Ailede yeni yaşam biçimi 8. Aile yaşam biçimi. Aile modelinin avantajları

Devlet kurumu

"Nizhnevartovsk Genel Eğitim Sanatoryumu Okulu"

Aile hayatının temelleri

aile yaşam tarzı,

dinamik bir sistem olarak

Hazırlanan malzemeler:

Öğretmen konuşma terapisti

Nizhnevartovsk, 2017

Sevgili ebeveynler!

Dersin bu bölümünde size anlatacağız

yerleşik aile davranış tarzları, aile gelişiminin dinamikleri, aile üyelerinin birbirleriyle ilişkileri hakkında.

tanımak istersen

Aile yaşamının çeşitli yönleriyle

aşağıdaki literatüre bakın:

Bir çocuğun bir yetişkine bağlanma türünden Avdeeva, etkileşimlerinin özellikleri (ailede ve Yetimhanede) /, // Psikoloji Dergisi. - 1999. - No. 1. Andreeva babanın rolü ve kızının oluşumu /, // St. Petersburg Devlet Üniversitesi Bülteni - 2011. - Ser. 12. - Sayı. 1. - S.188-194. Bersenev lise öğrencileri ve öğretmenleri Rusya'da geleneksel yaşam tarzına/ // St. Petersburg Devlet Üniversitesi Bülteni. – Seri 12: Psikoloji. Sosyoloji. Pedagoji. - 2008. - No. 2. - S. 309-320. Grishina kişilik yönelimi: aile ve nesil /, // St. Petersburg Üniversitesi Bülteni. Seri 12, Psikoloji. Sosyoloji. Pedagoji. - 2008. - Sayı. 3. - S. 113–123 Druzhinin ailesi /. – E.: KSP, 1996. – 160 s. Bir aile ev hayatı modeli ve tipik bir apartman dairesi / J. Kruusvall // İnsan ve çevre: psikolojik problemler / Altında. Ed. T. Niita, M. Heidmets ve J. Kruusvall. Tallinn, 1995. - S. 144-149 Kunitsyn'in bir çocukta utangaçlığın ortaya çıkması üzerine aile yaşamının özellikleri /, (Pogolsha) // Bireyselliğin psikolojik sorunları. - L., 1985. - s. 307-311. Olifiroviç aile krizleri/, -Kuzemkina, - St. Petersburg: "Rech", 2006. - 360 s. Yanicheva modern gençlik ailesi hakkında /, // Aile modern dünya/ Komp. ve bilimsel ed. . SPb.: Yayınevi S - Petersburg. Üniv., 2010. S. 68-76

Aile, önemli bir sosyal fenomendir, insanların çoğunun yaşamının gerçekleştiği oldukça karmaşık bir sosyal oluşum ve birincil sosyalleşmeleridir. Bireyin birey olması aile içindedir. Ailenin sosyal kurumunun, üyeleri için üremeden psikolojik, duygusal desteğe kadar birçok işlevi vardır.

Aile, üyeleri ortak bir yaşam, karşılıklı yardımlaşma ve karşılıklı sorumluluk ile birbirine bağlı olan küçük bir sosyal gruptur; bunlar, karı koca, anne-baba ve çocuklar arasındaki sevgiye dayalı, insan ırkının devamını ve birikmiş birikimin aktarılmasını sağlayan ilişkilerdir. nesilden nesile hayat tecrübesi. Aile yapısı olmadan bir aile var olamaz.

Ailenin yaşam biçimi, özü ailenin bütünlüğünü korumak ve değerleri, eski nesillerden genç nesillere istikrarlı davranış kalıplarını, ailenin söz konusu ortamında uygulanan, aile üyeleri arasındaki istikrarlı ilişki biçimleridir. ev.

Aile yapısı, ailenin hangi döngüde olduğuna bağlıdır: genç, orta yaşlı veya yaşlı insanlardan oluşur, bir aile hayatını kaç kuşağın yaşadığına bağlıdır.

Aile yapısı, aşağıdaki bileşenlerin bir kombinasyonu olarak kabul edilir:

- gelenekler (yerleşik, alışılmış davranış biçimleri);

- gelenekler (kültürün değer açısından önemli içeriğini, aile yaşamını, nesilden nesile aktarmanın bir yolu);

İlişkiler (içten duygular ve ruh halleri);

- kurallar (düşünme biçimi, davranış normları, alışkanlıklar, alışkanlıklar);

- günün, haftanın, yılın rutini (işler sırasında kurulan düzen).

Aile yaşam biçiminin belirli bir çocuk için sosyo-eğitimsel önemi, ailenin yaşam sürecinde, tüm aile yaşam biçiminin ve aile ekibinin yaşam üzerindeki etkisinde, çocukların bir fikir geliştirmesinde yatmaktadır. aile, evlilik. Aile ilişkileri, ailede aktivite ve davranış becerileri ve alışkanlıkları, aile durumlarını çözme becerileri ve yolları oluşur.

Aile, manevi ve dini, ulusal ve kültürel geleneği algılar, destekler ve nesilden nesile aktarır:
- manevi ve dini gelenekler, çocuğun kişiliğini uyandırmayı, ana Hıristiyan emirleri olan iyi ve kötü hakkında geleneksel ilkel fikirlere dayanan duygular oluşturmayı amaçlar. Çocuklara türbelere karşı bir saygı duygusu aşılarlar, onlara çevrelerindeki dünyaya saygı duymayı öğretirler - büyük bir yaratılış;
- ulusal geleneklerönemli pedagojik potansiyele sahip ve hizmet edebilir etkili araççocukların manevi ve ahlaki eğitimi.

Ailenin sorumluluğu, her şeyden önce, tüm dil zenginliğinin yaşlı nesillerden genç nesillere, ebeveynlerden çocuklara aktarılmasında yatmaktadır. Annenin ninnileri, tekerlemeler, büyükannenin masalları aracılığıyla ulusal kültüre, ana dile hakim olmak. Ana dili öğrenmek ebeveynlerin kutsal görevidir, bilim bir çocuğun ebeveynlerinin dilini düşünmeye ve konuşmaya hazır doğduğunu kanıtlamıştır. Aksi takdirde, zihinsel aktivite engellenir ve sonuç olarak zihinsel gelişimde bir gecikme olur.
- kültürel gelenekler, belirli bir kültür tarafından geliştirilen insan ilişkilerinin ahlaki yasaları ve ilkeleridir. Bu kültürel gelenekte aile Eğitimi ebeveynlerden çocuklara aktarılan kişilerarası etkileşim kurallarını yansıtır. Böylece, insanların kültürel geleneklerinde, yetişkin aile üyelerinin çocukların sosyalleşme sürecinde güvendiği sosyal etkileşim yasaları belirlenir.

Ailenin yaşam biçimi, ailenin dışındaki sosyal ve ekonomik yapı ile bağlantılı hale gelmektedir. Öte yandan, çocuğun zihnine yansıyan ailenin yolu, bireyin ahlaki karakterinin oluşumuna ve çeşitli dış etkilere göre istikrarına katkıda bulunur.

Aile yapısı, baskın değerler, ailenin öz farkındalığı ve ailedeki rollerin dağılımı ile ilişkilidir. Yeni kurulan ailede değerlerin yüksek tutarlılığı, rol beklentileri, aile yaşam biçiminin gelişmesine ve bir bütün olarak aile imajının her bir üyesinin zihninde gelişmesine katkıda bulunur. Bu parametrelerden herhangi birinde uyumsuzluk kaçınılmaz olarak çatışmalara ve en kötü senaryoda ailenin dağılmasına yol açar. Ailenin yaşam tarzı, ailenin yaşam döngüsü boyunca değişikliklere uğrar ve bir insan gibi onun doğasında bulunur, kritik dönemler.

Aile yapısının özelliklerini anlamak için, onu sadece ilişkiler açısından değil, aynı zamanda bu ilişkilerin geliştiği çevre açısından da düşünmek gerekir. Böylece, ailenin yolunda iki tezahür seviyesi ayırt edilir: fiziksel (ev, dış dünya) ve sosyo-psikolojik.

Dinamik bir sistem olan aile yapısı belirli dönüşümler geçirmektedir. Aile yapısıyla bağlantılı olduğu gerçeğinden hareketle aile yapısındaki değişiklikler aile yapısında da değişikliğe yol açacaktır. Değişiklikler ne zaman gerçekleşir?

Aile oluşum aşaması, iki ailenin yolları arasındaki etkileşim sorunudur.

Ailenin büyüme aşaması çocukların ortaya çıkmasıdır.

Ayrılma aşaması, yetişkin çocukların bağımsız bir hayata ayrılmasıdır.

Ailede yetişmek için uygun koşullar yaratmak için, çocuğun gelişiminin özelliklerini, yeteneklerini ve gelişim beklentilerini bilmek, hedeflenen iyileştirici sınıflar düzenlemek, yeterli bir değerlendirme oluşturmak ve yaşamda gerekli olan gönüllü nitelikleri geliştirmek gerekir.

Bunun için çocuğun ailenin günlük yaşamına aktif olarak dahil edilmesi, mümkün olduğu kadar önemlidir. emek faaliyeti, çocuğun sadece kendine hizmet etme arzusu (yemek yemek, giyinmek, kendi başına düzenli olmak), aynı zamanda yerine getirilmesi başkaları için önemli olan belirli görevlere sahip olmak (masayı kurmak, bulaşıkları temizlemek). Sonuç olarak, işe bir ilgi, faydalı olabileceğine dair bir sevinç duygusu geliştirir. Gücünüze güvenin.

Çoğu zaman, çocuğu zorluklardan kurtarmak isteyen ebeveynler, sürekli onunla ilgilenir, onu üzebilecek her şeyden korur, kendi başına hiçbir şey yapmasına izin vermez. Aşırı koruma türüne göre böyle bir yetiştirme, pasifliğe, aktivitenin reddedilmesine yol açar. Akrabaların nazik, sabırlı tutumu, çocuğa karşı belirli bir titizlik ile birleştirilmelidir. yavaş yavaş geliştirmemiz lazım doğru tutum durumunuza ve yeteneklerinize.

Anne babalar çocuklarından utanmamalıdır. O zaman hastalığından utanmaz, kendi içine ve yalnızlığına girer.

