent yaşamı, edebiyat, sinema, radyo, televizyondan oluşur. Bununla birlikte, konuşulan kelimenin biçimi anlamını korur.

Bir zamanlar G. S. Vinogradov çocuklarda "düzyazı ile temsil edilen tek sözlü edebiyat türü" olduğunu belirtti - bir peri masalı. Modern çocukların anlatı yaratıcılığının kendiliğinden akışı - "korkutucu hikayeler" (çocukların dediği gibi) veya "korku hikayeleri" (araştırmacıların onları adlandırmaya başladığı gibi) - 1960'lardan beri halkbilimciler, psikologlar ve eğitimciler tarafından çalışmanın konusu haline geldi. Anlaşılan çocuk korku hikayelerinin kitlesel varlığının başlangıcı bu zamanlara kadar uzanıyor. Korku hikayeleri, folklorun tüm kurallarına göre çalışır: gelenekler tarafından sabitlenirler, "ağızdan ağza" aktarılırlar. 5 ila 15 yaş arasındaki her yaştan çocuklar tarafından anlatılır, ancak en karakteristik yaş sınırları 8 ila 12 yaş arasındadır.

Küçük çocukların önde gelen yaratıcı etkinliğinin - çizimin - yavaş yavaş sözel yaratıcılıkla değiştirildiği bilinmektedir. Çocukların repertuarında ilk ortaya çıkan şiirsel türlerdir (küçük hacimleri, ritimleri, oyunla bağlantıları ile kolaylaştırılır). 6-7 yaşında, düşünme ilkelerinin önemli bir yeniden yapılandırılması gerçekleşir: çocuk nedensel ilişkileri fark etmeye başlar, hikayenin planını mantıksal bir yapı olarak koruyabilir ve aktarabilir. Çocuk anlatıcının bilinçsiz benmerkezciliği (dinleyicilerin başlangıçta her şeyi bildiğine olan güveni), dinleyiciye yönelik bir yönelim, hikayenin içeriğini doğru bir şekilde aktarma ihtiyacı, dinleyiciden anlayış ve tepki elde etme ihtiyacı ile değiştirilir.

Çocukların fantezileri tarafından üretilen plastik imgeler, (K. Jung'a göre) kollektif bilinçaltına giden "psişik enerjiye" sahiptir. Fetişizm, animizm, çocukların anlatı yaratıcılığında kendini gösterir, bir nokta, bir perde, bir el, bir göz, bir ses, bir bakış, bir renk, bir boyut, chthonic karakterler, reenkarne yeteneği, fikir gibi evrensel kültür işaretleri. ölümden vb. Bu, korkutucu hikayeleri modern çocuk mitolojisi olarak görmemizi sağlar.

Tür açısından, korku hikayeleri yaygın ve heterojen bir olgudur. Geleneksel folklor düzyazısının aksine, bir değil iki baskın merkeze sahiptirler: anlatı ve oyun.

Sözde "korkunç çağrıların" orijinal türü. İçinde, ritüel oynama ilkesi, sözlü tarafı tamamen değiştirdi. İşte bir örnek:

"Nasıl Baba Yaga'yı ara. "Gece saat 12'de tuvalete gitmeliyiz. Orada siyah tebeşirle bir daire yaz ve otur ve bekle. Sabah erken gel. Çemberin üzerinde haç varsa, demektir. Baba Yaga içeri girdi.(Emelina Vika, 11 yaşında, Moskova bölgesi).

Çocuklar "çağırıyor" Maça kraliçesi, ay adamları ve benzeri. Korkutucu çağrıların amacı, bireyin kendini olumlama biçimlerinden biri olarak kabul edilebilecek, onu yenmekten korku ve tatmin duygusu yaşamaktır.

Korkunç hikayelerde, kümülatiften farklı içerikli kapalı bir motif zincirine (peri masallarına benzer) kadar her tür folklor anlatı yapısını bulabilirsiniz. Destansı üçlemeler, muhteşem kompozisyon formülleri kullanılıyor (Bir kez yaşadı...), mutlu son geleneği İyi bir son, son cümlenin haykırıldığı oyun hikayelerinde tuhaf bir şekilde kendini gösterir: "Bana kalbimi ver!" (siyahölü Adam); "Et yedi!"(kadın vampir). Korku ne kadar güçlüyse, ona o kadar eğlenceli gülebilirsin.

Korkunç hikayelerde, efsane işaretleri ve birçok folklor türü dönüştürülür veya tipolojik olarak tezahür ettirilir: komplo, peri masalı, hayvan destanı, bylichka, anekdot. Aynı zamanda edebi türlerin izlerini de ortaya çıkarırlar: fantezi ve polisiye, deneme.

Çocukların korku hikayelerinin görüntü sistemi üç gruba ayrılır: ana karakter, yardımcıları ve rakipleri. En tipik kahraman kız veya oğlan; genellikle ailenin en küçüğüdür. Başka görüntüler var: bir adam, bir kadın, bir öğrenci, bir taksi şoförü, bir yaşlı adam ve bir yaşlı kadın, köpek Sharik, bir prens, bir gazeteci... Yardımcılar, peri masallarından farklı olarak fantastik değil, gerçektir: milis (polis), Sherlock Holmes. Arsa, kötülüğü yenmeyi, doğalarına karşılık gelen şeylerin özünü restore etmeyi gerektirir. Kahraman (bir çocuk) kötülüğü avlar ve yardımcısı (polis) onun fiziksel yıkımını gerçekleştirir.

