Slovak halk kostümü nereden alınır. Slovakya'nın gelenek ve görenekleri. Slovakların geleneksel hayatı

kutsanmış hafıza sevgili arkadaşım- yazar anneye adamıştır.

Bu çalışmada Moravya Slovakya'da halk kostümlerinin şu anda ve yakın zamanda sahip olduğu işlevleri incelemeye çalışıyorum. Bir yandan kendimi yalnızca Moravya Slovakya materyali ile sınırladım, çünkü bu nispeten küçük alanda, çok yakın zamanda (Husek, Anton Vaclavik) ve hatta daha önce (Josef Klvaney ve diğerleri) değerli materyaller toplandı, bu da onları mümkün kılıyor. kostümün çeşitli işlevleri, yapıları vb. hakkında teorik konumlarımı örneklendirin; diğer yandan, bu bölgenin coğrafi konumu, bu bölgedeki kostümün çeşitli işlevlerinin sakinleri tarafından net bir şekilde tanımlanmasına katkıda bulunduğu için. Özellikle amacımın Moravya Slovakya'nın kostümleri hakkında mevcut tüm verileri tam olarak araştırmak değil, yalnızca kostümün işlevleriyle ilgili teorik sorunları hem bu hem de diğer alanlarda temel alarak ortaya koymak ve mümkünse çözmek olduğunu özellikle vurguluyorum. Bu alanda toplanan malzemelerin

Bir halk kostümünün işlevlerini analiz ederken keşfettiğimiz şeylerin çoğu diğer giysiler için geçerli olacaktır, ancak öte yandan kostümün kentsel giysilere, modaya tabi giysilere atfedilemeyecek birçok özelliği vardır * .

* (Takım elbise birçok özelliğiyle modaya uyan giyimin tam tersidir. Ana trendlerden biri moda Giyim- değiştirmek kolaydır ve yeni moda kıyafetler ondan öncekilere benzememelidir. Kostümün trendi değişmek değil, torunlar dedelerle aynı kostümü giymeli. Şimdi sadece moda ve kostüm trendlerinden bahsediyorum. Aslında biliyoruz ki Milli kıyafet aynı zamanda değişmeden kalmaz ve moda unsurlarını da içerebilir.)

* (Ulusal kostüm ile modaya uygun giysiler arasındaki ikinci temel fark şudur: kostüm kolektifin sansürüne tabidir, kostümde neyin değiştirilebileceğini ve neyin değiştirilemeyeceğini kolektif belirler. Moda kıyafetler onları yaratan terzilerin iradesine bağlıdır... Ama ben sadece trendlerden bahsediyorum. Gerçekte, bir yandan kostüm modanın etkisi altında değişir ve moda, yaratıcılarının iradesine göre değişir, diğer yandan moda, toplu sansürü hesaba katmalıdır: dikkate almayan terziler olur. Kolektifin sansürü, şehirde aşılanmayan bu tür moda kıyafetleri dikiyor.)

Halk kostümünün sadece her bir işlevini soyut biçiminde değil, aynı zamanda bireysel bir kostümün sahip olduğu işlevlerin yapısını da incelemeye çalışacağım. Bilhassa takım elbise giyenlerin deyiminden bilindiği üzere takım elbisenin birden fazla işlevi vardır* ve bunlardan biri ya da bir kısmı hakim olurken, diğerleri tali bir rol oynamaktadır. Çoğu zaman baskın işlevin diğerlerini bastırdığı gözlemlenebilir. Özellikle bölgesel veya ulusal bir işlevin açıkça ifade edildiği giysiler aynı anda en güzel (estetik işlev), en rahat (pratik işlev) vb. olarak kabul edilir. Ayrıca baskın işlev, güçlü olmak, kişiyi bazı zorluklara dayanmaya zorlar. giyimde rahatsızlık ve hatta bazen sebep olduğu rahatsızlıklar. Fransız atasözü "pour etre belle, il faut souffrir" ("güzel olmak, acı çekmek gerekir"), bazı egzotik halkların güzel giysiler uğruna hem küçük hem de büyük eziyetlere katlanmaları gerektiğini gösteren birçok örnekle doğrulanır. bazen ölümle bile bitiyor. Örneğin, vücut parçalarının, bacakların, başın, vücut dövmelerinin vb. keyfi olarak sakatlanmasını karşılaştırın. Ayrıca, Avrupa kıyafetlerinin tek tek unsurlarının neden olduğu işkence ve rahatsızlıkları karşılaştırın - korse, vb. (bkz. 326, s. 15) .

* (N. I. Hagen-Thorn'un yerinde bir karşılaştırmasına göre, "giyim, bir kişinin kabilesini, sınıfını, cinsiyet kimliğini belirten pasaportu ve sosyal önemini karakterize eden bir simgedir" (35, s. 122).)

Moravya Slovakya'ya gelince, gelinin, "arkadaşların" ve "yaşlı kadınların" başına gelinlik giyilmesine eşlik eden rahatsızlıklara bir örnek verebiliriz:

"Kumaş çemberi saça bakır bir iğne ile tutturulmuştur. Baş oldukça kuvvetli bir şekilde sıkıştırılmıştır, ancak gelin," arkadaşlar "veya" yaşlı erkekler "-" yaşlı erkekler " kadınları yöneten kadınları çağırır - alaya katılanlar (festival), - sabırla çok şiddetli baş ağrılarına dayandı "( 229, s. 250) * .

* (evlenmek ganaklar arasında: "Böyle başörtülü kızlar" kulaklarında "yaşlı kadınlara benziyor, başları bundan ağrıyor ve hiçbir şey duymuyorlar" (333, s. 210). evlenmek ayrıca bizim çalışmamız (165, s. 279-280).)

Giysilerin, özellikle de ulusal kostümün bireysel işlevlerinin yapısal bağlantıları, çok açık bir şekilde ortaya çıkar ve etnografik gerçeklerin incelenmesinde yapısal tekniğin değerinin kanıtı olarak hizmet eder.

Kostümün en açık şekilde tezahür eden işlevlerinden biri, onu günlük giysilerden ayıran, görevi günün şenliğini vurgulamak olan bir şenlikli düğün kostümünün özel işlevidir. Bazen bu işlev özel bir yönde gelişir ve özellikle kilise için giyilen bu tür giysilerin işlevine yaklaşır. İbadet için özel kıyafetler giyen bir rahip gibi, tüm cemaatçiler bir kilisede özel bir şekilde giyinirler.

Kilise için giyilen bayram kıyafetlerinin cemaatçiler tarafından kilise kıyafeti olarak görülmesinin en bariz örneğini Slovakya'da görüyoruz.

"Slovakya'daki Bošack Vadisi'nde, kadınların kıyafetleriyle birlikte elli iki farklı önlük vardır ve bu önlükler, Pazar günü cemaat rahibinin ne tür bir kıyafet giyeceğine bağlı olarak giyerler" (326, s. 18, cf. 82) * .

* (Yahudiler arasında bulduğumuz cemaatçilerin özel kilise ve dua kıyafetlerinin canlı bir örneği.)

Bazı köylerde bayram kıyafetleri sadece kilisede ve sadece kiliseye gittiklerinde veya kiliseden çıktıklarında görülebilir.

"Gornachka'da eski kesimli kadın kıyafetleri yavaş yavaş kayboluyor. Bayram. Burada ayrıca eski moda şallar, eski moda ceketler ve sarı, güzel pilili önlükler bulacağız. Velkøy'de düğünlerde, çöpçatanlıkta ve vaftiz törenlerinde muhtemelen yine böyle güzellikler göreceğiz. Yeni tip önlükler, önlükler, eşarplar ve hatta bluzlar şimdiden ulusal kostümü domine etmeye başlıyor” (229, s. 199).

Kiliseye giderken, bir eşarp özel bir şekilde bağlanır.

"Stryansky'nin kıyafeti. Türk atkı. Basitçe "Macar tarzında", yani eğik olarak bağlanır, böylece düğüm başın arkasına düşer. Kiliseye gittiklerinde bir ucu önde, diğer ucu arkadan veya her iki ucu arkadan bağlanır” (ibid., s. 190).

"Buhlov'un elbisesi. Türk atkı...sonları biten sıradan günlere bağlı. Kadınlar kiliseye gittiklerinde genellikle uçlar sarkıyor" (ibid., s. 224) *.

* (evlenmek Pazar günü yapılan özel bir saç modeli: "Nizhnyaya Lhota'da saçlar arkadan lelik (bir tür örgü) ve Slopnoye'de beş örgülü elek şeklinde örülür. Pazar günleri bazen iki örgü örülür, ancak müzik için sadece bir tane..." (315, sayfa 161).)

Kilise için giyilen kostümün belirli kısımlarına ilişkin bir takım özel düzenlemeler vardır.

“Burada, en başından beri, Moravya Slovakya'da kilise için “dış giyimsiz”, yani sadece sıcak bir ceketle giyilen gömleklerin - kadın bluzlarının yanı sıra - asla yıkanmaması ve her zaman olması gerektiğine dikkat edilmelidir. yeni. Kirlenirlerse, zengin nakışlar yırtılır ve yeni giysilere dikilir" (229, s. 112).

1931 yazında Velkei köyünde bana bildirildiği gibi, bu gelenek bugüne kadar korunmuştur.

Şenlikli bir kıyafetin, günlük kıyafetlerin doğasında bulunan çeşitli işlevleri vardır, özellikle günlük bir takım elbise gibi, sıcaktan, soğuktan vb. Korur. Bu, sıradan bir günlük takımdan şenlikli bir takım elbiseye geçmeyi mümkün kılar.

"Eski günlerde, duş ceketleri yerine, yüz yıl önce Güneydoğu Moravya'da giydikleri ceketleri her yerde giyiyorlardı. Şimdi çoğunlukla Javornik'te Pazar günleri ve Velkjei'de sadece ara sıra düğünlerde giyiliyorlar" (229, s. .200) .

Şenlikli bir kostümden tören kıyafetine geçiş, sadece istisnai olayların olduğu günlerde giyilir.

"Birçok yerde, gelin ve nedimeler hala farklı kostümler giyerler, her zaman çok tuhaf bir şekilde kurdelelerle süslenirler. Gelin ve nedimelerin başlarında özellikle zengin süslemeler vardır - kurdelelerden, aynalardan, akıllı iğnelerden vb. panns kiliseye "tacın altında" ya da en azından "taçta" gittiler, şimdi Macar Slovakya'nın bazı bölgelerinde bir kız kilisesine gittikleri gibi" (ibid., s. 103).

Bazen büyük tatillerde giyilen bir takım elbise düğün günlerinde giyilmeye başlar:

"Brzezov takım elbise. Düğünlerde mavi bağcıklı mavi "mentikler" giyerler, beyaz kürkle sarılırlar ... Daha önce, bu tür mentikler Rab'bin Bedeni bayramında giyilirdi (ibid., s. 194).

Aynı şey, normal bir fular bağlama tarzından ciddi bir tarza geçişte de olur.

"Gradchovsky kostümü. Evli kadınlar 1885 civarında başörtülerini Vlcnov'da olduğu gibi bağladılar. Şimdi kadınlar onları sadece çöpçatanlık veya evlilik sırasında böyle bağlar. Diğer zamanlarda, Brodshchina'da olduğu gibi, bükülmüş bir kordona, "meme" benzeyen haçlı bir başörtüsü takarlar" (ibid., s. 174).

Bir bayram kıyafeti ritüel haline geldiğinde bir örnek daha verelim: " madenci kıyafeti. Gornyatsk'ta, düğün kıyafetleri ve vaftiz ayini sırasında giyilen kıyafetler, eski, şimdi neredeyse tükenmiş, şenlikli kostümün kalıntılarıdır ...

Ciddiyete düğün elbisesi daha önce, yüz yıl önce güneydoğu Moravya'da Kunovice'ye kadar birbirinden çok az farklı biçimlerde giyilen cekete aitti. Şimdi ceketleri sadece Javornik'te ve bazen de Wielkiy'de göreceğiz" (ibid., s. 203).

Günlük kostümün bazı bölümlerinin cenaze töreni kostümü işlevini yerine getirmeye başlaması ilginçtir - örneğin, ulusal kostümün ölen kişinin giydiği veya cenaze töreni sırasında giyilen kısmı.

"kürek takımı. Tatillerde, savaşçı elbette bir eşarp ile desteklendi. Yaşlı kadınlar tarafından giyilirdi ve onlara gömülmek istendi... Kızlar, öğrendiğim kadarıyla 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar kiliseye gittiklerinde başörtüsü takarlardı; daha sonra - sadece cenazede" (ibid., s. 136).

İşte günlük ve şenlikli kıyafetlerin nasıl törensel hale geldiğinin bir başka açık örneği - düğün ve cenaze.

". Artık ortadan kaybolan düğün kıyafetleri, Prusya savaşı sırasında hala yaygın bir tatil kıyafetiydi ve "Prusyalılar buradayken ona çok hayran kaldılar, çok güzeldi." Ve 19. yüzyılın ikinci yarısında, kadınlar her gün büyük savaşçılar giyiyorlardı - "saman toplamaya gittiklerinde bile." Ancak, elbette, zaten başörtüsü olmadan.

Şimdi tüm bu düğün ihtişamı sadece Lanzhhot'ta görülebilir ve o zaman bile her zaman değil. Kostice sakinleri artık nadiren böyle bir kıyafet giyiyor ve Lanzhhot'tan her şeyi ödünç alıyor. Kısacası Lanzhhot'ta ve özel bir kostümün kullanıldığı her yerde düğün kıyafeti eski bayram kıyafetidir. Bu nedenle, güzelliği ve ihtişamı ne olursa olsun, tarihi bir kalıntı olarak özel bir saygıyla ele alınmalıdır. Çok yakın zamana kadar, bu tür şenlik kıyafetleri cenaze törenlerinde de giyilirdi" (ibid., s. 162).

Klvani'ye göre, sıradan bir saç örgüsünden tamamen ritüel olana benzer bir geçiş, bir cenazede "kız arkadaşlar" tarafından saç örülürken gerçekleşir:

"Cenaze törenlerinde 'kız arkadaşların' saçları tek bir örgü halinde örülür ve aşağıya sarkıtılır.Aşağıya bir fiyonk takılır, başına bir "taç" ve bir "höyük" yapılır.Aksi takdirde evli veya bekar kadın saçı , başın etrafına sardıkları iki örgüye örülür. Görünüşe göre, geçmişte bir örgü bir kız anlamına geliyordu. Cenazede sadece kız arkadaşlarının şenlikli kıyafetlerinin bir parçası olarak korundu" (ibid., s. 217).

Batı Slovakya ile karşılaştırın: " grgulişimdi çoktan ortadan kayboldular, yaşlı kadınlar, akrabalarının ve kocalarının önünde uygunsuz dekorasyonda görünmemek için onları mezara kadar tutuyorlar "(306, s. 316) * .

* (Bazı insanların ölünün tabuta konduğu özel kıyafetleri vardır. Bu tür özel kadın gömlekleri için T. Akimova'nın "Saratov Çuvaşları arasında kadın kostümünün evrimi" makalesine bakın (3, s. 32).)

Cenaze için giyilen bir kostümün ve bir yas kostümünün birkaç ayırt edici belirtisine daha işaret edelim.

"Slavitsko-Boikovsky takımı. Komneno kostümü. İlginçtir ki cenazede sadece beyaz giysiler giyilirdi” (229, s. 236).

"Stranyansky kostümü. Yelekler... sadece düğünlerde ve cenazelerde giyilir. Zamanın geri kalanında, kızlar ve genç kadınlar yeleksiz, sadece bluzlarda giderler. Çocuklar hiç yelek giymezler" (ibid., s. 189).

"Vlchnovsky kıyafeti. Bayan giyimi. Yas günlerinde beyaz önlük giyerler ve bunlara ek olarak siyah dolgulu başörtüsü takarlar” (ibid., s. 177).

"Yasta beyaz etek giyerler" (153, s. 110) * .

* (Karşılaştırın: "Bazı yerlerde, özellikle Lusatian Sırpları arasında, ritüel, yas kıyafetleri olarak kullanılan peçeler de var" (305, s. 40).)

Ritüel kostümlerden oldukça doğal olarak gelinin kostümü ortaya çıkar ve kronolojik olarak gelinin kostümü farklı değişim aşamalarından geçer. Yani, düğünden önce:

"Stranyansky kostümü. Tacın önüne, tacın içinden, önüne ve arkasına ayna, boncuk ve kurdelelerden oluşan bir kanka yerleştirilir... Bu şekilde birinci ve ikinci anonslarda gelinin başı süslenir. üçüncüsünde ve düğünde kanka artık sadece beyaz ketenden yapılmış bir havlu (havlu) var "(229, s. 191) * .

* (Karşılaştırın: "Düğün kıyafetleri, gelinin başını kurdelelerle süslediği kilisede ikinci duyuru gününde giyilir. Kurdelelere bir parça keten daha eklenir ..." (229, s. 194) .)

Düğünden sonra genç kadının kostümü de çeşitli değişim aşamalarından geçer.

“Düğünden daha önce, genç eş on dört gün boyunca povoynik üzerinden özel bir eşarp taktı ... Ancak on dört gün sonra genç kadın povoynik aracılığıyla sıradan bir fular bağlamaya başladı” (ibid.).

Damadın düğün kıyafeti, damadı diğerlerinden ayıran birkaç işarete sahiptir; damadın maiyetinde de özel ayırt edici işaretler vardır.

"Güney Hanati-Slovak kostümü. gelinlik. Eski günlerde damat, yaşlılar, vaftiz babaları, "yetkililer" ve zengin köylüler tarafından giyilen uzun bir ceket giyiyordu. Şimdi damadın şapkasında sadece bir demet biberiye ve kırmızı kabartmalı kurdele var. Her konuğa kırmızı veya beyaz kurdele ile biberiye verilir. Buna gelin kıyafeti denir (ibid., s. 249).

"Boyko takım. Druzhki ve damat, mentik üzerine işlemeli kemerler takarlar" (ibid., s. 237).

İlginç bir şekilde, damat takım elbisesinin amblemi, acemiler tarafından giyildiğinde tamamen farklı bir işleve sahiptir * .

* (Askerleri gençlerin geri kalanından ayıran başka süslemeler de vardı.)

"Düğün kıyafeti de uzun zamandır eskisi kadar ciddi olmasa da özel olarak anılmayı hak ediyor. Düğünlerde eski moda, lüks kıyafetler giyilirdi, diğer zamanlarda giyilmezdi. neredeyse kayboldu ve sadece Vonitsa(çiçek buketi) * geniş kenarlı bir şapkada, kural olarak, damat ve erkek arkadaş anlamına gelir. Sadece Wielkiy ve Old Grozenkow yakınlarındaki Lanzhkhotshchyna'da düğün katılımcıları özel kıyafetleriyle dikkat çekiyor" (229, s. 102, 103).

* (“Lekrut” acemileri de aynı süslemeye sahiptir, sadece buna ek olarak kenevir pantolon giyerler.)

Aynı işaretin olduğunu görüyoruz - Vonitsa- iki farklı işlevi vardır. Bir yanda damadı belirleme işlevi (ritüel işlev), diğer yanda bir acemi atama işlevi (sınıf işlevine yakın bir işlev); ancak, hem birinci hem de ikinci durumda, damadın takımında ve acemi takımın takımında özel bir işaret vardır - birinci veya ikinci işlevi açmanıza izin veren çeşitli pantolonlar kokuşmuşlar.

Bu, aynı işaretin, hangi işaretlerle birleştirildiğine bağlı olarak nasıl birkaç farklı işleve sahip olabileceğine dair ilginç bir örnektir; bu, araştırmacıları, bilinen gerçeklerle analojilere dayanarak varsayımsal olarak ayrı işlevler yüklediklerinde ve işlevlerin ne zaman gerçekleştiğinde dikkatli olmaya zorlar. Geçmişteki diğer bazı sosyal fenomenlerin bazılarının varsayımsal olarak kurulması.

Bir nesnenin şu veya bu işaretinin belirli bir işlevi olduğunu veya belirli bir işlevi olduğunu görmek yeterli değildir, aynı zamanda ona başka hangi işaretlerin eşlik ettiğini not etmek ve başka veya başka işaretlerle kombinasyon halinde bir anlam kazanıp kazanmadığını bulmak gerekir. biraz farklı, bazen zıt işlev.

* ("Břeclav veya Podlužatsk kostümü. Acemilerin şapkalarında çiçekler arasında yelpaze şeklinde kral, prens, prenses vb. resimleri ve ayrıca birçok kurdele asılıdır" (ibid., s. 159).

Karşılaştırın: "Kobyl'de sadece "lekrutlar" biçme makinesi takma hakkına sahiptir. Döndüklerinde, askerler tüm biçme makinelerini" lekrute'lerden alır, şapkalarına sabitler ve ciğerlerinin tepesinde şarkı söyler"(297, s. 180-181).

Daha önce orduda görev yapmış olanların kostümlerinde de onları gençlerin geri kalanından ayırt etmeyi mümkün kılan işaretler olması ilginçtir.

"Daha büyük çocuklar ve askerde olanlar hala boyunlarına uzun uçları asılı siyah ipek bir eşarp takarlardı.")

Gelecekteki bir araştırmacının elinde, şu gerçeklerin olacağını varsayalım: Vonitsaşapkada bir işe alım, diğer ayrıntılar - diğer işaretlerin bu işaretle birleştiği, bir işe alım yapanın sadece "kenevir pantolonu" olabileceği, Vonitsa kenevir olmayan pantolonlarla birlikte bir şapkada bir damat veya erkek arkadaş anlamına gelir - onlar tarafından bilinmezler.

Sonra herkese atfedilen böyle bir araştırmacı kokuşmuşlarşapkada ( Konuşuyoruz zaman hakkında, Klvanya'nın bize hakkında bilgi verdiği malzeme) acemileri belirleme işlevi bir hata yapacaktır, çünkü aynı işlevi makul olmayan bir şekilde kokuşmuşlar talipler ve erkek arkadaşlar.

Bu örneklerden sadece biri. Hem kostümde * hem de başka etnografik olgularda, aynı işaretin başka hangi işaretlerle birleştiğine bağlı olarak farklı işlevlere sahip olabileceği birçok örnek verebiliriz.

* (Karşılaştırın: "Stranyansky takım elbise. Damatların düğün kıyafetleri "fashanchars" ile aynıdır, geniş kenarlı bir şapkaya sadece büyük bir düz yapay çiçek çelengi eklenir" (ibid., s. 191).)

Günlük bir kostümün şenlikli bir kostüme, ardından şenlikli bir kostüme - yalnızca büyük tatillerde giyilen ciddi bir kostüme ve son olarak damat, gelin vb. Gibi tören kostümüne geçişini incelemek, bu tür geçişlerle bazı işlevlerin nasıl yavaş yavaş zayıfladığını ve bu ilk işlevlerin zayıflamasıyla birlikte, daha önce daha az güçlü olan diğer işlevlerin gücünün nasıl arttığını ve nihayet tamamen yeni işlevlerin nasıl ortaya çıktığını belirleyebiliriz.

Geçişler genellikle şu sırayla gerçekleştirilir: günlük kostüm, bayram kostümü, ciddi kostüm, tören kostümü.

Günlük bir giysinin aşağıdaki işlevleri vardır (en güçlü işlevden başlayarak bunları listeliyorum): 1) pratik (elbise soğuğa ve sıcağa karşı koruma sağlamalı, çalışma koşullarını karşılamalıdır, vb.); 2) sınıf; 3) estetik; 4) bölgesel üyeliğin işlevi.

Şenlikli ve ciddi kostümlerde, işlevler aşağıdaki sırayla birleştirilecektir: 1) şenlikli veya ciddi; 2) estetik; 3) ritüel; 4) ulusal veya bölgesel bağlantının işlevi; 5) mülk; 6) pratik.

Ritüel kostümde: 1) ritüel; 2) şenlikli; 3) estetik; 4) ulusal veya bölgesel bağlantının işlevi; 5) sınıf (genellikle küçük bir rol oynar); 6) pratik işlev (bazı durumlarda kostümün tek tek parçaları pratik bir rol oynamaz).

Egzotik ülkelerin etnografya müzelerinde ziyaretçi, savaşçıların ve avcıların silahlarının çok yönlü işlevselliğinden etkilenir. Bu arada, silahların dış görünüşlerinde onları süslemek için açık bir eğilim vardır ve genellikle bu eğilimin hüküm sürmeye başladığı ve bu nedenle bazı silahların ne savaş için ne de av için uygun olmadığı görülür. Bu durumlarda, Avrupa ordularının subaylarının tören üniformalarında olduğu gibi, estetik işlev, askeri-pratik işlevi, yani silahın savaşa veya avlanmaya uygunluğunu arka plana itti. Bir silahın baskın işlevi bazen sadece estetik bir işlev değil, aynı zamanda diğerleridir - örneğin, memurları diğer vatandaşlardan ayıran "asil" bir işaret olan sivil memurların kılıcıdır. Böyle bir kılıç veya kılıçla, büyük bir çabayla bile hiç kimse hacklenerek öldürülemez.

Tabii ki, günlük, şenlikli, ciddi ve ritüel kostümlerde azalan güçlerine göre işlevlerin sırası sadece yaklaşık olarak belirtilir; farklı yerlerde farklı istisnalar olabilir. Bazı durumlarda, şenlikli bir kostümde, örneğin bölgesel aidiyet işlevi estetik işlevin altında kalabilir, ancak temel olarak, yukarıdaki sıralamanın doğru olduğunu düşünüyorum.

Yukarıdakilerin tümü, aşağıdakileri belirtmemize izin verir:

Gündelik bir kostüm şenlikli bir kostüme ve şenlikli bir kostüm ritüel olana geçtiğinde, aynı zamanda bazı işlevlerin zayıflamasıyla diğerlerinin gücü artar veya yeni işlevler ortaya çıkar.

Bazı durumlarda, kostümün zorunluluk derecesi değişmeden kalır (bkz. enerjinin korunumu yasası); bu, örneğin, günlük bir kostüm (veya bir kısmı) şenlikli hale gelirse veya şenlikli bir kıyafetten ritüel olana dönüşürse olur - bu kostümler eskisi kadar zorunlu olmaya devam eder.

Ancak bu sadece çok özel bir durumdur.

Günlük bir kıyafet veya onun parçaları bayram kıyafetine dönüştüğünde ve bayram kıyafeti veya parçaları tören kıyafetine dönüştüğünde ve fonksiyonlarında karşılıklı olarak mutabık kalınan bir değişiklikle, kıyafetin yükümlülük derecesi artabilir. veya azaltın.

Örneğin, bir bütün olarak günlük kostümün tamamı (veya bir kısmı) tüm kızlar için zorunlu değilse, o zaman şenlikli bir kostüm haline geldiğinde, bu bölgedeki tüm kızlar için zorunlu hale gelebilir. Aynı şekilde, bayram kıyafetinin belirli bir zamana kadar giyilmesi tüm kızlar için mutlak olarak zorunlu değilse, o zaman gelinin ritüel kıyafetinin bir parçası olduğunda, her kadının düğün kıyafetinin zorunlu bir parçası olacaktır. gelin. Diğer durumlarda, aksine, günlük kostümün daha önce zorunlu olan kısmı, şenlikli kostümün bir parçası haline gelir, artık zorunlu değildir ve yavaş yavaş kaybolur veya bayram kostümünün herkes için zorunlu olan kısmı, ritüelin bir parçası haline gelir. kostüm, tören için isteğe bağlı hale gelir ve yavaş yavaş kaybolur.