Çocuklar küçükken, bu ebeveynler için önemsiz görünüyor, onlar için her şeyi yapıyorlar, ama sonunda, yıllar içinde çözülmesi giderek daha zor hale gelen büyük bir soruna dönüşüyor. Anne, çocuğun davranışlarını sürekli değiştirirse, gelişimi durur, çaresizlik korkusu ve dış yardıma bağımlılık artar ve böyle bir ortamda çocuk bağımsızlığını kaybeder. Bütün bunlar nihayetinde sosyal pasifliğe yol açar.

Fiziksel engeller, çocuğun dış dünyadan izole olmasına, yaşıtları ve yetişkinlerle iletişim kurmasına neden olur. Bir kısır döngü yaratılır - "fiziksel kusurlar" bağlantısı, "zihinsel kusurlar" bağlantısının yerini alır. Büyürken, böyle bir çocuk, kusuru nedeniyle değil, kişisel gelişimin zamansız oluşumu nedeniyle bağımsız olarak yaşayamaz.

Ebeveynlerin görevi, bu kısır döngüyü kırmak ve engelli çocukların kişiliğinin yeterli gelişimi ve oluşumu için koşullar yaratmaktır.

Ebeveynlerin, çocuğunuzun geleceğinin büyük ölçüde nasıl sosyalleştiğine, topluma nasıl uyum sağladığına bağlı olduğunu hatırlamaları gerekir. İnsanlar arasında olmaya alışması ve aynı zamanda kendine odaklanmaması, iletişim kurmayı bilmesi ve sevmesi ve yardım isteyebilmesi için mümkün olan her şeyi yapmak gerekir.

Durumu hafife alın, nasıl ve neden olduğunu düşünmeyin, onunla nasıl yaşayacağınızı düşünün. Çocuğun tüm korkularınızı ve “kara düşüncelerinizi” sezgisel bir düzeyde hissettiğini unutmayın. Çocuğunuzun başarılı bir geleceği için, geleceğe iyimserlikle bakma gücünü kendinizde bulmaya çalışın. Bir çocuk için asla üzülme çünkü o herkes gibi değil. Çocuğunuza sevginizi ve ilginizi gösterin ama onlara ihtiyacı olan başka aile üyeleri de olduğunu unutmayın. Tüm aile üyelerinin kendini geliştirme ve tatmin edici bir yaşam fırsatına sahip olmasını sağlamaya çalışın. Unutmayın, bir çocuğun hayatının ilk aylarından itibaren çevresinin istikrarını ve sakinliğini hissetmesi önemlidir. Hayatınızı, ailedeki hiç kimsenin kişisel hayatından vazgeçerek “kurban” gibi hissetmeyeceği şekilde düzenleyin. Çocuğu sorumluluklardan ve sorunlardan korumayın. Çocuğun durumu izin veriyorsa, onun için basit ev işleri yapın, çocuğa başkalarına bakmayı öğretmeye çalışın. Her şeyi onunla yap. Çocuğunuza hareket etme ve karar verme özgürlüğü verin. Uyarlanabilir aktivitesini teşvik edin; gizli fırsatlarınızı bulmanıza yardımcı olur. Öz bakım becerilerini ve yeteneklerini geliştirin. Görünüşünüzü ve davranışınızı izleyin. Çocuk seninle gurur duymalı. Taleplerinin aşırı olduğunu düşünüyorsanız, çocuğunuzu reddetmeyi öğrenin. Bununla birlikte, çocuğunuzun karşılaştığı engellemelerin sayısını analiz edin. Hepsinin haklı olup olmadığını, kısıtlamaları azaltmanın mümkün olup olmadığını düşünün, bir kez daha bir doktora veya psikoloğa danışın. Çocuğunuzla daha sık konuşun. Unutmayın ki ne TV ne de bilgisayar sizin yerinizi değiştiremez. Çocuk ve akranları arasında iletişim için koşullar yaratın. Arkadaşlarınızla buluşmaya ve sohbet etmeye çalışın, onları ziyaret etmeye davet edin. Hayatınızda hem yüksek duygulara hem de küçük sevinçlere yer olsun. Daha sık olarak öğretmenlerin ve psikologların tavsiyelerine başvururlar. Çocuğun her özel hastalığı, özel bilgi ve becerilerin yanı sıra özel bakım gerektirir. Daha fazlasını okuyun ve yalnızca özel literatürü değil, aynı zamanda kurguyu da okuyun. Engelli çocukların olduğu ailelerle iletişim kurun. Deneyiminizi paylaşın ve başka birininkinden öğrenin. Bu sadece sizin için değil, kendisine arkadaş ya da (çoğu zaman böyledir) bir hayat arkadaşı bularak ömür boyu hizmet edebileceğiniz çocuk için de önemlidir. Birbirinize yardım ederek, her şeyden önce kendinize yardım ediyorsunuz! Kendinizde güç bulun ve iç huzurunuzu koruyun. Kendine zorbalık etme. Aksi takdirde çocuğun psikolojik bir canavar olarak yetişme olasılığı yüksektir ve bu da onu ister istemez güçlendirecektir. sosyal uyumsuzluk ve acıyı şiddetlendirir. Hasta bir çocuğunuz olması sizin suçunuz değil. Kendinizde yeni nitelikler geliştirin, her şeyden önce, gözlem, sabır, öz kontrol. Durumundaki en ufak değişiklikleri not ederek çocuğun gözlemlerinin bir günlüğünü tutun. Günlük, bir yandan size güven vererek yardımcı olurken, diğer yandan tüm tıbbi ve ıslah çalışmalarının uygun şekilde düzenlenmesine katkıda bulunur. Çocuğunuzun geleceğinin büyük ölçüde toplumda ne kadar sosyalleştiğine ve uyum sağladığına bağlı olduğunu unutmayın. İnsanlar arasında olmaya alışması ve aynı zamanda kendine odaklanmaması, iletişim kurmayı bilmesi ve yardım isteyebilmesi için mümkün olan her şeyi yapın. Çocuğunuzla toplum içinde sakin ve kendinden emin hissetmeye çalışın. Dışarıdan gelen ilgi tezahürlerine nazikçe cevap verin, onları şikayet, tahriş ve öfke tezahürleriyle kendinizden uzaklaştırmayın. Çocuğunuz başkalarıyla bu iletişim tarzını sizden öğrenirse, arkadaş edinme şansı önemli ölçüde artacaktır. Çocuğunuza hem evde hem de toplum içinde kendisi olmayı öğretmeye çalışın. Nasıl erken çocuk diğer çocuklarla iletişim kurmaya başlarsa, herkes gibi davranma şansı o kadar artar. Çocuğun büyüyeceğini ve kendi başına yaşamak zorunda kalacağını unutmayın. Onu hazırla gelecek yaşam onun hakkında konuş.

Kişiliğin tam ve uyumlu gelişimi için çocuğun sıcak bir aile ortamında, mutluluk, sevgi ve anlayış ortamında büyümesi gerekir. Bu özellikle engelli bir çocuk için önemlidir. Böyle bir çocuğun, kendisine yakın insanlardan daha fazla desteğe ve yardıma ihtiyacı vardır. Ailede sağlıklı bir psikolojik iklim yaratmak ve sürdürmek, çocuğun doğru gelişiminin garantisi olarak hizmet eder ve potansiyelini tam olarak ortaya çıkarmanıza izin verir.

Bu nedenle, aile yaşam tarzı, yaşamın ritmi, gelişim dinamikleri, manevi ve ahlaki ilkelerin istikrarıdır, psikolojik iklim ve ailenin duygusal refahı.

________________________________________

MOU "Obolensk orta okulu"

halka açık ders sosyal eğitimci

L.P. Anshukova: “ Böylece kalplerinde harika bir şarkı sık sık duyulur »

7 "b" sınıfında ders saati (14 kişi)

Başlık: hayatın yolu aile hayatı

Sosyal öğretmen: Anshukova Lyudmila Petrovna

Sınıfta: bir poster (bir aileyi tasvir eden - anne, baba, çocuklar) ve büyük insanların aile konusundaki ifadelerinden alıntılar (“Aile çocuklarla başlar”, A.I. Herzen; “Yer yok” evden daha tatlı”, Cicero).

Hedef: Bir aile babası yetiştirin. Bir görev:Öğrencilerin aile tarihlerine olan ilgilerini teşvik etmek ve aile gelenekleri(öğrencileri aile ilişkileri hakkında düşünmeye teşvik edin; aile için bir sorumluluk duygusu ve tüm üyelerine karşı sevgi ve karşılıklı saygıya dayalı bir aile-günlük iletişim tarzı geliştirin).

Takımlara ayrıldıktan sonra (4-5 kişiden 3'ü) - benim açılış konuşması:

Aile hayatı atmosferi: yaşam tarzı, gelenekler, tatiller. İnsanların anlamalarına yardımcı olan koşullar hakkında konuşun en iyi arkadaş ailede arkadaş.

Her birimizin yanında hayatın ilk anlarından itibaren aile. Aile bir yuvadır, babadır, annedir, anneannedir, dededir, kız kardeşlerdir, erkek kardeşlerdir.

S.I.'nin sözlüğünden. Özhegov:

Bir aile –birlikte yaşayan bir grup akraba (koca, eş, çocuklu ebeveynler)

hayatın yolu aygıt, bir şeyi organize etmenin yerleşik düzeni (günlük yaşam)

Aile, nesiller arasında bir bağdır.

İyiliğin ve ahlakın kökleri ailede doğar ve büyür. Ailenin çok geniş bir eğitim etkisi vardır. Ebeveynler kökendedir. Ailede davranış kültürü ve iletişim kültürü oluşur.

Üç takım. Çalışmadan önce açılış konuşmaları: soruna giriş

Öğrencilerimizin aile ile ilgili ifadelerini okudum (bu ay bu sınıfta bir anket yaptım, dersten önceki son gün çocukların ifadelerini okumaya karar verdim, çünkü onlar sözlükten daha iyi yazdılar).

“Aile güvenebileceğiniz ve sevdiklerinizdir”

“Aile en yakın insanlardır, en sevgili ve her an size yardım etmeye, sizin ve sizin için her şeyi vermeye hazır!”

“Aile “altındır”, onsuz yaşayamayacağınız bir şeydir.”