Peri masallarından farklı olarak, korkutucu hikayeler genellikle fantastik olanın sadece bir kutbuna sahiptir - kötü. Sonsuza kadar onunla ilişkili

Kesinlikle çeşitli haşere türleri: ya sadece fantastik görüntüler ya da tanıdık insanlar ve nesneler kisvesi altında sinsice saklanan fantastik görüntüler (duvardaki bir noktadan anneye kadar). Haşere, çoğu zaman renk olan bir uyarı dış işaretine sahip olabilir: siyah, kırmızı, beyaz veya başka bir şey. Renk, çocukların korku hikayelerinin adlarında da görünür: "Siyah Perdeler", "Kırmızı Nokta", "Mavi Gül" vb. Zararlının eylemi, üç işlevden birinde (veya bunların birleşiminde) ifade edilir: kaçırma, öldürme, kurbanı yeme arzusu. Zararlıların görüntüleri, sanatçıların yaşına bağlı olarak daha karmaşık hale gelir. En küçük çocuklarda, cansız nesneler canlıymış gibi davranır, bu da çocuksu bir fetişizm sergiler. Örneğin, kırmızı dantel zili çalmak, annemi boğmaya çalışmak. onun babası yırtıp pencereden dışarı attı ama Lace aileyi korkutmaya devam ediyor. Onun gazyağı ile ıslatılmış, yanmış ve tozu camdan dışarı atmıştır. Ama kapı zili tekrar çalar. Bir kırmızı toz sütunu patlar ve herkesi kör eder. (Smirnova Varya, 7 yaşında, Zagorsk). Daha büyük çocuklarda, nesnenin canlı bir haşere ile bağlantısı ortaya çıkar, bu da animistik olanlara benzer temsiller anlamına gelebilir. Perdelerin arkasında, leke, resim gizli siyah kıllı eller, beyaz (kırmızı, siyah) insan, iskelet, cüce, Quasimomode, şeytan, vampir... Genellikle haşere öğesi bir kurt adamdır. Kurdeleler, küpeler, bilezikler, zincirler, tırmanıcı bitkiler yılana dönüşür; geceleri kırmızı (veya siyah) çiçekler vampir insanlar olur; oyuncak bebek (veya heykel) bir kadına dönüşür; resimde bir erkek görüntüsü olur ( "Mavi gözlü siyah bir bayan hakkında"). Kurt adam, insan vücudunun bütün bir insan gibi davranan kısımlarına, tabuttan yükselen ölülere vb. Kuşkusuz kurt adam, çocukların modern anlatı folkloruna ulusal geleneksel folklordan girmiştir.

Haşere görüntüsünün karmaşıklığı, portre özelliklerinin derinleşmesi, bir gelişme olarak ortaya çıkar. Bir grup cadı üzerinde gösterelim.

İlk portre adımı, dişil ilkeye bağlı bir renk sinyalidir: kırmızı bir cadı, siyahlar içinde güzel bir kadın, sarı çömelmiş yaşlı bir kadın, uzun beyaz bir elbise içinde çok güzel bir kız, kadifemsi yeşil bir pelerin içinde çok güzel yeşil gözlü bir kadın. Sonra cadının bylichka'dan dönüşümünün göründüğü daha karmaşık görüntüler var. Gece geç saatlerde herkesin uyuduğunu düşündüğünde Gerçek Formunda görünür: Kız gözlerini açtı ve üvey annesinin giydiğini gördü. siyah elbise, dağıldı

uzun siyah saçlı, göğsüne bir kurbağa koydu ve sessizce bir yere gitti.(Golovko Lena, 11 yaşında, Kokchetav); o çatlaktan baktı ve çiçeğin, çiçekleri satan kadına dönüştüğünü gördü. ve bu kadın kızının yatağına gidiyor ve pençeleri uzun, çok uzun, gözleri yeşil ve dişleri ağzında.(Kiselyova Lena, 9 yaşında, Gorki).

Başka bir cadı kategorisi, Baba Yaga'nın muhteşem imajına dayanarak gelişir. Böyle bir yorum, kaçırılma olay örgüsünde ortaya çıkar. Bu tür bir cadı, karakteristik bir "iç" ile çevrilidir: bir orman, bir meşe ağacı, yalnız bir ev veya bir kulübe. Bunun gibi bir şey de olabilir: Ve insan kafaları kenarlardaki kazıklara yapışmış. Polis birçoğunu tanıdı - onlar onun yoldaşlarıydı.(Alyosha Kondratov, 13 yaşında, Moskova). Tipik olarak muhteşem, böyle bir cadının portresidir: bacak yerine koltuk değneği olan kanca burunlu cadı(Kondratov Serezha, 8 yaşında, Moskova); yanı sıra çocukların kaçırılma amacı: çocuklarına, onları kuruyemişle besledi ve on gün sonra yedi.(Kazakov Dima, 8 yaşında, Novomoskovsk, Tula bölgesi).

"Edebi kökenli" cadı düşünülebilir maça Kızı(Tsyganova Marina, 11 yaşında, Syktyvkar). Son olarak, çocuğun günlük izlenimleri cadı imajıyla ilişkilendirilebilir: Bir keresinde annem Tishinsky pazarından, bu arada dişleri olmayan ama takma çenesi olan yaşlı bir kadından lale satın aldı.(Isaev Sasha, 10 yaşında, Moskova).

Zararlı imajını karmaşıklaştıran çocuklar, geleneksel deneyime yöneldiler. halk nesri. Vampir cüceyi yok edebildim yaşlı bir yaşlı adam; Bunun için sihirli bir daire, ateş, titrek kavak kazıkları kullandı. (Alyosha Bunin, 12 yaşında, Moskova). Bir haşereyi ortaya çıkarmanın geleneksel yolları şunlardır: kopmuş bir el, tanıdık bir yüzük, toynaklar, dişler, bir çocuk yerine yasak bir odaya girme vb. nedeniyle ona bir oyuncak bebek koydular).

Zararlının psikolojisi, çocukların kendi iç dünyalarından safça kırılır. Örneğin: tiyatronun karanlık salonunda performans sırasında girin korkunç kan emiciler, bütün insanları öldürürler. Bilet görevlileri bunu fark eder ve bir soru sorar, neden bu kadar çok ölü Yalan söylemeye başladılar. Kızardıkları için inanılmadılar(Waiman Natasha, 10 yaşında, Zelenograd). Yetişkinler, çocuklar gibi korku yaşarlar: Bütün insanlar korktu, eve koştu ve tüm çatlakları kapatmaya başladı. O zamanlar

yorganın altına tırmandılar ve çocukları yanlarına aldılar.(Garshina Olya, 10 yaşında, Kovrov, Vladimir bölgesi).