Şenlikli bir kostümün, ömür boyu sadece bir kez giyilen bir ritüel kostüme geçişini analiz ettik (örneğin, gelin ve damadın kostümleri). Bununla birlikte, şenlikli kostüm başka şekillerde değişebilir - bazen törene katılan bazı bireysel katılımcıların kostümü olur ve bu durumda çok daha sık giyilir - yıllık veya yılda birkaç kez. Şenlikli bir kostümün insanlar arasında kaybolabileceğini ve sadece aktif düğün katılımcıları için bir kostüm haline gelebileceğini daha önce belirtmiştik. Bazen şenlikli bir kostüm, diğer törenlerdeki aktif katılımcılar için bir kostüm haline gelir.

"madenci kıyafeti. Daha önce, aynı kesime sahip "açık" (açık mavi) ceketler genellikle giyilirdi ve şimdi sadece en eski kıyafet türü olan düğün kıyafetlerinde korunurlar. Bazen böyle bir kostüm, Rab'bin Bedeninin şöleninde bir gölgelik ve süslü şamdanlar taşıyan "hizmetçiler" tarafından da giyilir" (229, s. 198).

"... Strana'da, Brzezov'da ve Grozenkovshchina'ya kadar ... siyah kumaştan yapılmış, alttan bir "beyaz koyun" (mavi bağcıklı) ile kaplı bir ritüel mentik *" (216, s. 131) .

* ("Bugüne kadar damatlar tarafından düğünlerde, hamallar cenazelerde ve resmi görevliler tarafından kilise şenliklerinde giyilir" (ibid.).)

Hem belirli bir köyün istisnasız tüm sakinlerinin hem de bu törenlerde özel rol oynayan kişilerin (damat, gelin, arkadaşlar vb. düğünlerde, alaylarda görevliler) bayramlarda ve törenlerde giydiği kıyafetleri inceledik. Rab'bin Bedeninin şöleniyle ilişkili, vb.). Şimdi köylerde yalnızca belirli mesleklerden (değirmenciler, çobanlar ve diğerleri) insanların tüm tatillerde ve hatta bazen hafta içi günlerde özel kostümler giydiği durumları ele alalım. Bu nedenle, özellikle köyün diğer sakinleriyle karşılaştırıldığında, değirmenciler bazı bölgelerde giyinirler.

"madenci kıyafeti. Pantolonlar dar, siyah, mavi bağcıklı. Değirmenciler bugüne kadar, eskiden en çok tercih edilen koyu mavi bağcıklı, uçuk mavi veya "açık" pantolonlar giyerler. yaygın(benim tarafımdan vurgulanmıştır. - P. B.) "(229, s. 197).

"Nivnitsky kostümü. Kışın Gornemche ve Korytna'da yakın zamana kadar, muhtemelen eski günlerde tüm Slovakya ve Wallachia'da giyilen siyah bağcıklı beyaz tüylü pantolonlar giyiyorlardı. Daha önce Gornyaki'de adet olduğu gibi, sadece değirmenci aileleri “hafif”, yani siyah veya mavi bağcıklı açık mavi pantolon, ceket ve yelek giyerdi” (ibid., s. 180-181).

"Pantolonlar artık neredeyse her zaman siyah koruyucu kumaştan yapılıyor, önleri bir buçuk santimetre genişliğe kadar mavi garus kurdelelerle süslenmiş. Sadece değirmenciler ve diğer bazı köylüler hala açık mavi kumaştan pantolon giyiyorlar. bir zamanlar buradan çok uzak olmayan Macaristan'da olduğu gibi evrensel olarak kullanılıyordu.(benim tarafımdan vurgulanmıştır. - P. B.) "(ibid., s. 188).

"Doksanlarda, Gana'dan gelen etki sayesinde, bazı değirmenciler ve zanaatkar köylüler, eski şehir "haveloklarını" anımsatan "pelerinler" giyerlerdi, ancak bazen iki arşın genişliğinde ve dört arşın uzunluk" (315, s. 179).

"Brzezov takım elbise. Ceket Strana'dakiyle aynı, sadece klapaları daha geniş, üstte siyah, altta kırmızı. Değirmencilerin üstlerinde kırmızı, altlarında mavi yakaları var” (229, s. 192).

Değirmenci kostümünün (pantolon) farklı kısımlarına gelince, birçok yerde belirtildiği gibi, bunlar eskiden daha yaygındı ve değirmenci kostümünün özel bir aksesuarı değildi - bu durumda açık mavi değirmenci pantolonlarından bahsediyoruz. . Ülkede değirmencilerin yanı sıra bazen yaşlılar da bu tür pantolonlar giyerler. Bununla birlikte, köydeki kostüm gelişimindeki genel eğilimlere tabi olmayan, daha arkaik bir kostüm giyebilmeleri sayesinde kırsal kesimde değirmencilerin işgal ettiği özel konum, diğer yandan bazı bölgelerde onlara izin verir. (Watzlawick'in açıklamalarından yola çıkarak köylü zanaatkarlarla birlikte) daha modern kostümlerin parçalarını (eski şehir "haveloklarını" anımsatan koyu mavi "pelerinler") giymek ve böylece yine kırsal kesimdeki kolektif eğilimlere tabi olmamak ve geleneksel kostüm, yeni kentsel kostümü ihmal ediyor *.

* (Slovakya'da köy değirmencileri genellikle kentsel tarzda giyinirler ve köylülerin hâlâ geleneksel kostüm. )

Çobanların ayakkabıları çok eskidir, çobanlar hala onları giyerler (daha doğrusu, Klvanya'nın eserini yazdığı zamana kadar giyerlerdi), çünkü sürünün arkasındaki dağlarda yürümek için uygundurlar.

"madenci kıyafeti. Legtka'nın çobanları ve diğer sakinleri, kural olarak deri giyerler. muhafızlar(ayakkabı türü) bacağına uzun bağcıklı navlakami, yani kayışlar veya bağcıklar.

navlaki ayak bileğinin yukarısındaki bacağını sıkıca ve güvenli bir şekilde örtün ve kolay yürüyüş ve elastik" (ibid., s. 196).

Genel olarak, daha arkaik, "Eski Ahit" kostümlerinin muhafaza edilmesinin nedenlerini incelerken, bu arkaizmin, eski giysilere bağlılığın, bu kostümün yerel olarak daha fazla uygunluğundan kaynaklanıp kaynaklanmadığı sorusunu gündeme getirmek kesinlikle gereklidir. koşulları ve bölgedeki çalışma koşullarının böyle bir kostümü gerektirip gerektirmediği.

Bazen kostümün ayrı bölümleri, köy ekibinin geri kalan üyelerinin aksine, belediye komitesinin temsilcilerini belirleme işlevine sahiptir.

"Örneğin Brzezov'da, sadece muhtar çizme giymeden önce, geri kalan herkes muhafızlar(deri bast ayakkabılar)" (ibid., s. 192).

Özellikle yukarıdaki örneklerden, aynı takımın birkaç işlevi olduğu ve takımın bazı üyeleri için bir işlevi olduğu, diğerleri için farklı bir işlevi olduğu açıktır. Dolayısıyla, kostümün belirli bir köy mesleğini ifade etme işlevinin olduğu durumlarda aynı zamanda yaşı da ifade eder (bir kır kıyafetinde, açık mavi kumaştan yapılmış pantolonlar sadece değirmenciler ve bazen yaşlılar tarafından giyilir).

Moravya Slovakya'da kostümler: 1) mülkiyet farklılıklarının belirtileri (daha zengin ve daha fakir köylüler) ve 2) sınıf ilişkisi belirtileri (küçük soylular ve köylüler). Genellikle her iki işaret türü birleştirilir - soylular her zaman daha zengindir. Mülkiyet farklılıklarına dayalı gruplara bölünme kalıcı değilse (zengin veya yoksullaşan bir köylü bir sosyal gruptan diğerine geçer ve farklı giyinmeye başlar), küçük soylular ve köylüler olarak bölünme geleneğe dayanır ve kalıcıdır.

Öncelikle zengini fakirden ayıran takım elbiseli işaretler hakkında bilgi verelim:

"...su samuru(su samuru derisi şapkalar) yetmişli yıllarda düzenli olarak giyilmeyi bıraktı. Onlardan sonra siyah giydiler Kuzu kavisli bir kenarla, daha zengin giydi gastriganki (amsterdamki) farklı tipler" (315, s. 177).

"Slavitsko-Boikovsky takımı. Komnenskiy Erkek takım elbisesi . Muhafaza, beline sabitlendi ve çıkıntılı kuyruklara sahipti; önde kırmızı yamalar, yanlarda kırmızı kalp şeklinde deri yamalar. Bu tür kılıflar, 1820 civarında en lüks kıyafet olarak giyilmeye başlandı ve ilk başta sadece "formanlar" (arabacılar) tarafından giyildiler. Geri kalanlar sadece ceket giyerlerdi ve tatillerde mentiki giyerlerdi” (229, s. 235).

"Güney Hanati-Slovak kostümü. Erkek takım elbisesi. Kuzu yakalı siyah kumaşla süslenmiş zengin aşınma kılıfları ve kuzeyde neredeyse tamamı kuzudan yapılmıştır" (ibid., s. 246).

Zengin kızların kostümü ile fakir kızların kostümü arasında da farklılıklar bulunur.

". Eskiden en yaygın etekler bluzlardı ... Bir kız "şaşırmaya" (hanımefendi olmaya) başladığında, sadece bavlnku. Kırmızı geniş çizgili beyaz bir etek. Kız büyüdükçe, kırmızı çizgiler o kadar genişti. En değerlisi, her iki tarafında kırmızı ve yeşil çizgili olandı, elbette hepsi yukarıdan aşağıya. Öyleydi güzellik"erdemli" kızlar için tabii ki. Etekler öyle dikilmişti ki, kız yürürken sadece kırmızı şeritler görünüyordu ve sadece kız tamamen beyaza döndüğünde gösteriliyordu. 1890 civarında böyle bavlnki Hodonin yakınlarındaki Dubnyany ve Ratishkowice'de de giyildiler ve keten ve rengin kalitesi nedeniyle uzun süre çok iyi bir fiyata kaldılar. Daha fakir kızlar ve tapınak tatillerinin kahyalarının düğünler ve tatiller için etekleri yoktu. Zenginlerin "piçleri" vardı (ibid., s. 247).

"19. yüzyılın başlarında Slav bölgesinde, zengin gelinler, Tuna bölgesinde olduğu gibi, kenarları boyunca iki mavi çizgili kırmızı bir garusla süslenmiş yeşil (atlıların kızları - mavi) kumaş etekler giyiyorlardı" ( 315, s. 172). Karşılaştırın: "Litomysl ve Vysoky Myt civarında ve Khrudim bölgesinde evli kadınlar yaldızlı boneler giyiyorlardı, yoksul kadınlar sadece beyazdı..." (326, s. 141)

Bazen bir kostümün hem sınıf işareti hem de tören kostümü işlevi vardır. Düğün gününde damat, ayinlerin en önemli katılımcıları ve zengin köylüler tarafından giyilir.

"Yöneticiler", damat, vaftiz babaları, Rab'bin Bedeninin şölenini yöneten "yetkililer" ve zengin köylüler - ve her zaman oldukça fazlaydı - bu ve diğer büyük tatillerde uzun ceketler giydiler "(229, s. 246) * .

* (Aynı kostümün hem mülk hem de ritüel işlevi olduğuna dair kanıtlardan biri Güney Moravya'dan gelen malzemelerde bulunabilir.

Kılıflar ve ceketler. 88 yaşındaki adam: "... ben daha bebekken beş tane vardı. uzun ceketler ayak parmağına kadar. Zenginler giyerdi. (Ve görünüşe göre bir ritüel kostümü olarak giyilmediler. - P. B.) Diğerleri bu kostümleri "ihtiyar" (kahya) olduklarında veya vaftiz törenlerinde ve cenazelerde onlardan ödünç aldı. Rab'bin Bedeninin şöleninde gölgeliği taşıyanlar da onları giydiler" (297, s. 175).

Bu örnek, iki işlevin pratik olarak nasıl birleştirildiğini gösterir - zenginler tatillerde kıyafetlerini giyer ve kostümleri bir ritüel işlevi gerçekleştirir.)

Zengin ve fakir köylüler arasında olduğundan daha açık bir şekilde, köylüler ve zanaatkarlar arasındaki kostümlerdeki sınıf farklılıkları kendini gösterir.

Köylüler ve zanaatkarlar arasındaki başlıklardaki sınıf farklılıklarının ilginç bir örneği J. Husek tarafından verilmektedir:

"Mavi giysiler için mendilin (şal) altına hala küçük şapkalar takılır. Eski büyük şapkalar (kenarlarından öne doğru çıkıntı yapan) çoktan ortadan kayboldu. Esnaf eşleri tarafından biraz farklı şapkalar giyildi. Şimdi köylü kadınlar da saçlarına yüksek taraklar takarlar, ama onlar esnafın eşlerinden farklı çiçeklerdir” (216, s. 124).

Bu örnek, köy başlığının yerini şehir başlığının almasından sonra bile (başlıkların yerini penye saç stillerine bıraktı), köylü kadınları ile esnaf eşleri arasındaki farklılıkların hala devam ettiğini ve tarak renginde korunduğunu gösteriyor. Bu, sınıfları kostümlere göre ayırma eğiliminin, kostümler birbirine yaklaştığında, yani yerel köy kostümlerinden uluslararası bir şehir kostümüne geçiş sırasında da devam ettiğinin bariz örneklerinden biridir. Çeşitli sınıfların karşılıklı farklılıkları belirleme arzusu, deyim yerindeyse, toplumda kabul gören tek biçim olmaya devam ediyor. farklı zamanlar farklı içerik; bu durumda ya bir şapka ya da bir şehir tarağı belirir.

Batı Slovakya'da, Moravya Slovakya'da zaten keşfedilen küçük mülk soylularının ve köylülerin kostümlerinin işaretleri de vardır.

"... Vrbovetsky kostümünün Wielisky kostümü üzerinde etkisi vardı (bkz. örneğin, Vrbovetsky soylularının mavi pantolonu *)" (216, s. 130).

* (“Kendilerini sadece siyah (önceden beyaz) tüylü pantolon giyen onlarla birlikte serflerden ayırmaya çalıştılar.Genel olarak, küçük ölçekli soylu ailelerin kostümleri, Vrbovci ve diğer kostümlerden renk ve malzeme kalitesi bakımından farklıydı. diğer yerler” (306, s. 315 -316).)

Küçük mülk soyluları ve serfler arasındaki aynı sınıf ayrımları, Batı Slovakya'daki kadınların başlıklarında da kendini gösteriyor.

Ulusal kostümün büyülü işlevlerinin çalışmasına geçelim. Bir kostümün parçalarının törenlerde, büyüsel performanslarda, halk hekimliğinde vb. önemli bir rol oynayabileceği etnografide iyi bilinmektedir. Benzer bir rol, incelediğimiz alanda bir tören şapkası tarafından oynanır.

“Kadının düğünde aldığı bonenin evliliğin bereketini ve mutluluğunu sağlaması gerekiyordu, giymeyen kadın doluya veya başka felaketlere neden olabilir. bone takar” (315, s. 164).

Gömlekle meraklı büyülü eylemler yapıldı. "O çok samimi bir parçasıydı Bayan giyimi bazı kocaların onu bir ömür boyu görmediğini. Kadınlar dikkatlice sakladılar ve yıkadıktan sonra kimse görmesin diye astılar. Sadece kırsal kesimde, esas olarak askerlerin etkisi altında, belirli bir ahlak zayıflamasıyla, bu utangaç gömlek saklamayı durdurdu ...

Muhtemelen çok dikkatli bir şekilde saklandığı için, iyileştirici güç, örneğin, bir kocanın veya hayvancılığın nazarıyla hareket etmek. Örneğin, bir zamanlar bir köylü öküzlerin çektiği bir arabayı sürüyordu ve öküzlerden biri aniden nazardan düştü. Yakınlarda yürüyen bir kadın çalılara koştu, gömleğini çıkardı ve sığırları sırt boyunca, boynuzlardan kuyruğa ve sırtına sürmeye başladı, ardından öküz, dedikleri gibi ayağa kalktı. Yaşlı kadın Vashchakova her zaman, ahıra yeni bir sığır getirildiğinde, tek bir gömlek giymiş olarak onun etrafında dolaştı, ardından bu gömleği öküzlerin boynuzlarına astı, "böylece kafalarını kıçlarına sokmasınlar ve mutlu yaşasınlar. " (yani sağlıklı olmaları için) "(ibid., s. .150).

Gömleğin büyülü gücünün kökeni hakkında çeşitli görüşler var. Bence en makul görüş, Fraser'ın temas veya bulaşma yasasına göre, vücuda yakın bir gömleğin çıplak bedende gizlenmiş sihirli bir gücün iletkeni olduğudur* (bkz. 304, s. 66).

* (evlenmek "Kim uğursuzluğa uğramışsa, bir kadının eteğiyle (gömleğinin kenarı) silinsin, sonra nazar kaybolur" (273, s. 93).)

Ahıra yeni getirilen sığırların gömleğiyle tavaf edilmesine gelince, “yaşlı kadın Vashchakova” tarafından takip edilen bir gelenek, burada ayinin bir gömlek içinde yapılması aynı ayinin aynı ayinin yerine geçmektedir. çıplak (çıplaklığın metonimi). Örneğin, bazı bölgelerde sadece gömlek giymiş kadınların katıldığı, diğerlerinde tamamen çıplak kadınların katıldığı Doğu Slavları arasındaki "çiftçilik" ayini karşılaştırın (334, s. 66-67, cf. 306, s. 64- 66). Bir düğün gününde başa takılan bir başlığın sihirli işlevine ilişkin yukarıdaki örneğe dönersek, başlığın işlevinin sürekliliği ve gücünün kısmen geleneksel halk inancının büyü gücüne olan inancından kaynaklandığı iddia edilebilir. kostümün belirli unsurları burada korunur ve kısmen düğün törenleri genellikle kilise tarafından aydınlatılır.

Çocuk giysilerindeki işlemelerin de sihirli bir işlevi vardır.

"Boguslav kostümü. çocuk iç çamaşırı... ağırlıklı olarak kırmızı renkteydi ve çeşitli desenlerle süslenmişti, böylece hiç kimse çocuğu "jinx" edemezdi (229, s. 228).

Kırmızı renk, nazara karşı en yaygın araçlardan biridir.

Moravya Slovakya'da, kostümün yerel kökenini ortaya çıkaran farklılıklar da kolayca tespit edilir. Aynı zamanda bölgesel kostüm farklılıklarının yanı sıra, tüm bir bölgenin kostümü başka bir bölgenin kostümünden önemli ölçüde farklı olduğunda, komşu iki köyün kostümlerinde de önemli farklılıklar ile karşılaşıyoruz.

"Moravya Slovakya'nın tamamı, kostümleri bakımından 28 bölgeye ayrılmıştır, aralarındaki farklar cahiller için bile oldukça açıktır. Ayrıca, her giyim türünde, bireysel köyler birbirinden çeşitli detaylarda farklılık gösterir, ki bu da aralarındaki farklar oldukça açıktır. özellikle kadın giyiminde belirgindir. Bu farklılıklar sadece "yerli"ler için bilinir ve sadece onlar için önemlidir. Bakınız, örneğin, başörtüsü kat sayısı, ceket üzerindeki düğme sayısı vb. (ibid., s. 106).

İşte başka bir araştırmacı olan Dr. A. Vaclavik'in verileri:

"Üst (şapkanın) tamamı süslemelerle kaplıydı ve yerleri ve renkleri farklı köyleri gösteriyordu. Süslemeler, çiçeklerle süslenmiş siyah, kırmızımsı ve yeşil "aksamitok" (kadife kurdeleler) ve geniş yeşil, kırmızımsı ve yeşilden oluşuyordu. bir ila iki santimetreye kadar olan karmin kurdeleler.Örneğin Pozlovitsy'de, üst üste iki geniş örgü, ardından aralarında yeşil bir kurdele bulunan iki karmin renkli kurdele takarlardı.Biskupitsy'de bir "axamitka" ve bir kırmızı kurdele "(315, s. 176).

Yerel kostümleri tarihsel bir bakış açısıyla incelediğimizde, farklı mahallelere ait olmanın bir kostümü diğerinden ayırt etmede önemli bir rol oynadığını görebiliriz. "Oldukça kolay tespit edilebileceği gibi, bu mahalleler 17. ve 18. yüzyılların eski mahallelerine tekabül ediyor. Daha önce de belirtildiği gibi, günlük giyimde çok basit, giyimde, özellikle erkekte farklılıklar göze çarpmıyor. Ancak pazar günleri farklılıklar ve tuhaflıklar her yerde vardır ve aynı kilisede toplananların kıyafetlerindeki farklılıklar mizaçlı insanlarımıza alay konusu olacağından, bu da gücenmelere neden olacağından, eski zamanlarda her cemaatin aynı kostümü giymesi oldukça anlaşılırdır. cemaat, en azından Slovakya'nın doğusunda, erkeklerini ayırt etmeye çalışan bir laik güçle bağlantılıydı - örneğin, renkleri ilçelere karşılık gelen ceket yakalarının yardımıyla (bu şekilde ceketleri ayırt edebilirsiniz). Nivnitsky kostümünün yanı sıra Borsice, Grozenkovsky, Veleck, Lgotsky , Brzezov ve diğer kostümlerin bir parçasıdır" (229, s. 106).

Bölgesel işlev bazen ulusal işlevle karıştırılır - bu, kostümü giyen kişinin kıyafetlerini ulusal olarak gördüğü, yani kostümün bir ulusu diğerinden ayıran işaretlerden biri olduğunu düşündüğü durumlarda olur *. Slovak ulusal kurtuluşunun geleneksel kostümün yayılmasına mı yoksa tam tersine ortadan kaybolmasına mı neden olduğu sorusu oldukça tartışmalıdır ** . Ben ikincisine yöneliyorum.

* ("Kostümünü kullananlar genellikle halkının haklarını korurlar - bu, örneğin, Vyskov yakınlarındaki Alman köylerinde, egemen Çek unsurlarına karşı savaşırken olur; Slovakya'da, Slovaklar, kostümlerini korurken, bir zamanlar onlara karşı savaştı. Macarlaştırma" (326, s. 139).)

** ("Ulusal kurtuluş aynı zamanda ulusal kostüm sevgisinin artmasına neden oldu ve köylerde insanlar giyim yoluyla sivil ve siyasi eşitliklerini savunmaya, ulusal ve sınıf bilincini göstermeye yöneldiler. Göreceli olarak yüksek maliyetler olmasaydı, eski ulusal kostümün üretimi gerektiriyorsa, o zaman savaş sonrası ulusal rönesans, elbette, bu giysi rönesansında kendini daha da büyük ölçüde gösterirdi.

Antonin Vaclavik (316, s. 185), ulusal kurtuluşun ulusal kostüm geleneğine zarar verdiğine inanmakta, ancak bu sonucu hiçbir şekilde doğrulamamaktadır. evlenmek Husek'in kitabını incelemesi (314, s. 338).

Vydra şöyle yazıyor: "Darbenin bir sonucu olarak ulusal kurtuluş, sosyal eşitleme, eğitim, ilerleme - tüm bunlar sosyal ve eğitimsel farklılıkların hizalanmasına yol açar ve kostümdeki farklılıkların hızla kaybolmasının nedeni olarak ortaya çıkar" (326, s. 139).)

Etnografik gerçeklerin işlevleri açısından incelenmesi, hala çözülmemiş bir dizi sorunun çözülmesine yardımcı olabilir. Bu çözülmemiş sorunlardan biri, Moravya Slovakya köylülerine kıyasla Rus köylüleri arasında geleneksel kostümün daha hızlı ortadan kalkması sorunudur. Moravyalı-Slovak köylülerinin şehirle Rus köylülerine kıyasla daha büyük bağlantısını hesaba katarsak, birincisinin kostüm alanındaki muhafazakarlığı daha da anlaşılmaz olacaktır. Moravya-Slovak köylülerinin geleneksel kostümü neden daha uzun süre tuttuklarını açıklamamıza izin verecek olan, kostümün işlevi açısından analizidir.

Kostümün egemen işlevlerinin iki işlevi - mülk ve ulusal - egemen sınıfın temsilcileri başka bir ulusa ait olduğunda, yönetici sınıfın egemen ulusun etkisi altında ulussuzlaştırılan bazı ya da birçok temsilcisi, egemen sınıfın temsilcilerine ait olsa bile birleşir. bastırılmış mülklerin üyeleriyle aynı ulus. Bu nedenle, ezilen millet ile ezilen millet arasındaki farkın son derece belirgin olduğu alanlarda, milliyeti ortaya koyan işaretlerden biri olarak, ezilen milletin geleneksel kıyafetine çok dikkat ettiği gerçeğiyle sık sık karşılaşılmaktadır. Özellikle takım elbise giymek, Moravya-Slovak köylülerinin büyük toprak sahipleriyle mücadelesini ortaya koydu.

"Břeclav-Godonsk kostümleri. Güney Kiev veya Milotsko-Dubnyansky, kostüm. Kadın takım elbise. Ayaklarında, neredeyse tamamen, bir pili halinde toplanmış, işlemeli tabanları ve sarı karanfillerle süslenmiş sırtları olan yüksek çizmeler giyiyorlar. Kont Seilern'in Milotice'de kızlara ayakkabı ve çorap giymeyi öğretme girişimleri, "ayakkabılarla" dans etmek istemeyen adamların inatçılığı karşısında başarısız oldu. Şimdi, Milotitsy'de bile, şehre gelen “moda tutkunları” şimdiden siyah çoraplar ve “modaya uygun” tokalı “Paris” ayakkabıları giymeye başladılar” (229, s. 151).

Bir örnek daha:

“Mikulchitsy'de yeni moda kahverengi bir ceketi olanın muhtar olma hakkına bile sahip olmadığı iddia ediliyor” (ibid., s. 159).

Böylece geleneksel kostümün ihmali, en sıradan işlevlerin yerine getirilmesini engelledi.

Köylülerin kostümlerini her yerde bulundurmaları, yerel üretimin kent giyimine göre ucuz olmasıyla açıklanamaz. Örneğin, Slovenska Grob, Vainory ve diğerleri gibi Bratislava civarındaki köylerdeki yüksek kostüm maliyetini karşılaştırın. Özellikle yoksul köylerde ev tekstili üretiminden daha iyi bir iş bulunabilirse, genellikle yoksul köylerin zengin köylere göre kentsel giysilere geçme olasılığı daha yüksektir. Sonuçta, birçok yerde kostüm için her şey evde yapılmaz. Çoğu ve bazen her şey şehirde satın alınır. Aynı şey Moravya-Slovak ve Rus kostümü için de geçerlidir. 18. yüzyılın Rus köy kıyafetleri sadece ev çamaşırlarından değil, aynı zamanda satın alınan ve çok pahalı olan ipek ve brokardan da üretildi. 1916'da Arkhangelsk ilinin Şenkur ilçesine yaptığım bir sefer sırasında, köylü kadınlardan "Elizabeth" ipeğinden yapılmış birkaç "kapitone ceket" ve brokardan yapılmış birkaç şapka ve "kapitone ceket" satın almayı başardım.

* ("Refahın kostümün gelişimi üzerinde de etkisi oldu: örneğin Lanzhhot'tan Podluzhatsky Dolsky kostümü, renklerin çeşitliliği ve pahalı teknik uygulaması ve sanatsal güzelliği ile ayırt edilirken, örneğin, Madencinin Gorny Srni'nin fakir nüfusunun kostümü nispeten daha fakir "(216, s. 120).)

18. yüzyılda, birçok Rus kuzey köyü çok zengin oldu, ancak zengin köylüler bile köylü kıyafetlerini giymeyi bırakmadı.