“Aile, akrabaların destek ve arkadaş olduğu zamandır. Herkesin birbirini anladığı yer.

“Aile, belada ve kederde yardım edecek olan sevdiklerinizdir. Hangi, ne yardımcı olursa olsun, güven verecek.

“Aile çok yakın sevgili insanlardır, en sevgili, her insan için en çok. Anne baban dışında kimsenin sana ihtiyacı yok bu dünyada."

"Aile, çocukları olan bir erkek ve bir kadındır."

"Aile benim kalem, korumam ve desteğimdir."

“Aile, birbirini seven ve hayatları güven üzerine kurulmuş bir grup insandır.”

Daha sonra çocuklara çok renkli kağıtlar dağıtırım ve üzerlerine “Ailem” konusuyla ilgili bir kelime yazmalarını ve onları bükerek bir torbaya koymalarını isterim (dersin sonunda, çocuklar paketten çıkardıkları kağıttan kelimelerle aile hakkında şiirler yazsınlar - bunun için yeterli zamanın olmaması üzücü).

1 görev."Şanslı vaka"

Haberciler sayılarak seçilir.

Her takımın üyelerinin aile geçmişindeki (yakın geçmişteki) mutlu vakaları hatırlamalarını ve hikayeyi seslendirmek için seçecekleri takımda (en çok) kendileri için karar vermelerini öneriyorum. Süre - 2 dakika.

Üçüncü sınıf sınıfının grup çalışmasına aşina olduğunu ve bu nedenle öğrencilerin kime söz vereceğini belirlemek için hemen izlenimlerini paylaşmaya başladığını açıklayayım. Sonuç olarak, seçilen tüm hikayeler - her takımdan bir tane - ilgiyle dinlendi.

Şahsen, üç takımdan en çok Kim Zhenya'nın hikayesini beğendim (Kamçatka'dan gelen akrabalarını nasıl neşeyle karşıladılar).

Lesha Mysenko diğer takımlara ailelerinde başına gelen mutlu kazayı anlattı

2 görev. Habercilere, ailenin geleneksel yapısına uygun olarak sütunlara bölünmesi gereken her takıma büyük bir sayfa verilir. Ardından broşürleri, her biri evdeki görevlerden birini belirten bu sütunlara göre dağıtın (şeritler halinde 22 maddelik bir liste kesildi).

akşam yemeği pişir Bulaşıkları yıkamak için çöpü çıkar düğme dikmek Mağazaya Git Posta kutusundaki postayı kontrol edin Dairede toplanın Vakum halıları Bebekle otur eczaneye git Dairede onarım yapmak

Temiz çatal ve kaşıklar Kıyafetleri yıka Dairede pencereleri yıkayın Demir keten Kırık mutfak musluğunu düzeltin Ayakkabılarını parlat Çocuğunuzu anaokuluna götürün Bebekle bahçede yürüyüşe çıkın Çorba için patatesleri soyun Hastaların üzerine hardal sıvası koyun

Ancak kendi puanlarınızı ekleyebilirsiniz. Bazı adamlar tam da bunu yaptı: örneğin, "Evcil hayvanlar için bakım" eklediler.

Ekip, bu sorumlulukları aile üyeleri arasında dağıtmalı ve sütunlara yapıştırmalıdır. Zaman - 30 saniye.

Evin etrafındaki görevlerin dağılımı için ekip

3. ekip, "açık derse" gelen misafirlere dikkat etmeden coşkuyla çalışır.

Çalışmanın sonunda 23 adet kağıdın tamamını yapıştırabilen bir ekip belirlendi. Görev dağılımıyla ilgili kendi versiyonunu yüksek sesle okudu.

Bu sınıftaki çocukların yarısının eksik ailelere sahip olduğunu (yani sadece anneleri tarafından yetiştirildiğini) belirtmek isterim. Bence bu bir kez daha ne olduğunu düşünmek için çok iyi bir nedendi. ev ödevi aile içinde adil bir şekilde - eşit olarak dağıtılmalıdır.

Sonuç olarak tüm takımlardaki çocuklar her şeyi bu şekilde dağıttı.

3 görev. "Aile yemeği"

Üç kişilik bir aile (anne, baba, çocuk) için akşam yemeği menüsü yapın - 2 dakika.

İlk ekipten Messenger Roma, görevi yanlış anladı ve ekip, patates ve etten oluşan bir menü düzeni yazdı, ancak görevi ilk tamamlayanlar onlardı. Diğer 2 takım mükemmel menüler yazdı.

4 görev. "Aile Bilgeliği"

Yapraklarda, aile hakkında iki yarıya bölünmüş birkaç atasözü ve söz vardır. Bunları bir araya getirmek 1 dakika sürer. Kim topladı - dostça bir koroda 6 kişiden birini okuyun.

Barış ve uyumun olduğu yerde, Tanrı'nın lütfu vardır.

Bütün aile bir arada ve ruh yerinde.

Kulübe köşelerle kırmızı, turtalarla kırmızı değil.

Boyayan sahibinin evi değil, sahibinin evidir.

Aile uyum içindeyse hazine nedir?

Sevgi ve tavsiye, bu yüzden keder yok.

Öyle oldu ki takımlar aynı atasözünü seçti. Bunu ikinci takımın sırası geldiğinde öğrendik. Bu nedenle, başka bir seçeneği seçmek için 30 saniye daha vermek zorunda kaldım.

Şimdi tamamen farklı atasözleri birlikte geliyordu.

5 görev. Favori aile aktiviteleri

Habercilere her takım için yarım sayfa çizim kağıdı verilir. En sevdiğiniz aile aktivitelerini listeleyin. Doğrudan gir üç dakika.

Süre dolduğunda, tüm takımlar saat yönünde başka bir masaya geçer (bir sonraki takıma). Herkesin yazmadığı dersleri komşularının broşürlerine eklemesi gerekiyor.

Böylece, her masada takımlar bir şeyler eklediler, böylece masalarına döndüklerinde, sayfada kaç tane “ilginç şey” listelediklerini hesaplayabildiler. Ve sessizce, listedeki öğeler kadar parmağınızı kaldırın.

Bir takımın olduğu ortaya çıktı - 5 durumlarda, ikinci 10 , ve üçüncü 21 . En çok kimde varsa sesli okudu, diğer ekipler dinledi.

Diğer komutların eklenmesi aşağıdaki seçenekleri içeriyordu:

gezinti

domino oyunu

ortak bir akşam yemeği hazırlamak

ormanda kamp yapmak

su parkında yüzmek

konuşmak

Evcil Hayvan bakımı

alışveriş gezisi

temizlik

birlikte film izlemek

çay Partisi

bulaşıkları yıkamak için

Üçüncü takım listesinde aşağıdaki seçenekler de belirtildi: tekel, loto, domino oyunu. Bu formülasyonlar Ishmuratov Ilshat tarafından eklendi, çünkü onun görüşüne göre kızlar listeye sadece kendi - kız gibi - işlerini teklif etti ve girdi. Bu yüzden yüksek sesle ve öfkeyle: “Neden tüm kız gibi şeyleri yazıyorsun!?” Kulağımın ucuyla duydum ve hemen onu destekledim: “Elbette, çocuğun işlerini de listelemek gerekiyor - bu adil olacak.”

Ve itiraf etmeliyim ki, “önden” okuma sırasında ekiplerin listelerine yeni vakalar eklemesini planlamış olsam da tamamen unutmuşum! Ancak takımlar yerlerine geldiğinde, tüm takımları çarşaflarını tamamlayan adamlara dilek yazmaya davet etmeyi fark ettim. Girişler çok samimiydi. "Teşekkürler! Tavsiyenizi kesinlikle kullanacağız” vb.

6 görev. Aile oyunları, yarışmalar ve eğlence

Haberciler aracılığıyla bilgilendiriyorum: Eğlenceyi, bir yarışmayı veya bir aile tatili oyununu hatırlayın. Ve seçeneklerden birini öğrenmiş olmak gerekli olacak, harcamakBu oyun başka bir takımla. Tartışma, seçim ve hazırlık zamanı - 2 dakika.

Oyunları hatırlamak, tüm görevler arasında en zoruydu. Birinci takım herkese oyunun nasıl oynanacağını öğretti Heykel - Dondur”, ikinci ve üçüncü takımlar ilk önce (daha sonra fark ettikleri gibi) kapalı alanda oynanamayacak oyunlarla ortaya çıktılar. Oyunların yeni bir versiyonunu düşünmek için kelimenin tam anlamıyla 30 saniye daha vermek zorunda kaldım.

Takımlardan birinin önerdiği oyunu öğrenme. Davetliler koltuklarından fırladı ve kameralarını aldı

Öğrenilmiş oyunun göster-teslimiyeti

Ve şimdi takım çıkıyor ve sınıf arkadaşlarını bir daire içinde çağırıyor. Oyun Tanya Korneeva tarafından duyuruldu: “ 5 biliyorum...”- ve sırayla farklı şeyleri adlandırır (böylece oyun zaten başlamıştır). Sadece öğrencilerin "beş" olarak listelemedikleri (meslek adları, okul konularının adı, kızların adları vb.)

14 kişinin tamamı yaratıcılık gösterdi, kimse söyleneni tekrar etmedi, herkes tutkuluydu, birbirini dikkatle ve ilgiyle dinliyordu.

Özetleme

Özet: Ailelerimizde dostane ve neşe içinde yaşamanın, birbirimize yardım etmenin gerekli olduğunu sizinle tartıştık. Bu yaşam tarzının bizi sevdiklerimize yaklaştırdığını.

Aile hakkında bir şarkı söylemeyi öneriyorum " ebeveyn evi» ( M. Ryabinin'in sözleri, V. Shainsky'nin müziği) . Metin içeren broşürler dağıtıyorum, müziği açıyorum.

Yedinci sınıf öğrencileri ve L. Leshchenko'nun müziğini dinleyen konuklar "Parents' House" şarkısını söylüyor

Ve herkes koltuklarında oturup birlikte çok güzel bir şarkı söylüyor. Misafirler sınıfı yukarı çekmekten mutluluk duyarlar. Lev Leshchenko'nun fonogramına göre, üç ayetin tümü, yavaş yavaş duygusal bir koro ile serpiştirilmiş olarak duyulur.

♦●♦●♦●♦

Ders bitti.