Düşman imajının evrimindeki son aşama (oyuncuların yaş seviyelerine göre) bir haşere nesnesinin yokluğu ve yaşayan (veya insansı) bir kötülük taşıyıcısının sanatsal belirtilerinin gelişmesidir - bir tür üstesinden gelme çocukların animistik fikirlerinin Burada, geleneksel folklorla yakınlaşma özellikle belirgindir: masalların fantastik karakterleri, modern çocuğun bilimsel ve teknik bilgisi ile tuhaf bir şekilde bağlantı kurarak yeniden doğar. 13-15 yaşlarında, çocuklar mucizevi kategoride bir kriz yaşarlar, motivasyonsuz korkuların inkarına gelirler. Korku hikayeleri ortaya çıkıyor. Çocuklar, gerçek suçlarla ilgili hikayeleri aktarmaya başlar ve onların gerçekliğini vurgular ( "Moskova'da gerçekten olan bir hikaye" - Rtishcheva Lena, 14 yaşında, Moskova). Zararlının fantastik doğasına dair materyalist bir ipucu bulmaya çalışıyorlar: hipnoz yardımıyla kaçırma, okyanusun "kara deliği"nde gemilerin kaybolması... romansı bir peri masalı. Örneğin, bir hikayede, odadaki ışık kapatılırsa duvarda göründüğü söylenir. iki korkunç parlayan göz. Ama sonra polis bunu öğreniyor. Yeni sahiplerden önce, evde yaşlı bir kadın yaşıyordu ve oğlu bir zamanlar ciddi şekilde ışınlanmış ve ölmüştü. Ve yaşlı kadın gözlerini aldı, bir kavanoza koydu ve duvara ördü. Ve ışıklar söndüğünde, parladılar.(Kiselyova Lena, 9 yaşında, Gorki).

Korku hikayelerinin özellikle yoğun bir şekilde ayrıştırılması, fantastik zararlıların (nesneler, ölü insanlar, vampirler, cadılar) yasaklanması, kaçırılması ve görüntülerinin alay konusu olduğu çok sayıda parodi yaratılmasıyla gerçekleşir.

Örneğin, bir cadı imajı, yasağın ihlalinin çok yaygın bir parodisinde ortaya çıkıyor: bir kadın içeri girdi. yeni daire, bir çivi zeminden dışarı çıkıyordu, ancak onu çekmesi yasaktı. En sevdiği elbisesini bu çiviyle yırtınca çok sinirlendi ve onu yırttı. Birkaç dakika sonra kapısı çalındı. Kadın açtı ve korkunç bir cadı gördü. Cadı dedi ki: “Ve ben böyle uyuyamam ve sonra avize üzerime düştü!”(Shenina Tanya, 10 yaşında, Moskova).

Parodilerin ironisi, daha büyük çocukların, küçükler üzerindeki entelektüel üstünlüklerinin farkındalığını yakalar.

Bu nedenle, korkunç hikayelerin görüntü sisteminde harika rakipler merkezi bir yer tutar. Korkunç bir hikaye asistansız ve hatta ana karaktersiz yapabilir, ancak içinde bir haşere görüntüsü her zaman bulunur. O tek olabilir. Örneğin:

Siyah bir odada - siyah bir masa,

masada siyah bir tabut,

tabutta - siyah yaşlı bir kadın,

siyah bir eli var.

"Ellerimi geri ver!"

(anlatıcı en yakın dinleyiciyi yakalar)

Zararlı imajının yapısında, kötü eğilim mucizevi bir güç olarak kendini gösterir. Çocuklar gerekçe göstermeden alabilirler; en ilkelden en ayrıntılıya kadar çeşitli motivasyonlar geliştirebilir; parodi ile inkar edebilirler - ama her durumda bu harika şeytani güce karşı tutumlarını ifade ederler.

Modern çocuk mitolojisinin tüm eserlerinde, iki dünya hakkında sezgisel olarak ifade edilen bir fikir geçer: gerçek bir dünyaya ("ev") ve fantastik bir dünyaya ("ev dışı") sahiptirler. Gerçek dünya her zaman şüphe götürmeyen bir gerçeklik, bir varlık olarak algılanır. Mucizevi gücün bir tezahür alanı olarak çocukların fantastik dünyaya karşı tutumu farklı görünüyor. Küçük çocuklarda (5-7 yaş), gerçek ve gerçek olmayan dünyalar mod olarak aynıdır: ikisi de nesnel bir varlık olarak hareket eder. Anlatıcının ve dinleyicilerin onlara karşı tutumu eşdeğerdir: burada, bu grubu tipolojik olarak geleneksel peri masalı olmayan nesir türüne - bylichka'ya yaklaştıran mucizevi bir gerçek inanç ortaya çıkar. Orta yaş grubuna (8-12 yaş arası çocuklar) ait olan ikinci grup, iki dünya arasında daha karmaşık bir ilişkiyi ortaya koymaktadır. Artık kimliklerinden bahsetmek mümkün değil, ancak mucizeye olan inanç hala devam ediyor. Bir peri masalına benzer bir kip ortaya çıkar: mucizeye koşullu bir inanç. Sonuç olarak, iki eğilim gelişiyor. Bir yandan korkunç hikayelerde masalların tür işaretleri ortaya çıkmaya başlarken, diğer yandan oyun anı geliştiriliyor. Anlatıcı ve dinleyiciler arasında bir ayrım vardır: Birincisi mucizevi içeriğe inanmaz, ancak daha sonra onlarla birlikte gülebilmeleri için onu saklamaya ve dinleyicileri inandırmaya çalışır. Bu, korkunç hikayelerin ayrışmasının ilk işaretlerini, hicivsel anlayışlarına yaklaşımı görebilir. Üçüncüde

Yaş grubunda (13-15 yaş arası çocuklar), anlatıcı ve dinleyici tekrar birleşir, ancak zaten mucizevi olanın parodisini yaparak bilinçli bir inkar temelinde veya materyalist motivasyonların gelişmesiyle yanıltıcı doğasını ortaya çıkararak. Bu, edebi türlerin ve fıkraların özelliklerini içerir. İlginç bir şekilde, bir dizi parodi şu ifadeyle bitiyor: "Bir Rus halk masalını dinledin mi", fantastik korkulara inanmanın temelsizliğini vurgulayan ve masallara karşı tutumu kurgu olarak ifade eden.

Korku hikayeleri- modern çocuk folklorunun bir gerçeği ve önemli bir psikolojik ve pedagojik sorun. Bilincin gelişimindeki yaş kalıplarını ortaya çıkarırlar. Bu materyalin incelenmesi, çocuğun kişiliğinin gelişimi üzerinde olumlu bir etkinin yolunu açmaya yardımcı olacaktır.

KONU İÇİN EDEBİYAT

Metinler.

Pokrovsky E.A.Çocuk oyunları, çoğunlukla Rusça. - SPb., 1994. (Yeniden basım, ed. 1895).