Y. Grot, "Derzhavin'in Hayatı" adlı kitabında şu ilginç bilgileri veriyor: "Bu (zengin) köylülerin, esas olarak büyük toprak sahiplerinin mülklerinde nasıl yaşadıkları, Derzhavin'in sözlerinden açıktır. :

"Genel olarak, tüm ilçelerde, yoksul yerleşimcilerden kıyaslanamayacak kadar zenginler var." O zaman Olonets valisi olan Derzhavin itiraz etti:

"Aksine, daha fakir oldukları söylenebilir. Lopsky kiliselerinde bile o kadar zengin köylüler var ki, devlet içinde çok azını gördüm. Örneğin, bazılarının Hollandalılarla temiz bir şekilde yeniden inşa edilmiş odaları var. sobalar, misafirler için çay, kahve ve Fransız votkası içerir.Karılarının kendileri temiz giyimlidir; örneğin, Povenets semtinde, Shungsky kilise bahçesinde, hostes beni yorumladı, benim için büyük, maun bir tepside kendini taşıyor ve yanımda birkaç fincan kahve vardı, lezzetli bir şekilde demlendi; ama ayaklarında ipek çoraplar ve beyaz delikli ayakkabılar vardı..." (42, s. 395).

Chulkov'un 1769 tarihli "Ve bu ve bu" dergisinde (dördüncü hafta) şu ifadeyi buluyoruz: "... yeterli, bir Olonets köylüsü gibi."

19. yüzyılda bozulmalar görüyoruz ama bu hemen olmadı tabii.

Akademisyen Ozeretskovsky de Seliger Gölü'ne Yolculuk (119, s. 25 ve devamı) adlı kitabında zengin bir serfin evindeki maun mobilyalar ve "yabancı içecekler" hakkında yazıyor.

Unutulmamalıdır ki, köylüler bazen sınıflarını, bazen de daha yüksek konumlarını göstermek, onları kasaba halkının üzerine çıkarmak için aynı zamanda bir sınıf kostümü olan milli kıyafetlerini giyerler. Rus tüccarlar da benzer bir şey yaptılar: Zengin tüccarlar, bazen milyonerler, sınıf konumlarını gösteren takım elbiselerini bir üstünlük duygusu ile giydiklerini ve çoğu zaman daha fakir gibi olmak istemediklerini göstermek için "yarı erkek" bir takım giydiler. onlarla karşılaştırıldığında, memurlar ve soylular.

Şimdi Rus köylüleri ile Moravyalı Slovakya köylüleri arasındaki köy kostümünün işlevlerinin bir karşılaştırmasına dönelim.

18. yüzyılda Rus kırsalının 19. yüzyıla kıyasla şehirden daha bağımsız bir konumu, 18. yüzyılın Rus kırsalının ekonomik durumu tarafından kolaylaştırıldı. 18. yüzyılda, köy 19. yüzyılda olduğundan daha zengindi. Öte yandan, 18. yüzyıl kenti, ne kültürel ne de ekonomik ve hatta nüfus olarak, zengin köyle olan çatışmalarında onu fethedebilecek, asimile edebilecek kadar gelişmiş değildi. Zengin köylüler, gördüğümüz gibi, şehirde ipek, brokar, kahve, Fransız votkası vb. satın aldılar, ancak aynı zamanda o kadar güçlüydüler ki şehirden hiçbir şeyde aşağı değillerdi ve geleneklerini koruyabildiler. , kostümleri 16. yüzyıla kadar uzanan unsurlar içeriyordu.

İki farklı halka ait iki kültürel gerçekle veya aynı halkın iki farklı sosyal katmanıyla karşılaşıldığında, sadece saldırganın değil, savunanın da gücünü hesaba katmak gerekir * .

* (Bu soru, "Etnolojik Coğrafya Sorunu Üzerine" (18, s. 607-608) çalışmamızda daha ayrıntılı olarak ele alınmaktadır.)

Ayrıca 18. yüzyılda, bir yanda köy kültürü ile öte yanda toprak sahibi ve kent kültürü arasındaki ayrışmanın büyük olduğu, iki farklı ulusal kültür olarak birbirlerini keskin bir şekilde ittikleri zaman, Rus köy kostümünün sınıfsal ve ulusal işlevleri bir şekilde birbirine en yakın olanlardı.

19. yüzyılda, şehir ve kır arasındaki ulusal farklılıklar artık 18. yüzyıldaki kadar güçlü bir şekilde kendini göstermiyor, çünkü belki de şehirde, kültürde köylülüğe soylulardan ve memurlardan daha yakın olan küçük burjuvazi ve işçiler birleşti; kostümün ulusal işlevi zayıfladı ve sonuç olarak köy kostümünü kentsel olanla birleştirmek için büyük bir fırsat vardı. Rus köylüsü için, köy ve şehir arasındaki dış farklılıklar 19. yüzyılda 18. yüzyılda olduğundan daha küçük hale geldiğinde, köy kostümünün kültürel ve ulusal işlevi önemini yitirdi.

Bütün bunlar, 19. yüzyılda köylü ile şehirli arasındaki sınıf mücadelesinin ve şehir ile kır arasındaki karşılıklı anlaşmazlığın genel olarak zayıfladığı anlamına gelmez. Sadece sınıf farklılıklarının kostümden farklı bir ifade biçimi bulduğundan bahsediyoruz, çünkü kostümde farklılıktan çok yakınsama gözlemlenebilir.

Şimdi Moravya Slovakya'daki kostüm hakkında. 18. yüzyılda Moravyalı Slovakya kostümü ve XIX yüzyıllar ulusal bir işlevi vardı ve 18. yüzyılda, belki de 19. yüzyıldan daha az ölçüde. Kostüm, Moravyalı-Slovak köylülerinin, Alman etkisine maruz kalan şehir veya toprak sahipleriyle kendilerini karşılaştırdıkları işaretlerden biriydi. Bu nedenle, 19. yüzyılda kırsal ve kentsel aydınlar tarafından cesaretlendirilen ve desteklenen muhafazakarlığı, ulusal canlanma için savaştı. Bütün bunlar, kostümdeki köylülerin şehrin (ya da Alman etkisindeki nüfusunun) etkisine boyun eğmemelerine, ancak kostümlerini sınıf ve milliyetin bir işareti * olarak korumalarına yol açtı. Ancak şimdi, artık ulusal kendi kaderini tayin etme mücadelesi olmadığında, kostüm ulusal işlevini kaybeder ve sonuç olarak, bu işaretler başka bir yere hizmet etmeye başlamazlarsa, baskın işlevi ulusal işlev olan işaretleri de kaybeder. işlev.

* (Karşılaştırın: "Köylüler onlara (kıyafetlere) yapışır ve onları sınıfsal gurur ve onurlarının bir nesnesi olarak görürler" (326, s. 138).)

Mevcut kostümün giyilmesi sınıf fonksiyonuna göre belirlenir. Köylüler, milli ve aynı zamanda köylü kıyafetleri ile ait oldukları sınıfın özgünlüğünü vurgularlar.

Ulusal olandan çok daha büyük bir rol oynanır. modern takım elbise bölgesel üyelik fonksiyonu

Mülkler arasındaki mücadele sırasında, mesafenin yanı sıra, bir mülkün diğerinden ödünç aldığı bir yakınlaşma olduğunu da unutmamalıyız. Birbirleriyle savaşan halklar arasında, savaşan tarafların, en uzlaşmaz mücadele koşullarında bile birbirlerinden ödünç almaya izin vermelerinde gözlemlenene benzer bir olgu ortaya çıkar. Mülkün mülkten, köylülerin kasaba halkından borçlanmasına gelince, o zaman köylüler ve kasaba halkı arasındaki aşırı gergin ilişkiler zamanlarında, bilinçli koruma zamanlarında. köylüler Kent kıyafetlerinin aksine, geleneksel kıyafetlerinin dışında, bireysel köylülerin, geleneğin gücüne zarar veren kostümlerini terk etmeye cesaret etmeleri oldu, bunun bir sonucu olarak diğer köylüler artık kolektifin sansürüne bağlı hissetmiyorlardı. kostüm. Bireysel köylüler kostümlerini değiştirmelerine izin verirse, onu kentsel kıyafetlere yaklaştırırsa, o zaman küçük ayrıntılarda hepsi veya neredeyse tamamı kentsel kıyafetlerden ödünç almaya izin verir. Ödünç alınan ayrıntılar daha sonra yayılmaya başlar ve kostüm - giderek daha fazla kentsel giyime daha yakındır.

Kostümün bölgesel işlevine çok yakın olan işlev, giyen kişinin çeşitli dinlere ait olmasıyla ilişkilidir. Kostümlerdeki bölgesel farklılıkların derinleşmesinin ve belki de ortaya çıkmasının, diğer şeylerin yanı sıra, köy sakinlerinin farklı mahallelere mensup olmasıyla kolaylaştırıldığını daha önce görmüştük. Kostümlerindeki farklılık, Katolikliğe veya Protestanlığa ait olmalarından daha da fazla etkilenmişti. Farklı dinlere mensup olmanın kırsal kesimdeki sosyal hayatta kuşkusuz büyük bir rolü vardır. Doğu Slovakya'da bir yanda Slovaklar ve Transcarpathian Ukraynalılar, diğer yanda Katolikler ve Protestanlar arasında evliliklerin ne sıklıkta olduğunu gözlemleyerek, Roma Katolik inancına sahip Doğu Slovaklarının genellikle Yunan Katolik inancına sahip Transcarpathian kadınları arasından eş seçtiklerini gördüm. , ve Transcarpathian Ukraynalılar - Slovak kadınlar arasında (önceden bu tür evlilikler nadirdi) - bu durumda, köylülere göre farklı uluslara ait olmak, evliliğe veya evliliğe engel değildir.

Öte yandan, Katolikler ve Protestanlar arasında evlilikler gerçekleşmez. Katolikler ve Protestanlar arasındaki bu temas eksikliği, daha sonra iki grubun kademeli olarak ayrılmasında kendini göstermelidir. Hem sosyal hayatın eski gerçekleri hem de ortaya çıkan yenileri, Katolikler ve Protestanlar arasında kendine özgü bir şekilde kendini göstermeli ve değiştirmelidir. Ve tam tersine, Transcarpathian Ukraynalılar ve Slovaklar arasındaki karışık evlilikler, bu iki halkın etnografik yakınlaşmasına katkıda bulunacaktır.

İzolasyonun, Katoliklerin ve Protestanların sosyal ve politik yaşamının en çeşitli gerçekleri alanında da kendini gösterdiği açıktır (örneğin, Katolikler ve Protestanlar arasındaki siyasi partilere duyulan sempatideki farklılıkta açıkça ortaya çıkar).

Husek, Katolikler ve Protestanlar arasındaki kostüm farklılıklarını şöyle yazıyor:

"Din kostümü etkiledi, çünkü Katolik köylerinde ve bölgelerinde kostümler evanjelik bölgelere göre daha fazla çeşitlilik ve lükse dönüştü. Örneğin, bizim yerlerimizde - Javornik, Mijava, Vrbovci * - kısmen Moravsky Leskove ve diğer yerlerde daha katı dini görüşler (ve daha basit kilise ayinleri) koşullarında Barok gösterişçiliğin reddedildiğini görebilirsiniz. Bu nedenle yerel "madenci" kostümü olağanüstü zarafeti ve antik sanatsızlığı ile etkileyicidir. Ancak, örneğin, Strani ve Drietom, nerede Katoliklik galip geldi, Moravya Eski Grozenkov'da sadece dağ köylerinde tutulan, kasabada zaten ortadan kaybolan madenci kostümünün geliştirilmesinde daha da ileri gitti" (229, s. 119-120).

* ("Genel olarak Miyawa ve Senitsa bölgesinde ve Protestanlığın yayılıp kök saldığı her yerde" (229, s. 119).)

Katoliklerin kostümlerindeki büyük çeşitlilik, yalnızca dini görüşlerdeki daha az katılıkla (veya Protestanlar arasındaki daha basit kilise ayinleriyle) açıklanamaz. Görünüşe göre, Barok tarzın daha büyük etkisi burada esas olarak bu tarzın propagandacıları ve dağıtıcılarının çoğu durumda Katolik din adamları ve daha da büyük ölçüde zanaatkarlar, halk kilisesi Katolik sanatının ustaları olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır. Katolik Kilisesi'ne yakın olan ve çalışmalarında Barok stilini kullananlar: bunlar kilise kitaplarındaki ikonlar ve kiliselerde, kiliselerde, fuarlarda vb. satılan cam ve diğer ürünlerdeki ikonlardır. Doğal olarak, tüm bunlar Barok'un yayılmasına katkıda bulunmuştur. Katolikler arasında üslup ve Barok gösterişçiliği, diğer yandan Protestanları bu üsluba karşı çekingen davranmaya zorladı.

Tabii ki, şimdi bile bazı bölgelerde Katoliklerin ve Protestanların kıyafetleri arasında belirgin bir fark buluyoruz.

"Örneğin Slovakya'daki Chatai'de, evanjelik nüfus, kostümlerinin stili ve işlemesi bakımından Katolik nüfustan keskin bir şekilde farklıdır" (314, s. 337).

Slovakya'daki kadın evanjeliklerin ve kadın Katoliklerin saç stillerindeki farklılıklar da D. Straska tarafından belirtilmiştir: grgulyu(306, s. 326).

Katolik ve Protestanların kostümlerindeki farklılıkları incelerken, yalnızca Katolik ve Protestanların sınırlarının çizilmesine yol açan tarihsel koşulları değil, aynı zamanda bugüne kadar var olan bilinçli ve bazen bilinçsiz arzuyu da sürekli akılda tutmak gerekir. Bu inançların köylüleri arasında, kıyafetlerinin ve hala karşılıklı farklılıkların bir sonucu olarak.

Gelecekte, araştırmacıların, yukarıdaki örneklerde kendini nasıl gösterdiğine benzer şekilde, Katolikleri Protestanlardan yeni kıyafetler içinde ayırma arzusunun ne ölçüde ve hangi biçimde tezahür ettiğini, sınıflar arasında ayrılmaya yönelik bilinçli bir arzunun yol açtığı zaman bulması gerekecek. köylü kadınların taraklarının bile renk bakımından zanaatkarların eşlerinin taraklarından farklı olduğu gerçeğine.

Kostümün giyen kişinin yaşını gösteren işlevleri nelerdir? Bazı bölgelerde bölgesel bir işlevi olan bu işaretlerin, diğer alanlarda kostümü giyen kişinin yaşını gösteren işaretler olduğunu daha önce görmüştük. Ayrıca, bazı bölgelerde tüm erkekler ve kadınlar için kostümün belirli bir detayının zorunlu olduğunu, bazı bölgelerde ise aynı detayın sadece yaşlı erkek ve kadınların kıyafetlerinde bulunduğunu biliyoruz. Ukrayna'nın Transcarpathian bölgesinde Velyatino köyünde, tüm erkekler yakaları bir kordonla bağlanmış gömlekler giyiyor. Diğer köylerde sadece yaşlılar bağcıklı gömlekler giyerken, gençler yakası düğmeli gömlekler giyiyor. Bir kostümün yaş işlevini incelerken, yaşlı neslin temsilcilerinin gençlerin gençliklerinde giydiği aynı kostümü giydiği durumları ayırt etmek gerekir (bu şehirlerde çok yaygındır - yaşlı insanlar hala moda olan kıyafetleri giyerler. gençlikleri), nesilden nesile, eski nesil için kıyafetlerde özel detayların ve genç nesil için çok özel detayların kurulduğu durumlardan. Ve bu işlevleri giyenlerin farkındalığı birinci ve ikinci durumlarda farklı olsa da, sosyal açıdan, her iki durumda da eski neslin temsilcilerinin kostümlerinin belirli bir işlevi vardır - yaş farklılıklarını ortaya çıkarma işlevi. Bugün mevcut olan malzemelerden, eskilerin giydiği kostümün bazı bölümlerinin, hemen hemen herkesin giydiği kostümlere ait olduğu açıkça görülüyor.

"Brzezov takım elbise. Gömlek, Grozenkov'da olduğu gibi oldukça zengin bir şekilde işlemeliydi. Şimdi sadece yaşlı köylüler yakada, göğüste ve bilekte siyah işlemeli gömlekler giyiyor, kollarda ve yakada üç şerit geçiyor; gömlek yandan, boyundan bağlanır. Ayrıca artık "usta" gömlekleri giyiyorlar (229, s. 192).

Aynı şey saçınızı taramak için de geçerlidir:

"madenci kıyafeti. Saçlar artık okulun etkisiyle çoğunlukla gençler tarafından kısalmaktadır. Ve yakın zamana kadar önde giydiler uzun saç, ortada bir yol ile ayrılmış. Yaşlılar hala bu modaya bağlı kalıyorlar "(ibid., s. 198). Bazı köylerde kostümün bazı detaylarının yaşlılar için, diğer detayların da gençler için norm olduğunu gösteren başka örnekler verilmiştir. Ne yazık ki, bugün sahip olduğumuz materyalden, bu farklılıkların birkaç nesil için nasıl geçerli olduğu her zaman açık değildir.

". Gömlek, yaşlılar için beyaz kurdeleler ve gençler için siyah kurdeleler ile boyundan bağlanır (ibid., s. 213).

"Stranyansky kostümü. Yaşlı adamlar gömleklerini sağ omzunun üzerinden çene altında "kancalarla" bağlarken, gençler onları dört beyaz kurdeleyle bağlıyorlardı" (ibid., s. 188).

"madenci kıyafeti. Gençler için, başka yerlerde olduğu gibi, şapkanın tacı "tırtıllar" (krep örgüler) ile sarılır ve elbette her köyde özel olan kurdelelerle daha da yükseğe sarılır. Bütün bunlar birlikte “shmuki”yi (süslemeleri) oluşturur, bunlara genellikle yapay veya doğal çiçekler eklenir” (ibid., s. 198).

"Vlchnovsky kostümü. Şenlikli erkek takım elbise. Siyah kumaş pantolon; yaşlı insanlar kaba beyaz ketenden yapılmış pantolonlar giyerlerdi ...

Bir duş ısıtıcısı da siyah kumaştan yapılmıştır. Ayakta duran yaka kırmızı ve mavi ipekle işlenmiştir, altında büyük kırmızı "buketler" (püsküller), biraz daha küçük "buketler" vardır - yanlarda ceplerin yanında (her birinde iki tane vardır) ve arkada - üç, ancak, yeni "buketlerin" aksine, koyu kırmızı ve asla "kıvırcık". Eski "buketler" daha küçüktür ve Mavi renk"(ibid. s. 176).

"Nivnitsky kostümü. Yaşlılarda boyanmış (erkek duş ceketleri) - sadece mavi, gençlerde - kırmızı ve mavi" (ibid., s. 181).

"Mutensko-Govoran kostümü. Eski günlerde burada da başlarına mağaralar takılırdı, çünkü bekarların dar kenarlıları vardı, altları beyaz, üstleri kırmızı kurdelelerle sarılırdı. Yaşlı adamın kenar boşlukları iki parmak daha genişti ve beyazın üzerinde üç veya dört kez sarılmış kurdele altın bir bordürdü. Kırk yaşın üzerindekiler için altın bordürün yerini yeşil, daha dar bir bordür aldı. Bu mağaralar 1860 civarında ortadan kayboldu" (ibid., s. 154).

"Breclav-Godon kostümleri. Güney Kiev veya Milotsko-Dubnyansky, kostüm. Pek çok "ilerici" ve acemi asker gibi gençler de saçlarını kısaltıyor. Yaşlılar saçlarını uzatırlar, bir merhem yardımıyla ortadan ayırırlar ve arkadan eşit şekilde keserler” (ibid., s. 149, cf. 216, s. 131).

"Vlchnovsky kostümü. Oldukça geniş kollu, yakasında, omuzlarında ve göğsünde, çoğunlukla siyah beyaz olan evli olmayan erkeklerle zengin bir şekilde işlemeli gömlekler ... Yaşlı insanlarda, küçük siyah çapraz şekilli nakışlar vardır veya sadece "anlamına gelir" yaka yakasında ise biraz" (229, 176).

Şehir sakinleri, evli bir adamı bekar bir adamdan ayıran işaretler giymezken, kırsal kesimde, evli olmayan bir adam ile evli bir adamı ayırt etme işlevine sahip birkaç işaret buluyoruz. Aşağıdaki örnekler bunu açıkça göstermektedir.

* (Şehirde, bu işlev tarafından gerçekleştirilir evlilik yüzüğü. İlginçtir ki, kırsal kesimde evli veya evli anlamına gelen alyans neredeyse hiçbir rol oynamaz: ayrım işlevi kostümlerdeki farklılıklar tarafından gerçekleştirilir.)

"Güney Hanati-Slovak kostümü. Genç bir adam evlendiğinde, şapkasında tüy ve kuşlu kırmızı kurdele takmayı bırakır. Şimdi sadece şort giyiyor. Yaşlandıkça, şapkası daha az süslenir. Yaşlı adamlar sadece siyah kurdeleli ve tokalı bir şapka takarlar. Son zamanlarda gençler bile süslü şapka takmayı bıraktılar” (ibid., s. 246).

".. Yaz aylarında evli olmayan insanlar kiliseye ve müziğe giderler. Evli insanlar doğuda - beyaz pazenden, batıda - çeşitli "marinkalar" (kısa ceketler), Veletsk'te duş ceketi için yelek giyerler - meraklı "kabats" (ceket) , daha soğuk zamanlarda - bir tür ceket. "Mujikler" (evli) giderek daha az süslüdür "(ibid., s. 100-101).

"Breclavsky veya Podluzhatsky, kostüm. Bekarların boynunda ve omuzlarında, normal şeritler yerine, üç santimetreye kadar geniş, beyaz şeritler vardır, bunlara rengarenk ipek, genellikle sadece kırmızı, yakanın etrafına dolanan bir eşarp eklenir. Evliler ve acemiler onun yerine siyah ipek bir mendil koyarlar” (ibid., s. 157).

"... Stran'da, Brzezov'da ve Grozenkovshchina'da, evlenmemişler ... küçük kenarlı şapkalar, "tırtıllar" ile süslenmiş, yaldız - altın saçak - ve kurdeleler ... (şeritler yerine evli erkekler - aksanitka (kadife) örgü)".

"Moravya Lanzhot ve Breclav bölgesindeki dolambaçlı köylerden gelen Podluzhat erkek kostümü, esas olarak Lanzhot'ta en son 1885'te ortaya çıkan mavi lekeli dar kırmızı pantolonları sayesinde gösterişliliği ile ünlendi. ( ?) ... Lanzhhot'ta hala "muzhikler" var ( evli erkekler) mavi pantolon (leylak ile birlikte) veya siyah "açık lekeli" (açık mavi ile) giyin ... "Erkekler", "slobodnyak" (evlenmemiş) aksine, her şey daha koyu renkli, tüy ve fiyonk yok " ( 216, s.121).

"Vratsov kostümü. Vratsovitler başlarına, çoğunlukla beyaz ve kırmızı "tırtıllar" olan geniş kenarlı bir şapka takarlar. "Tırtılların" üstünde evlenmemiş olanlar - beyaz-kırmızı, boncuklu, krep şeritler, daha sık - yapay bir çiçek ve bir tüy (bazen iki tüy), çok uzun. Yaşlılar sadece siyah kurdeleli geniş kenarlı şapkalar giyerler” (229, s. 220).

"Tüy ("saç kuyruğu") genellikle erkek gücü ve cesaretinin bir işaretiydi ve sadece şapkasını onunla süslemeye cesaret edebildi, onun için başka bir adamla savaşmaktan korkmayan. At kuyruğu giyen herhangi bir adamın hakkı vardı. bir başkasına sormak için: "Erkek misin?" - bu sözlerle onu "kemerlerden" almaya çağırıyor. Kazanan, mağluptan örgüyü aldı. Çağrılan kişi gücüne güvenmiyorsa, "Hayır kardeşim, sana iyi vereceğim" demekten başka çaresi yoktu. Başka bir güçlü adam beş ya da altı biçme makinesi giydi, geri kalanı onun tarafından ele geçirildi, sadece yırttı. Bir zamanlar bütün köyler onun için savaştı. biçme makineleri, mağlup bir köyden adamların biçme makinelerini çıkarmaları gerekiyordu "(153, s. 108-109) * .

* (Güney Moravya'dan gelen materyaller ayrıca yalnızca on beş yaşına ulaşmış evlenmemiş kişilerin "biçme makinesi" giyebileceğini gösteriyor; örgü gençliğin, erkeksi gücün bir işaretiydi.

"Kosirkas" bazen giyilirdi, ancak yalnızca bazı "pakholek" (güçlü adam) onları giymeye cesaret etti ... Sadece kendisi iki ölçü tahıl omuzlayabilecek bir "kosirek" giymeye cesaret etti. Kim "pakholek" değilse (15 yaşına kadar), yaşlılar onu yakalar, ona yardım eder ve eve gider.

Ben bir kızken - hatırlıyorum, 15 yaşındaydım - "biçme makineleri" için kavga ederlerdi. Tüm süslemelerle birlikte şapkaları masaya koydular ve mücadele başladı; rakibini yere atan hem şapka hem de "biçme makinesi" aldı (297, s. 180).)

"Slovakya'da hala evli olmayan erkekler örgüler, şapkadaki beyaz horoz tüyleri ile işaretlenmiş, bunlar sadece erkek gücü ve cesaretinin değil, aynı zamanda bekarlık onurunun bir işareti. Aynı gelenek Brno bölgesinde de geçerli. Cesaret eden herkes bir at kuyruğu takmak "aferin" olmalıdır (273, s. 11).

Evli erkeklerin kafaları genellikle "çıplak" olarak kesilir ve yalnızca kulakların arkasında kalan uzun saçlar, başın tüm genişliği boyunca omuzlara kadar düşerdi" (ibid., s. 11-12).

"Nivnitsky kostümü. Gömleklerin dik yakası var, bekarlar için çoğunlukla kırmızı ve sarı, evliler için beyaz işlemeli" (229, s. 181).

"Güney Hanati-Slovak kostümü. Bekarların şapkası şimdi bir örgüyle, hatta bazen birkaç örgüyle süsleniyor” (ibid., s. 246).

* (evlenmek Güney Moravia'da: "Sarı deri pantolonlar hem "muzhik"ler hem de bekarlar tarafından giyilirdi. "muzhak" onları ayak bileklerine kadar giyerdi ve bekarlar - sadece dizlerine kadar ve onlara göre - mavi çoraplar giyerdi. dizlerden ayak bileklerine kadar bu pantolonlarda çoraplar, iki parmak genişliğinde, üzerlerine kalpler oyulmuş ve kırmızı ve mavi kurdelelerle süslenmiş kayışlar var. Giyindikten sonra her gün giyerlerdi” (297, s. 173-174). Evli ve bekar insanlar için erkek duş ceketi farklılıkları: "erkek duş ceketi, bekarlar için mavi ve yeşille - kırmızı ve diğer her türlü renkle süslenmiştir" (ibid., s. 174). Farklılıklar erkek yelek evli insanlar için, bkz. age, s. 174. Şapkalardaki farklılıklar, age, s. 177. Boynuna bağlanan başörtülerdeki farklılıklar, age, s. 177. Evli ve bekar arasındaki giyim farklılıkları hakkında bkz. ayrıca: 229, s. 181, 182, 189; 315, sayfa 176; Güney Moravya'da yaklaşık olarak aynı - 297, s. 171.)

Kadınlar arasında yaşa göre kostümlerde daha da büyük bir fark buluyoruz:

"Podgoratsky kostümleri. Kiev kostümü. Yaşlı kadınlar, düzensiz kıvrımlarda toplanmış kısa botlar giyerler. En eskiler, topuklu olmayan şekilsiz çizmeler giyer" (ibid., s. 214-215).