Çocuklarla vedalaşarak, sevdiklerine sahip çıkmalarını, daha çok iyilik yapmalarını diliyorum...

Ve böylece harika bir şarkının melodisi genellikle kalplerinde duyulur.

Lyudmila Petrovna Anshukova

________________________________________________

Öğretmen-organizatör Yulia Sergeevna Starshova'nın izlenimlerinden

sosyal öğretmenin açık dersi hakkında

Anshukova L.P.

1

Makale, sosyo-psikolojik yönüyle aile yaşam tarzı kavramının teorik bir analizini sunmaktadır. Aile, yaratılışının özel amacı ile karakterize edilen küçük bir gruptur. Aile sisteminin geniş zaman ölçeklerinde istikrarı, bir aile yapısı kavramıyla birleştirilebilecek birçok faktöre bağlıdır. Özü ailenin bütünlüğünü korumak ve değerleri eski nesillerden genç nesillere aktarmak olan, evin nesnel ortamında uygulanan aile üyeleri arasındaki istikrarlı ilişki biçimlerini temsil eder. Ailenin yaşam biçimi, kişiliğin oluşumu üzerinde bir etkiye sahiptir ve kendisi de ailenin içinde yaşadığı tarihsel sosyal bağlamdan etkilenir. Aile yaşam biçiminin aşağıdaki bileşenleri ayırt edilir: ailenin bileşimi ve yapısı, kişilerarası ilişkiler, evin iç çevresi, dış dünyayla ilişkiler. Aile yaşam biçimi durağan bir oluşum değildir, değişim ve gelişimden geçer. En önemli değişiklikler, gençlerin zihninde kırılan ebeveyn ailelerinin iki yolunun bir etkileşimi (uyarlanması) olduğunda, aile büyüme aşamasıyla ve aynı zamanda aileye girişle, aile oluşum aşamasıyla ilişkilidir. yetişkin çocukları bağımsız bir hayata

aile hayatı

aile dayanıklılığı

kişilerarası ilişkiler

1. Ananiev B.G. Bir bilgi nesnesi olarak insan - St. Petersburg: Peter, 2001. - 288 s.

2. Bekhterev V.M. Sosyal psikoloji üzerine seçilmiş eserler - M.: Nauka, 1994. - 400 s.

3. Karabanova O.A. Aile ilişkileri psikolojisi ve aile danışmanlığının temelleri - M.: Gardariki, 2005. - 320 s.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Felsefe - St. Petersburg: Peter, 2010. - 560 s.

5. Myasishchev V.N. İlişkilerin psikolojisi: ed. AA Bodaleva / A.A. Bodaleva - M.: Yayınevi "Pratik Psikoloji Enstitüsü", Voronezh: NPO "MOD EK", 1995. - 356 s.

6. Shikhi G. Çağ krizleri. Kişisel gelişimin aşamaları - St. Petersburg: Yuventa, 1999. - 436 s.

7. Yadov V.A. Sosyolojik ve sosyo-psikolojik yaklaşımların yaşam tarzı çalışmasına ilişkisi // Kişilik Psikolojisi ve Yaşam Tarzı, ed. Shorokhova E.V. -1987. - M: Bilim - 220 s.

giriiş

Son zamanlarda, aile yaşamının çeşitli yönlerinin araştırılmasına artan bir ilgi vardır. Kendini gösteren sözde aile krizine özellikle dikkat edilir: ilişkinin kaydedildiği andan itibaren nispeten kısa bir zaman aralığı içinde ailelerin dağılması; bir ilişki kaydetme arzusunun yokluğunda; geleneksel olmayan aile biçimlerinin ortaya çıkmasında. Aile tarihinde bu tür zorluklar, belirli bir devletin sosyo-ekonomik sisteminin dönüşümü ile bağlantılı olarak bir kereden fazla ortaya çıktı. AT modern koşullar Uygulanan bir sorun ortaya çıkıyor: mevcut geçici krizin üstesinden nasıl gelinebileceği, ailenin daha da gelişmesinin hangi yeni istikrarlı duruma geçeceği, bir bütün olarak toplumun gelişimi ile nasıl ilişkilendirileceği.

Sosyo-psikolojik açıdan aile, özel tipte küçük bir gruptur. Tüm küçük gruplarda olduğu gibi bir aile için de ortak olan şey, belirli koşullar altında (sayı, bir hedefin varlığı, ortak faaliyet) ortaya çıkmasıdır; rollerin dağılımı ile verilen resmi ve gayri resmi bir yapıya sahiptir; belirli gelişim aşamalarından geçer; bir grup dinamiğine sahiptir.

Bir aile için özel olan, onun yaratılış amacının, yani cinsin yeniden üretilmesinin özgüllüğüdür. Bu amaç, bir aile yaratmada ana sistem oluşturan faktörlerden biridir. Bu amaca ulaşmak için aileyi diğer tüm küçük gruplardan ayıran bir dizi koşul gereklidir: evlilik, Birlikte yaşama, ortak yönetim. AT modern psikoloji aile, bir aile yaratma hedefi ve buna karşılık gelen işlevi ayırt edilir: “... mutluluk verici - bir kişinin mutluluk ihtiyacını karşılama işlevi (lat. felicio- mutluluk)..." . Bu özellik, yerleşik verilere dayanarak vurgulanmıştır: Evli insanlar, bekar insanlardan daha mutlu hissederler. Aile yaşamının duygusal bileşeni, mutlu etme işleviyle bağlantılıdır: sevgi, anlayış, güven, şefkat ve bu ilişkilerin dinamikleri.

Bu çalışma kapsamında odak noktası önemli özellik ata bağı olarak aileler. Ailenin yıkılmasının ana nedenleri olarak, bu bağların kopması, birkaç nesilde etkileşimin zayıflaması, yani. aile yapısının bozulması.

Hedef bu makalenin - sosyo-psikolojik açıdan ailenin (istikrarının, bütünlüğünün temeli olarak) yolunun bir analizi.

Bir obje araştırma, aile yaşamının bir fenomenolojisidir.

Ders araştırma, aile yapısının sosyo-psikolojik bileşenleridir.

Araştırma Yöntemleri. Sunulan makale, yerli psikologların aile hayatı sorununa ilişkin görüşlerinin teorik bir analizini sunmaktadır. Ek olarak, Rus ailesinin aile yapısının günlük bilinçteki anlamsal içeriğinin pilot ampirik çalışmasının ön sonuçları açıklanmaktadır. Çalışmanın özü, 25 ila 55 yaşları arasında (2 kuşak) 30 denekten aile yaşamının 10 özelliğini tanımlamasının istenmesiydi. Daha sonra, elde edilen özelliklerin (150'den fazla) içerik analizi yapıldı ve daha sonra tek bir tabloda özetlendi. Bir sonraki aşamada 5 uzman (profesyonel psikolog) bu özellikleri daha büyük içerik bloklarına ayırdı. Bu blokların analizi, sosyo-psikolojik tezahüründe aile yaşam biçiminin yapısı hakkında sonuçlar çıkarmayı mümkün kıldı.

Teorik ve ampirik araştırma sonuçları ve bunların tartışılması.

“Aile yapısı” ve “yaşam tarzı” kavramları psikolojik literatüre ilk olarak V.M. Bekhterev. V.M.'ye göre ailenin yolu. Bekhterev, "aile gelenekleri", "aile kurumları", "aile hukuku" gibi kategorilerle bağlantılıdır. Yolun kendisi "...birlikte yaşama koşullarının toplamı..." olarak anlaşılır. Burada, yaşam biçiminin, ailenin içinde bulunduğu belirli tarihsel koşullardan ayrı düşünülemeyeceği gerçeğine dikkat çekilmektedir.

sanal makine Bekhterev, yaşam biçiminin doğasının netleştiği bir ailenin ortaya çıkışı kavramını önerdi. Doğa bilimi temeline dayanan V.M. Bekhterev, bir ailenin oluşumunun temelinde, üreme içgüdüsü gibi önemli bir biyolojik içgüdü kurar. cinsel dürtü ilkel insanlarüreme ile sonuçlanmıştır. Tek başına bir kişinin hayatta kalması çok zor olduğundan, insan sayısındaki artış, aynı klanın üyeleri arasında yakın sosyal bağların kurulmasına neden oldu. Sosyogenez sürecinde klan içi ilişkiler gelişti, ahlakın oluşumu ve gelişimi gerçekleşti. V.M.'nin bakış açısından ahlakın ilerici gelişiminde özel bir rol. Bekhterev, anne eğitimi oynadı: “... anne eğitimi sosyal normları yaratır hayatın yolu(vurgu yazar tarafından eklenmiştir), astların kaba muamelesini ortadan kaldırmak ... ". Bu bağlamda, aile yapısının oluşumunda ana rolün de kadına ait olduğuna inanmak için sebepler vardır.

sanal makine Bekhterev, yaşam biçiminin her zaman yeniliklerin karşısında olduğuna dikkat çekti. En çarpıcı özellikleri sanat eserlerine yansır. Bir sosyal veya aile yapısından diğerine geçiş olduğunda, genç nesil genellikle eski yaşam düzenini anlamsız bularak alay eder. Ancak eski yaşam akışının küresel yeniden yapılanmasıyla bile her şey reddedilmiyor, süreklilik var.

Bu nedenle, biyoloji düzeyinde, türlerin daha ileri evriminin temeli olan nesilden nesile aktarılan bir dizi gen, türlerin korunması için faydalı özelliklerin kalıtımından sorumludur. Toplumda da benzer bir mekanizma var ama genler düzeyinde değil, değerler düzeyinde, kültürün anlamları düzeyinde. sanal makine Bekhterev bu manevi kalıtımı şöyle adlandırdı: “... bir dizi veri, elbette, kalıtım faktörünün toplumun yaşamında büyük bir rol oynadığı, ancak biyolojik veya bireysel değil, sözde olduğu gerçeği lehinde konuşuyor. manevi(vurgu eklenmiştir). Bu adla, toplum tarafından atalardan yetiştirme ve süreklilik yoluyla miras kalan, bir veya diğerine geçen şeyi kastediyoruz. kamu kuruluşu geçmişten, hazır, yerleşik toplumsal yaşam biçimleri biçiminde. Bunlar, her şeyden önce, dil, örf, gelenek, genel kavramlar vb. gibi geçmiş nesillerden gelecek nesillere aktarılan bu tür manevi zenginlikleri ve ayrıca yerleşik gelenekler adı altında ve genel olarak bilinen her şeyi içerir. kamusal yaşam biçimi(vurgu eklenmiştir)..." . Sosyal felsefede, manevi veya sosyal kalıtım yerine "toplumsal hafıza" terimini kullanmak gelenekseldir.