P.V. Halk çocuk şarkıları, oyunlar ve bilmeceler koleksiyonu / Comp. A.E. Gruzinsky, Shane'in malzemelerine dayanmaktadır. - M., 1898.

Kapitsa O.I.Çocuk folkloru: Şarkılar, tekerlemeler, teaserlar, peri masalları, oyunlar. - L., 1928.

Kapitsa O.I.çocuk halk takvimi. (F. S. Kapitsa tarafından yayının tanıtımı ve hazırlanması) // Şiir ve ritüel: Üniversiteler arası. Oturdu. ilmi çalışır / Sorumlu. ed. B.P. Kırdan. - M., 1989. - S. 127-146. (Arşiv materyallerinin yayınlanması).

Halk bilgeliği: Rus folklorunda insan hayatı. - Sorun. 1: Bebeklik. Çocukluk / Derlenmiş, hazırlanmış. metinler, giriş. Sanat. ve yorum yapın. V.P. Anikina. - M., 1991.

Rus çocuk folkloru Karelya / Derlenmiş, hazırlanmıştır. metinler, giriş. st., önsöz. S.M. Loiter. - Petrozavodsk, 1991.

Bir, iki, üç, dört, beş, sizinle oynayacağız: Rus çocuk oyunu folkloru: Kitap. öğretmenler ve öğrenciler için / Comp. M. Yu Novitskaya, G. M. Naumenko. - M., 1995.

Çocukların şiirsel folkloru: Antoloji / Comp. A.N. Martynova. - St.Petersburg, 1997.

Araştırma.

Vinogradov G.S.Çocuk folkloru. (Publ. A. N. Martynova) // Rus folklor tarihinden / Ed. ed. A. A. Gorelov. - L., 1978. -S. 158-188.

Anikin V.P. Rus halk atasözleri, sözler, bilmeceler ve Çocuk folkloru: Öğretmen için bir rehber. - M., 1957. - S. 87-125.

Melnikov M.N. Sibirya'nın Rus çocuk folkloru. - Novosibirsk, 1970.

Melnikov M.N. Rus çocuk folkloru: Proc. öğrenciler için ödenek ped. yoldaş. - M., 1987.

Okul hayatı ve folklor: Proc. Rus folkloru üzerine materyal: 2 saat içinde * / Comp. A.F. Belousov. - Tallinn, 1992.

Çocukluk ve geleneksel kültür dünyası: Sat. ilmi işler ve malzemeler / Komp. S.G. Ayvazyan. - M., 1994.

Cherednikova M.P. Geleneksel kültür ve çocuk psikolojisinin gerçekleri bağlamında modern Rus çocuk mitolojisi. - Ulyanovsk, 1995.

TEST SORULARI

1. Çocuk folklorunu yetişkinlerin folklorundan ayıran nedir?

2. Ritmin rolünün özellikle önemli olduğu çocuk folkloru ve çocuklar için folklor türlerini adlandırın. Farklı türlerdeki işlevini açıklar.

EGZERSİZ YAPMAK

Çocuklardan yaz 2-3 korkutucu hikayeler (veya bunların parodileri).

GEÇ GELENEKSEL FOLKLOR

Geç-geleneksel folklor, sanayinin gelişiminin başlangıcından, şehirlerin büyümesinden, feodal köyün çöküşünden bu yana köylü, şehir, asker, çalışma ve diğer ortamlarda yaratılan farklı türlerde ve farklı yönlerde eserler topluluğudur.

Geç geleneksel folklor, daha az sayıda eserle ve genel olarak, klasik folklor ile karşılaştırıldığında daha düşük bir sanatsal seviye ile karakterize edilir - feodal yaşam ve ataerkil bir dünya görüşü tarafından oluşturulan zengin, gelişmiş, asırlık bir kültür.

1. GEÇ GELENEKSEL HALKININ GENEL ÖZELLİKLERİ

Geç geleneksel folklor, yeninin eskiyle karmaşık bir şekilde iç içe geçmesiyle ayırt edilir. Köy repertuarında, edebi poetikadan etkilenmeye başlayan klasik türlerin dönüşümü gerçekleşti. Atasözleri ve sözler, fıkra hikayeleri, edebi kökenli türküler, çocuk folkloru canlılığını gösterdi. Eski ve kalıcı şarkı, şehrin "acımasız aşkları" ve ayrıca hızla ve yaygın olarak yayılan meşgale tarafından güçlü bir şekilde bastırıldı. Aynı zamanda destanlar, eski tarihi şarkılar, eski türküler ve manevi şiirler yavaş yavaş unutuldu, peri masalları. Halk ritüelleri ve onlara eşlik eden şiir, zamanla, özellikle kentsel koşullarda, faydacı ve büyülü önemini yitirdi.

XVIII yüzyılın sonundan itibaren. Rusya'da, yoksul köylülerden, hükümlülerden, pasaportsuz serserilerden vb. Sivil işçilerin çalıştığı ilk devlet fabrikaları ve serf fabrikaları ortaya çıktı.Bu rengarenk ortamda, yeni bir fenomenin - işçilerin folklorunun - temellerini atan eserler ortaya çıktı. Kapitalizmin gelişmesi ve proletaryanın büyümesiyle, konular genişledi, kitap şiirinin etkisiyle karakterize edilen işçilerin sözlü yaratıcılık çalışmalarının sayısı arttı.

Yeni bir fenomen, şehir folkloruydu - şehirlerin "taban" nüfusunun sözlü eserleri (bu,

şehirlerin kendileri tarafından, sürekli olarak fakir kırsaldan akan). Şehir ve kır arasındaki kültürel temasların Rusya'da uzun bir geçmişi vardı - Kiev, Novgorod ve diğer şehirlerin Rus destanlarının olay örgülerindeki rolünü hatırlamak için yeterli. Ancak, sadece XIX yüzyılın ikinci yarısında. topraktan kopmuş kentsel nüfusun kültürel gelenekleri gelişti. Pazar yeri folkloru, panayırların folkloru, seyyar satıcıların (küçük tüccarlar) çığlıkları gibi eski form ve türlerle birlikte şehir kendi şarkı kültürünü (romans), kendi muhteşem olmayan düzyazısını, ve kendi ritüelleri; el yazısı koleksiyonların uzun geleneği (şarkı kitapları, şiirli albümler) yeni bir gelişme aldı. Bütün bunlar şu ya da bu biçimde zamanımızda yaşamaya devam ediyor.