"madenci kıyafeti. "Önlükler ... farklıdır - genç kadınlar için hafif, çoğunlukla kırmızı, dağınık çiçeklerle beyaz ve daha yakın zamanda ipek, renkli; yaşlı kadınlar için mavidir" (229, s. 199-200).

"Eşarp ... artık çoğunlukla "Türk", gençler arasında kırmızı ve çiçekli. Yaşlı kadınlar "lipsky", yani beyaz, dağınık kahverengi yaprakları ve farklı renklerde çiçekler giyiyorlar. Ama "lipsky" eşarplar yok oluyor. çoğu yaşlı kadın orada burada mavi ve sarı ev yapımı baskılı mendiller giyerler" (ibid., s. 201).

". Yaşlı kadınların yakalarında sadece haçlı siyah güller varken, genç kadınların yakalarında sarı zemin üzerine hepsi renkli işlemeler var” (ibid., s. 170).

"Nivnitsky kostümü. Kadın duş ceketleri iki çeşittir. Yaşlı kadınlar siyah, kumaş ceketler giyer, gençler keten leylak veya ipek, leylak ve mavi giyer” (ibid., s. 183) *.

* (evlenmek Klvani'deki ayakkabılarla ilgili bölüm (ibid., s. 189).)

Daha da kesin ve belirgin bir şekilde, kostüm, bir kadının evli olup olmadığını gösterir. Köydeki evli kadınların ve kızların davranış kuralları, hakları ve yükümlülükleri konusunda ne kadar güçlü farklılık gösterdiğini bilerek, kızların ve evli kadınların kostümlerinde var olan farklılıkları tam olarak anlıyoruz.

"Düğün ziyafetinden sonra, gelinin "sarılması" veya "başlık takılması", "sarılması" başlar. Evli kadınlar, başındaki çelengi çıkarır, lelik'ini iki örgüye çevirir, başına sarar ve örter. onun kafası süper veya çirkin yaratıklar(şapka) ve bir mendil. Bu gelenek Moravya'da neredeyse yalnızca Slovak bölgesinde korunmuştur. Başka yerlerde, "şimdi gelinleri böyle 'bileklik' yapmıyorlar, uzun zamandır 'halka'lı durumdalar (evlenmemiş kadınların sahip oldukları aşırı özgürlüğe dair bir ipucu. - A. Shebestova), insanlar zaten alıyorlar. eskiden affedilmez bir günah olarak kabul edilen şeye alışmıştı.) "Evet, evet. Şimdi o kadar ayıp değil.” (297, s. 49) * .

* (Karşılaştırın: “Artık bekar ve evli kadınlar arasında böyle katı bir ayrım yok.Önceleri bekar bir kız “lelik” (örgüler) giyerdi, evli kadınlar onları başlarına sarardı ve bu tür örgülere “obalenka” veya “obalenka” denirdi. "Babinets" Sargıda "lelik" etrafına sarılı kırmızı deri bir kalp vardı ve yüzün etrafına bağlı beyaz bir fular ve arkada bir düğüm vardı.Evli kadınlar düğünden sonra bir yıl boyunca giydi.Bekar kızlar hemen hemen her yerde başlarına bir eşarp taktı, çenenin altına bir düğümle bağlandı, sadece Lašsk'ta başı açık gitti.Moravya'da evli kadınlar giydi çirkin yaratık- evden çıkarken sıklıkla başka bir eşarp taktıkları bir bone. Kiev'de çirkin yaratık bekar kızlar hala fular altından görünmeyecek şekilde giyilirken, evli kadınların genellikle kulaklarının ön ve alt kısımlarında boncuk işlemeli bir kısım bulunur”(273, s. 11).)

"Önlük" aslen beyaz ev tekstilinden yapılmıştır ve iki yarıdan dikilmiştir. Ve ancak daha sonra, boyacılar kadınlarımızla buluşmaya gidene kadar evde farklı şekillerde boyamaya başladılar; evli olmayan kadınlar için daha parlak desenli, renkli desenli beyaz veya kenarlarında bir tür kalıp olan ve genellikle "açık", yani hafif, ancak mavi bir renk tonu olan önlükler yapmaya başladılar, evli kadınlar genellikle giydi tek renkli önlükler, koyu veya sarımsı-yeşil ve sarımsı-mavi veya etek boyunca birleşik şeritler" (315, s. 159).

"Slav kostümü. Evli kadınlar genellikle duş ceketi üzerine ceket giyerdi” (229, s. 239).

* ("Yaşlı kadınlar, eskilerin yerine büyük at nallı ayakkabılar giyerler. Yengeçler(setli çizme)" (216, s. 131-132).)

". Bazen kızlar boyunlarına dar bir kadife şerit takarlar, üzerinde haç veya "agnusek" (küçük metal madalyon) bulunur, ancak bu genellikle Slovakya'da giyilmez. Görünüşe göre, oyulmuş “cüruf” burada boynu büyük ölçüde açan bir rol oynuyor” (ibid., s. 241).

"madenci kıyafeti. Kızların bluzları renkli kemerler veya kırmızı ve mavi şeritlerle birlikte dokunmaktadır” (ibid., s. 199).

Evli kadınlar ve kızlar için pilili kollu bluzlardaki farklılıklar için A. Vatslavik'in kitabına bakın (315, s. 151).

Farklı renklerde nakış örneği: " Stranyansky kostümü. "Beyaz" desenler kızlar tarafından giyilir, siyah olanlar "kadınlar" (229, s. 190).

"Lugachovsko-Pozlovsky kostümü. Evli kadınlar genellikle başörtüsünün altına, genellikle kenarları boncuklarla işlenmiş bir şapka takarlar. Bazı yerlerde, saçlarının sarıldığı "balenka"nın üstüne "bir tabakta" kulaklarının arkasına bağlı özel bir kırmızı mendil takarlardı. Bunun üzerine, kulakların arkasına yüksekten bağlanan büyük bir "Türk şalı" da takarlardı. Aynı zamanda, şakakların ve alnın üzerinde oldukça fazla saç döküldü. Yaşlı kadınlar hala başörtülerini böyle bağlarlar” (229, s. 234).

"... Grozenkov'daki şapkalar ve eski eşarplar uzun süredir giyilmeyi bıraktı, ancak Drietom'da yaşlı kadınlar hala onları giyiyor * ".

* ("Genç kadınlar düğünden sonra onları sandıklarda saklar ve bu nedenle bekar kadınlardan farklı değildir. D. Stranka'nın tarif ettiği bağlama şekli (306, s. 37) eski başörtüsü artık giyilmiyor” (216, s. 136).)

"Kızlar saçlarını 'lelik', evli kadınlar iki 'lelik' ('balenka') halinde örerler ve başlarına bir fular düğümlenir" (216, s. 132).

"Yazın pazar öğleden sonraları evlenmemiş, yazın "darmadağınık", yani çıplak bir kafa ve "lelik" de üç kurdele ile gitti. Kışın, evli kadınlar gibi beyaz eşarplar giyiyorlardı ... file boneler veya boneler dokundu seksenlerde Slovak kadınlar onları Zalesie'den satın aldılar ve Trenčianske Tepl ve Bošac'ta bile sattılar" (315, s. 164).

"Macar-Brodsky veya Zaleshatsky, kostümler. Evli kadınlar, Vlchnov'da olduğu gibi bir başlıkla tamamlanan yarım daire biçimli bir "kel palto" etrafına bir fular bağlar; aksi takdirde, evli kadınlar saçlarını, kulaklarının arkasına bağlanan fulardan zaten fark edilen yukarıda belirtilen "natesta" nın etrafına örerler. Kızlar eşarplarını yaşlı bir kadın gibi bağlarlar, ancak çene görünmeyecek şekilde, atkının uçlarını başın tepesine bağlarlar ki bu çok tipiktir. Kutlamalarda kızlar başörtülerini Vlchnov kostümünde olduğu gibi “kuyruk” ile bağlarlar” (229, s. 171).

"Brzezov takım elbise. Brezov'da da başörtüsü takılmıştı. Kadınlar onları hasır şapkalara, kızlar ise açık başlarına giyerlerdi” (229, s. 195).

"Kiev kostümü. Evli kadınlar, daha dar kollu, daha az zarif bluzlar giyerler. Ayrıca jartiyer giymezler (kollar genellikle kırmızı "jartiyer" yardımıyla dirseğe bağlanır)" (ibid., s. 215).

Kadınların ve kızların başlıklarındaki farklılıklar, diğer yerlerde olduğu gibi Moravya Slovakya'da da kadın ve kızların en karakteristik belirtileridir (bkz. age, s. 178, 180, 190, 209, 238).

Şehirlerde, evli kadın ve kızların kostümlerindeki farklılıklar çok azdır ve çoğu zaman hiç yoktur (çapraz başvuru 326, s. 16). Şehirlerde kadın erkek evliliğinin en karakteristik işareti alyanstır. Ancak bazı köylerde böyle bir yüzük yasaktır. Karşılaştırın: “Yüzükler evli olmayan erkekler tarafından damatlardan hediye olarak takılır ve bazı kadınlar onları evlendikten sonra ve hatta sözde “lezzetli yemekler pişirmek” için üç parmaklarına takarlar. düğün, ancak sandıklarda saklanır "(316, s. 86).

Aşağıdaki örnekler, potansiyel ve neredeyse gizli bir işlevin nasıl yalnızca özel durumlarda ortaya çıkmaya başladığını gösterir. Kostümün bireysel detaylarının evli bir kadın ile bekar bir kız arasındaki farkı ortaya çıkardığını gördük. Grubun kıza cinsel ahlak alanında ne gibi katı şartlar getirdiğini dikkate alırsak, aşağıdakiler netleşecektir. Bir kızın kıyafetleri, yaş işlevi ve bu kızın özel konumunu gösteren işlevin yanı sıra, kızın kolektifin kendisine empoze ettiği cinsel ahlakın, yani kız çocuğu ahlakının gereklerini yerine getirdiğini gösteren bir işleve sahiptir.

Kostümün gerçekten de bu işlevi olduğu, bir kızın kendisinden istenen talepleri karşılamaması durumunda, kız gibi kostümünde hemen değişikliklerin meydana gelmesi gerçeğinden açıkça görülmektedir. "Düşen (kızlar) evli kadınlar gibi giyinmek zorundaydı" (315, s. 172).

"... Yablunovsky Mosty'de ve genel olarak Yablunkov bölgesinde ... evlenmemiş kızlar başı açık dolaşıyorlar. ocaklar(örgüler), bazen renkli eşarplar ve evli olanlar da bir şapka içinde. Gençler (gelinler) giyer şarap, "döşeme" (çocuklu evli olmayan kadınlar) asla giymez "(216, s. 146-147).

"Brzezov takım elbise. Evlenmemiş kızlar, Pazar günleri, sonunda bir kurdele ile sarkan bir örgü takarlar. Evli ve "ahlaksız kızlar" saçlarını "buff"a koyarlar (229, s. 194).

“Öte yandan, kadınlar genellikle saçlarını iki örgü halinde örer ve çeşitli “patik”lerin etrafına sararlardı - ahşap, telden yapılmış veya ketenden dikilmiş. patik her zaman zengin işlemeli şapkaların altında saçlarla gizlendi. Şerefsiz kızlar bile bu tür cübbeler ve boneler giymek zorundaydı. Bu yüzden onlara "ipler" dediler. Kendilerini büyük bir utanca maruz bırakmak istemiyorlarsa - bu tırpanı kesmek istemiyorlarsa, bu tür insanların asılı bir tırpan takma hakları yoktu "(ibid., s. 102).

“Düğün gününden itibaren evli “örgü” saçlarını örgülere ördü. Örgü uzunluğunun yaklaşık yarısı, içine uzun bir şerit dokundu (genellikle vaftiz annesinin gelinine sunulan koyu mavi), örgü ile birlikte , eski günlerde saçları "utançtan" ​​kesilen * ".

* (Provodovo'dan yetmiş yaşındaki Alois Slovak, istemsiz bir "mikado" (bir tür kadın saç modeli) hakkında konuşuyor: "Altmış yıl önce bir değirmencimiz X vardı. Bir karısı, iyi çocukları vardı ve şeytan onu ne çekti? Miller'ın karısı yas tutuyordu, bu şekilde bırakmayacağını ve bunun için bir şeyler ayarlayacağını tehdit ediyordu.Bir keresinde çan kulesinde onun yolunu kesti ve müdürün kızı geçtiğinde, benim için hiçbir şey, senin için hiçbir şey yok. ama her iki leliki de kesti ve utanç verici bir şekilde duvara çiviledi.Birisi onları çıkarana kadar uzun süre orada asılı kaldılar.Alay ve her türlü dedikoduya dayanamayan değirmenci, değirmeni sattı ve bir yere gitti, çok uzak"(315, s. 161-162).)

Ayrıca çizdiğim kitapta bu konuda söylenenleri karşılaştırın:

"Doğu Moravya'da, özellikle Macar Brodshchina'da, örneğin, evlenmemiş kızlar, kurdelelerle süslenmiş, alçaltılmış lelik giyerler ve evli kadınlar, bazı kızların hamile kaldığını öğrendiklerinde, başları açık olarak yürümelerine izin vermezler. gel onlara "şaplak", yani saçlarını kesip topuz şeklinde bağla, diğer yerlerde kız kesilmemişse örgülerini başına dolasın ve aynı şekilde atkı ile kapatsın. evli bir kadın olarak

Dolnemchi'de, bu güne kadar, sürtük kızlar, evli kadınların onları bir eşarp altında başlarına "balenka" veya "balennitsa" (saçın etrafına sarıldığı saça sabitlenmiş bir şapka) yapmaları gerçeğiyle işaretlenmiştir. genellikle sadece evli kadınlar tarafından giyilir - “böylece daha erken öğrenirler.” Benzer gelenekler geçmişte Moravya'nın her yerinde mevcuttu. Batı Moravya'da bile, baştan çıkarılan kızlar “kıllı” (çıplak kafalı) olmaya cesaret edemediler, ancak evli kadınlar gibi başörtüsü takmak zorunda kaldılar. Ve şimdiye kadar, eğer bir "özgürlük" evlenirse, kafasında bir taç ile sunağa gitme hakkına sahip değildir, ancak kendisini yoldaşlarının çemberinden çıkardığı için "bronzlaşmış bir palto" ile gitmesi gerekir. "(273, s. 24) .

"Slovakya'da baştan çıkarıcı cezadan kaçmadı. Hemen şapkasından örgüsünü ve kurdelelerini çıkarması gerekiyordu ve gençler kilisede bile kendi aralarında ona müsamaha göstermediler. "Bu bizden değil, " dediler Tlumachov'da" (ibid., s. 27).

"İffetsiz" kostümünde ve kolektifin, kostümün sadece kızlar için ayırt edici olan bu tür ayrıntılarını, yani kız gibi başlık ve kız saç stillerini giymemelerini ne kadar sıkı bir şekilde sağladığında, kolektifin kadınlara yönelik etik görüşleri. şerefsizler tam olarak bir mikro kozmosta yansıtılır * . Tabii ki, bu görüşler sadece bir takım elbise içinde tezahür etmiyor ** .

* ("Slovaklar, evlilik söz konusu olduğunda bile, dindarlığa karşı suçları asla unutmazlar ve evlilik ilan edildiğinde," fahişeler "kilisenin minberinden asla "dürüst pann" olarak adlandırılmaz, sadece "layık pann" olarak adlandırılırlar (272, s. 20).)

** (Kırsal kesimdeki "fahişelerin" durumu için bkz. 272, s. 24, 25, 26, 27. Slovakya'da kiliselerde "fahişeler" için özel yerler vardır (Slovak Ulusal Müzesi başkanı Jan Gerik'in raporu). XVI yüzyılda. Almanya'da bir kostüm, yalnızca cinsel ahlaka karşı suçlara tanıklık etmekle kalmaz: "Bazı onursuz insanlar tam olarak bir kostümle belirlendi - örneğin, iflaslar yeşil şapka giymek zorunda kaldı, kalpazanlar - beyaz giyinmek" (326, s. 74) .)

Yani, bir zamanlar, kolektifin gereksinimlerine göre, sadece kızlar bir kız kostümü giyebilirdi. Ama hiçbir kızın evli bir kadın kostümü giymeye hakkı yoktu.

“Şimdi gelinler başörtüsüyle yürüyor, bir zamanlar sadece “iplik” yürüdüğü gibi (315, s. 172) O zaman, takımın kınanmasından korkan kız, kafasına bir başörtüsü takmaya cesaret edemezdi. Evli bir kadının en belirgin işaretlerinden biri olan ve bir zamanlar evli kadınlar için büyülü bir nesne rolü oynayan bone bile, şimdi ciddi karakterini yitirmiş olarak, yalnızca pratik bir işleve sahiptir. ve kızların da evli kadın kostümünün bu tipik parçasını giymesi ilginçtir. .

"Hanati-Slovakça güney kostümü . Bazı yerlerde kızlar atkı yağlı saçlardan yağlanmasın diye atkının altına keten bone takarlar"(229, s. 249) * .

* ("Evli olmayanlar ve evliler, her yerde dış görünüşte evli ve evliden keskin bir şekilde farklıydı" (273, s. 11).)

Bizim tarafımızdan incelenen materyalde henüz hiçbir yerde bir işlev bulamadık - dullar için özel bir kostüm olacak bir kostümün işlevi *.

* (Çuvaşlar arasında dullar için özel bir kostüm için T. Akimova'nın makalesine bakın (3, s. 31).)

Hem modern kentsel giyimde hem de kostümde, kostümün geliştirilmesinde oynadığı role benzer şekilde büyük bir rol oynayan kostümün erotik işlevine burada değinmedim. Bu konuya değinmedim çünkü Moravya Slovakya'da toplanan materyallerde bu işleve dair kesin bir belirti bulamadım. Bu anlaşılabilir. Genellikle kostüm giyenler bu işlev hakkında yorum yapmazlar ve bunun tam olarak farkında bile olmazlar. Estetik işlev, erotik işlevle ortak bir yapı oluşturur ve deyim yerindeyse çoğu zaman bunu gizler. Tüm sorulara, kural olarak, bu kostümün ve parçalarının, erkeklerin falan kadın kıyafetini sevdiği için ya da tam tersine kadınların böyle ve böyle bir erkek kostümü sevdiği için değil, güzel kıyafetler olduğu için giyildiğini söylüyorlar. . Öte yandan, karşı cins tarafından yapılan değerlendirmede genellikle kostümün sadece estetik değerinden söz edilir ve erotik işlevi gizlenir.

Kostümün estetik ve erotik işlevlerinin böyle bir birleşimi oldukça anlaşılabilir, çünkü bu durumda her iki işlev de aynı şeyi hedefliyor - dikkat çekmek. Estetik işlevin ana yönlerinden biri olan belirli bir nesneye dikkat çekmek (bkz. 266, s. 26; 289, s. 45; 312, s. 614), erotik olanın yönlerinden biri olarak ortaya çıkıyor. işlev, kız gençlerin veya herhangi birinin dikkatini çekmeye çalıştığı için. Böylece erotik işlev genellikle estetik işlevle birleşir.

Ayrıca bazı durumlarda erotik işlev yerel-ulusal işlevle yakından ilişkilidir. Erkeklerin, kostümlerini "usta" kıyafetleriyle değiştiren kızlarla dans etmeyi reddettiğini zaten gördük. Ama burada, ister şehir kıyafetleri olsun, isterse başka insanların kıyafetleri olsun, diğer insanların kıyafetlerine duyulan tiksinti, diyalektik olarak, bu garip kıyafetlerin egzotik kıyafetler olarak daha yüksek bir değerlendirmesiyle birleştirilir ve duygusal olarak karşı cinsi daha fazla etkiler. Diğer bölgelerde ve bazen aynı bölgede, bazı erkekler kızların şehirli kıyafetlerini tanımazken, diğerleri bunu “kendi” yerel kıyafetlerinden daha çok beğeniyor.

Özellikle çocuk milli kostümünün işlevlerini inceleyelim. Çocuk kostümü, pratik bir işleve ek olarak, öncelikle bir yaş işlevine sahiptir, ancak daha fazla analizle, bu son işleve ek olarak, bir dizi başka işlevi de olduğunu göreceğiz.

Zaten vaftiz ayininde, erkeklerin kundaklanması kızların kundaklanmasından farklıdır. Burada cinsiyet ayrımcılığı işlevi salt çocuk giyim işlevine katılmıştır.

"Güney Hanati-Slovak kostümü. Çocuklar vaftiz olmaya getirildiğinde... kundak demiri genellikle kırmızı veya mavi garustan yapılırdı. Bir erkek, bizimle bazı yerlerde olduğu gibi, sadece mavi kurdelelere ve askılara sahip olabilirken, kızların hem kırmızı hem de pembesi olabilir "(229, s. 244). Daha sonra, en küçük çocuklar için, oğlanın kostümü farklı değildi. kızın kostümünden herhangi bir şekilde ".

"Slovakya'da kırk yıl önce küçük çocuklar erkek olsun kadın olsun etek giyerlerdi" (273, s. 11).

Daha sonra, çocuk kostümünde yavaş yavaş farklı yaş seviyeleri arasında ayrım yapan işaretler ortaya çıkar - küçük bir kız, on dört yaşın altındaki bir kız ve son olarak, kız olan genç kızlar, pannas.

"Güney Hanati-Slovak kostümü. Eskiden çok geniş etekler denirdi süsler. Çocuklar yeni doğan giymedi. En küçüğü kırmızı ve beyaz çizgili etekler giydi; 14 yaşına kadar olan yaşlılarda iki şerit arasında haçlar vardı. Kız "kız", yani panna olduğunda, giymeye başladı bavlnku, geniş kırmızı çizgili beyaz etek. Kız ne kadar büyükse, kırmızı çizgiler o kadar geniştir" (229, s. 247).

Çocuk kostümlerinde de aynı yaş farkını erkek kostümlerinde de buluyoruz.

"Erkekler okula başlamadan önce etek, önlük, yelek, geniş kenarlı şapka ve çizme giyerler" (153, s. 110).

"Kuzey Hanak-Slovak kostümü. Altıncı yılda, çocuk her gün keten pantolon aldı ve ona - mavi bir duman ceketi. Tatillerde çocuklar yetişkinlerle aynı kostümü giydiler, yani sarı deri pantalon, mavi çoraplar ve beyaz pazen ceket ve tüm bunlara - süslü bir şapka "(229, s. 243).

"Kiev kostümü. Oğlan on altı yaşında şenlikli, gerçek erkek giysileri giymeye başlar" (ibid., s. 212).

Bir çocuk kostümü göz önüne alındığında, karşımıza ilginç gerçekçocuk kostümünde, yetişkin kostümüne kıyasla daha arkaik özelliklerin korunduğu.

"madenci kıyafeti. Küçük kızlar yazın sadece gömlekle koşarlar. Eski zamanlarda ve daha büyük kızlar arasında bu tür gömlekler günlük giysilerdi, önlük ise sadece Pazar günleri giyilirdi” (ibid., s. 119).

Ayrıca kadın kostümünün özelliklerinin çocuk kostümü - küçük kız kostümü - tarafından ilginç bir şekilde ödünç alındığını da not ediyoruz.

"Kiev kostümü. Moravia'da beyaz “önlükler” genellikle Dolac tarzında dikilirdi. Şimdi sadece en küçük kızlar, bazı kilise kutlamalarına katıldıklarında veya komünyon sırasında bu tür önlükler giyerler” (ibid., s. 215).

Güney Moravia'dan ilginç bir örnek, daha önce yetişkin erkekler tarafından giyilen başlığın bir kısmının şimdi sadece küçük erkekler tarafından giyilmesidir. "Tavus kuşu tüyleri bir zamanlar sadece erkekler tarafından değil, giyilirdi" (297, s. 181).

Etnografik tanımlamalarda farklı insanlar daha önce yetişkinler tarafından söylenen şarkıların nasıl sadece çocuk şarkıları haline geldiğine, genellikle dini veya büyülü nitelikte olan ve yetişkinlerin de katıldığı oyunların nasıl çocuk oyunlarına dönüştüğünün birçok örneğini bulacağız* . Elbette hem şarkılar hem oyunlar hem de kostümler yetişkinlerden çocuklara geçerken işlevlerini değiştiriyor. Örneğimizde, yetişkinlerdeki tavus kuşu tüyü eskiden esas olarak estetik bir işleve sahipti, ancak şimdi ana işlevi bir çocuk kostümü ile bir yetişkin kostümü arasında ayrım yapmaktır ve bu yaş işlevi genellikle estetik işlevden daha önemlidir.

* (Ritüel eylemlerin çocuk oyunlarına geçişi için bkz. O. I. Kapitsa (58, s. 8-9, 206).)

Bu, yetişkin kostümünün modadan etkilenme olasılığının bir çocuk kostümüne göre daha fazla olması gerçeğiyle açıklanmaktadır. Daha arkaik repertuarla analojiye zaten dikkat çekmiştik. çocuk folkloru daha yeni yetişkin folkloruyla karşılaştırıldığında. Modayı bilinçli olarak takip etmek (kıyafetlerde, şarkı repertuarında veya başka herhangi bir şeyde) ayak uydurma arzusu ile ilişkilidir, belirli bir miktarda gerginlik, gözlem, amaçlı eylemler gerektirir, sizi takımdaki moda yeniliklerini takip etmeye zorlar, vb. çocuk giyiminde moda olup olmadığına dikkat etmezler.

Bununla birlikte, diğer yandan, çocuk kostümünün kentsel giyimden etkilenmesi daha olasıdır. (Ve burada folklorun gerçekleriyle bir benzetme var. Okulda öğrenilen şehir şarkılarının ve hikayelerinin ilk icracıları genellikle çocuklardır.) Gençler hala ulusal kostümü giyerken, çocuklar zaten şehir kıyafetleri giyiyor olabilir.

"Kiev kostümü. Erkek çocuklarda ise rustik kıyafetlerin tamamen yokluğu göze çarpmaktadır. Okul çocukları tamamen şehirde giyinir. Reşit olmayan erkek çocuklar arasında beyaz pantolon, ev ceketi veya işlemeli gömlek görmeyeceksiniz. Öte yandan, yakın zamana kadar, yetişkin erkekler sarı deri pantolonları ve ne yazık ki nadir görülen mavi çorapları ile tatillerde göze çarpıyordu ve savaştan sonra tamamen ortadan kalktı” (229, s. 211).

"Kiev kostümü. Erkekler yarı kentsel kıyafetlerle dolaşıyor, en isteyerek koyu renkler, yetişkinliğe kadar. Nadiren, uzak köylerde, okul çocukları kenevir pantolon ve rustik ceketler giyerler" (ibid., s. 212).

Yukarıdakilerle doğrudan çelişen bu gerçeklerden sonuncusu, yukarıdaki örneklerde olduğu gibi, çocuk giyiminin moda giyim işlevine sahip olmaması, dolayısıyla burada bölgesel giyim işlevinin olmaması ile açıklanabilir. Çocuk giyiminin işlevleri çocuğu soğuktan ve sıcaktan korumak, ardından estetik ve yaş işlevleri ile cinsiyetleri ayırt etme işlevi gelir, ancak çocuk giyiminin hiçbir zaman bölgesel bir işlevi veya moda işlevi yoktur. Bu nedenle, belirli durumlarda, modanın ihmali, dolayısıyla bu durumda, çocukların kıyafetlerindeki bölgesel farklılıkların yetişkinlerin kostümlerine kıyasla ihmal edilmesi. Gençlerin kıyafetlerinde, kostüm ve şehir kıyafetleri arasındaki bölgesel ve sınıfsal farklılıklar bilinçli olarak vurgulanırsa, çocuk kıyafetlerinde bu ihmal edilir.