Yukarıdaki hükümlerden V.M. Bekhterev'e göre, “aile yaşam biçimi” ve “toplumsal yaşam biçimi” anlayışında biri diğerine geçerek ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olduğunu görebilir. Tarihsel olarak, önce ailenin yolu oluşturulacaktı. İstikrarlı ilişki biçimlerini yeniden üreterek, bir kişinin hayatını başkalarıyla birlikte yalnız başına olduğundan daha karlı hale getirdi. İnsan toplumu büyüdükçe ve daha karmaşık hale geldikçe, belirli bir istikrarlı çerçeve içinde var olan yeni ilişki biçimleri (yalnızca akrabalık değil, aynı zamanda üretim, ticaret vb.) ortaya çıktı. Sonuç olarak, yaşam biçimi genişledi, sadece aile değil, aynı zamanda kamusal oldu. Bunda, çeşitli düzeylerde sosyal yapıların kendine benzerliği görülebilir.

sanal makine Bekhterev şunları kaydetti: “... şu ya da bu ulusun kendi mizacı olduğu ve iklimsel, ekonomik ve diğer koşullara bağlı olarak şu ya da bu derecede verimliliğe sahip olduğu yadsınamaz olsa da, bir ulusu karakterize eden diğer her şeyin de yadsınamaz. sosyal hayatına ve ona bağlı hayatın yolu yüzyıllar boyunca gelişen ... ". Buradan, bir milletin nasıl yaşayış tarzından, kültüründen ayrı düşünülemeyeceği gibi, bir kişinin de ailesinin yolu incelenmeden anlaşılamayacağı sonucuna varabiliriz.

Bireyin yaşam biçimiyle ilişkisi ve sosyal durumlar B.G.'nin dikkatini çekti. Ananiev: “... kişilik oluşumunun ilk aşamalarında, nörodinamik özellikler bir kişinin kişisel özelliklerinin oluşumunun hızını ve yönünü etkiler. Yine de, kişisel özellikler(vurgu eklenmiştir) için modern ile ilişkilidir bu toplum ve insanlar hayatın yolu(vurgu eklenmiştir), sosyal gelişme tarihi ile, özellikle modern yaşam biçiminin oluşumunu belirleyen kültürel, siyasi ve yasal gelişme tarihi ile ... ".

B.G. Ananyev, yaşam biçiminin bir kez ve herkes için belirlenmesini düşünmedi. Bunu değişim ve gelişim için bir fırsat olarak gördü. Çocuk aile içindeyken aile içinde gelişen yaşam biçiminden etkilenir. Bağımsız bir yaşamın başlamasıyla, bir kişi kendi ilişkiler sistemini kurmaya, aile ile ilgili olarak art arda olabilen kendi statüsünü kazanmaya başlar. Ancak "... yaşam koşullarının ve tarihsel zamanın etkisi altında, kişinin kendi statüsü giderek eski statüsünden uzaklaşabilir ve en değerli gelenekleri koruyarak eski yaşam biçiminin üstesinden gelebilir ...". Bu durumda, yaşam biçimindeki değişikliklerin devrimci değil evrimsel olduğu ve herhangi bir değişikliği geniş bir tarihsel bağlamda ele almanın önemli olduğu vurgulanmaktadır.

V.A. Yadov, "... yaşam koşullarının daha istikrarlı bir bileşeni olarak sosyo-ekonomik yapı, sosyal toplulukların yaşam biçiminin daha istikrarlı niteliksel özelliklerini belirler: sosyal ilişkilerin türü, ideoloji ve ahlak ilkeleri ve ayrıca yaşam programlarının içeriği olarak ...". E. Durkheim açısından, yaşam biçiminin, bir kişinin içinde doğduğu ve temelinde ilişkilerini kurduğu küçük bir grup düzeyinden, yaşam biçimi düzeyine kadar “sosyal bir gerçeklik” olduğu ortaya çıkıyor. bir bütün olarak toplum. Yaşam biçimi, önceki yaşam biçimine dönüşür. Bu nedenle, ailenin yolu, aile üyelerinin birbirleriyle ve geniş bir zaman ölçeğinde toplumla istikrarlı ilişki biçimlerini ifade eder.

Yaşam biçimi kavramının sosyo-psikolojik analizinden, bir aile yaşam biçiminin tanımı formüle edilebilir. Ailenin yaşam biçimi, özü ailenin bütünlüğünü korumak ve değerleri, eski nesillerden genç nesillere istikrarlı davranış kalıplarını, ailenin söz konusu ortamında uygulanan, aile üyeleri arasındaki istikrarlı ilişki biçimleridir. ev.

Aile yaşam biçiminin, bir yandan, onunla ilgili olarak dış sosyo-ekonomik yapı ile birbirine bağlı olduğu ortaya çıkıyor. Öte yandan, çocuğun zihnine yansıyan ailenin yolu, bireyin ahlaki karakterinin oluşumuna ve çeşitli dış etkilere göre istikrarına katkıda bulunur.

O.A. Karabanova, aile yaşam biçimini baskın değerler, aile bilinci ve aile içindeki rollerin dağılımı ile ilişkilendirir. Yeni kurulan ailede değerlerin yüksek tutarlılığı, rol beklentileri, aile yaşam biçiminin gelişmesine ve bir bütün olarak aile imajının her bir üyesinin zihninde gelişmesine katkıda bulunur. Bu parametrelerden herhangi birinde uyumsuzluk kaçınılmaz olarak çatışmalara ve en kötü senaryoda ailenin dağılmasına yol açar. O.A. Karabanova, ailenin yaşam döngüsü boyunca aile yapısının da değişime uğradığına ve tıpkı bir insan gibi, bireyin değil, bütün bir grubun karşı karşıya olduğu sorunları çözmeye yönelik kritik dönemlere sahip olduğuna dikkat çekiyor.

Aile yaşam tarzının anlamsal içeriğine ilişkin ampirik çalışmamızın bir sonucu olarak, analizi için aşağıdaki kriterler belirlendi:

1. aile kompozisyonu - ebeveynler, çocuklar, büyükanne ve büyükbaba;
2. aile hiyerarşisi - eşlerin birbirleriyle, çocuklu eşlerin, çocuklu büyükanne ve büyükbabaların, torunlu büyükanne ve büyükbabaların, kendi aralarındaki çocukların (birkaç tane varsa);
3. kişilerarası ilişkiler - duygusal temasların, yakınlığın, güvenin özellikleri;
4. iç ortam - temizlik, ev geliştirme;
5. dış çevre - dış dünya, yakın çevre ve bir bütün olarak toplumla temas;
6. emirler, tutumlar, gelenekler, bir aile senaryosunun varlığı.

Geliştirilen kavramsal yaklaşım temelinde, aile yaşam tarzının listelenen parametrelerine ek olarak, bir misafirperverlik ölçeği ve genel olarak aile atmosferinin bir özelliği ile desteklenen test odaklı bir anket oluşturulmuştur. Anketin 8 ölçeğinin her biri 12 yargı içerir ve seçilen aile yapısı parametrelerinin 12 puanlık bir değerlendirmesini içerir. Anket doğrulandı ve baskıya hazırlandı.

Bu ampirik çalışmanın önemli bir sonucu, aile yapısının özelliklerini anlamak için onu sadece ilişkiler açısından değil, aynı zamanda bu ilişkilerin içinde bulunduğu çevre açısından da düşünmek gerektiğidir. açılmak. Böylece, ailenin yolunda iki tezahür seviyesi ayırt edilir: fiziksel (ev, dış dünya) ve sosyo-psikolojik.

Dinamik bir sistem olan aile yapısı belirli dönüşümler geçirmektedir. Aile yapısı ile ilişkili olduğu gerçeğinden hareketle, aile yapısındaki değişikliklerin aile yapısında bir değişikliğe yol açacağını varsaymak mantıklıdır. Bu değişiklikler neler olabilir ve ne zaman ortaya çıkar?

1. Aile oluşum aşaması, iki ailenin yolları arasındaki etkileşim sorunudur.
2. Ailenin büyüme aşaması çocukların ortaya çıkmasıdır.
3. Ayrılma aşaması, yetişkin çocukların bağımsız bir hayata ayrılmasıdır.
4. Özel bir kategori, boşanma, yer değiştirme, ebeveynlerden birinin ölümü vb. ile ilişkili aile yapısındaki değişikliklerden oluşur.

Yetişkin çocukların ayrılma aşaması çok hassas ve hassas bir andır. Bilimsel psikolojik literatürde bu soruna "ebeveyn köklerinden ayrılma" adı verilmiştir. Çalışmanın bundan sonraki seyri, çocuğun ebeveyn ailesinden ayrıldığı dönemdeki ve yeni oluşan ailede ortak bir aile yapısının oluşumu sırasındaki yaşam biçiminin sosyo-psikolojik özelliklerinin analizine yönelik olmalıdır. Şüphesiz ilgi çekici olan, aynı zamanda kültürel, tarihi ve etno-kültürel açıdan olduğu kadar, bir ailenin birkaç nesli bağlamında aile yapısının incelenmesidir.

Çözüm. Bu bildiride, aile yapısı kavramının teorik bir analizi ve teorik hükümleri test etmeyi amaçlayan ampirik bir çalışmanın bazı sonuçları sunulmuştur. Sonuç olarak, ilk olarak, V.M. tarafından bilimsel kullanıma sunulan aile yapısı kavramının ortaya çıktığı belirtilebilir. Bekhterev, şimdiye kadar sosyo-psikolojik bir bakış açısıyla çok az şey geliştirildi. Bu kavram, dizi ailesindeki (küçük bir grup olarak) - kişilik - toplumdaki karşılıklı ilişkilerin ve karşılıklı geçişlerin analizinde önemli bir buluşsal anlama sahiptir. Aile yaşam biçimi, aile üyelerinin birbirleriyle zaman ve mekanda etkileşiminin bir dizi istikrarlı tezahürü, sosyal mirasın temeli ve bireyin ahlaki istikrarı olarak ortaya çıkıyor. İkincisi, ampirik araştırma sırasında, semantik içerikte, aile yaşam biçiminin kompozisyon, aile üyeleri arasındaki ilişkilerin hiyerarşisi, kişilerarası ilişkiler, aile düzenleri ve tutumları ile tuhaflık ile temsil edildiği bulunmuştur. iç organizasyonun konu ortamı evde ve dış çevre ile aile ilişkilerinin genişliği. Ailenin yaşam tarzı dinamik bir sistemdir, bazı temel özellikleri korurken birkaç nesilde değişime uğrar.