A. S. Kargin'in belirttiği gibi, kentsel folklor ancak 1980'lerde ciddi bir şekilde incelenmeye başlandı. Araştırmacı şunları yazdı: “Birçok folklorcu, yalnızca 20. yüzyılın son çeyreğinde sezgisel olarak hissetti ve sonra, geleneksel folklorun yerleşik kalıplarına uymayan yeni bir kültür katmanının kendisini en yüksek sesle ilan ettiğini kabul etti. Kentin, köylü geleneğinden farklı, çok çelişkili bir tür folklor kültürü oluşturduğu aşikar hale geldi".

XX yüzyılda. geleneksel ayinlerin yok olma süreci ve eski folklor türlerinin ölümü hızlandı. Bu, Ekim sonrası dönemde, birçok folklor olgusuna karşı resmi tutumun olumsuz olması gerçeğiyle kısmen kolaylaştırıldı: "eskimiş" ve "gerici" ilan edildiler. Bu, tarımsal tatillere, ritüel şarkılara, büyülere, manevi şiirlere, bazı tarihi şarkılara vb. uzandı. Aynı zamanda, yeni sorunları ve hayatın gerçeklerini yansıtan farklı türlerde yeni eserler ortaya çıktı. Rus folklorunun 1917'den sonraki gelişiminin yeme ve yeme aşamalarını ayırt etmek mümkündür: iç savaş; iki savaş arası dönem; 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı; savaş sonrası dönem; modern dönem.

Halkın modern sözlü repertuarı ile geç geleneksel folklor farklı kavramlardır. Modern repertuar, yaratıldıkları zamandan bağımsız olarak insanların hatırladıkları veya icra ettikleri tüm eserlerdir. Modern repertuar, klasik folklorun bazı eserlerini ve hatta erken geleneksel folklorun kalıntı unsurlarını içerir. Geç geleneksel folklor, modern kültürün ayrılmaz bir parçasıdır.

pertoire, feodal köyün çöküşünden sonra yaratılan eserler.

Eski ulusal folklor, daha sonraki tarihsel ve sosyo-ekonomik koşullarda önemli işlevler üstlendi. Konsolidasyon rolü, trajik olaylara katılan tüm katılımcıların kötülüğü ve şiddeti kınayan geleneksel eserler yaptığı, kardeşler arası iç savaş sırasında bilinir. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, ajitatörlerin ve sanatçıların başvurduğu destanlar ve eski askerlerin şarkıları, halkın vatanseverlik duygusunu pekiştirdi.

20. yüzyılda yaratılan folklorda araştırmacılar bir mozaik desene dikkat çekiyor: farklı yaş, sosyal yönelim ve farklı ideolojik yönelim. Ülke nüfusunun, kırsal ve kentsel sakinlerinin dünya görüşünün ve özlemlerinin tarihsel tutarsızlığını yansıtıyordu. Sovyet hükümetinin başlangıçlarını ve başarılarını bir dizi eser destekledi: cehalet, kolektivizasyon, sanayileşme, Nazi işgalcilerinin yenilgisi, savaş sırasında yok edilen ulusal ekonominin restorasyonu, Komsomol inşaat projeleri, uzay araştırmaları vb. üzerinde. Onlarla birlikte, mülksüzleştirme ve diğer baskıların kınandığı eserler yaratıldı. GULAG folkloru kamplardaki mahkumlar arasında ortaya çıktı (1992'de St. Petersburg'da bir bilimsel konferans buna adanmıştı).

Modern folklor, entelijansiyanın, öğrencilerin, öğrencilerin, darkafalıların folklorudur. köylüler, bölgesel savaşlara katılanlar vb. 20. yüzyılın son çeyreğinin folkloru. önceki formlardan o kadar çok değişti ki bazen post-folklor olarak adlandırılır. Bununla birlikte, geç geleneksel folklor, halk sözlü-şiirsel geleneklerinin sürekliliğini korumuştur. Bu, önceden var olan türler biçiminde yeni eserlerin yaratılmasında ve ayrıca eski folklor şiiri ve üslubunun kısmi kullanımında ifade edildi.

Modern folklor sürecinde kolektif ve bireysel ilkelerin oranı değişmiş, bireysel yaratıcı insanın rolü artmıştır. Geç geleneksel folklorun çarpıcı bir işareti, halk tarafından özümsenen profesyonel ve yarı profesyonel yazarların eserleridir.

Geç geleneksel folklor, gelişimi karmaşık, dinamik ve tam olarak tanımlanmamış bir sistemdir.

meli. Geç-geleneksel folklorun birçok olgusu, yalnızca bilim tarafından belirlenmiş veya geliştirilmeye başlanmıştır. Bunlar arasında: kentsel folklor; Gulag folkloru; bölgesel savaşlara katılanların folkloru (Afganistan'da, Çeçenistan'da); farklı sosyal grupların folkloru (örneğin, öğrenci); modern çocuk folkloru; modern peri masalı olmayan nesir; şaka. Özel konular - Rus folkloru ile Rusların yerleştiği Rusya halklarının folkloru arasındaki ilişki; yurtdışındaki Rus diasporalarının folkloru.

Geç geleneksel folklor araştırmalarında halihazırda birikmiş olan deneyimi eleştirel bir şekilde değerlendirmek gerekir (örneğin, İç Savaş folkloru ve genel olarak 1920'ler-1930'lar tek taraflı ve eksik bir şekilde ele alınmıştır). Geç geleneksel folklorun yayınlanmış metinlerine atıfta bulunurken, tahrif etme olasılığı göz önünde bulundurulmalıdır.

Klasik folklorun türlerini ve tür sistemlerini karakterize ederken, onların geç gelişimi sorununa, kitap etkileri sorununa zaten değinmiştik. Bu bölümde dities, işçi folkloru ve Büyük Vatanseverlik Savaşı dönemi folkloru ele alınacaktır.

PARÇALAR

Geç geleneksel folklorun en gelişmiş türü ditties'dir.

Chastushki, çeşitli yaşam olaylarına canlı bir yanıt olarak yaratılan ve icra edilen, açık bir olumlu veya olumsuz değerlendirmeyi ifade eden kısa kafiyeli lirik şarkılardır. Birçok ditty'de bir şaka ya da ironi var. En eski dities altı satıra sahipti. Ana tip - dört çizgi - 19. yüzyılın ikinci yarısında oluşturuldu, dansa ve onsuz gerçekleştirildi. Dört satırlık mankenler aynı zamanda sadece dans için (örneğin, kadril için) yapılan uygun dans mezeleridir. Ek olarak, iki satırlık bölümler vardır: "acı çekmek" ve "Semyonovna" (son 1920'lerde ortaya çıktı).