Kostümün çeşitli işlevlerini inceledik: pratik, estetik ve bazen yakından ilişkili bir erotik işlev, büyü, yaş, sosyo-cinsiyet (yani evli bir kadın ile evli olmayan bir kadın, evli bir erkek ve bir bekar arasında ayrım yapma işlevi). ), kostümü giyen kişinin cinsel yaşamı (baştan çıkarılmış kızların kostümü), şenlikli kostümün işlevi, ritüel ve onunla birleştirilmiş işlev, yası gösteren, onunla yakından ilişkili ahlaki bir işlev, meslek, mülk, mesleği gösteren işlev ve ayrıca askere alınanları ve gazileri ifade eden işlev, bölgesel işlevi ve dini belirten işlev vb.

Bu durumda, işlev ya kostümün (şeyin) kendisine ya da kostümün (bir işaret olarak) gösterdiği çeşitli alanlara atıfta bulunabilir (bkz. 113).

Bu nedenle, takım elbise ya bir şey ya da bir işaret olarak ortaya çıkıyor. Bir şeyin tanımı ve * işareti üzerinde duralım.

* (İşaret burada geniş anlamda anlaşılmaktadır. "İşaret" kavramında, uygun işaret, sembol ve sinyal arasında ayrım yapılabilir.

İşaret ve sembol için bkz. D. Chizhevsky (113, s. 231-232 ve 234-235). İşaretin tanımı için bkz. K. Buhler (175).)

Voloshinov, "Etrafımızdaki gerçekliğe baktığımızda, içinde iki tür şey fark ediyoruz" diyor. "Doğal fenomenler, üretim araçları, ev eşyaları vb. Onları kullanabilir, hayran olabilir, tasarımlarını inceleyebilir, hem üretim sürecini hem de üretimdeki amaçlarını kendimiz için mükemmel bir şekilde anlayabiliriz - ancak tüm arzumuzla, örneğin bir tank veya buharlı çekiç düşünemeyiz. bir "işaret", başka bir şeyin, başka bir nesnenin veya olayın tanımı.

Bir taş alırsak, onu kireçle boyarsak ve iki kollektif çiftlik arasındaki sınıra yerleştirirsek, bu tamamen başka bir konudur. Böyle bir taş belirli bir "anlam" alacaktır. Artık sadece kendisi değil, doğanın bir parçası olarak sadece bir taş anlamına gelmeyecek - farklı, yeni bir anlam kazanacak. Kendi dışında bir şeye işaret edecek. Bir işaretçi, bir sinyal, yani tek bir katı ve değişmeyen değere sahip bir işaret olacaktır. Neyin işareti? İki parsel arasındaki sınırın işareti.

Aynı şekilde, 1 Mayıs gösterileri sırasında meydanda dikilirken -ya da sadece kağıt üzerine çizilmiş bile olsa- dev bir buharlı çekicin bir tankı ezdiğini görsek, bundan kesinlikle hiçbir şey "anlamazdık". Ancak, bir buharlı çekiç üzerinde Sovyet armasını (orak ve el çekici) ve bir tank üzerinde çift başlı bir kartalı tasvir etmek ve bu buharlı çekici harekete geçiren başka bir işçi grubunu eklemek yeterli olacaktır. Bir grup general panik içinde tanktan atlıyor - o zaman, genellikle dedikleri gibi, "alegorik" bir resmin anlamı bizim için hemen netleşecektir: proletarya diktatörlüğü karşı devrimi yok etti.

Burada buharlı çekiç, proletarya diktatörlüğünün tüm gücünün ve kaçınılmazlığının bir işareti, bir "sembolüdür" ve ezilmiş bir tank, Beyaz Muhafız planlarının çöküşünün bir simgesidir. Aynı şekilde, orak ve çekiç sadece üretim araçlarının bir görüntüsü değil, proleter devletin bir simgesidir. Çift başlı kartal, Çarlık Rusyası'nın sembolüdür.

Ama gerçekte ne oldu? Aşağıdakiler oldu: maddi gerçeklik fenomeni ideolojik gerçeklik fenomeni haline geldi: şey bir işarete dönüştü (elbette maddi, maddi). Çizimde tasvir edilen buharlı çekiç ve tank, elbette bu çizimin dışında, kurşun kalemle karalanmış bir kağıt parçasının dışında, hayatta gerçekten meydana gelen bazı olayları yansıtıyor.

Ama aynı zamanda mümkün kısmen maddi kültür nesnelerini anlam alanına, anlam alanına yaklaştırın. Örneğin, yapabilirsiniz ideolojik olarak süslemeküretim aracı. Evet, taş aletler. İlkel Adam zaten bazen resimlerle veya süslemelerle kaplıdır, yani işaretlerle kaplıdır. Aracın kendisi elbette bir işaret haline gelmez.

Ayrıca, üretim aracını vermek de mümkündür. formun sanatsal mükemmelliği ayrıca bu süsleme silahın üretim amacına uygun olacak şekilde yapılır. Bu durumda, adeta maksimum yakınsama, göstergenin üretim aracıyla neredeyse kaynaşması gerçekleşir. Ama yine de, burada bile açık bir anlamsal sınır görüyoruz: Böyle bir araç, bir gösterge haline gelmez ve bir gösterge, bir üretim aracı haline gelmez.

Benzer şekilde, bir tüketici ürünü ideolojik bir işaret haline getirilebilir. Örneğin, ekmek ve şarap, Hıristiyan Protestan komünyon ayininde dini semboller haline gelir. Ancak tüketim malları hiçbir şekilde bir işaret değildir. Araçlar gibi ideolojik göstergelerle birleştirilebilirler, ancak bu bağlantı, aralarındaki belirgin anlamsal sınırı silmez. Bu nedenle, ekmek belirli bir biçimde pişirilir ve bu biçim hiçbir şekilde yalnızca ekmeğin tüketici amacı ile doğrulanmaz, aynı zamanda ilkel, sembolik, ideolojik bir önemi de vardır (örneğin, çubuk kraker veya rozet şekli). ).

İşaretler aynı zamanda tekil maddi şeylerdir ve gördüğümüz gibi, doğaya, teknolojiye veya tüketime ait herhangi bir şey bir işaret haline gelebilir, ancak bunu yaparken, bunun ötesine geçen bir anlam kazanır. limitlerin ötesinde tek varlığı (doğal bir şey) veya belirli bir amacı (şu veya bu üretim veya tüketici amacına hizmet etmek)” (34, s. 45-46).

Voloshinov'un bir işaret ile bir şey arasındaki farkları açıklığa kavuşturmak için aktardığı açıklayıcı örnekler bunlardır. Bazen nesne, deyim yerindeyse saf bir biçimde, bazen bir şey olarak, bazen bir işaret olarak görünür. Birkaç işlevi olan bir kostüm, genellikle aynı anda hem bir şey hem de bir işarettir. Bir nesne ile bir gösterge arasındaki böylesine yakın bir yapısal bağlantıya yalnızca kostümlerde değil, tek bir nesnede sıklıkla rastlarız. Theseus'un ünlü efsanesinden bir örnek alalım. Theseus, hayattaysa gemisinin beyaz yelkenlerle, öldüyse siyah yelkenlerle döneceğini kabul eder. Her iki durumda da yelkenler bir şey olarak kalır: yelkenlerin tüm özelliklerine sahip olmaları gerekir - iyi kalite, yoğunluğu, kumaşın mukavemeti, özel bir şekle sahip olmaları vb., ancak aynı zamanda bu ana amaca ek olarak, Theseus'un canlı mı yoksa ölü mü olduğunun bir işareti olarak hizmet ederler. Bu efsanenin örneği, bir işaret olarak yelkenlerin bir şey olarak oynadıklarından çok daha önemli, bu durumda ölümcül bir rol oynadığını göstermektedir. Ama birer işaret oldukları için aynı zamanda birer şeydiler. Aynı şey kostümde de olur - kostüm her zaman pratik bir rol oynar ve her zaman sadece bir işaret olarak değil, aynı zamanda bir şey olarak da. Kostümün sadece bir işaret olduğu durumlar çok nadirdir. Ana işlevi aktörün bir Çinli oynadığını belirtmek olan tiyatro gardırobundan bir kağıt Çin kostümü alsak bile, o zaman bir işaret olan bu kostüm de bir şey olacaktır, çünkü onun vücudunu kaplar. aktör. Ve kostümün bireysel işlevlerini incelersek, bu bireysel işlevlerin ona ya bir işaret olarak ya da bir şey olarak uygulandığını görürüz. Yukarıda incelediğimiz tüm işlevlerden yalnızca pratik işlev ve kısmen de estetik işlev kostümün (şeyin) kendisiyle ilgilidir*. Bir dizi başka işlev hem kostümle (şey) ilgilidir hem de kostümün yalnızca işaret ettiği diğer alanlara uzanır. Bu nedenle, şenlikli bir kostümün işlevi kostümün kendisiyle yakından ilgilidir ve kostümün daha pahalı malzemeden yapılması gerektiğini, güzel olması gerektiğini ve aralarında pahalı malzemenin sadece bir aksesuar olmadığı bir dizi ayrıntıyı gösterir. kostüm, aynı zamanda bugünün hafta içi değil tatil olduğunun bir göstergesi olarak hizmet ediyor. Aynısı emlak işlevi için de geçerlidir. Zenginlerin giydiği kıyafetlerin daha pahalı malzemeden yapılmış olması aslında kıyafetlere gönderme yapıyor ama aynı zamanda bu kostümü giyen kişinin sınıf farkı da bununla işaret ediliyor. Ve burada tekrar ediyorum, giyim de bir şey olarak değişim geçiriyor. Bir köyden - örneğin, zengin köylü kadınların bluzlarını altınla ve fakirlerin sadece ipekle işledikleri Bratislava yakınlarındaki Vajnor'dan - zengin bir kostüm ve fakir bir köylü kadın kostümü alıp onları bir paçavraya gönderdiğimizi hayal edin. - yapımcı. paçavra, değil bilerek bu kıyafetlerin her ikisi de iki köylü kadın arasında sınıf farklılıkları oluşturmak için işaretler olarak hizmet etti, aksi takdirde bu bluzları bir şey olarak takdir ederdim - altınla işlenmiş zengin bir köylü kadın bluzu ve sadece ipekle işlenmiş daha fakir bir köylü kadın bluzu. Ancak, belirli özel koşullar altında, giydiği kişinin sosyal konumunu gösteren bir kostüm saf bir işarettir. Bu nedenle, bir askeri üniforma üzerinde, orduda rütbesinin altında duranların aksine, sahibinin haklarını tanımlayan bir dizi işaret vardır. Bir subayın üniformasını gören asker, askeri koşullarda emrini yerine getirmek zorunda olduğunu bilir ve burada üniformanın malzemesinin kalitesi, estetik değeri vb. dikkate alınmaz. bir subayın üniformasıyla aynı malzemeden dikilmiş zengin bir asker ve onu askeri üniformalardaki farklılıklara dikkat etmeyen bir ragmana gönderiyoruz, bir askerin üniformasını bir şey olarak değerlendirebilir, bir subayın üniformasından daha yüksek veya sadece maddenin kalitesinin aynı olması nedeniyle onları ayırt edemiyorsa, o zaman bu iki üniforma (bir subayın üniforması ve bir askerin üniforması) arasında orduda olduğu gibi önemli bir fark.

* (Burada göstergeye estetik bir işlev uygulayan Voloshinov ile aynı fikirde değiliz. evlenmek ilkel insanın aletlerindeki süslemelerle ilgili yukarıdaki sözler. Bununla birlikte, estetik işlevin bir şeye mi yoksa bir göstergeye mi gönderme yaptığı sorusunun henüz tamamen açık olmadığı ve bu nedenle onu açık bıraktığımız kabul edilmelidir.)

Kostümlerin sosyal işlevini tanımak için, diğer dilleri okumayı ve anlamayı öğrendiğimiz şekilde bu işaretleri (kostümleri) okumayı da öğrenmek gerekir.

Ve gerçekten daha fazlası koyu renkler bazı durumlarda belirli bir uyruğu belirtirler - Slovakya'da Almanlar Slovaklardan daha koyu renkli giysiler giyer; diğer durumlarda, dindeki farklılıkları belirtirler - Protestanlar ve Katolikler arasında ayrım yapmaya yardımcı olurlar; son olarak, üçüncü durumlarda, belirttiğimiz gibi, yaş farklılıklarını gösterirler.

Tıpkı orduda üniformalarındaki çeşitli işaretleri tanımayı öğrendikleri gibi, sürücülerin de işaretleri-işaretleri tanımayı öğrenmesi gibi, köylerde de çocukluktan itibaren evli kadınların kostümünün aksine kızların kostümlerini tanımayı öğrenirler. Kostümün incelediğimiz işlevlerinin çoğu neredeyse her zaman dışarıya atıfta bulunur, başka alanlara aittir. Eğer "namussuz" kadın evli bir kadının kostümünün belirli kısımlarını giymek zorundaysa, o zaman çevresinin tüm dikkati, yalnızca evli kadının kostümünün bu veya diğer ayrıntılarını tam olarak giydiğinden ve işaretleri olan giysiler giymediğinden emin olmaya yönlendirilir. bir kız için ayırt edicidir. Aynı zamanda, bu durumda, bu detayların iyi malzemeden mi yoksa daha kötü malzemeden mi yapıldığı, zarif mi yoksa çarpık mı olduğu, “onursuz” kostümün bir parçasını oluşturan dikkate alınmaz.

Ve burada, "şerefsiz" kostüm söz konusu olduğunda, bu işaretleri okuyabilmek gerekir, çünkü kostümün bir köyde "namussuz" işareti olabilecek ayrıntıları, diğer köylerde masum kızları gösterebilir. .

Aynı şekilde, kostümün bölgesel işlevi, bu diğer bölgenin kostümü daha pratik veya daha zarif olmasına rağmen, belirli bir kostümün biçimini başka bir bölgenin kostümlerinden farklı kılmaktır.

Sosyo-cinsel işlevi olan bir kostüm, örneğin bir kadının evli olduğunu göstermeye yöneliktir. Ve evli bir kadın, kostümünü (bir şey olarak) bir kız kostümünden daha az rahat görse bile, yine de bir kız kostümü giymeye hakkı yoktur.

Bu nedenle, giysinin bireysel işlevlerini incelerken, diğer alanlara yönelik bazı işlevlerinin aynı anda giysinin kendisine atıfta bulunduğunu ve yalnızca birkaç işlevin yalnızca bir şey olarak giysinin kendisiyle ilgili olduğunu gördük. İşlevlerin çoğu, yalnızca giysinin belirttiği farklı alanlara atıfta bulunur.

Ancak, daha önce de belirttiğim gibi, giysinin bütün bir işlev yapısı vardır ve genellikle (Theseus gemisindeki yelkenler örneğinde olduğu gibi), bir şey olarak onunla ilgili işlevlerle birlikte (örneğin pratik işlev) , farklı alanlarla ilgili bir dizi işlev vardır ve onu her zaman hem bir şey hem de bir işaret yapan bu işlevlerin yapısıdır.

Konuşmanın da çeşitli işlevleri vardır. Spesifik bir örnek verelim. Yoldan geçen birine istasyona giden yolu soruyoruz. O cevaplar. O'nun sözleri, işaretleri niteliğiyle, yolun tanımıdır. Öte yandan, yol ile ilgili kelimeleri dinlerken, muhatabın lehçe ifadeleri kullandığını fark ederiz ve bunu yaparken lehçesini ve sosyal konumunu belirleriz (Jacobson).

Biriyle konuşan her kişi muhataplarına uyum sağlar. Bir köylünün istasyona nasıl gideceğinin sorulduğunu varsayalım. Örneğin, sekiz yaşında bir erkek çocuk sorarsa, çocukların konuşmasına uyum sağlayan köylü ona bir şekilde açıklayacaktır. Bir başkası sorarsa, kendisi bir köylü gibi, sekiz yaşındaki bir çocukla yaptığı konuşmada kullandığı ifadelerden farklı başka ifadelerle açıklayacaktır... Soru, diyelim ki bir bakan, bir köylü ona yolu yine tamamen farklı terimlerle açıklayacaktır. Gogol'ün "Ölü Canlar"ında, Chichikov kitabının kahramanının, toplumun çeşitli alanlarında ortaya çıkan, farklı sosyo-ekonomik ve kültürel ortamlardan insanlarla tanışan, onlara tamamen farklı şekillerde hitap ettiği, davranışlarını nasıl değiştirdiği mükemmel bir şekilde gösterilmiştir. çevre. Takım elbise ile benzer bir şey olur. Her kostümün birkaç işlevi vardır. Bu arada, bazen kostüm sahibinin iradesine karşı, ikincisinden hem sosyal konumu hem de kültürel düzeyi ve sahibinin zevklerini belirleyebiliriz. Tabii ki, kostüm (dil gibi) sadece sahibinin pratik ihtiyaçlarını veya kişisel zevkini tatmin etmekle kalmaz, aynı zamanda çevreyi de tatmin etmelidir, onu memnun etmeli, bu ortamın gereksinimlerine uymalıdır. Ve her insan gerek konuşmasında gerekse kostümünde ortama uyum sağlar. Etnograflar, köylülerin şehirden kendi köylerine döndükten sonra (daha önce şehirde giydikleri) şehir kıyafetlerini giymeyi bırakıp sadece köy kıyafetleri giymeye başladıkları gerçeğinin farkındadırlar. eski şehir kıyafetlerinden bütün topluluğa, köyünde "beyaz karga" olmamak için.

Şimdi gündelik giysilerin işlevlerinin incelenmesine dönelim. Gündelik kostümün incelenmesi, özellikle bu kostümün işlevlerinin incelenmesi, etnografya ve sosyolojinin en önemli görevlerinden biridir. Ne yazık ki, günlük giysiler hakkında çok az malzeme toplandı.

Elimizdeki malzemelerden, bazı bölgelerde gündelik kıyafetlerin daha arkaik olduğu, diğerlerinde ise bayram kıyafetlerinden daha modern ve şehir kıyafetlerine daha yakın olduğu görülüyor.

Alıntılarda bayramlık kıyafetin gündelik kıyafetlere kıyasla şehir kıyafetlerine daha yakın olduğu belirtilmektedir.

"Zherava kostümü. Günlük kıyafetler elbette basitti. Adamlar beyaz kenevir giydi tayt, Bazen - geçit. Günlük gömlekler kenevirden veya yedekte yapılır ve Biedermeier tarzında arkadan bağlanır; botlar dana derisinden topuksuz, yumuşak üstleri kırmızı deri ile süslenmişti. Onlara "yoika" denirdi. Tabii ki çok rahatsız oldular ... "

"Şenlik erkek giyimi (kentsel giyime yakın) - tayt lacivert kumaştan, gardiyan veya boykovdan ... Onları jartiyerlerle şehirde giydiler. Kumaş yelek çeneye kadar sabitlendi.

yıpranmış ve reklam, veya svalbard, bazıları bir gerok, yani paltolu bir ceket giydi. Kafasında bir "silindir" var (229, s. 225-226).

Yukarıdaki örnek, bu nedenle, günlük kıyafetlerin daha eski olduğunu göstermektedir.

Öte yandan bayram kıyafetlerinin gündelik kıyafetlerden daha arkaik olduğu gerçeğinin tam tersi bir örnek de var.

"Kopanichar kostümü. günlük takım elbise. Sıradan günlerde erkekler, kural olarak, Tanrı bilir nereden satın alınan giysiler giyerler. Sadece yaşlılar ev kıyafetlerine sadık kalır..." (ibid., s. 207).

"Şenlik kıyafetleri ve erkekler için, neredeyse istisnasız, ev yapımı, bu genellikle ulusal bir kostümdür" (ibid.).

Günlük kıyafetlerin estetik bir işlevi olduğuna dair yeterli kanıtımız var. Üzerinde işlemeler ve diğer süslemeler buluyoruz.

"Lugachovsko-Pozlovsky kostümü. Hafta içi veya yağmurlu havalarda duş ceketinin üzerine, yaşlı kadınlar gibi, bol kesim ceketler giyerler, ön, alt ve kolların etrafı dantel veya kurdele ile çeşitli şekillerde dekore edilmiştir, kural olarak, Eflak'ta olduğu gibi lacivert" (ibid). ., s. 233).

Şenlikli kostümün günlük olandan farklı olduğuna dair birçok örnek var, ancak günlük kostüm de farklı bir şekilde, daha mütevazı bir şekilde dekore edilmiş.

"Nivnitsky kostümü. Tüm kenevir gömleklerinde (erkekler) yün işlemeler, Pazar kağıt gömleklerinde - ipek işlemeler var" (ibid., s. 181).

"19. yüzyılın başlarında uzun eşarpların yanı sıra kare eşarplar da takarlardı. Hafta içi açık renkli, kırmızı, mavi ve sarıya boyanırlardı, kışın yeşil kumaşlardı. Pazar günleri de boyanırdı ama beyaz, İmparatorluk veya Rokoko tarzında sarı-kırmızı-mavi dolgulu, "Lipsky" (Leipzig) ve "Kamrtushki" (315, s. 164).

"Slav kostümü. Kadın takım elbise. Tatillerde, "lipskie" adı verilen farklı renklerle süslenmiş büyük beyaz şallar giyiyorlardı. Hafta içi, yerel Zelinsky, Vyzlovskaya veya Kloboutsky boyacıları tarafından yapılan beyaz dolgulu mavi ve sarı eşarplar giyiyorlardı" (229, s. 239) * .

* (evlenmek Slovakya'daki Lieskovo kadınlarıyla ilgili veriler. "Sıradan günlerde renkli baskılı etekler, kazaklar ve ayaklar (siyah kumaştan yapılmış dar önlükler) giyerler. Tıpkı erkekler gibi zaten iş için şehir kıyafetleri giyerler" (216, s. 134).)

Bazı malzemelerde, gündelik bir kostüm, bir yandan özel, onlara ilkel diyelim, diğer yandan şenlikli bir kostümün yıpranmış parçalarından oluşan bir kostüm olarak tanımlanır.

"madenci kıyafeti. Günlük erkek kostümü, kenevir pantolon, aşınmış bir yelek, yerel kökenli eski bir "ceket", genellikle piyasadan satın alınan eski bir ceket ve kışın - bir ceketten oluşur. Kadınlar ve çocuklar ayrıca yıpranmış bayram kıyafetleri, önlerinde köşeleri olan kasalar, geriye atılmış ... "(ibid., s. 196).

Vlchnov kostümlerinin bir örneği merak uyandırıyor: erkekler için günlük kostümleri sıradan, kadınlar için ise sadece bayram kıyafetleri giyiyor.

"Vlchnovsky kostümü. Günlük kostüm yaygındır: yaz aylarında erkekler için - kenevirden, kadınlar için - giyilen bayram kıyafetleri" (ibid., s. 175).

Bazen günlük bir takım elbisenin tanımında, özel çeşitlerinin açıklamaları vardır - örneğin, bir kadın iş elbisesi.

"Günlük ya da "iş" kadın takım elbisesi, tatillerde giyilenler hariç, çeşitli aşınmış parçalardan oluşuyordu. Yaz aylarında, kadınlar çalışmak için sadece bir gömlek ve korsajı olan bir etek giyiyordu. Kısa, bol kesimli sweatshirtler giyiyordu" (315) , s. 172).

Ayrıca bu alıntıda, bayram kostümünün "tatillerde" giyilen bölümlerinin artık günlük kostüme ait olmadığını belirtmek ilginçtir.

Bazı bölgelerde, günlük kostüm ya çok basit ve bayram kostümünden farklıdır ya da giyilen bayram kıyafetleridir.

"Brzezov takım elbise. Başka yerlerde olduğu gibi evde de giyilen günlük kostüm çok basittir ya da çok giyilmiş bir bayram kıyafetidir” (229, s. 192).

Aşağıdakiler, günlük kostümün şenlikli kıyafetler giydiğinin kanıtıdır. " Koruyucu kostüm. Kadınların gündelik kıyafetlerinde her zaman bayram kıyafetlerinin parçaları kullanılır” (ibid., s. 138).

"Macar-Brodsky veya Zalessky, kostümler. Gradchovsky kıyafeti. Günlük erkek ve kadın takımları yıpranmış bayramlık giysilerden oluşur" (ibid., s. 172).

"Nivnitsky kostümü. Gündelik kostümün burada herhangi bir yıpranmış elbiseden farkı yoktur" (ibid., s. 180).

"Podgoratsky kostümleri. Kiev kostümü. Köyde çalışanlar için bu alanda gündelik erkek kostümü her zaman çok yıpranmış bayramlık giysilerdir. Kiyov'da veya dışında iş arayan işçiler (dökümcüler, madenciler, marangozlar, duvarcılar, süzgeçler vb.) zaten sözde şehir kıyafetlerini giyiyorlar ve genellikle pazar günleri ve tatil günlerinde şehir kıyafetlerine sadık kalıyorlar. İstisnasız kadınlar, hafta içi günlerde bile en basitleri bile yerel kostüme sadıktır ve yalnızca şehirde hizmet veren kızlar, özellikle bazı şehir çalışanları veya bazı şehir "panları" tarafından bakılırsa, isteyerek şehir kıyafetlerini benimserler. Kadın hizmetçilerin geleneksel kostümü giymeyi reddetmeleri, "panichki"nin onları köy kıyafetlerini ütülemek için harcadıkları aşırı zamandan dolayı azarlamasından etkilenmiştir" (ibid., s. 212).

Dolayısıyla, günlük kostümün bir bütün olarak yıpranmış bir bayramlık elbiseden oluştuğuna veya en azından bu elbisenin parçalarını içerdiğine dair yeterli kanıtımız var. Bazı durumlarda, etnograflar, hafta içi günlerde giyilen bir şenlikli kostümün hangi bölümlerinin kullanıldığını tam olarak belirtir. Ancak etnograflardan, giyilen bir şenlikli kostümün tek tek parçalarının benimsendiği ilkeler hakkında işaretler bulamıyoruz; etnograflar sadece bayram kostümünün ciddi günlerde giyilen bölümlerinin neden hafta içi giyilmediğini açıklar - aksi takdirde kutlama kostümlerinden bahsediyoruz. Bununla birlikte, festival kostümünün tüm parçalarının evde giyilmediği açıktır. çalışma zamanı. Bazı parçaları iş kıyafetlerinin işlevini yerine getirmek için uyarlanmamıştır, çünkü çalışma sırasında bir engel teşkil ederler. Festival kostümünün diğer kısımları, iş kıyafetlerinin bir parçası haline gelirse büyük değişikliklere uğrar. Bunlar, örneğin, Moravya Slovakya'daki köylü kadınların tatillerde giydiği çok geniş etekleri (bu geniş eteklerin altına birçok kolalı etek giyilir) içerir. Bu kadar çok etekle çalışılamayacağı açıktır, bu nedenle çalışma saatlerinde giyilmezler, ancak sadece az sayıda etek giyilir - üst eteğin altına bir veya iki kolalı etek giyilir. Malzememiz, yıpranmış bir şenlikli kostümün günlük iş kıyafetlerine böyle bir uyarlaması hakkında hiçbir şey söylemiyor.

Sorun, belirli iş türlerinin (saman yapma vb.) şenlikli olarak kabul edilmesi ve onlar için bir şenlik kostümü giyilmesi gerçeğiyle daha da karmaşıklaşıyor *.

* (Bkz.: "Erkekler, genç kocalar, kızlar ve genç erkekler ve yaşlı kadınlar, bu tür işlere (samanla) her zaman şenlikli giyinmiş olarak giderler" (301, s. 53).)

Giyilen şenlikli kostümün farklı alanlarda ne ölçüde değiştiği ve işe ne ölçüde uyum sağladığı sorusu ortaya çıkıyor *.