İnceleyenler:

• Loginova Natalya Anatolyevna, Psikoloji Doktoru, Diferansiyel ve Gelişim Psikolojisi Bölümü Profesörü, St. Petersburg Devlet Üniversitesi, St. Petersburg.
• Posokhova Svetlana Timofeevna, Psikoloji Doktoru, Bölüm Profesörü özel psikoloji Petersburg Devlet Üniversitesi, St. Petersburg.

bibliyografik bağlantı

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. SOSYAL VE PSİKOLOJİK YÖNDE AİLE YOLU // Modern bilim ve eğitim sorunları. - 2012. - No. 4;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (erişim tarihi: 08/01/2019). "Doğa Tarihi Akademisi" yayınevi tarafından yayınlanan dergileri dikkatinize sunuyoruz.

Geniş ailelerin parçalanma eğilimi.- XIX yüzyılın ikinci yarısında ailenin iç yapısı.- Aile reisinin rolü.- Ekonomik hayatın organizasyonu, kadın erkek işbölümü.- Günlük rutin ailede.

Sovyet iktidarı yıllarında köylü ailesinde, iç yapısında ve yaşam biçiminde meydana gelen süreçleri ve temel değişiklikleri anlamak, geçmişte Rus köylülüğünün aile yapısını ayrıntılı bir şekilde tanımadan imkansızdır. Viryatino köyü bu konuda büyük ilgi görüyor, çünkü aile-ataerkil yaşam tarzının gelenekleri Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'ne kadar içinde tutuldu ve uzun süre Sovyet yönetimi altında kendini hissettirdi. Özellikle büyük ataerkil aileler köyde uzun süre kaldı.

Viryatina'da bölünmemiş bir ailenin bu kadar uzun bir süre varlığının nedenleri, kapitalizmin, örneğin bozkır illerinden daha yavaş geliştiği orta kara toprak bölgesinde bulunan köyün ekonomisinin özelliklerinden kaynaklanıyordu. güney Rusya ve serflik kalıntılarının engelleyici etkisinin yaşamın tüm alanlarını etkilediği yer. Cherespolositsa, Viryatinsky köylülerini - mevsimlik sanayilerin en büyük gelişme döneminde bile - çok sayıda işçi gerektiren rutin tarım biçimlerini sürdürmeye zorladı; köylüler bölünmemiş bir ailede gördüler En iyi yol mevcut tüm emeği ekonomide tutmak.

Kuşkusuz, Viryatin'deki köylü ailesinin ekonomisinin temeli olan tarımı birleştirme ihtiyacı, yan kazançlarla şüphesiz bir etkiye sahipti. Fazla erkek işgücüne sahip (mevcut arazi tahsisiyle ilgili olarak fazla - fazla) bileşim olarak geniş aileler, büyük boy ekonomilerini güçlendirmek için mevsimlik ticareti kullanmak. Aynı zamanda, etnografik bir araştırmanın gösterdiği gibi, büyük bölünmemiş aileler esas olarak köylülüğün müreffeh kesimi arasında kaldı. 80'lerde 12-17 m2'lik küçük kulübelerde ve tahsisli arazilerinin çoğunda yaşayan bu 28 atsız köylü arasında, bölünmemiş büyük bir ailenin varlığı için neredeyse hiçbir ekonomik gerekçe yoktu. vergi eksikliği, kiralık işleme veya kira. Bu aileler de madenlere çekilmeye katıldılar, ancak onlar için belki de o koşullarda tek varoluş yolu buydu. Ve madenlere fazlalığı değil, ana işgücünü verdiler. Bu tür aileler hiçbir zaman büyük boyutlara ulaşmadı.

Aynı zamanda, Viryatinsky köylülerinin yoğun meta-para ilişkileri sürecine dahil olmasına katkıda bulunan mevsimlik zanaatların gelişimi, ailenin iç yapısı üzerinde, tüm aile yapısı üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bu, 19. yüzyılın ikinci yarısında aile hayatında meydana gelen önemli değişiklikleri açıklar. özellikle 1980'lerin sonundan beri. Reform öncesi dönemin birçok özelliğinin, yani serf yaşamının hala korunduğu önceki dönemde (60-70'ler) köylülüğün aile yapısıyla karşılaştırıldığında, bunlar açıkça görülmektedir.

Serfliğin kaldırılmasının arifesinde köylü ailesi hakkındaki bilgilerimiz son derece azdır ve bileşimi ve büyüklüğü hakkında net bir fikir vermez. Aile geleneklerine dayanarak, yerel eski zamanlayıcılar, o zamanlar ailelerin çoğunlukla büyük olduğunu - yaklaşık 25-30 kişi olduğunu ifade ediyor 1 . Genellikle dört veya beş evli erkek kardeşin birlikte yaşadığı aileler vardı. Bununla birlikte, hayatta kalan hatıralardan anlaşıldığı kadarıyla, o zaman bile bir veya iki ağabeyi seçme eğilimi vardı 2 .

İlk Viryatinsky toprak sahibi F. A. Davydov tarafından köylü ailelerinin satışıyla ilgili materyaller, reform öncesi dönemde bir köylü ailesinin büyüklüğüne biraz ışık tutuyor. Sattığı ailelerin çoğu 12-15 kişiden oluşuyordu (1808-1831'de). Yıkık köylü aileleri genellikle satıldığından, o zamanlar daha müreffeh ailelerin sayısal bileşiminin daha yüksek olduğu varsayılabilir.

Bazı ailelerin çok sayıda olduğu, çiftler için yazlık soğuk kafeslerin (dalların altındaki “kulübeler”) veya varlıklı aileler için tipik olan, sitede iki kişinin inşası hakkında birçok yardadaki varlığının anılarıyla kanıtlanmıştır; ortak bir ekonomiyi sürdürürken üç ev bile. Dikkate değer, 19. yüzyılın son çeyreğine kadar olan son derece yavaştır. köy büyümesi. Nüfus Oreshnik'te, sözde Polyana'da (köy merkezi) ve Yukarı Şerit'te yoğunlaşmıştı. Sadece 80'lerden beri köy her yöne yoğun bir şekilde büyümeye başladı.

Köylü reformundan sonraki ilk yirmi yılda, görünüşe göre, köylülüğün ekonomisinde ortaya çıkan değişikliklere rağmen, köylü ailesinin iç yapısında gözle görülür bir değişiklik olmadı.

1880-1890'da Viryatin'de kapitalist ilişkilerin daha da gelişmesiyle yaşamın her alanında ve özellikle aile ilişkilerinde büyük değişiklikler meydana geldi. Ailelerin bölünmeleri daha sık hale geldi. Kısmi ayrılık ve bazı durumlarda tam aile bölünmeleri daha da kısa aralıklarla meydana geldi. Aileler önemli ölçüde azaldı: 1881 nüfus sayımına göre, kulübe başına ortalama 7 kişi vardı. Bu tabi ki şu anlama gelmez büyük aileler, ama açıkçası, o zamanlar bölünmemiş ailelerin yanı sıra çok sayıda küçük aile vardı.

Viryatinsky yaşlılarının belirttiği gibi, orta-köylü haneleri hâlâ birlikte yaşayan iki ya da üç evli erkek kardeş tarafından yönetiliyordu.

900'lerde, madencilik endüstrisinde bir kadro proletaryanın oluşumu ve Rusya'daki işçi hareketinin büyümesi ile bağlantılı olarak, otkhodnik köylünün manevi imajı değişti. Otkhodnikler ve düzenli işçiler arasındaki iletişim, genel kültürel seviyelerini etkiledi. Yeni ihtiyaçlar ortaya çıktı - bir şehir gibi giyinmek, hayatınızı daha kültürlü bir şekilde düzenlemek, önceki yıllardan farklı olarak kendiniz için büyük masraflar gerektiriyordu. İhtiyaçların artması, kuşkusuz, genç neslin temsilcileri arasında kendini en açık şekilde gösteren bireyin bilincinde belirli bir artışı ifade etti. Ve bu, ataerkil temellerin zayıflamasını etkileyememiştir. 900'lerde, bölünmemiş ailelerin iç ilişkileri ağırlaştı ve genç evli çiftlerin tecrit edilmesine yönelik bir eğilim kendini daha güçlü bir şekilde gösterdi. Bu nedenle, otkhodnik, kazancının bir kısmını kişisel ihtiyaçları ve eski zamanlayıcıların ifadesine göre ana nedenlerden biri olan ailesinin ihtiyaçları için gizledi. aile çatışmaları ve bölümler. Ancak genel olarak, aile hayatı yavaş yavaş değişti ve geleneksel ataerkil biçimleri korudu. Bu, bazıları ailelerine madencilik kazançlarını tam olarak sağlama fırsatına sahip olan otkhodnikleri zorlayan komünal köylünün ataletini ve sınırlı bakış açısını ortaya koydu, hala bir toprak parçasına tutundu ve tarımda çalışarak elde edilen fonları tarıma yatırdı. mayınlar. Karakteristik, orta köylülerin kırsal kesimden ayrılıp işçi yerleşimlerine taşınan otkhodniklere karşı keskin olumsuz tutumudur. Arazi ile bağlantı kurma arzusu, kısmen yandaki kazanç eksikliğinden kaynaklanıyordu.