Chastushkas, hem uzun hem de hızlı, çeşitli, ancak tekrarlayan, sabit melodilere sahiptir. Tek bir melodide birçok metnin performansı karakteristiktir. Canlı yaşamda, ditties bazen tekrarlanabilirlik (melodik anlatıma yakınlık) ile karakterize edilir. Kelimeyi, ilahiyi, enstrümanı birleştiriyorlar

zihinsel eşlik (balalaika, armonika), hareketler (jestler, yüz ifadeleri, dans). Tüm bu terimler, ditty'de önemli bir yer tutan doğaçlamaya izin verir.

Chastushkas genellikle küçük bir formun şiiri olarak adlandırılır, ancak bir ditty asla tek başına söylenmez. (Bir ditty'yi bir iplik gibi bir ditty'ye indiriyorum ...). Performans sırasında, döngüler doğaçlama yapılır - farklı sayıda stanza (bazen 100'e kadar) içerebilen küçük şarkılar. Araştırmacılar, dities yapma sürecinde, kümülatif-kirletici bir üretici mekanizmanın çalıştığını ve bazı işaretlere göre anlamlı veya resmi bir ditty ilahisi oluşturduğunu kaydetti. Benzer bir ilke daha önce türdeki artel emek şarkılarında kullanılıyordu. kulüpler:şarkılar, ortak bir koro ile ilgisiz kıtalardan oluşuyordu.

Şarkıların bir kompozisyon çerçevesi olabilir: şarkı söylemenin başlangıcı için bir işaret olan bir ditty ve bir bitiş sinyali olarak hizmet eden bir ditty. Genellikle bunlar, şarkıcıların armonistlere yaptığı çağrılardır. Örneğin:

Armonika çal.

Oyna, kırılma!

Birisi için gerekli değildir -

Bizim için deneyin!(Başlangıçta).

Ah, teşekkürler harmonist.

Harika bir oyun için!

hala seni diliyorum

Sevimli Milka!(Sonunda).

Diyalog üzerine kurulu şarkılar - iki şarkıcının yoklaması, içerikle birleşiyor. Spevy ayrıca bir form oyunu yaratabilir (örneğin, iki parçalı ™ ditty stanza'nın kompozisyon ilkesinin dövüldüğü Reader "çapraz" ditties'e bakın). Yaygın bir spev türü, ortak bir başlangıcı olan (şarkı söyleyen) ditlerdir: Ah elma..., Uçak uçuyordu..., Gitmeyin kızlar, evlenin... vs. Chastushkas'ın özel bir siklizasyon yolu var "Semyonovna": halk lirik türkülerinden oluşan zincirleme bir kompozisyonu andırıyor. Örneğin:

Pipolu semaver kaynamaya başladı,

Ve ben "Semyonovna" şarkı söylemeye başlıyorum.

Önce nasıl aşık olduğumuzu söyleyeceğim, sonra nasıl ayrıldığımızı söyleyeceğim.

Aşık olduk - kıvrılmış bukleler,

Ve ayrıldı - gözyaşları döküldü ... Vb.

Chastushki nihayet 19. yüzyılın son çeyreğinde şekillendi. aynı anda farklı parçalar Rusya: merkezde, orta ve alt Volga bölgesinde, kuzey, doğu ve güney illerinde. Her bölge, sözlü metin ve melodinin özel bir karakterine, özel bir performans biçimine (koroda veya tek başına) ve farklı ditties isimlerine yol açan dansa sahipti: "Saratov", "Tambov", "Voronezh" , "Ryazanochka", "Yelets". Daha sonra, birçoğu geniş çapta tanındı (Kostroma bölgesinin Nerekhtsky bölgesinden bir balalayka oyuncusunun Reader'daki küçük melodiler hakkındaki hikayesine bakın). Şenlikler sırasında, yolda, ormanda, toplantılarda Chastushkas söylendi. İnsanlar arasında öne çıktı pislikler - kendi alanlarının ana repertuarına sahip olan ditties uzmanları, sanatçıları ve yaratıcıları. XX yüzyılın başından beri. Rus ditties komşu halklara nüfuz etmeye başladı: Ukraynalılar, Belaruslular, Mordovyalılar, Çuvaşlar, Tatarlar ve diğerleri. Rus-Mordovya sınırının çizildiği yerlerde, Mordovya'da çizilmiş iki satırlı ditties çağrılmaya başladı - matani(çeviride - "şarkılar").

Farklı yerlerde, ditties farklı çağrıldı: şarkılar, kısa şarkılar, korolar, hileler, şakalar, kısa videolar, toplantılar ve benzeri. Terim pislik, aynı zamanda popüler olan, 1889'da, halkın şarkı kültürünün bu yeni fenomeni hakkındaki ilk makalenin periyodik basında yer aldığı bilimsel kullanıma sunuldu. Yazarı demokratik yazar G. I. Uspensky'dir.

Ditty'ye yoğun bir ilgi gösteren G. I. Uspensky'nin aksine, çoğu kişi onda "gerçek yaratıcılığın düşüşünü" buldu. İşte F. I. Chaliapin'in yazdığı şey: "Hayatın karanlık derinliklerinde acı çeken insanlar, umutsuzluğa varan acı ve neşeli şarkılar söylediler. Onlara ne oldu ki, en iyiye dair tüm umutlarını yitirdiler ve umut ile arasındaki boşlukta sıkışıp kaldılar. bu lanet olası şeytan köprüsünde umutsuzluk, fabrikanın suçu mu, parlak lastik galoşlar değil mi, kuşların çok güzel öttüğü parlak bir yaz gününde, sebepsiz yere boynu saran yün atkı değil mi?

moda kırsal kadınları tarafından elbise üzerinde? Yoksa bir dükkâncının dinlenme gününde kolunun altında bu kadar sevgiyle tuttuğu lanetli Alman armonikası mı? Bunu açıklamayacağım. Sadece bu saçmalığın bir şarkı değil, bir saksağan olduğunu ve hatta doğal olmadığını, ancak yaramaz biri tarafından müstehcen bir şekilde boyandığını biliyorum. Ve ne kadar iyi şarkı söylediler! Tarlada, samanlıklarda, nehirlerde, dere kenarında, ormanlarda ve meşalenin ötesinde şarkı söylediler. Rus halkı şarkıya takıntılıydı ve içinde harika bir şarkı hop dolaştı ... ".