* (“Vrbce ve Liptov'da saman için özellikle beyaz bir kolçak giyilir”, Bobrovchek'te - “kotskavchi”, kolu delmemek için kolu bileğe kadar kaplayan dar pazıbentler. Erkeklerde saman yakanın arkasına geçer ve terli cildi sıkıştırır" (301, s. 53).)

Genellikle günlük bir kostüm temelinde şenlikli bir kostüm oluşturulur. Şenlikli bir kostüm en iyi, daha zarif günlük giyimdir. Bu, örneğin Transcarpathian Ukrayna'da gözlemlenebilir (Slovak kostümlerinden etkilenmeyen kostümler örneğinde).

Moravian Slovakya'da ise tam tersine, kostümü şenlikli yapma eğilimi o kadar güçlüydü ki, şenlikli kostüm, Rönesans, Barok ve diğer modaların ve önceki stillerin etkisiyle gündelik kostümün yanı sıra üst katmanlar tarafından yaratıldı. giyim miktarı dikkate alınmamıştır *. Aynı zamanda, bu bayram kıyafeti öyledir ki, bir bayram kıyafetinin görkemi ve çekiciliği için gereksinimleri karşılarken, emek fonksiyonlarını hiçe sayar. İş elbisesinin pek çok alanda mesai saatleri içinde kullanıma uygun, yıpranmış bir tatil kıyafeti olduğunu gördük. Benzer şekilde, Moravya Slovakya'daki birkaç köyde, bayram kostümünün ana kostüm olması ve günlük kıyafetin çalışma koşullarına uyarlanmış yıpranmış tatil kıyafetleri olması oldukça yaygındır. Diğer durumlarda (Slovakya'dan bir örneğimiz var), gözlerimizin hemen önünde günlük bir kostümden şenlikli bir kostüme geçiş süreci gerçekleşiyor.

* (Kostümün bireysel bölümleriyle ilgili olarak pratik bir işlevin şenlikli bir işleve geçişi hakkında, bkz.: "Pelerinlerin dış giyimin önemli bir parçası olduğu zamanlar vardı. Şimdi, çoğu durumda, zaten sıcak olma amaçlarını kaybettiler. giyim, Mannine ve Geikel'in yazılarında bu konuda haklı olarak yazdıkları gibi. ve şenlikli kıyafetlerin sadece bir parçası oldu "(305, s. 40).)

"Kuzey Trencian bölgesindeki pelerinlerimiz aynı gelişme aşamasında buluyoruz: amaçları bir kadını hava koşullarından korumaktır, ancak bununla birlikte tipik şenlik kıyafetleri olarak kabul edilir, böylece sadece bir pelerin içindeyken, kadın düzgün giyinir ve pelerin bir bütün olarak kıyafeti ile tamamlanır" (305, s. 40).

Bir örnek daha verelim, gündelik bir kostümün tüm parçaları bir bayram kostümünün zorunlu parçaları haline geldiğinde.

"ubrus(bir tür şal) bazı vadilerde o kadar kök salmış ki bayramlık bir elbise olmuş, kadınlar yazın kiliseye gittiklerinde onunla başlarını örterler. (Örneğin, Chichmany'de, Bahar vadisinde, Poruba'da ve diğer yerlerde.) Chernyansky şalı gibi, ubrus Kadınların kendilerini sardıkları eski pelerinlerin yerini aldı ve bu pelerinler ortadan kaybolunca nihayet kendini kurdu, öyle ki ubrus bir kadın toplumda görünmeyecek. Eski günlerde sadece soğuktan korunmak için bir eşarp üzerine giyilirdi. Örneğin, Chichmans'ta, kadınlar kesin tarihi ne zaman söyleyebilirler? şiş ayrıca tatillerde de giymeye başladılar - bu iddiaya göre 1886 kışında, kilisenin yakınında bir vaaz okunduğunda ve şiddetli bir don olduğunda ve sadece eşarp giymiş kadınlar kendilerini sardıklarında başladı. şiş sıradan günlerde giyilir. O zamanlar şiş tatillerde giderek daha fazla giymeye başladı ve şimdi kadınlar her zaman şapka giyiyor, genç kadınlar ise tatillerde sadece başörtüsü takıyor” (ibid., s. 44).

Günlük kıyafetler bazen zorunluluktan şenlikli hale gelir. "Onlar olmasına rağmen geçit, veya delmek) günlük kostümün bir parçasıdır, fakirler ve bazen daha zenginler, mahsulün yetersiz olduğu veya kiliseye gittikleri diğer zor zamanlarda onları giydirir" (315, s. 173).

Tatil kıyafetlerinin daha pahalı malzemeden yapılmış günlük kıyafetler olduğu ve bayram kıyafetlerinin genellikle satın alınan malzemeden dikildiği, günlük kıyafetlerin ise ev çamaşırlarından yapıldığı durumlar da vardır. Bu durumlarda, yukarıda söylenenlerin aksine, bayram kıyafetleri (malzeme açısından) daha modern, günlük kıyafetler ise daha eskidir.

"Boyko takım. Etekler genellikle kısa, kaba ev yapımı kenevir veya kağıt kumaştan yapılmış ve pilili. Sadece tatillerde, sözde ince ketenden yapılmış etekler vardı. leknik, kışın - yeşil kumaş bezulanki altta mavi bir kurdele ile" (229, s. 238).

"Pantolonlar ... genellikle hafta içi (çoğunlukla) beyaz veya gri tüylü yünden açık mavi kumaştan yapılır" (274, s. 19).

Daha önce de belirttiğimiz gibi ve belirtilen örneklerden görülebileceği gibi, tam da en ilginç ve en önemli sorulardan biri hakkında - günlük giysiler sorunu hakkında - çok az malzememiz var, çok kısa ve belirsiz. Yayınlanan materyale dayanarak, günlük kostümün işlevleri hakkında çok az şey söylenebilir. Günlük kostümün estetik işlevleri hakkında yalnızca kısa ve eksik veriler sağlayabildik. Onu çekici hale getirme arzusunun günlük kostümde de kendini gösterdiğini gördük, ancak günlük ve bayram kıyafetlerini süslemek için kullanılan malzemeler aynı değil: bir bayram kostümü üzerinde nakış için ipek kullanılır ve daha basit bir malzeme kullanılır. günlük kostüm. Ayrıca günlük kostümün diğer işlevleri hakkında - bölgesel aidiyetin işlevi, sınıf, yaş ve diğerleri hakkında - elimizde veri yok. Kısmen kendi gözlemlerime göre, kısmen sunulan malzemeye dayanarak, günlük bir iş kıyafetinde, onu şenlikli kıyafetlerle karşılaştırırsak, onu rasyonel olarak işe uyarlama işlevine ek olarak, diğer tüm işlevlerin olduğu iddia edilebilir. soğuğa ve sıcağa karşı korunmak için koşullar ve dikkatli adaptasyon, şenlikli bir kostümde olduğu kadar büyük bir rol oynamaz. Diğer işlevlerin yoğunluğu azalır. İşe giden bir kadın, bazı bölgelerde, özel ayırt edici işaretleri olan kızlık kıyafetlerini giyebilir ve bu kıyafetleri evli bir kadınınkinden ayırt edebilir. Ancak aynı bölgelerde tatillerde evli bir kadın kiliseye kız kostümü giyerek gidemez* . Gördüğümüz gibi gündelik kostüm, şenlikli bir kostümün sınıf ve bölgesel işlevine sahip olmadığı için daha çok kentsel giyimden etkilenir. Estetik, bölgesel, mülk ve diğer işlevler Moravya Slovakya'da şenlikli bir kostümle temsil edilir. Elimizdeki malzemeye dayanarak, günlük kıyafetlerde, bayramlık bir kostümle karşılaştırırsak, bölge, sınıf, yaş ve diğer işlevlerin ne ölçüde zayıfladığına ve ne ölçüde tezahür ettiğine karar veremiyoruz.

* (Diğer köylerde evli bir kadın bekarlık elbisesini, evli erkekler ise bekarlık elbisesini giyebilir. Böylece, Bratislava yakınlarındaki Vainory'de, evli kadınların ve evli erkeklerin hala düğünden önce dikilmiş eski kıyafetlerini kiliseye giydiklerini gözlemledim; düğünden sonra artık yeni kız ya da bekar takımları dikmiyorlar. Bunu, ilk olarak, bu köyde ulusal kostüm geleneğinin genel olarak zayıflamış olması ve ikincisi, bu yerlerde kostümlerin, özellikle kız ve bekar kostümlerinin çok pahalı olması ve dikmesi çok zaman gerektirmesiyle açıklıyorum. bu yüzden düğünden hemen sonra terk edilmeli, elbette yazık olur.)

Farklı bir şekilde formüle etmek için, günlük kıyafetlerin öncelikle bir şey olduğunu, bayramlık bir kostümün ise ağırlıklı olarak bir işaret olduğunu söyleyebiliriz. Günlük bir kostümde, pratik işlev baskın işlevdir, şenlikli bir kostümde ise estetik işleve ek olarak kostümün yerel işlevi, sınıf ve diğer işlevler önemli bir rol oynar, yani, kostümün kendisiyle, ancak giysinin gösterdiği çeşitli alanlarla ilgilidir.

Günlük kıyafetlerle ilgili doğru verilerin olmaması çalışmamın kapsamını önemli ölçüde daralttı. Haftada bir kez giyilen kostümün (ritüel, düğün, yas vb. kıyafetler söz konusu olduğunda, hatta daha az sıklıkla) işlevlerini az çok ayrıntılı olarak inceleyebildim ve yalnızca malzeme eksikliği beni reddetmeme neden oluyor. hafta boyunca giyilen giysilerin işlevlerini incelemek.

Malzememizin izin verdiği ölçüde, kostümün işlevlerini yapısal bağımlılıklarıyla bağlantılı olarak analiz ettik. Bir takımın işlevi, onu giyen kişinin isteklerinin bir ifadesidir. Kostümün işlevlerinde, sanki bir mikro kozmosta, giyenlerin estetik, ahlaki ve ulusal görüşleri yansıtılır, ayrıca bu görüşlerin yoğunluğu yansıtılır. Tabii ki, bir kostümü giyenlerin ahlakının bir ifadesi olarak anlamak için, sadece kostüm şeklinde yansıtılan etik fikirleri değil, aynı zamanda kimin hakkı ve kimin hakkı olduğunu da bilmek gerekir. bir veya başka bir kostüm giyme hakkına sahip değildir, genel olarak bu insanların etik görüşlerini tanımak gerekir. Öte yandan kostümün işlevleri, kostümün dışında bizim için net olmayan bazı etik fikirlerin özelliklerini ortaya koymaktadır. Özellikle baştan çıkarılmış kızların kız kostümü giymelerinin yasaklanmasında yansıtılan, kız kostümü giyme kurallarına uyulması için verilen mücadelede ve bizim açımızdan amansız bir mücadelede, Slovakların cinsel etiği son derece net bir şekilde ortaya çıkıyor. Böylece estetik, ahlaki ve diğer fikirler kostümün işlevlerine yansır.

Kostümün biçimi ile işlevinin, daha doğrusu işlevsel yapısının karşılıklı olarak birbirini belirlediğine kuşku yoktur (karş. 122, s. 619-620).

Kostümün biçiminin karşılıklı koşulluluğu ve baskın işlevi tam olarak ifade edilir; işlevlerin genel yapısında önemli bir rol oynamayan aynı işlevler, bir kostüm şeklinde çok açık bir şekilde ifade edilmez. Asıl işlevi şenlik kıyafeti olmak olan bir kostümde, şenliğini vurgulayan detaylar en açık şekilde ifade edilir. Bu şenlikli kostümün içinde biraz iş yapılması gerektiği sürece (kostümün çalışma işlevinden bahsediyoruz), şeklinin buna müdahale etmemesi gerektiği sürece. Tabii ki, şenlik kıyafetlerinin çalışma koşullarına uyarlanmasıyla ilişkili kökenleri nedeniyle, şenlikli karakterini gösteren ayrıntıların açık olduğu veya amacına karşılık gelen detayların iş kıyafetlerinde açık olduğu kadar açık olmayacaktır. .

Bir giysinin biçimi işlevlerine bağlıdır, ancak işlevler de biçimine bağlıdır. Bir takım elbise ile ifade edilmesi kolay olan bazı özelliklerin başka bir takım elbise ile ifade edilmesi zor hatta imkansızdır.

Aynı zamanda kostüm değişikliği ile eski kostümün tüm fonksiyonları iz bırakmadan kaybolmaz. Başlarını taraklı şehirli bir saç modeli için değiştiren köylü kadınların en azından tarakların rengiyle kasabalı kadınlardan ayrılmaya çalıştıklarını gördük. Toplumsal ve sınıfsal farklılıklar köylü kadınlar tarafından da açıkça tanınır ve kıyafetlerinin kasaba kadınlarının kıyafetlerine neredeyse tamamen benzemesine rağmen, sınıf konumlarını belirleme eğilimi hala mevcuttur. Ekonomik sistemdeki değişim, kılık değiştirmeye neden olsa da, şehir ve kır arasındaki sınıf çelişkilerini ortadan kaldırmadı ve bu çelişkiler adeta yeni tezahür biçimleri arıyor ve onları yeni biçimlerde buluyor. çamaşırlar *.

* (Ritüellerde işlev ve biçimin karşılıklı koşullanması için bkz. D.K. Zelenin (53, s. 4 ve devamı).)

Kostümün değiştirilmesi, varlığın tüm yapısındaki değişimin sadece bir parçasıdır, kostümün önceki işlevlerinin korunmasını gerektirmeyen, ancak yeni işlevlerin ortaya çıkmasına neden olan bir değişiklik. Ve kostüm, işlevleriyle birlikte varlığın genel yapısının, özellikle ulusun dünya görüşüne, ekonomik sisteme vb. dayalı bir yapının yalnızca bir parçası olduğu için, yapay olarak korumanın imkansız olduğu açıktır. yapının bir bütün olarak değişen parçalarından biri. . Bu nedenle, varlığın genel yapısında bunun için hiçbir koşul olmadığında, eski kostümü şu ya da bu biçimde korumaya yönelik tüm girişimler başarısız olacaktır. Ve özgünlüğün şampiyonları, değişen zevkler ve ucuz kentsel giyim akışı karşısında eski kostümleri koruyamadıkları gibi, "geleneksel kültürü" de koruyamazlar (çapraz başvuru 216, s. 118-119). ) genel yapının başka biçimler gerektirdiği bir zamanda (bkz. 314, s. 338).

Fiziksel ve zihinsel fenomenlerin yapısal bir incelemesi, bizi yapısal olarak ilişkili gerçeklerin aynı gerçeklerin toplamından oldukça farklı bir şey olduğu sonucuna götürür. Yapısal olarak ilişkili A, B ve C olguları, A, B ve C ayrı olgularında olmayan özel bir şeyi temsil eder. Çeşitli disiplinlerde birçok sonuca yol açan bu çok verimli gözlem (karş. etnografik gerçekler. Gerçekten de, sözde "ilkel halkların" yaratıcılığını anlamak için, bu yaratıcılığın özel bir yapı olduğunu unutmamalıyız: akılcı, estetik ve dini yaratıcılığın unsurlarını içerir. Tüm bu unsurların bir araya gelmesi, nihai sonucu olarak, Avrupalı ​​bir bilim adamının faaliyetinden farklı, yeni bir yaratıcı faaliyeti hayata geçirir. yaratıcı aktivite Avrupalı ​​bir şair ya da nihayet bir Avrupalı ​​rahibin yaratıcı eylemi. Bitkilerin ve diğer ilaçların kimyasal bileşiminin rasyonel kullanımına dayanarak, hastalara gerçekten yardım eden şifacı-sihirbaz (örneğin şaman) faaliyet bağlamından koparırsak Geleneksel tıp hasta üzerinde hipnotik bir etki ve estetik yaratıcılık (telefonlar-büyüler, büyülü danslar vb.) ile birlikte ve onu tedavide sadece rasyonel ilkeleri izlemeye zorlarsa, ya hiç iyileşmeyecek ya da olmaya çalışacak. rasyonel ilkelere dayalı olarak son derece başarısız olacaktır. Tıbbi faaliyetinin bütün sistemi, genel olarak faaliyeti, tamamen rasyonel bir temelde tedavi eden Avrupalı ​​bir doktorun faaliyetinden temelde farklıdır. Bir şifacı-sihirbazın faaliyetinde, rasyonel faaliyet artı salt büyülü faaliyet artı estetik yaratıcılık vb. ile karşılaştırılamayacak özel, kendine ait bir şey vardır.

Ritüel şarkıların incelenmesinde, büyülü işlevin yapısal olarak estetik işlevle ilişkili olduğunu gözlemliyoruz, ancak insanların zihninde, tüm yapının bir bütün olarak büyülü ve estetiğin toplamına indirgenemeyecek özel bir işlevi olduğunu görüyoruz. fonksiyonlar.

Şimdi takımın işlevlerinin yapısal incelemesi sorununa dönelim. Ve burada işlevlerin genel yapısı, ayrı öğeler olarak tüm yapıyı oluşturan bireysel işlevlerden farklı, kendi özel işlevi olan bir bütün olarak görünür. Bu işleve halk tarafından bazen "bizim kostümümüz" denir; bu, yalnızca bölgesel bağlantı işlevi anlamına gelmez, aynı zamanda tüm yapıyı oluşturan diğer tüm işlevlerden türetilemeyen bazı özel işlevler anlamına gelir. Dil ile analojiye dönelim: anadil, "bizim kostümümüz" gibi, işlevlerin yapısının işlevine sahiptir. Onu diğer tüm dillere tercih ediyoruz, sadece düşüncelerimizi ifade etmek için pratik olarak en uygun olduğunu düşündüğümüz için değil, sadece bize en güzel göründüğü için değil (hem anadilimiz hem de kıyafetlerimiz her zaman bizim tarafımızdan kabul edilmese de). en güzel - aksine, hem yabancı dil hem de yabancı kıyafetler, daha egzotik olarak daha güzel olarak kabul edilebilir; ayrıca, hem ana dil hem de ulusal kostüm, pratik açıdan her zaman en uygun olarak kabul edilemez - dil, bir ülkede veya başka bir ülkede düşünceleri ifade etmek için uygun olmayabilir, ulusal kostüm - iş için uygun değildir). Ana dilin yanı sıra "bizim kostümümüz" de bize en yakın dil olarak tercih edilir ve bunda işlevlerin yapısının işlevi tanınır ve ortaya çıkar. İşlev yapısının işlevi, bölgesel aidiyet işlevine en yakın olmakla birlikte aralarında temel bir fark da vardır. Bölgesel aidiyet işlevinin ağır bastığı kostüm, diğer tüm bölgelerin kostümlerine kayıtsız şartsız karşı çıkıyorsa, "bizim kostümümüz" bu karşıtlık olmadan da sahiplerine yakındır. Üstelik "bizim kostümümüz", ne bölgesel bir kimlik işlevi ne de ulusal bir kostüm işlevi olmayan böyle bir kostümün işlev yapısının işlevini somutlaştırabilir. Bu, geniş alanlarda, bir kişinin başka bir milletin komşu temsilcileriyle tamamen aynı kostümü giydiği durumlarda olabilir. "Bizim kostümümüzün" sınıfsal bir işlevi olması da kesinlikle zorunlu değildir. Öte yandan, işlevi "bizim kostümümüz" tarafından somutlaştırılan işlevlerin yapısında hem bölgesel aidiyet işlevinin hem de sınıf işlevinin sıklıkla çok önemli bir rol oynadığına şüphe yoktur.

"Bizim kostümümüz" kavramını incelediğimizde, açıkça ifade edilen bir duygusal çağrışımın onunla karıştığını görebiliriz. Bu gölgenin neyi temsil ettiğini anlamaya çalışalım. Sözde "ilkel halklar"ın yaşamına ilişkin gözlemler, kostümlerinin giyen kişiyle yakından ve yakından bağlantılı olduğunu göstermektedir (bkz. 250, s. 137-141). Avrupa halkları arasında bir dizi büyülü eylemde benzer bir şey gözlemliyoruz. Birini ele geçirmek için bu kişinin saçına, ayak izlerine ve kıyafetlerine sihirli hareketler yaparlar. Böylece, Avrupa halkları arasında, bir kişinin giysisinin giyen kişiyle neredeyse organik olarak bağlantılı olduğu inancıyla karşılaşıyoruz. Bir kişinin ve kıyafetlerinin yakınlığı hakkındaki bu varsayıma uygun olarak, tüm ekibin "kostümümüze" olan tutumu da inşa edilir. "Bizim kostümümüz", takımın kendisine yakın olduğu gibi, takımın her bir üyesine yakındır. Ve bazı yerlerde kolektifin bireysel bir üyesinin ve köyün tüm kolektifinin oranı oldukça farklıdır. Farklı grupların temsilcileri arasındaki çatışmalarda ve kavgalarda, gerekirse, garip bir grupla alay etmek veya ihlal etmek için, işaretlerine karşı alaycı bir tutum ifade etmek yeterlidir: diğer yandan, gerekli olan kıyafetlere, dile vb. ekibinizin kıyafetleri, dili vb. için ayağa kalkma arzusu * . Bütün bunlar, yalnızca işlevlerinin yapısı temelinde sonuçlandırılması zor olan "kostümümüze" karşı duygusal bir tutumdan bahsediyor. Bu nedenle, "bizim kostümümüz", işlevlerin yapısının bir işlevi ve ayrıca bu ekibin kostümle olan ilişkisi nedeniyle ortaya çıkan duygusal renklendirmedir. "Bizim kostümümüz" kavramının içeriği farklı tarihsel zamanlarda aynı olmayacaktır. "Bizim kostümümüz" kavramına eşlik eden duygusal renklendirme de farklı tarihsel dönemlerde farklı olacaktır. Diğerleri, işlevlerin yapısı, işlevlerin yapısının işlevi ve nüfusun çeşitli katmanlarında bir tarihsel zamanda "bizim kostümümüz" kavramına eşlik eden duygusal renklendirme olacaktır. Örneğin, moda kıyafetlerin işlevlerinin yapısının geleneksel bir kostümün işlevlerinin yapısından önemli ölçüde farklı olduğu açıktır. Ayrıca herhangi bir giysiden uzak algılanır ve bir kişiye yakın, kendisiyle ya da ekibiyle yakından bağlantılı olarak algılanabilir. Yalnızca, en azından bireysel parçalarında (özellikle içlerinde baskın bir dini işlevi olan bir takım elbise veya giysi gibi) değişmeden kalma eğiliminde olan ve bu eğilim sayesinde kolektifin gerekli bir parçası olarak algılanan giysiler - bu giysinin sahibi - yalnızca bu tür giysiler duygusal tutum. Ve bunun tersi, modaya tabi giysiler, hızla değişiyor, tam olarak ikincisi sayesinde, kollektifle yakından ilişkili giysiler olarak algılanamıyor, diyebiliriz ki, vücutla “birlikte büyümek” için zamanı yok. Kolektifin bireysel bir üyesinin veya tüm ekibin “toplumsal yapısı” ile.

* (Bir zamanlar Ukrayna'nın Transcarpathian bölgesinin eski Uzhgorod zhupa'sının güney kesiminden bir köylü kadının aynı bölgenin kuzey kesiminden (Verkhovyna'dan) bir köylü ile nasıl konuştuğuna kendim tanık oldum. Köylü kadın, "Verkhovynians" ın çok basit kostümü ve diğer ayırt edici işaretleri hakkında küçümseyici bir şekilde konuşurken, "Verkhovinsk", şiddetle kırgın olarak, ekibinin işaretlerine hakaretlerine cevap verdi.)

Bir yandan kostümün işlevlerinin yapısının, işlevlerinin yapısının işlevlerinin ve "bizim kostümümüz" kavramına eşlik eden belirli bir duygusal renklendirmenin analizi, diğer yandan, moda kıyafetlerin işlevlerinin yapısı ve işlevlerinin yapısının işlevi, moda giysilerle karşılaştırıldığında kostümün özel bir özgünlüğünü gösterir.

Bütün bunlar bir kez daha, eğer onları sosyolojinin kentsel fenomenleri incelerken uğraştığı olaylarla veya kırsalın yaşamından, kırsalın yaşadığı sosyal fenomenlerle karşılaştırırsak, bu etnografik gerçeklerin özgünlüğünü bir kez daha vurgular. Kent.

"Kırsal bir toplulukta anadil" kavramı ile "kent nüfusunun ana dili" kavramı karşılaştırıldığında, işlevlerin yapısının yanı sıra işlevlerinin yapısının işlevinin de olduğu görülebilir. anadil" kırsalda ve şehirde aynı olmayacak, ancak hem burada hem de orada "anadil" kavramı benzer bir duygusal tonla renklenecek. Bu, "ana dil" kavramının özüyle açıklanır, çünkü hem köylü hem de şehir sakini, ikincisiyle yakından ve yakından bağlantılıdır.

"Bizim kostümümüz" kavramı üzerinde ayrıntılı olarak durdum çünkü bu kavramın etnograflar ve sosyologlardan daha fazla ilgiyi hak ettiğini düşünüyorum. “Bizim kostümümüz” kavramının “dilimiz”, “edebiyatımız”, “sanatımız”, “kültürümüz”, “vatanımız”, “insanımız” kavramlarıyla çok ortak noktası vardır. Tüm bu kavramları analiz ederken, yalnızca onları karakterize eden işlevlerin yapısını değil, aynı zamanda kolektifin belirli bir sosyal gerçekle uzun süreli yakın temaslarının bir sonucu olarak ortaya çıkan duygusal renklenmeyi de hesaba katmak gerekir.

Bu kavramların daha fazla analizi, çalışmamın amacı değildir; Ben sadece, giyim gibi özel bir nesnenin bile işlevsel bir analizinin bizi bir dizi ilgili soruya götürebileceğini ve genel ilgi alanına giren çok güncel problemlerin incelenmesini teşvik edebileceğini göstermek istedim.

İşlev yapısının işlevinin farkında olunması, köylülerin kostümün, örneğin bölgesel aidiyet, estetik ve mülk işlevlerinin işlevi olarak adlandırılabilecek ayrı işlevlerinin varlığından haberdar olmalarını engellemez. Bu, bir kimyasal bileşik arasındaki temel farktır; gözlemcinin bakış açısından, bireysel orijinal elementler, kombinasyon halinde oluşturdukları yeni içinde çözülür gibi göründüğünde (suda artık ne hidrojenin özelliklerini ne de oksijenin özellikleri) ve bireysel fonksiyonların ayırt edilebildiği fonksiyonların yapısı. Ancak, özellik yapısı işlevi her zaman baskın işlev değildir. Çoğu zaman, bir kostümün işleviyle ilgili bir soruya yanıt olarak, köylüler, her şeyden önce, estetik ya da pratik ya da diğer bazı işlevlerini adlandırır, ancak işlevlerin yapısının işlevini değil, yani öyle değildir. Bu kostümün onlara diğerlerinden daha yakın olduğu yanıtını verirler. .

Bir cümlenin anlamı, cümlenin içerdiği kelimelerin anlamına bağlıdır, ancak diğer yandan, tek tek kelimelerin anlamı tüm cümlenin anlamına bağlıdır. Aynı şeyi kostümün işlevlerinin yapısında da görüyoruz. Kostümün işlevlerinin yapısı ve işlevlerinin yapısının işlevi, belirli bir alanda ve şenlikli bir kostüm durumunda ve günlük bir kostüm durumunda farklı olacaktır. İşlevlerin yapısı - ve bu yapının öğelerinin bileşimi, işlevlerin yapısının işlevini önceden belirlerse (örneğin, bir şenlikli kostümde) - özellikle şenlikli, estetik işlevleri ve işlevi içerdiği oldukça açıktır. bölgesel aidiyet, o zaman bu yapı, pratik işlevin (günlük kıyafetlerin) baskın olduğu böyle bir yapıdan önemli ölçüde farklı olacaktır. Ancak bir bütün olarak tüm yapı, ek olarak, bireysel işlevlerin içeriğini ve yoğunluğunu belirler. Festival kostümü olan böyle bir yapıda, estetik işlevin içeriği ve yoğunluğu, günlük kıyafetleri karakterize eden aynı estetik işlevin içeriği ve yoğunluğu ile karşılaştırıldığında farklı olacaktır.