Çiftliğini desteklemek ve yıkımdan kurtarmak için tüm gücünü harcayan köylü, eski aile temellerine sarıldı. Aile üyelerinin iç ilişkileri, hakları ve yükümlülükleri sıkı bir şekilde düzenlenmiştir. Ailenin başı, ailedeki eski neslin bir temsilcisi olarak kabul edildi - bir büyükbaba veya ölümünden sonra bir büyükanne; ikinci durumda, hanenin doğrudan yönetimi en büyük oğula geçti. Her iki yaşlı adamın ölümü veya yaşlılığı durumunda, oğulların en büyüğü ailenin reisi oldu. Ailenin başı, tüm aile yapısının koruyucusuydu. Aile reisinin işlevleri, saha çalışmasının yönetimini ve başta erkek üyeler olmak üzere aile üyeleri arasında sorumlulukların dağılımını içeriyordu. Özellikle oğulları (ve torunları) arasında madenlere gitme düzenini kurmuştur. Ailenin tüm mal ve parasından sorumluydu. Aile üyelerinin atıklardan ve çeşitli el sanatlarından elde ettikleri tüm kazançlar, ailenin genel kasalarına gitti ve ortak ekonominin ihtiyaçlarına harcandı. Sadece “kadınların” gelirleri, kadınlar tarafından toplanan yosun, çilek, mantar satışından elde edilen gelirler, ağartma tuvalleri ve ayrıca yumurta satışından vb. Paranın yanı sıra yumurta satışından vb. , ailenin veznesine gitmediler, gazyağı almayacaklar ve onları bot için vermeyecekler” 4 .

Geçmişin özelliği, şüphesiz ataerkil yaşam tarzıyla ilişkili olan, ailede istikrarlı bir cinsiyet ve yaş iş bölümüydü.

Ev işleri, genellikle aile reisinin karısı veya ölümü halinde gelinlerin en büyüğü olan metres tarafından yönetilirdi. Kadınlar tüm ev işlerinden sorumluydu: yemek pişirmek, temizlik yapmak, yıkanmak, çocuklara bakmak, hayvanlara bakmak, su getirmek 5 . Erkekler de hayvan bakımına katıldılar: ahırları temizlediler (dışkı temizleme, yatak takımı), atlara baktılar; kadınlar "kulübe" sığırlarından (ki onlar için yiyecek kulübeden gelirdi) sorumluydu: inekler, buzağılar, domuzlar, koyunlar ve kümes hayvanları. Tavuk yumurtası satışının kadınların gelir kaynaklarından biri olması tesadüf değildir.

Sonbahar-kış döneminde kadınlar tüm boş zamanlarını ev işlerinden ailenin ihtiyaçları için eğirme ve dokuma yaparak geçirirlerdi. Bu çalışma daha önce zor iş kenevir işleme için. Kızlar ayrıca eğirme ve dokuma ile uğraşıyorlardı; Dokuz ya da on yaşından itibaren dokuma yapmayı öğrettiler - on beş, on altı. 40 yaş üstü kadınlar bu iş için neredeyse dokumayı bıraktı çok sayıda aciz sayıldılar.

Kadınlar giysi diker (terzilere verdikleri kışlık dış giyim hariç) ve yünden çoraplar, eşarplar ve eldivenler ördüler. Bast dokumacılığı bir erkek işiydi, onlarla meşguldüler. İlk yıllar ve erkekler.

Tarla çalışması, kadın ve erkek arasında net bir şekilde ayırt edildi: yukarıda belirtildiği gibi, erkeklerin görevleri arasında çiftçilik, ekim, biçme, istifleme, istifleme, nakliye; samanlıktaki kadınlar samanı tarıyor ve tırmıklıyor, ekinleri ayıklıyor, daha sonra hasat sırasında demetler örüyor, sakrumlara ve şoklara yatırıyor ve dövenlerle harmanlamaya yardımcı oluyorlardı. Bahçelerde, çiftçilik dışında tüm işler kadınlar, kısmen de çocuklar tarafından yapılırdı. Özellikle erkeklerin işi, sığırlar için yakıt ve samanın taşınmasıydı (çayırda saman yığınlarında tutuldu).

Bölünmemiş bir ailede evli kadınlar arasında sorumluluklar dağıtılırken, ev işinin bir bütün olarak kişisel ailelerin (çocuklar, kocalar) ihtiyaçlarının karşılanması ile birleştirilmesi ihtiyacı dikkate alındı.

Gelinler ve kayınvalideler arasında temel ev işlerinin yerine getirilmesinde katı bir düzen kuruldu. Kadınların her birinin, bir aşçı olarak tüm ev işlerini yaptığı kendi günü vardı. Ergen kızlar ve kızlar yardım etmeye katıldılar ve gelinin (kayınpederin) ailedeki biraz izole konumu nedeniyle, ertesi gün sadece kendi çocukları ona yardım etti. Aynı şekilde kayınvalide de evde ve dışarıda her işte kızlarıyla hep birlik içindeydi.

Ana ev işleri evli kadınlara düştü, ancak kızlar da özellikle eğirmek için çok çalışmak zorunda kaldı. Sadece sobaya girmelerine izin verilmedi, bunun sonucunda yemek pişirme becerisi kazanmadılar. Bu nedenle, genç gelin, evliliğinin ilk yılında sadece kayınvalidesine ocakta yardım etti ve sadece ikinci yılda diğer gelinlerle birlikte başka bir gün verildi. bütün aile için kendi başına yemek pişirdi. Ayrı olarak, (haftada bir) pişirme, ekmek, sözde "pokhlebno" ve banyo fırınında varsa, "pobanno" olarak adlandırılır. Aile işlerinin olmadığı günlerde eğirir, dokur, diker, tamir eder, örer vb.

Yerlerin yıkanması, çamaşırların yıkanması gibi bazı işler toplu olarak gerçekleştirildi. Ketenler kabaydı, “kendi” (ev dokumasından), sabunla yıkanmadı, “çırpıldı” (tıpkı ağartma sırasında tuvallere vurulması gibi), bu da önemli bir çaba harcamayı gerektiriyordu; bu yüzden ailedeki kadınlar genellikle birlikte yapardı. Gelinlerin her biri kendi ailesi için yıkanırsa, daha az çocuğu olan, anne ve babasını da yaşlılar için yıkardı.

Kulübede herkesin çalışmak için her zamanki yeri vardı. Kızlar ve kadınlar döndüler, pencerelerin yanındaki banklarda oturdular ve hava karardığında ateşin yanında bir daire içinde oturdular. Kulübede yaşlı kadınlar, kenevirin işlenmesi sırasında tozun bir sütunda 6 durduğunu hatırlıyordu. Lent döneminde kadınlar dokumaya başlayınca kulübeye bir tane, aile büyükse üç dört dokuma fabrikası kurulurmuş.

Aile belirli bir günlük rutine bağlı kaldı. Erken kalk, geç yat. Kartingle uğraştıkları ailelerde sabah 2-3 gibi kalkarlardı. Herkes aynı anda kalktı ve kulübedeki darlık ve kalabalık başka türlü olamazdı.

Aşçı sobayı yakarken, diğer kadınlar yatakları dağıtıyor, bankları antreye alıyor ve üzerlerine yatakları seriyor, kulübeyi süpürüyor ve masayı yıkıyorlardı. Viryatyalılar günde üç kez yemek yerdi. Hep birlikte kahvaltı ettik ve sonra herkes işe koyuldu (erken çıkmak zorunda kalırlarsa yanlarında yemek alırlardı). Akşam yemeğini saat 12'de yiyorlardı, zaten ateşin yanında, genellikle akşam yemeğinden kalanlarla birlikte. Akşam yemeğine özel yemekler çok nadiren pişirilirdi. Masaya belirli bir sırayla oturdular: ön köşede - ailenin başı, yanında oğulların en büyüğü vardı; erkekler masanın bir tarafında, sıralarda, kadınlar diğer tarafında, yan sıralarda oturuyorlardı. XIX yüzyılın son çeyreğinde. bu gelenek bozuldu - çoğunlukla evli çiftler oturmaya başladı. Bir aşçı masanın kenarına oturdu ve servis yaptı. Çocuklar, eğer çok olsaydı, ayrı beslenirdi. Hepsi ortak bir kaseden yediler. Masada, düzen ve terbiye gözlemlendi, ancak görünüşe göre, serflik 7 sırasında ailenin ortak yemeğinde hüküm süren katılık ve gerginlik zaten yoktu.

Köylü bir ailenin diyetindeki en büyük yer çavdar ekmeği 8 tarafından işgal edildi. Çoğunlukla haftada bir Rus fırınında pişiriyorlardı. Bazen lahana yapraklarında ekmek pişirilirdi. Çavdar ve karabuğday unundan krep ve krep yapılırdı. Kvas, çavdar maltından yapılmıştır.

1980'lere kadar, piyasadan satın alınması gerektiğinden, Viryatinsky ailelerinde buğday unu nadirdi. Daha sonra zengin ailelerde yaygın bir ürün haline geldi, ancak fakirler hala sadece büyük tatillerde ortaya çıktı.

Tüm ailelerde ana ve neredeyse günlük sıcak yemek lahana çorbasıydı. Ailenin zenginliğine bağlı olarak, lahana çorbası etli veya “boş” (etsiz) yapılır ve süt, ekşi krema ile “boyalı”, pastırma ile tatlandırılır.

900'lerde, muhtemelen otkhodnik madencilerinin etkisi altında, lahana çorbası "borscht" olarak adlandırılmaya başlandı, ancak bu yemeğin bileşimi değişmedi ve hala pancarsız pişirildi. Darıdan yapılan çorbalar çok yaygındı: “slivukha” ve daha sonra kulesh. Slivukha, darı patatesli, kulesh - domuz yağı ile darıdan pişirildi. Slivukha önce biraz kaynatıldı, sonra çorba gibi yenen, bir şeyle (tereyağı, domuz yağı vb.) patatesli haşlanmış darı, yulaf lapası kalınlaştığında süt veya kenevir yağı ile yenirdi. Slivukha, kulesh veya süt lapası şeklinde darı lapası, 19. yüzyılın 80-90'larından beri kullanılmaktadır. lahana çorbası kadar sık, yani neredeyse her gün. Karabuğday diğer tahıllardan pişirilirdi, ancak karabuğday daha pahalı olduğu ve herkes tarafından yetiştirilmediği için çok daha az sıklıkta pişirilirdi.