Chastushka, köy ve şehir arasındaki artan bağlantının bir göstergesidir, özellikle köy gençliği olmak üzere köyün zihinsel yapısındaki bir değişikliği yansıtmaktadır. Hızlandırılmış yaşam hızı, sürekli yeni izlenim akışı, deneyimlerin sık sık değişmesi - tüm bunlar kısa hareketli şarkıyı anlamlı kıldı.

Chastushki, geç geleneksel folklordaki köylü şarkı sözlerinin ana türüdür. Kökenleri, eski Rus köyünün sözlü geleneği ile yakından bağlantılıdır. Kısa hiciv ve dans şarkıları soytarılar tarafından yaratıldı (Kursk ve Tambov bölgelerinde ditties denirdi) soytarılık veya komik şarkılar).

Soytarı repertuarının bir kısmının sözde tarafından algılandığı açıktır. sakar- ana sanatsal rolün komik saçmalık tarafından oynandığı ditties. Örneğin:

dinleyin kızlar

Garip bir şekilde şarkı söyleyeceğim:

Meşe ağacına bir domuz konur,

Banyoda bir ayı buharı tütüyor.

18. yüzyılın şarkı kitapları Boyut olarak ditties'e benzeyen dans şarkıları kaydedildi. Bazen ünlü dans şarkılarının melodilerine ditties yapıldı. "Kamarinskaya" ve "Bayan". Düğünlerde ve takvim törenlerinde kısa korolar söylenir, ancak ditties ritüel folklorun faydacı yöneliminden yoksundur, tamamen lirik bir türdür. Öte yandan dities, edebi kökenli şarkıların ve kitap şiirinin etkisiyle renklenir. Kafiye onlar için zorunludur, çoğunlukla eksik çapraz (abcb), tam çapraz (abab) ve eşleştirilmiş (aabb). Temelde ditties'in tonik ayeti, hece-tonic'e yakındır.

Chastushki'nin kırsal bir kökeni ve varlığı vardı. Bir dalı, bu köy şarkılarının dönüşümü, şehrin eteklerinde, şehrin "alt sınıflarında", işçiler arasında gerçekleştirilen ditty idi. Chastushkas, modern folklorda yüksek popülerliklerini ve üretkenliklerini koruyorlar (Kostroma bölgesinin Nerekhtsky bölgesinden, 1989'da Reader'da kaydedilen serseri oyuncu N. N. Smirnov'un hikayesine bakın).

Chastushkas tüm hayati konulara dikkat ediyor, içerikleri çeşitli. Ancak, vakaların büyük çoğunluğu gençler tarafından bestelendi, bu yüzden aşk onların en popüler teması oldu. Ditties karakterleri - bir kız ve bir erkek Gençlik evlenmeden önce. Chastushkas, kızların evlilikle ilgili hayallerini, erkeklerin evlilikle ilgili hayallerini aktarır; aşk duygularının kökeni ve gelişimi; çeşitli aşk deneyimleri. Gençler, ebeveynlerinin gücüne, özgür hissetme yasağına karşı protesto ediyor; birbirine aşk mektupları yazmasına izin veren okuryazarlığı hakkında raporlar; Bağımsızlık iddiasında bulunmanın ve karşı cinsten dikkat çekmenin bir yolu olarak, kentsel kültürün dış biçimleri için safça çabalar. Chastushkas son derece kişiseldir, en hassastan öfkeli olana kadar tüm tonlarda aşk duygusu tasvir edilir.

F. M. Selivanov (Chatushki. - M., 1990) tarafından derlenen koleksiyonda, aşağıdaki ana aşk dities grupları seçildi: "Düşler gerçek oluyor", "Dedikodu, dedikodu, "zafer", "Şüpheler ve düşünceler", "Aşkta ayrılık", "Ayrılık: aşkın sonu", "İhanet", "Tekrarlanan" aşk, "Karşılıksız", "Karakterler". Her grubun içinde birkaç konu vardır. Örneğin, ihanetle ilgili sözler şu temalara girer: "Kıskançlık, sitemler, uyarılar", "İhanet gerçekleşti", "İhanet ile ilgili deneyimler", "Rakip hakkında", "Bir hainin intikamı", "Aldatma hiçbir şeydir", "Erkek tövbe eder", "Kız değişir." Aşk ilişkileri teması, "Toplantılar ve şenlikler" grubundan ve koleksiyonun diğer gruplarından dities tarafından da geliştirildi.

hakkında aile hayatıçok daha azı yaratıldı ve gençlerin bakış açısından değerlendiriliyor - çoğu zaman mutsuz olarak. Araştırmacılar, genel olarak, melodinin doğasından bağımsız olarak, şarkıların çoğunun hüzünlü, ağıtlı bir içeriğe sahip olduğunu fark ettiler.

Ditty'nin kahramanı bazen kendi yerli yerlerinden (işe alma, asker, yabancılarda çalışan işçi) ayrı olarak tasvir edilir; küçük bir anavatanın çekiciliği ile karakterize edilir:

Başka birinin tarafında huniye boyun eğiyorum:

merhaba kargalar.

Bizim tarafımızdan mı?

İTİBAREN Ustabaşının kemerine gökten bir yıldız düştü.

Talihsiz bir iş gününde çalışmak için kollektif çiftliğe gitmeyeceğim.

Kızıl Ordu'da hizmet hakkında, Büyük hakkında bilinen sözler Vatanseverlik Savaşı ve ülkemizdeki savaş sonrası olaylar. Sosyo-politik konulardaki Chastushka'lar genellikle hicivsel bir odak kazandı. Ancak, genel repertuarda önemsiz bir yer kaplarlar - sadece% 5-6.

Sayısız tahrifat, sözlü varoluşa gerçekten girmedi: Propaganda amacıyla bestelenen ve yayınlanan türkülerin afiş marşı taklitleri, günümüzün konusuyla ilgili amatör "propaganda", modern reklamcılık zanaatlarına benzer.

1939'da, sahte dities sorusu şair V. Bokov tarafından gündeme getirildi. Görünüşlerinin mekanizmasını ortaya çıkardı. Yani, acemiler hakkında bir halk şarkısı vardı:

Küpe ördekler uçtu,

Tarlalarda vakladiler.