Böylece, bir yandan işlevlerin yapısı (ve onunla birlikte işlevlerin yapısının işlevi), diğer yandan giysilerin bireysel işlevleri karşılıklı olarak birbirini belirler.

Fonksiyonel yapı organik bir bütündür, özel bir sistemdir. Bu nedenle fonksiyonlardan birinin kaybolması veya yoğunluğunun değişmesi veya yapıya yeni bir fonksiyonun dahil edilmesi, yapının bütününde değişikliklere neden olur. Bu değişiklikler farklı olabilir - ya işlevlerden birinin zayıflaması bu yapıya dahil olan diğer tüm işlevlerin zayıflamasına yol açar ya da bir işlevin zayıflamasıyla diğer bazı işlevlerin yoğunluğu artar (bkz. 157, s. 120). -122), ancak bu ve başka bir durumda, tüm yapı bir bütün olarak bir değişime uğrar.

Moravya Slovakya'nın kostümlerini tam ve kapsamlı bir şekilde tanımlamanın benim görevim olmadığını hatırlatmak zorundayım. Ben sadece giyim araştırmalarında yeni yollar göstermek istedim.

Bu, toplanan malzemelerin Slovakya'da ve Ukrayna'nın Transcarpathian bölgesinde kostümler üzerinde kısmi kullanımını açıklıyor.

Etnografyadaki işlevsel yöntemin yalnızca malzemeyi yeni bir açıdan aydınlatmayı değil, aynı zamanda etnografların incelemesine tabi olan malzemenin kendisini de genişlettiğine inanıyorum. Bir kostümün kökenini ve tarihsel gelişimini inceleyen bir etnograf için, bir kostümün çalışma konusu olarak bulunması zorunludur. Kostümün ortadan kalkmasıyla, etnograf-gözlemcinin işi sona erer ve o, tamamıyla az ya da çok eksiksiz müze koleksiyonlarına bağımlı hale gelir; bu koleksiyonları tamamlaması veya kontrol etmesi giderek daha zor ve hatta bazen imkansız hale gelir. Ancak kırsal giyimin fonksiyonel çalışmasında durum farklıdır. Halk kostümünün işlevleri, eski kostümün tek bir detayı korunmamış olsa bile, köy kıyafetleri tamamen şehir kıyafetleriyle kaynaşmış olsa bile her zaman gözlem için hazırdır. Etnograf, şekil ve malzemesi değişip kent giyimine yakınlaştıktan ya da onunla tamamen kaynaştıktan sonra köy giysilerinin ne gibi işlevler kazandığını saptama göreviyle karşı karşıyadır. İşte bir örnek. Rus savaş öncesi köyünde, galoşlar çok modaydı. Ancak köylüler ve çoğunlukla gençler, onları çoğunlukla çamurda değil, tatillerde ve güneşli günlerde giydiler. Şehirde galoşların temel işlevi ayakları nemden ve kirden korumaktır, aynı galoşların kırsalda asıl işlevi estetik işlevidir. Galoşlarda her erkek yakışıklıdır:

Galoşla herkes iyidir, Ve sevgilim galoşsuz temiz ve iyidir, -

şarkıda söylüyor.

Eski yöntemlerle çalışan bir etnograf için galoşlar, çalışması köy kostümü çalışmasının bir parçası olan bir konu değildir. Giysilerin işlevlerini inceleyen bir etnograf için, galoşlar, ana işlevi aynı estetik işlev olan geçmişte rugan çizmeler veya "boyalı bast ayakkabılar" kadar ilginçtir.

İşlevsel yöntemi kullanan etnograf, çağdaş kentsel giyim üzerine çalışan sosyolog için zengin bir malzeme sağlar. Öte yandan, sosyolojinin ulaştığı sonuçları elbette takip etmek ve kullanmak da gereklidir.

Bu çalışma, takım elbisenin işlevleri ve işlevsel yapısının incelenmesine ayrılmıştır; Sonuç olarak, etnografların dikkatini, işlevlerin incelenmesi alanında karşılaştıkları son derece ilginç sorunlara ve bunların farklı türde bir etnografik malzeme üzerindeki yapılarına çekmek istiyorum. Örneğin kırsal binaları ele alalım. Bir köy evinin ve ayrıntılarının sahip olduğu pratik işlevlerin yanı sıra, burada bir dizi başka işlev bulacağız - estetik, büyülü, bölgesel ve sınıfsal aidiyet işlevi ve diğerleri. Köylü evi sadece bir şey değil, aynı zamanda bir işarettir. Halihazırda yayınlanmış bazı alanlarda, yalnızca evin görünümü temelinde, sahibinin uyruğunu, ekonomik ve sosyal durumunu vb. belirleyebiliriz. ** .

* (Son zamanların Rus etnografisi, etnografik fenomenlerin işlevsel çalışmasına çok dikkat ediyor. Bu yöntemin yaygınlaştırılmasında ve tanıtılmasında büyük bir değer, seçkin Rus etnograf prof. D.K. Zelenin.)

** (Josef Broz'un düşünceleri ilginçtir, çünkü yüksek yerlere evler inşa edilirken, asıl dikkatin pratik amaçlara verilmesi ve aynı bölgede, vadideki evlerin inşası sırasında, evlerine çok dikkat edilmesidir. dış görünüş(172, s. 147).)

Bir köy evinde ev eşyaları, çeşitli süslemeler duvarlarında sadece pratik bir amacı olan şeyler değil, aynı zamanda sahiplerinin dini, bölgesel ve sınıfsal aidiyetlerini gösterme işlevine sahip işaretler de vardır * .

* (Bakınız 170, s. 109, 110. Yazar, Vestfalya köylerindeki evlerin duvarlarında işaret olan dini nitelikteki süslemelerin (haç ve resimler) tanımlarını içeren bir dizi örnek verir ve ayrıca bu işaretler için açıklamalar verir - kapılardaki bir haç, tüm ailenin günlük olarak toplandığı mutfaktaki masanın üzerindeki Kutsal Aile görüntüleri, yatağın üzerinde koruyucu bir meleğin görüntüleri vb.)

Tarımsal işler için gerekli emek araçları sadece birer eşya değil, aynı zamanda işaretlerdir. Bazen yalnızca pratik bir amacı olan bir şeyde, estetik işlev pratik işleve üstün gelir ve şey yalnızca bir gösterge haline gelir. Bunun canlı bir örneği, çamaşır yıkarken kullanılan ayna parçalarıyla süslenmiş boyalı rulolar olabilir - geleneklere göre, bazı Slovak köylerinde damatlar onları gelinlerine verir. Bu şekilde süslendikleri için bu rulolar yıkanırken kullanılamaz, bu nedenle sadece damadın geline olan sevgisinin bir işareti olarak, ayrıca sosyo-cinsiyet niteliğinin bir işareti olarak düşünülmelidir. böyle bir hediye alan kadının şimdi evli olduğunu. Yalnızca pratik işlevi olan birkaç araç vardır; köyün yaşamını gözlemleyerek hem nesnelerin pratik işlevleriyle hem de estetik işlevleriyle, bölgesel aidiyet işlevleriyle ve diğer işlevleriyle karşılaşıyoruz. Boyunduruğu, dizginleri, vagonu, kızağı vb. hatırlayalım - bu nesnelerin pratik işlevine ek olarak estetik bir işlevi de vardır.

Bölgesel aidiyet işlevi ile karakterize edilen evin formu ve detayları aynı zamanda pratik bir işleve sahiptir. Neticede, belirli bir bölgedeki bir evin yapısında, diğer bölgelerin evlerinden farklı biçimlerde olması, sadece bu evin yapı biçimlerini diğer bölgelerin yapı biçimlerinden ayırmayı değil, aynı zamanda yapıyı belirli coğrafi ve iklimsel koşullara en rasyonel şekilde uyarlamak için.

Ne evlerin incelenmesinde ne de köy aletlerinin incelenmesinde kişinin kendisini belirli bir nesnenin bireysel işlevlerinin incelenmesiyle sınırlayabileceğini söylemeye gerek yok; bu yapıyı oluşturan tüm fonksiyonları incelemek gerekir. Yapısal çalışmaları, her bir işlevin çok daha iyi bir şekilde açıklanmasına izin verecektir. Sadece bu aletin ne kadar pratik bir rol oynadığını bilerek, sahibinin hem ona karşı sevgi dolu tutumunu hem de onu süslemedeki titizliği anlayabileceğiz. Sadece her bir aletin pratik amacını ayrıntılı olarak tanıyarak, aletin hangi bölümlerinin, ne ölçüde ve hangi şekilde dekore edilebileceğini ve aletin pratik kullanımına müdahale ederse hangi bölümlerinin yapılamayacağını kesin olarak bilebiliriz. dekore edilmiş olmak.

Gelelim folklora. Ve bu alanda, işlevsel yöntemin yeni geniş perspektifler açtığını düşünüyorum.

Masalların resmi açıklaması çok belirsizdir. Bir yandan, oldukça geniş olabilir ve daha sonra masal koleksiyonları, fantastik masallardan çok uzak olan masal çeşitlerini ve hikayeleri içerir (örneğin, tarihi içeriğe sahip masallar); Öte yandan - bu açıklama çok dar çıkıyor - kahramanlık hikayelerini (destanları) hesaba katmıyor.

Masalların işlevlerine göre sınıflandırılması bile halk masalları malzemesine farklı bir şekilde ışık tutmalıdır. Örneğin, estetik işlevlerine ek olarak pratik bir amacı olan (bir çocuğu sakinleştirmek, bazen bir çocuğu yatıştırmak) çocuk masallarının işlevinin incelenmesi, bize bu perilerin biçiminde çok şey açıklayacaktır. masalları anlatacak ve onları ninnilere yaklaştırmayı mümkün kılacaktır. Öte yandan, maceracı masallar işlevsel araştırma için malzeme olarak da hizmet edebilir - fantezi unsurlarıyla birlikte muhtemelen yarı bilimsel bir anlatının unsurlarını içereceklerdir.

Bir peri masalının işlevlerinin yapısının incelenmesi, işlevlerin ne olduğu konusunda bize çok şey açıklayacaktır. bireysel elemanlar peri masalları. Ayrıca masalın estetik işlevinin yanı sıra yarı-bilimsel ya da yarı-bilimsel bir işleve sahip olduğunu da tespit edebileceğimiz için masal üslubunda pek çok şeyi açıklamaya yardımcı olacaktır. iş.

Ritüel şarkıların incelenmesinde, araştırmacı sadece estetiği değil, aynı zamanda büyülü işlevleri, bölgesel ve sınıf üyeliğinin işlevlerini vb.

M. Bringemeyer'in daha önce bahsettiğimiz “Toplu ve Türküler” kitabının “Bir İşaret Olarak Şarkı” bölümünde (170, s. 107-113) türkülerin ne tür bir ritüel olduğunu gösteren bir işaret olduğuna dair birçok örnek verilmiştir. köyde belirli bir zamanda yapılır. "Adını Övün" şarkısı duyulduysa, tabiri caizse, uzak köylerin sakinleri için bir işaret olabilir, yani tüm topluluğa topun bildirildiği zamana yakın olan bir kutsama töreni yapılıyordu bir zaferin olduğu düğün gününde çekimler. Şarkının anlamı, bu nedenle, göstergede, sembolik karakterinde yatmaktadır. " Tamamen doğru yaklaşımının yardımıyla yazar, şarkıdan köyde hangi tatilin kutlandığını nasıl belirleyebileceğini gösterir - Paskalya, Noel, vb.

Çeşitli işlevlerin bir yapıda nasıl bir araya getirildiğinin en açık örneklerinden biri komplolardır. Büyüler, çeşitli şiirsel figürlerle dolu sivri formlarıyla kanıtlandığı gibi estetik bir işlevle karakterize edilir. Ancak bununla birlikte, komplonun hipnotik işlevi açıkça ortaya çıkıyor - hastayı konuşmak, onu hipnotist doktorun genellikle hastayı yönlendirdiği bir duruma getirmek.

Büyüdeki nesnenin işlevleri önemli bir rol oynar (bkz. 263, s. 316 ve devamı).

Bir halkbilimci için en ödüllendirici görevlerden biri, atasözlerini sembolik yönleriyle incelemektir. atasözleri farklı dönemler hayatlarının farklı işlevleri vardır. Genellikle orijinal anlamlarını kaybederler ve yeni bir anlam kazanırlar. Aynı şey onlara da oldu. Tıpkı Rus lehçelerinde cher ami'nin küfürlü "sheramyga" haline gelebilmesi gibi, "ne Tanrı'ya bir mum ne de cehenneme bir poker" atasözü dini anlamını yitirebilir ve konuşmacı maşanın neden onunla ilişkili olduğunun farkında olmayabilir. şeytan vs. n. Bir kafirin ağzından, bu atasözü hiçbir işe yaramayan bir kişiye uygulanabilir.

Bunlar, etnografinin çeşitli alanlarında işlevsel ve yapısal yöntemin sunduğu olanakların ne kadar büyük olduğunu göstermek istediğim birkaç örnektir (çapraz başvuru 160, s. 10). Etnografların önünde, sabancısını bekleyen bakir toprak uzanır.

Slovakya'nın bazı bölgelerinde geleneksel halk kıyafetleri hala korunmaktadır. Eski günlerde giyim malzemesi olarak dağlık bölgelerde gelişen koyun yetiştiriciliği ile üretilen deri, kürk ve yün vardı. Keten ve kenevir ipliğinden yapılan dokuma kumaşlar başka bir malzemeydi. Bu hammadde daha önce köylülerin kendileri tarafından işlendi. 19. yüzyılda halk kıyafetleri satın alınan malzemelerden dikilmeye başlandı. Genellikle zaten fabrika yapımı bir malzemeydi (yünlü ince kumaş, kaşmir, ipek saten, basma, dokuma ve nakış için renkli iplikler, süslemeler - kurdeleler, boncuklar, yapay çiçekler vb.). Slovakya'nın ekonomik olarak gelişmiş bölgelerinde, giysilerin genel görünümünü de etkileyen ev yapımı malzemelerin yerini yeni malzemeler aldı. Burjuva cumhuriyeti döneminde Slovakya'nın birçok yerinde, özellikle Slovakya'nın batı kesiminde, Nitra Nehri vadisinde ve kuzey Slovakya'daki Turets ve Aşağı Liptov bölgesinde artık geleneksel giysiler giyilmiyordu. En yaygın olarak 20. yüzyılın başında. Slovakya'nın güney ve doğu bölgelerinde geleneksel kostüm vardı.

Erkek giyim

Slovakça geleneksel halk kostümü, erkek, kadın ve çocuk, birçok arkaik özelliğini koruyor. Az sayıda bileşende ilkel bir kesimde görünürler. Bazı giyim türleri - kürk mantolar, pelerinler, belirli ayakkabı türleri - erkekler ve kadınlar için ortak olmaya devam etmektedir. Köylüler genellikle kendileri için kıyafet dikerlerdi. Ana bölüm erkek giyim Slovakya'da - bir gömlek ( kösel " a ). Tunik kesimi vardır yani omuzlarda dikişsiz yapılır ve başın üzerine giyilir. Erkek gömleği birkaç versiyonda bulunur. Örneğin, Zvolen bölgesinde (Slovakya'nın orta kısmı) çok kısadır.

Erkekler için kemer kıyafetleri - pantolon { geçit ), bir gömlek gibi, hem iç giyim hem de dış giyim görevi görürler. Kapılar, kural olarak, geniş, ketendir. 20. yüzyılın başlarında kadar erken. birçok dağlık bölgede, özellikle yaz aylarında gece kıyafeti olarak hizmet ettiler. Şu anda, kapılar bez pantolon - tozluk altında daha sık giyiliyor ( nohavico ). Temel olarak iki tür kumaş tozluk vardır: 1) beli bir veya iki yarıklı, kısa (ayak bileğine kadar), bazen ayakkabı içine sıkıştırılmış, kaba beyaz ev yapımı kumaştan yapılmıştır. Bu daha eski bir tozluk türüdür; 2) daha yeni tip - kordonlarla süslenmiş tozluk. İnce satın alınan renkli kumaştan (mavi, siyah) dikilirler ve yanları desenlerle dikilmiş kordonlarla zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Bu etkilendi askeri üniforma ve XVIII-XIX yüzyılların modası.

Erkek giyiminin eski bir parçası, çok geniş (30 cm'ye kadar), kırmızı, metal plakalarla süslenmiş bir kemerdir. Kemerler fuarlarda satın alındı ​​​​ve pahalı olmalarına rağmen, sokakta kemersiz tek bir adam görünemezdi. Bu tür kemerler, mesleğin bir işareti olarak baltalı ve pirinç klipsli bir kemeri olan çobanlar tarafından hala giyilmektedir. Kemer, erkek gücü ve cesaretinin bir simgesiydi, birçok halk sanatı eserinde bahsedildi.

19. yüzyılda yeni bir giysi parçası ortaya çıktı - kumaştan veya satenden yapılmış bir yelek ( etiket , prucel ). Her zaman ipli tayt ile giyilir ve tayt ile aynı renkte yapılır. Gatami ile bir gömlek ve bir koyun derisi ceket giyerler ( kozusok ), Slovakya'da çeşitli yerel isimler altında yaygın olan ( brusV ak, kamizol ). Ceketin kesimi çok basittir: Önden kesilmiş, omuz dikişleri olmayan bir yelek. Eski kasalar beyaz boyanmamış deriden yapılmıştır. Sonra deri boyanmaya başlandı ve kılıflar yün, ipek ve kağıt ipliklerle işlenmiş renkli deri aplikelerle süslendi. Slovakya'nın bazı bölgeleri, özellikle güzel kabukları ile ünlüdür (Slovakya'nın merkezi).

En yaygın dış giyim, siyah, beyaz veya kahverengi kumaştan yapılan cuhadır (kabanica). Chuga'nın birçok çeşidi vardır, ancak kesilmesi prensipte aynı kalır. Chuga, tek parça kumaştan kesilir, önden kesilir. Omuzlarda bükülür ve boğazda bir kayış veya kordon ile birlikte çekilir. Chuga'nın uzunluğu farklı alanlarda değişir. Onun kesimine benzer şekilde uzun parmak uzunluğunda bir palto var - halena . Galena beyaz ev yapımı kumaştan dikilir, çoğunlukla çobanlar ve arabacılar tarafından giyilir, kendilerini soğuktan korur. Galena yaka, başlık görevi görür. Doğu Slovakya'da ve şimdi ara sıra bulundu kuba - özel bir şekilde dokunmuş kumaştan yapılmış uzun bir ceket: yün ipliğinin tabanına koyun yünü demetleri yerleştirilir. Ek olarak, genellikle kumaşla kaplanmış çeşitli koyun derisi paltolar dış giyim olarak giyilir. Yağmur yağdığında suyun akması için ters çevrilirler.

Bayan giyimi

Kadın giyiminin ana kısmı erkek gömleğine benzer elbise kolu , oplekko . Slovakya'da üç tip manşon geliştirilmiştir. Bunlardan ilki omuz dikişi olmayan en eski tunik türüdür. Bu kollar 55-60 cm genişliğinde, ikiye katlanmış, önünde kısa bir yarık ve dikilmiş kollar olan bir keten parçasından yapılmıştır. Bu tür giysiler, Slovakya'nın kuzey ve güneyindeki sakinler arasında bulunur.

İkinci tip, bele ulaşan kısa kollu içerir. Kollar, arka ve ön kısım pileli ve yakayı oluşturan bordüre dikilir. Önden bir kesi yapılır. Bu tip manşonlar Slovakya'nın batı, kuzeybatı ve orta kesimlerinde yaygındır.

Slovakya'da bulunan üçüncü kol türü, ilk ikisinin bir varyasyonudur - pileli, ancak belin altındadır. Bu tip Slovakya'nın orta kesiminde Šumiac, Gelpa, Polomka köylerinde bulunur. Kol altında tüm kol çeşitlerinde köşebent bulunur.

Kol her zaman gömlekle yakından bağlantılıdır ( rubalar , spodnik , pendel , podolok ) - bir tür sundress. saat kısa tip gömlek kolları uzun bir etek ile değiştirilir. Diğer iki tip ile farklı bir şekle sahiptir. Geniş pileli bir eteğe ve göğsün dar bir üst kısmına dayanmaktadır. Gömleğin genellikle kayışı yoktur, ancak bazen bir veya iki kayışla tutulur.

Slovakya'nın orta kesiminde (Gelpa, Polomka, Zavadka, Pogorela köyleri), bir gömlek ve bir kol üzerine giyilen ön ve arka iki önlükten oluşan bir tür dikilmemiş bel giysisi korunmuştur. Önlüklerden biri iki yapraktan oluşmakta ve arkadaki kemere montaja dikilmektedir; diğeri pürüzsüz, bir panelden oluşur ve önden bir kemerle bağlanır. Önlükler ketenden dikilir, örülür veya yünden dokunur ve son olarak satın alınan çeşitli malzemelerden dikilirdi. Önlükler, eldivenler gibi genellikle zengin bir şekilde işlenir.

Etek, yukarıda bahsedilen dikilmemiş kemer giysisinden evrimleşmiştir. Ve şimdi bazı bölgelerde, arkası açık bir önlüğün (Slovakya'nın orta, kuzeybatı kısımları) bir kalıntısı olarak önlerine dikilmemiş etekler giyiyorlar. Tipik olarak, böyle bir etek, montajlar halinde toplanan veya pileli ve kayışa bağlanan 60-90 cm genişliğinde beş dikilmiş madde şeridinden oluşur. Önünde kesik var. Etek kurdelelerle bağlı. Eskiden etekler ketendi, tören (düğün) etekleri genellikle yeşil olan ince kumaştan yapılırdı. Bu iki etek çeşidine ek olarak 18. yüzyılın sonlarından itibaren. fabrika yapımı ketenden (topuk) yapılan etekler yaygındı. Bu malzeme bugün hala çok popüler. Mavi bir arka plan üzerinde çeşitli desenler yapılır - beyaz, soluk mavi, sarı, yeşil, kırmızı. Şimdi etekler, bazen pahalı olanlardan (saten, ipek) alacalı renklerde (basma, pazen) satın alınan çeşitli malzemelerden dikilir. Her ilçe veya köyün favori renkleri vardır. Kadınlar dış giyim olarak kısa koyun derisi paltolar giyerler. Kesim ve süslemelerinde erkeklerinkine benzerler.

Nispeten yeni bölüm XVIII-XIX yüzyılların kentsel kostümünden halk kostümü tarafından benimsenen kıyafetler, bir korse vardı ( zivotik , etiket ). Önce şenliğin bir parçası, ardından günlük kıyafetler oldu. Karın pahalı malzemelerden (kaşmir, saten, brokar) dikildi. Kolsuzdur, vücuda tam oturur, beli kuyrukludur. Slovakya'da bulunan çeşitli korse türleri vardır. Sadece küçük şeylerde birbirlerinden farklıdırlar. Korsajlar geleneksel malzemelerden yapılana kadar her alanda renk ve desenleri sabitti. Kaşmir çoğunlukla kırmızı, yeşil, mavi, sarı, pembe veya beyaz zemin üzerine alacalı güllere sahipti. Brokar en çok açık renklerde, özellikle gümüş iplikli beyaz ve dokuma renk desenli olarak seçildi.

Kadın giyiminin önemli bileşenlerinden biri de kemerdir. ( pas ). Küçük tezgahlarda, tahtalarda, kağıt parçalarında eski ilkel örgü ve dokuma tekniği ile yapılır. Önlükler, genellikle şeritleri olmayan kemere sabitlendi. Daha sonra, önlüklere ve eteklere kurdeleler dikilmeye başlandı ve yavaş yavaş kemer gereksiz hale geldi. 20. yüzyılın başlarında kadar erken. Bazı bölgelerde kemer kadın kıyafetlerinin zorunlu bir aksesuarıydı, ancak şimdi nadiren giyiliyor ve o zaman bile basit bir dekorasyon olarak.

Kadınlar için dış giyim, eski kesilmemiş giysiler ve yeni kesim giysiler olarak ikiye ayrılabilir. İlk tip madde parçalarını içerir. farklı boyutlar(keten, kenevir veya ev yapımı pamuklu kumaşlar ve satın alınan ketenler), kendilerini sardıkları, elleriyle tuttukları. Örneğin, obrus (obrus, plachta). Serbest dikişle dikilmiş iki parça kumaştan oluşur. Slovakya'nın orta kesiminde, yaşlı kadınlar tatillerde hala üçgen şeklinde katlanmış ve omuzlarına atılmış bir obrus giyerler. Ağırlıklar, kaba ketenden yapılmış obruss'ta giyildi. Şimdi obrusslar duvara dekoratif süs olarak asılıyor. Geçmişte başı ve gövdeyi kaplayan bir başka kesilmemiş giysi türü, alay adı verilen 300-350 cm uzunluğunda dikdörtgen bir keten parçasıydı. ( polka , rucnik , odiedzka ). Son 50-70 yılda alay, ritüel kıyafetlerin bir parçası haline geldi. Raf ayrıca çocukları sırtta veya kollarda taşımaya da hizmet eder. Boyut olarak, bu tür pelerinlerin en büyüğü, iki panel genişliğinde ve 225-300 cm uzunluğunda bir plakhtadır, öncekilerden daha az yaygındır ve sadece ritüel kıyafet olarak kullanılır. Giysilerin kesilmemiş kısımları genellikle ağırlıklı olarak ritüel bir anlam kazanmış ve zengin bir şekilde dekore edilmiştir.

Başka bir grup, sığacak şekilde kesilmiş kadın kıyafetlerini içerir. Bu grubun en eskisi, kürkü ters çevrilmiş çeşitli ceketler gibi koyun derisi veya kumaş giysilerdir. Cilt beyaz veya kahverengidir. Muhafazalar Slovakya boyunca giyilir. Geçmişte onlar gelinliğin bir parçasıydı ve birçok ritüel eylem hala onlarla ilişkilendiriliyor. Ek olarak, Slovakya'nın batı kesiminde kadınlar, mentiki adı verilen kumaşla kaplı kılıflar giyerler ( mentiek ). Her iki kasa tipi de işlemeler ve aplikler ile dekore edilmiştir. Kumaştan kadınlar, erkeklerinkine benzer şekilde 3/4 uzunluğunda kürk mantolar diktiler. ( kabanica , kuska ). Muhtemelen, ilk başta sadece erkektiler, çünkü kadınlar çalışırken evden uzaklaşmadılar ve erkekler gibi sıcak giysilere ihtiyaç duymadılar. XIX'in sonunda ve XX yüzyılın başında. kadınlar dış giyim olarak kentsel kısa paltolar giymeye başladılar. Hepsinin benzer bir kesimi vardı: uzun kollu, kemerde puflar ve gecikmeli kuyruklarla bele dikildiler ve satın alınan, genellikle sıcak malzemeden (kadife, peluş vb.)