Adamlar askerlere nasıl gitti,

Bütün kızlar ağlıyordu.

Buna dayanarak, vasat bir değişiklik ortaya çıktı:

Kükürt ördekler uçtu,

Tarlalarda vakladiler.

Komsomol cepheye gitti,

Kızlar ağlamadı.

Lirik şarkılar gibi, ditties az miktarda, göze batmadan görsel ve etkileyici araçlar kullanır. Şarkılar gibi içeriğine değer veriyorlar - kafiyenin anlam açısından en önemli kelimelere düşmesi tesadüf değil. Chastushkas eril veya dişil kafiyeyi tercih eder, daktil daha az yaygındır. Uygulanan yaklaşık kafiye (esirdi - drolins, kasırga - geri vermeyeceğim) ve bileşik (ayakkabı - burada mı).İç tekerlemeler görünebilir:

yürüdüm orman, testere iblis.

Besa yeni botlarda

kendim meşe, karaağaç burun.

Dişlerde sigara.

Ditties'in ritmik-melodik yapısı, aliterasyonlar, asonanslar, sözdizimsel paralellik ve diğer tekrarlarla oluşturulur. Etkileyici birlik:

Nane senin yolun değil.

üzerinde yürümek sana göre değil,

Seninle meşgul değilim.

beni sevmiyorsun.

Bazen bir serseri kelimelerde aksanlarla oynar ve anlamlarını vurgular:

Nadiren, nadiren

tatlım, git

Nadiren-nadiren-nadiren.

Uzun süredir başka birini seviyorsun, (a) çok uzakta olduğunu söylüyorsun.

Ditty'nin tonlama zenginliği, konuşma diline yakınlığını verir. Çoğu zaman, bir ditty ilk kişide bir ifadedir ve birine hitap eder: tatlım, kız arkadaş, rakip, anne ... Bu, çeşitli karakter karakterleri çizmenize izin verir. Diyalog biçimindeki Chastushkas oldukça popülerdir, üçüncü şahıs ifadesi biçiminde daha az yaygındır. Ditty'de başlayan anlatı zayıf gelişmiştir, ana anlamı liriktir. Belirli gerçeklere dayanarak, ditty, bir bireyin kişisel hissinin içinde evrensel bir anlam kazandığı sayesinde yüceltici folklor yöntemini kullanır.

Chastushka birçok folklor türüyle ilişkilidir: atasözleri ve sözler, dans ve yuvarlak dans şarkıları, lirik şarkılar. İkincisinin rolü özellikle önemlidir:

geleneksel şarkı sözleri, ditty'nin lirik bir tür olarak oluşumuna yardımcı oldu. Chastushka hazır şarkı sembolleri kullandı. İçinde çiçek açan veya solmuş çiçekler belirir, tatlı, özlem dolu bir guguk kuşuna giden büyümüş bir yol, acı titrek kavak, beyaz huş, hızlı nehir, kartopu, ahududu, berrak ay, göksel yıldız... Görüntülerle birlikte, ifade de dahil olmak üzere ditty'ye sürekli sıfatlar geldi. (şevkli kalp). Ditties dilinin canlı konuşma dili temeli, içlerinde eski bir Rus şarkısının etkileyici araçlarıyla birleştirilir. Chastushkas karşılaştırmaları kullanır:

Sevgilim, evlenmeye gidiyorsun.

Sahaya bir mendil atın.

Bütün aşkımız solacak

Sulanmayan bir çiçek gibi.

metaforlar:

kıskançlığımı kilitleyeceğim

on iki anahtar,

eski dut için

gece uyumadı.

metonimi:

unuturum, unuturum

Hayır unutulmuyor.

Gömlek beyaz, perçem sola

Sıklıkla hatırlanır.

avatarlar:

Kederden kaçıyorum -

Acı beni bulacak.

Ben kederden geliyorum - mavi denizde, -

Acı bir kuğu gibi yüzer.

İmkansız formül:

artık ağlamayacağım

ıslak kahverengi gözler, -

Denizin mavisi doldurulamaz

Ve aşk geri gelmez.

hiperboller:

Aceleyle tarlayı geçtim.

Ayaklarının altından ateş uçtu.

Tatlıya kızgın -

kırmak istedim.

Esprili ve hicivli sözlerde abartma gülünç bir başlangıç ​​yaratır:

Sevgilim pazardan geçiyor,

Herkese gülümsüyor.

Çıktı - dişler takıldı.

Ağız kapanmıyor.

Kompozisyona göre, ditties tek parça ve iki parçaya ayrılır. Tek parça olanlar, temanın geliştirilmesi yoluyla var. Örneğin:

Almanya sınırında.

yüksek bir tepede

yaraları sarmak

Bebek hemşiresi.

İki parçalı kıtalarda, kıtalar, aralarında keskin bir duraklama ile açıkça iki kısma ayrılır. İki parçalı küçük bir kıtanın inşası, psikolojik paralellik şarkı tekniğinden etkilenmiştir. Bazen açıktır:

gerçekten kurur mu

Dağda yeşil bir bahçe var mı?

geri gelmiyor mu

Aşk bizim geri?

İki parçalı bölümlerde, her iki bölümde de bir karakterle paralellik vardır:

Will, irade, kötülenmiş

Beyaz ve mavi.

Will, irade, sevilen

Tatlı yakışıklı.

İki parçalı dities, parçaların anlam bakımından zıt olduğu nadir değildir (yukarıdaki şarkıya bakınız). "Semyonovna"). Araştırmacılar, bölümlerin resmi paralelliğe olan çekiciliğini fark ettiler - parçaları karşılaştırırken, aralarında sembolik veya mantıksal bir bağlantı kurmak gerekli olmadığında. Örneğin, ortak bir koro kullanan birçok ditty vardır. "Gökten bir yıldız düştü..."

Bu görüntünün kökeni, "düşmüş yıldız" ın gelinin ailesinden aforoz edilmesini simgelediği geleneksel düğün şarkı sözleriyle bağlantılıdır. Bu görüntü (diğerleriyle birlikte: "Ay parlıyor, berrak olan parlıyor...") düğün şiirinden ödünç dans şarkıları ve daha sonra - halk danslarıyla ilgili ditties.

Genel olarak, kıta kompozisyonunun her zaman ditty'nin anlamsal ve biçimsel bütünlüğünü pekiştirdiği not edilebilir.

HALK İŞÇİLERİ

İşçilerin folkloru (r