Erkek ayakkabıları, asker ayakkabılarının giyilmeye başlandığı Birinci Dünya Savaşı'na kadar çok ilkeldi. Korunmuş Farklı çeşit eski ayakkabılar - papuche (raris), kaba yünden örülmüş, ayak bileği yüksekliğine ulaşıyor, ancak krpce en yaygın olanıydı ( krpce , bockori ). Slovakya'da, dağlarda genellikle iki tür muhafız giyilir. Tek parça dikdörtgen deriden yapılan ilkinde, öndeki her iki köşe keskin bir burun oluşturacak şekilde katlanır, ortada örgülü deri bir helezonla çekilir. Bacak çevresinde deri, deliklerden geçirilen bir kayış üzerinde toplanır. İkinci tip krptsev, iki parça deriden dikilir - daha kalın bir taban ve bir daire içinde dikilmiş bir üst parça. Ayrıca bez ayakkabı ve keçe çizme (karee) giyerler. Keçe çizmeler belirli bir şekle göre yünden yapılır, dikişleri yoktur, evde kumaştan yapılır veya zanaatkarlardan satın alınır.

Tüccarların tarzında kumaştan yapılan ayakkabılara denir. Kolcuny (Slovakya'nın orta kısmı). Eski bir ayakkabı türüyle ilişkilendirilen deri ayakkabılar şıktır. ( sismik ) - yumuşak üstleri ve yan dikişleri (eski tip) veya sert üstleri ve arka dikişleri (yeni tip) olan botlar. Şimdi çoğu zaman kaba ayakkabılar, lastik çizmeler veya diğer fabrika yapımı ayakkabılar giyin. Şimdiye kadar bacaklar, opise adı verilen madde şeritlerine sarılır. Bazen çorap yerine giyilirler. 19. yüzyılda kadınlar, kışın bile tarlada ve evin etrafında çıplak ayakla dolaşırlardı. Şimdi sadece yazın böyle gidiyorlar.

Kadınlar erkeklerle aynı tür ayakkabı giyerlerdi; kadın ayakkabıları sadece ayrıntılarda farklılık göstermiştir. Artık geleneksel halk kostümünün hala var olduğu köylerde bile fabrika yapımı çeşitli ayakkabılar giyiyorlar.

Erkekler için eski başlık türleri, koni şeklinde bir şapka ve alt kısmı birkaç parçadan oluşan kuzu kürküyle kaplı deri bir şapkaydı ve kenarları ters çevrilerek bir kürk kenarı oluşturdu (Slovakya'nın kuzey kısmı - Orava) . Keçe şapkalar eski zamanlardan beri giyilir. XIX yüzyılın ikinci yarısından itibaren. ülke genelinde bulunan geniş kenarlı siyah keçe şapkaları giydi. Ayrıca çeşitli küçük şapkalar giyerler.

20. yüzyılın başında yaşlı insanlar. omuz uzunluğunda saçlar giydiler, tapınaklara bir düğümle bağlandılar, böylece işe karışmadılar. Yüz, sadece 20. yüzyılın başında, her yerde uzun zamandır traş oldu. bıyık moda oldu.

Çocukların saçları bir yaşından itibaren kesilirdi, çünkü daha önce saçlarını kestiren çocukların aptal ve hasta olduklarına dair bir işaret vardı. Erkeklerin saçlarını "potun altında" kestirdiler. Hala gerçek bir örgüyü öremeyecek kadar kısa saçları olan kızlar, ayrılıktan iki at kuyruğu giydiler, yavaş yavaş kısa saç tellerini içlerine aldılar, böylece bir çırpma teli elde edildi. Kızların saçları uzayınca onları örmeye başladılar. Genellikle saçlar ortadan ayrıldı ve düzgün bir şekilde tarandı. Başın arkasına iki veya daha fazla (yediye kadar) iplikten oluşan bir örgü örülür, örgüler, kurdeleler vb. İçlerine dokunur Slovakya'nın batı kesiminde kızlar iki örgü giyer ve onları başlarının etrafına sarar. Şimdi o köylerde geleneksel giyim, kızlar iki örgü giyerler.

Eskiden kızlar, gençliğin simgesi sayılan başları açık dolaşıyordu. Ancak son yıllarda başörtüsü takmaya başladılar. Gelinin saç modeli her zamankinden farklıydı. Gelin, masa tarafından diğer kızlardan ayırt edildi ( kısmi ). Şimdi nadiren giyilir. Başlangıçta demirden, sonra kartondan yapılmış, altın kağıda sarılmış, başa bir diadem gibi giyilen pürüzsüz bir çemberdi. Üzerine renkli kurdeleler ve saçaklar takıldı. Bazen masa yerine çelenk giyilirdi. Köylerde hala çoğunlukla yapay çiçeklerden çelenkler bulunabilir, ancak orijinal olarak gerçek çiçeklerden veya çim dallarından yapılmıştır. Gemer'in bazı köylerinde, büyük bayramlarda çelenk takma geleneği korunmuştur.

Düğünden sonra genç kadınlar bir şapka takarlar, yani evliliğin sembolü olan saçlarını ve başlıklarını değiştirirler. şapka takmak ( zaval - janka ) - sadece ailenin yaşlı kadınlarının katıldığı şenlikli bir tören. O andan itibaren genç kadın başı açık yürümeye cesaret edemez. Bu gelenek, geleneksel halk kıyafetlerinin korunduğu alanlarda hala sıkı bir şekilde uygulanmaktadır. Kızların aksine, kadınlar farklı saç stilleri giyerler: saçlarını bir tür tabana (tahta, tel) sararlar, bazen kenevir liflerini, ketenleri kaplarlar, böylece tek boynuzlu veya iki boynuzlu saç modelleri elde edilir. Saç modelleri birçok seçeneğe sahiptir, hemen hemen her köy özeldir.

Eski günlerde kadınlar başlarını çeşitli uzunluklarda keten parçalarıyla sararlardı; bu en eski başlıktı. Ayrıca şapka takarlardı (ser iec , ankara). Şekli, saç modelinin şekline karşılık geldi ve ona uyarlandı. En eski boneler, bezemesiz, çok basit, keten veya ağdı. Daha sonra dantel, kurdele vb. ile pahalı kumaşlardan yapılmaya başlandı. Yavaş yavaş, tüm süslemeler kapağa odaklandı; burada nakışçının sanatsal zevki kendini gösterir. Şimdi, bir kapakla, komşu köylerin sakinlerini bile çok doğru bir şekilde ayırt edebilirsiniz. Kadınlar giyimlerinde en çok şapkaya dikkat ederler. Her durum için, bir kadın belirli bir desene veya belirli bir renge sahip özel bir şapka giyer. Mendillerle, el frenleriyle bağlı; genç kadınlar, evin etrafında veya yakınında çalışırken aynı şapkalarla yürürler. Birçok eşarp çeşidi vardır. Eski günlerde şallar keten, büyük bedenler, daha sonra - daha küçük bedenlerdi. Onlar yapıldı çeşitli malzemeler(kaşmir, saten, basma).

Feodalizm altında sınıf tabakalaşmasının büyümesi, giyimin gelişimine de yansıdı. Asilzade, şehirli, zanaatkar ve serf için özel bir giyim tarzı vardı. Köylülük, geleneksel, genellikle arkaik giyim biçimlerinin taşıyıcısıydı. Çoğunlukla Macar olan Slovakya'daki soylular, kıyafetlerini belirli bir Macar özelliğini koruyarak modanın gereksinimlerine uyarladılar. Aynı şekilde, küçük soylular, kasaba halkı ve zanaatkarlar, geç de olsa şehir modasını taklit etmeye çalıştılar.

XVIII yüzyılın başında. şehirlerde zaten yavaş yavaş köye giren bir dizi giysi formu vardı. Kasaba halkı ve köylülük arasındaki giyim farkını pekiştirmek için, sıradan insanların belirli türde giysiler, belirli malzemeler, danteller vb. Giymesinin yasaklandığı birçok kararname çıkarıldı. Geleneksel halk kostümündeki değişiklikler, feodalizmin en parlak döneminde yeni malzemelerin ortaya çıkmasıyla başladı. XVIII yüzyılda. insanlar zaten bazı malzemeler ve giysilere ilaveler satın alıyordu, ancak bunlar ev yapımı malzemelerle karşılaştırıldığında çok küçük bir parçaydı. Halk kostümünde temel değişiklikler ancak 19. yüzyılda, özellikle de ikinci yarısında gerçekleşti.

O zamandan beri, satın alınan malzemeler giyim imalatında ana malzemeler haline geldi. O zamana kadar, şenliği pahalı satın alınan malzemelerle (ince kumaş, keten, kurdeleler, mücevherler vb.)

19. yüzyılda halk giyiminin amacına göre farklılaşması başlar. Daha önce, günlük ve bayram kıyafetleri aynı bileşenlerden oluşuyordu, aynı malzemeden dikiliyordu, tek fark tatillerde giyilmeleriydi. yeni giysiler, ve hafta içi giyilir. Fabrika malzemelerinin yayılması, yalnızca malzemede değil, aynı zamanda yeni bileşenlerde ve dekorasyonda da farklılık gösteren özel şenlikli kıyafetlerin ortaya çıkmasına neden oldu.

Genel olarak halk giyiminin gelişmesi ve yeni malzemelerin ortaya çıkmasıyla birlikte giyimler yaşa göre farklılık göstermeye başlamıştır. Uzun bir süre yurtdışındaki kadın ve erkeklerin belirli kıyafetlerle düğünü vardı (bekar erkekler şapkaya tüy takar, kızlar başları açık gezer, kadınlar kep takar vb.). Yaş farkları giyim ve dekorasyon parçalarının rengine göre belirlenir. Yaşlı insanlar, mütevazi bir şekilde dekore edilmiş daha koyu renkli kumaşları tercih eder; genç erkek ve kızlar renkli giysiler ve parlak takılar giyerler. Arkaik formlar, en muhafazakar yas kıyafetlerinde ve ölümlü kıyafetlerinde hayatta kaldı. Yas kıyafetlerinde geleneksel Beyaz renk 19. yüzyılda zaten siyaha dönüştü. Ancak şimdi bile, bazı bölgelerde eski formlar yenileriyle birlikte korunmaktadır. Örneğin, Slovakya'nın orta kesiminde, Goregronje'de yaşlı kadınlar yas belirtisi olarak omuzlarına beyaz bir havlu takarlar, erkekler takım elbisenin eski soluk kısımlarını giyerler. Ve şimdi her yerde yaşlıların yaşamları boyunca ölümlü kıyafetleri hazırlaması adettendir. Bu gelenek, esas olarak geleneksel kostümün en azından kısmen korunduğu alanlarda kalmıştır.

Kapitalizm döneminde artan sınıf ve mülk tabakalaşması elbette giyime de yansımıştı. Köylülük uzun süre geleneksel giyim biçimlerinin taşıyıcısı olarak kaldı ve genel olarak köyün tüm nüfusu eski yaşam biçiminin normlarını korudu. Bu, Slovakya'daki halk kostümündeki mülkiyet farklılıklarının, kalite ve malzemede değil, daha çok giysi miktarında (zenginlerde daha çok, yoksullarda daha azda) kendini gösterdiği gerçeğinde yansıtıldı. Ancak burada bile bazı istisnalar var, örneğin batı Slovakya'da, Trnava bölgesinde, hostesin zenginliği altın veya gümüş işlemelerle gösterildi.

20. yüzyılın başlarında ve özellikle Birinci Dünya Savaşı sonrasında ekonomik ve sosyal ilişkilerde yaşanan değişim, Slovakya'nın çoğu bölgesinde kademeli olarak kentsel giyime geçişe yol açmıştır. Öncelikle iş aramak için yurt dışına çıkanlar ve daha sonra memleketlerine dönenler, şehirli tarzda giyinmeye başladılar. Köyden uzakta sanayide çalışan erkekler, kıyafetlerinde yeni bir yerde farklılık göstermemeye çalıştı. Kadınlar, görünüşe göre köy dışında çalışmadıkları için geleneksel kostüme bağlılıklarında en muhafazakarlardı. Tüm yeni gelenler, kıyafetlerinde köy kolektifinden farklıydı - zanaatkarlar, tüccarlar, Yahudiler, çingeneler.

Slovak şehir ve kasabalarındaki halk kıyafetleri her zaman biraz gecikmeyle Avrupa modasını takip etmiştir. Hem küçük zanaatkarlar hem de işçiler tarafından taklit edildi. Kapitalizmin gelişme döneminde, köylü nüfus şehirlere ve sanayi merkezlerine taşındı. İlk başta, köylüler kendi köylerinin geleneksel kostümünü korudular, ancak daha sonra yavaş yavaş kasaba halkıyla birleştiler. Belli bir dönemde, burada sözde yarı geleneksel kostümden bahsedilebilir ( polokroj ), zaten sadece satın alınan malzemeden (topuk, basma, kumaş, keten) dikilmiş, ancak aynı zamanda halk kıyafetlerinin bazı özelliklerini de korumuştur.

Slovakya'daki madencilerin asırlık gelenekleri vardı, kıyafetleri belirli bir şekilde geliştirildi. Madencilerin iş kıyafetleri daha basitti, bayram kıyafetleri askeri üniformalara benziyordu. Eski görüntülerde de görülebilen madenci kıyafetinin karakteristik bir parçası, kemerin arkasına takılan bir deri parçasıydı. Onun yardımıyla, eski madencilerin hala hatırladığı dar madenlerde kaymak daha kolaydı. Banska Bystrica, Shtijavnica ve Kremnica bölgesinde bu deri parçasına osliador (Almanca Arschleder ). Arkadaki deri önlük, 17. yüzyıldan beri şenlikli giysiler içinde korunmuştur. şimdiye kadar. Madenciler hala tatillerde eski bayram üniformasını giyiyorlar.

Şehirlerde şu anda günlük ve bayram kıyafetleri arasında çok büyük bir fark var. Günlük giysiler daha basittir, ucuz kumaşlardan dikilirler. Köylerde bile çalışma sırasında sadece erkekler değil kadınlar da pantolon, tulum, yağmurluk giyiyor.

Şehirdeki şenlikli kıyafetler çok çeşitlidir. Slovak kadınları, özellikle de Bratislava'dan gelenler, zevkli giyinmeleri ile ünlüdür. Kentsel giyim bugün köyden çok farklı. Slovakya'nın birçok bölgesinde, eski ulusal kostüm köylerde yaygın olarak kullanılmaktadır. Genç nesil neredeyse tamamen onu giymeyi bıraktı, ancak yaşlı insanlar şimdiye kadar ona sadık kaldılar. Slovak şehirlerinde (özellikle Slovakya'nın kuzey ve doğu bölgelerinde), ziyarete gelen bir köylü kadını hemen ayırt edilebilir: ulusal bir kostüm giymiş.

Slovakya şehirlerinde ve Çek Cumhuriyeti'nde, geleneksel işlemeli ev yapımı malzemelerden modern kesim giysiler artık moda.

Gıda

Slovakya'da haşlanmış un yemekleri çok popülerdir. Bunlardan en eskisi - trans yani kaynar suda haşlanan hamur parçaları. Aynı türe ait haluslu - Slovakların en yaygın un yemeği. Çiğ rendelenmiş patates ve undan yapılır ve çıtır çıtır, kızarmış soğan, peynir, süzme peynir, lahana ile yenir.

Diyette büyük bir yer sebze yemekleri tarafından işgal edilir. Çoğu zaman lahana, şalgam, soğan, sarımsak, maydanoz, havuç yerler. Hemen hemen her köyde ekilir. Sebzeler arasında özel bir yer, daha önce büyülü şifa ve koruyucu güce atfedilen sarımsaktır.

Daha önce olduğu gibi, şimdi birçok mantar yemeği yapılır: mantarlar yağda pişirilir, onlardan çorbalar pişirilir, soslar hazırlanır. Salatalık, marul, domates, kereviz daha yeni yayıldı.

Slovak halkının son 100-150 yıldır temel gıdası patates olmuştur. 18. yüzyılın sonundan beri buraya dikilmiştir. pişmiş, haşlanmış, süt ve yoğurtla yerler, ondan çorbalar pişirirler, soslar yaparlar, çiğ ve haşlanmış hamura karıştırırlar vb.

Slovaklar çok fazla meyve ve çilek yerler. Ormanlarda ahududu, yaban mersini, yaban mersini, yabani armut hasat edilir. Çiğ olarak yenir, ileride kullanılmak üzere kurutulur, reçel haline getirilir ve şarap veya özel bir votka türü - slivovitz yapılır. En çok ekilen meyveler kiraz, elma ve eriktir. Slovakya'nın güney ve batı bölgelerinde şaraplık üzüm çeşitleri yetiştirilmektedir. En iyi Slovak şarapları Karpatlar'da ve Slovakya'nın doğu kesiminde Toron bölgesinde yapılır.

Burjuva cumhuriyeti günlerinde bile, Slovak köylüleri, ortalama gelire sahip olsalar bile, her günden çok uzakta, ancak sadece tatillerde et yiyebilirlerdi. Et yemeklerinin hazırlanması çok basitti, çoğu zaman sebze ve köklerle çorba pişiriyorlardı. Şimdi et ayrıca hala kaynatılıyor ve kızartılıyor. Çoğu insan kuzu eti yer. Domuz eti genellikle ova Slovakya'da yenir. Düğünler, vaftiz törenleri ve diğer aile kutlamaları için kümes hayvanları haşlanır ve kavrulur.

Eskiden şimdikinden çok daha fazla balık yerlerdi. O bir yemekti. Balıklar yerel balıkçılar tarafından sağlandı. Şimdi mağazalardan ithal balık alıyorlar.

Yumurtalar, füme domuz eti ile çırpılmış yumurta hazırlamak için kullanılır. Haşlanmış yumurtalar sadece Paskalya'da yenir.

Başlıca gıda türlerinden biri süt ve süt ürünleriydi. Çiğ, pişmiş, yoğurt yerler, sütten tereyağı ve peynir yaparlar.

Peynir inek ve koyun sütünden yapılır. Liptovskaya bryndza (Liptov şehrinden) Slovakya sınırlarının çok ötesinde bilinir.

İçeceklerden en eskisi baldı. ( medovin ) . Seyreltilmiş baldan hazırlanmıştır. Orta Çağ'da Slovak balı, Polonya ve Rusya'ya ihraç edildi. Şarap uzun zamandır favori bir içecek olmuştur. Votka da çok popüler. palenka , belirtildiği gibi, esas olarak eriklerden yapılır. Slivovitz tüm Avrupa ülkelerine ihraç edilmektedir. Şimdi votka da şeker veya şuruptan damıtılıyor.

Çay ve kahve artık geniş çapta dağıtılıyor, ikincisi 19. yüzyılın sonunda köyde tanındı.

Köylü ailelerinde genellikle günde üç kez, saha çalışması sırasında - iki kez yediler. Yemek seçimi çok zayıftı, sürekli tekrarlandılar. Kış aylarında patates ve lahana pişirdiler - ve şimdi pişiriyorlar. Yaz aylarında daha sık et yerler, zengin bir sos hazırlarlar. Daha önceleri yoksul ailelerde, çocuklar bile bütün hafta boyunca, unla tatlandırılmış boş bir yahni dışında, çoğu zaman sıcak yiyecek almıyorlardı. Çorba ekmek ya da patatesle yenirdi. Kahvaltıda fırınlanmış veya haşlanmış patates, tuzlu servis ediliyordu. Zengin aileler sabahları süt çorbası yediler. Şimdi her yerde günde üç veya dört kez yemek yiyorlar. Erken bir kahvaltı için şehrin sadece kahve ve ekmek servisi yapması nadir değildir. Sabah 10 civarında daha doyurucu bir kahvaltı yapıyorlar. Öğle yemeğinden önce kahvaltıdan kalan yemekleri yediler. Şimdi taze bir akşam yemeği pişiriliyor. Akşam yemeği için sıcak ama çabuk pişirilen yemekler yerler: yulaf lapası, kalın patates çorbası, vb. Pazar günü, dağlık Slovakya köylerinde kalın bezelye çorbası pişirilir, bazen turtalar pişirilirdi. Şimdi pazar günleri genellikle iki çeşit akşam yemeği pişiriyorlar: et çorbası ve lahanalı et, pilav veya başka bir tahıl.

Yeme düzeni tam olarak gelenek tarafından belirlendi. Çocuklara ayrı kaplarda yemek ikram edildi. Ailenin diğer tüm üyeleri aynı kaseden yediler. Artık herkesin kendi tabağı var.

Takvim tatillerinde özel yemekler hazırlandı. Slovakya genelindeki "cömert akşam"da masaya bal, yassı kekler, sarımsak, mantar, balık, mercimek veya fasulye, arpa lapası, fındık, elma, kalach (stedrak) ve kaçak içki votkası servis edildi. Her yemeğin sembolik ve büyülü bir etkisi vardı. Yılbaşı gecesinde bal, kek, haşlanmış et, pişmiş çörek yediler. Paskalya için kuzu, pişmiş rulolar, kırmızıya boyanmış yumurtalar, tütsülenmiş jambonlar pişirdiler - tüm bunlar kutsallaştırmak için kiliseye taşındı.

Sadece takvim tatillerinde değil, aile tatillerinde de kurulan yemekler hazırlanırdı. Çocuğun doğumundan sonra, vaftiz annesi doğumdaki kadının evine “neşeli” bir kalach taşıdı ( kolaç - radostnik ) veya çörekler, güveç. Gerçek muamele sadece çocuğun vaftiz edildiği gün düzenlendi. Kural olarak, tavuk çorbası, çeşitli şekillerde et, çörekler, yulaf lapası, kuru erik, kalachi ve palenka servis edilir.

Özellikle düğün ikramları için lezzetli ve bol yiyecekler hazırlanırdı.Artık nüfusun maddi düzeyinin artmasıyla birlikte düğün yemek çeşitleri de arttı: pasta ve pasta ürünleri arttı. Bununla birlikte, yeni yemeklerin yanı sıra, eski geleneksel yemekler de korunur - lahana turşusu ile haşlanmış kuzu eti, arpa lapası, soslar, mantar ve tavuk çorbaları ve çeşitli kalachi.

eskimiş Geleneksel yemekler artık günlük yiyeceklerde korunmaktadır. Bununla birlikte, yemek kitaplarının yardımıyla, hazırlanmaları için yeni yemekler ve tarifler dağıtılmaktadır. Köydeki geniş bir market ağı, gıda bileşimini sürekli zenginleştirerek yeni ürünlerin penetrasyonuna katkıda bulunur.

Şehirlerde çok sayıda kantin, otomat, kafe ve restoran bulunmaktadır. Sakinlerin çoğu içlerinde yemek yer; Pazar günü, bütün aileler restoranlarda toplanır, aile tatilleri de burada kutlanır. Geleneksel ulusal yemekler şehirlerde nadiren pişirilir, diğer halkların yemekleri yaygındır.

Halk kostümlü bebekler №82. Slovakya, duyuru.

Halk kostümlü bebekler №82. Slovak kostümü.

Slovakya'nın ulusal kostümü - Kızma Birader kroje. Oryantal tarzda şallar ve eşarplar, danteller, çan etekler, narin süslemeler.

Bebeğin fotoğrafı:

Halk kostümlü bebekler №82. Slovak kostümü, bebeğin fotoğrafı (olduğu gibi, değişiklik yapılmadan).

Slovak kostümü. Yakası ve manşetleri işlemeli gömlek cüzdan. Şenlikli shata önlüğü.

Bebeğin arkadan fotoğrafı. Örgü bir kurdele ile dekore edilmiştir. Halk kostümlü bebekler №82. Slovak kostümü.

Kadın giyiminin ana kısmı benzer bir erkek gömleğidir - rukavce. Slovakya'da üç tip kol vardır. En eskisi omuz dikişleri olmayan bir tunik türüdür. İkinci tip bele kadar uzanan kısa kolludur. Kollar, arka ve ön kısım pileli ve yakayı oluşturan bordüre dikilir. Önden bir kesi yapılır. Üçüncü tip - ilk ikisinin bir varyasyonu - pileli, ancak belin altında. Kol altında tüm kol çeşitlerinde köşebent bulunur.

Kol her zaman gömlekle (rubas) yakından ilişkilidir - bir tür sundress. Kısa bir gömlek türü ile gömlek, uzun etek yerini alır. Diğer iki tip ile farklı bir şekle sahiptir. Temel, geniş bir pileli etek ve göğsün dar bir üst kısmıdır. Gömleğin genellikle kayışı yoktur ve bazen bir veya iki kayışa dayanır.

Slovakya'nın orta kesiminde, bir gömlek ve bir kol üzerine giyilen ön ve arka iki önlükten oluşan bir tür dikilmemiş kemer giysisi korunmuştur.

Önlükler ketenden dikilmiş, örülmüş veya yünden dokunmuş, satın alınan çeşitli malzemelerden dikilmiştir. Önlükler, gömlekler gibi genellikle zengin bir şekilde işlenir.

Etek genellikle 60-90 cm genişliğinde, toplanmış veya pilili ve kemere bağlanan beş dikişli kumaş şeridinden oluşur. Önünde kesik var. Etek kurdelelerle bağlı.

Daha önce etekler ketendi, tören etekleri (düğün) vardı - genellikle yeşil olan ince kumaştan yapılmış.

Fabrika keteninden (topuklu) yapılan yaygın (ve bugün popüler) etekler de vardı. Bu malzeme bugün hala çok popüler. Mavi bir arka plan üzerinde desenler vardır - beyaz, mavi, sarı, yeşil, kırmızı.

Bugün, etekler, bazen pahalı kumaşlardan (saten, ipek) çeşitli satın alınan alacalı renklerde (basma, pazen) malzemelerden yapılır.

Kadınlar dış giyim olarak kısa koyun derisi paltolar giyerler. Yelekler de yaygındır.

Korse (zivotik), 18. ve 19. yüzyılların kentsel kostümünden halk kostümü tarafından benimsenen giysinin nispeten yeni bir parçasıydı. Önce şenliğin bir parçası, ardından günlük kıyafetler oldu. Karın pahalı malzemelerden (kaşmir, saten, brokar) dikildi. Kolsuzdur, dar kesimdir, belinde kuyrukları vardır.

Diğer uluslarda olduğu gibi Slovakya'da da kadın giyiminin önemli bileşenlerinden biri kemerdir (pas). Eski örgü ve dokuma tekniği ile yapılmıştır. Önlükler, genellikle bağlamak için şeritleri olmayan kemere sabitlendi. Daha sonra, önlüklere ve eteklere kurdeleler dikildi ve yavaş yavaş kemer pratik önemini kaybetti. 20. yüzyılın başlarında, bazı bölgelerde kemer hala kadın giyiminde zorunlu bir aksesuardı, ancak bugün nadiren süs olarak giyiliyor.

Halk kostümlü bebekler №82. Slovakya

Slovak kostümlü bebeklerim, soldaki bebek - 15 cm, Çekoslovakya'da piyasaya sürüldü (içinde Sovyet zamanı) LIDOVA TVORBA tarafından, ünlü Alman şirketi ARI tarafından üretilen ikincisi de Sovyet döneminde piyasaya sürüldü, yüksekliği 11 cm.Doğru, bebeklerin de şapkaları olmalı, ama bana onlarsız geldiler. :-)

Halk kostümlü bebekler №82. Slovakya, numara duyurusu.

Şenlikli yazlık elbise. Lipt. (Slovakya). Yirminci yüzyılın ortaları.

Öyle görünüyor, ama fotoğraf sadece yan tarafta ...

Ve bir tür üstleri olduğunu düşündüm - hiçbir korse Polonyalılar gibi olmamalı

Halk kostümlü bebekler №82. Slovak kostümü, yayın duyurusu.

Önlük, kırmızı çizmeler. Kadın Slovak kostümü.

İki bebek Sol - 83 numaralı halk kostümlü bebekler. Nagaybachka. Sağda - 82 numaralı halk kostümlü bebekler. Slovak kostümü.

DeAgostini porselen bebek, üç farklı seri.

Bebek portreleri. DeAgostini porselen bebek, üç farklı seri.