Kvas, sadece bir içecek olarak değil, beslenmede de büyük rol oynadı. Kışın ilk yemek olarak lahana turşusu ve turplu kvas hazırlanır ve özellikle oruç sırasında haşlanmış bezelye ile birlikte yenirdi. Yaz aylarında, kvas içine ufalanmış ekmek ve doğranmış yeşil soğanlardan tyuryu yapıldı. Yoksulların gıdasıydı. Daha zengin insanlar okroshka'yı pişirdi, kvasa salatalık, soğan ve yumurta ekledi. AT Bayram ve düğünlerde kvas, jöle veya et ve yaban turpu ile servis edildi.

80'lerin sonunda patatesler yavaş yavaş yulaf lapasının yerini almaya başladı. Daha çok "üniforma içinde" (yani, soyulmamış) pişirilir ve turşu veya lahana turşusu ile servis edilir; bazen ezilmiş yenir. “Patatesler ezilir ve üzerine yağ (kenevir) dökülür. Kızartmayı anlamadılar. 10-15 kişilik bir aile - ısınmayacaksınız ”diyor eski zamanlayıcılar.

Salamata ve kartopu yaygın yemeklerdi. Hamuru çavdar unundan yapıp sıvı darı kulesinde öğütdükten sonra, salamata fırında "maltlandı". Bu yemek ekmekten tasarruf etmeyi mümkün kıldı; sütlü ve sütsüz yenirdi. 88 yaşındaki E. S. Fomina, köyün sakinlerine “Viryatinsky Salamats” dendiğini söyledi. Bununla birlikte, zengin Viryati halkı çok nadiren salamata yediler: “Salamata yediler” diyor M.I. Zhdanova, “lapa sıkıldığında. Oruç, her şeyden o kadar bıkacak ki, kartopuna bile ulaştılar. Kalina'nın sallamatadan farkı, dondan sonra hasat edilen hamura, acı tadını kaybettiğinde kartopu meyvelerinin eklenmesiydi. Kalina, köylülüğün en yoksul kesiminin gıdasıydı. Zengin köylülerin ailelerinde, onu yemek utanç verici olarak kabul edildi. “Zenginlere tırmandığımız için Kalina yemek onursuzluktu ama boynuzlara izin verilmiyor” 9 .

Hazırlanış şekli hemen hemen aynı olan köylülüğün farklı sosyal tabakalarının yiyecekleri, besin değeri ve içerdiği ürün çeşitliliği bakımından farklıydı. Örneğin, 25 kişiden oluşan ve birkaç atı, ineği, domuzu, iki düzineden fazla koyunu vb. olan güçlü, müreffeh bir ailede, çok süt tüketiyorlardı, günde iki kez et yediler (hariç). oruç). Yoksulların ailelerinde, “akşam yemeği için daha fazla soyulmamış patates, kvas, slivukha, buğulanmış kartopu, kütük üzerinde (ocakta) pişmiş yulaf lapası yediler” diyor eski zamanlayıcılardan biri. Bir başkası, "Herkesin yeterince ekmeği yoktu, her zaman yulaf lapası yemezlerdi" diye ekliyor.

Sıradan yemeklerin hazırlanması özellikle zor değildi ve bu nedenle, gelinin ocakta yer almadan önce geçirdiği ön deneme, muhtemelen yemeği pişiremeyeceği korkusuyla çok fazla açıklanmadı, ancak kayınvalidenin ailenin yemeğinin yönetimini elinde tutma arzusuyla. Yaşlı kadınlar, bu göreve daha fazla önem vermek için gelinlerinin tüm geleneksel pişirme ve pişirme yöntemlerine uygunluğunu son derece titiz bir şekilde kontrol ettiler. Herhangi bir yenilik düşmanlıkla karşılandı ve reddedildi. Viryatinsky mutfağı, 900'lerden başlayarak birçoğunun satın aldığı gerçeğine rağmen Gıda Ürünleri günlük beslenmeyi iyileştirmenin mümkün olduğu yardımı ile değişmeden ve ilkel kaldı. Sosyalist devrime kadar bu şekilde hayatta kaldı.

2. Ailede aile içi ilişkiler

Aile reisinin anlamı. - Bölünmemiş bir ailede gelinlerin konumu. - Aile bölünmelerinin sırası. - Köyde aile bağları ve karşılıklı yardımlaşma

Aile-ataerkil sistem, ailedeki günlük ilişkilerin doğasını belirledi, genel ahlaki atmosferini yarattı. Yüzyıllar boyunca gelişen düzen, ailedeki yaşlıların koşulsuz otoritesine dayanıyordu.

Olağan geleneklere aykırı olan kendi iradesinin herhangi bir tezahürü derhal bastırıldı. I. M. Starodubovo, “Evde yaşlılardan korkuyorlardı, bu yüzden yenilikler getirmediler, komşularını kınamaktan da korkuyorlardı” dedi. "Madenlerde," dedi ayrıca, "evde, ailede olduğundan daha iyi yediler. Burada (köyde) yağ olmasına rağmen üniformalarında patates yediler, ama üzerinde kızartmadılar. "Yeni görgü kuralları" (yani madenlerde öğrenilen alışkanlıklar) tanıtılmadı. “Kaba tavırlar” için (yani, yaşlılara saygısızlık için) yaşlılar tarafından sitem edildi: “Demek oraya geldin ve kendi kurallarını koy” 10 .

Ailelerde hane içi ilişkiler büyük ölçüde aile reisinin günlük inceliğine, gelinlerin doğasına, genç eşlerin birbirleriyle olan ilişkilerine vb. Bağlıydı. Aile reisi ise nispeten dostane yaşadılar gelinlere eşit davrandı; fakat onlardan birini seçer seçmez aralarında hemen düşmanlık başladı. Çoğu zaman, eşler de anlaşmazlık içinde yaşadılar, çünkü evlilikler çoğunlukla gençlerin arzularına çok az saygı duyan ebeveynlerin ısrarıyla sonuçlandırıldı. Kocanın karısını ciddi şekilde dövdüğü oldu.

Yanlış anlaşılmaların ve kavgaların ana kaynağı, yan taraftaki erkeklerin kazançlarıydı: Madenlerde çalışmaya giden aile üyeleri, ailelerine bir şeyler katma fırsatı bulurken, evde kalanlar bunu yapamadı. Bu, sürekli olarak yaşlı ebeveynlerin hoşnutsuzluğuna neden oldu ve gelinler arasında yanlış anlamalara yol açtı. Bununla birlikte, gençlerin kavgalarının yaşlılardan dikkatlice gizlendiğine dikkat edilmelidir. S. N. Nevorov, bölünmemiş, büyük bir S. N. Nevorov ailesinde hayatını hatırlıyor: “Biz gelinler, yaşlıların önünde sessiziz, ancak kendi aramızda kavgalar vardı”. Yaşlı adamlara korkulan kadar saygı gösterilmedi, çünkü bir ayrılık durumunda hiçbir şey veremezlerdi. Ancak aile ilişkilerinin doğası hala değişti; 900'lerde, serf zamanlarında bir köylü ailesinin karakteristiği olan genç neslin ezilmişlik ve çekingenlik belirtileri olmadan çok daha basit, daha özgür hale geldi.

Aile içi ilişkileri karakterize etmek için, örfi hukuk geleneklerinin çok güçlü olduğu zamanlarda aile bölümleri büyük ilgi görmektedir. 1906 ve 1913 kararnameleri. aile bölünmeleriyle ilgili tüm davalar volost mahkemelerine devredildi, ancak yerel eski zamanlayıcıların ifadesine göre, tartışmalı davalarda genellikle kırsal toplantılara başvuruldu. Köy meclisi, aldığı kararlarda, bölünme sebeplerinden ve bölenlerin malvarlığının değerlendirilmesinden hareket etmiştir. 1886'da en büyük aile üyesinin mülk paylaşımına zorunlu rızasının kaldırılmasına rağmen, aile içi çatışmalar durumunda kırsal toplantıların her şeyden önce en büyüklerin ifadeleri ve iddiaları ile hesaba katıldığı belirtilmelidir. aile üyesi. Ayrıca, toplantının bir kısmına doğrudan rüşvet verildiği sık vakalar da vardı12.

Bölüm için önceden hazırlık yapılmıştı. G.P. Dyakov'un sözleriyle “Çıplak bir yumruğa çıkmadılar”. Ailenin ortak çabalarıyla, bölünmeden önce kural olarak boş olan yeni evler önceden inşa edildi. Genellikle aile, yeterli kaynaklara (konut ve müştemilatlar, hayvancılık) sahip olduğunda bölünürdü. Bölünme sırasında tüm aile malları değerlendirildi ve aile sayısına göre eşit paylara bölündü. Bölünme, babalarının ölümünden sonra kardeşler arasında gerçekleştiyse, hisseler genellikle her aileden çocuklar tarafından "yetkili" - bir veya iki komşunun huzurunda çekilen kura ile dağıtıldı. Bölünme, babanın hayatı boyunca gerçekleştiyse, yaşlı adam, oğullardan hangisinin neyi aldığını ve kiminle birlikte yaşayacağını dağıttı.

Gelinlerin ailesindeki durum özel ilgiyi hak ediyor. Ailedeki bağımlılıkları ve sorumsuzlukları, eskiden Viryatyn'de var olan atasözü ile uygun bir şekilde karakterize edilir: "Çalış - ne zorlayacaklar, ne yiyecek - ne koyacaklar." Bu durum, evli erkeklerin ailesindeki bağımlılıkla ağırlaştı.

Mülkiyet açısından, gelinin ailedeki konumu bir şekilde izole edildi. Rusya'nın başka yerlerinde olduğu gibi, Viryatina'da da ayrı bir kadın mülkü vardı. Her şeyden önce gelinin çeyizi, sadece gerekli elbiseleri temin etmekle kalmamış, aynı zamanda gelir kaynaklarından birini de oluşturmuştur (çeyiz olarak verilen koyunlardan yünün satışından, gelinin satışından elde edilen gelir). yavru kişisel ihtiyaçlarına gitti). Gelinin kişisel mülkü, miras aldığı mülk ve fonları da içeriyordu 13 . Gelinin tüm ihtiyaçlarını ve çocuklarının ihtiyaçlarını masrafları kendisine ait olmak üzere karşılamak zorundaydı, çünkü mevcut geleneğe göre, geline tarafından yönetilen genel aile fonlarından bir kuruş harcanmamıştı. Ailenin reisi, onu dış giyim ve ayakkabı ile beslemek ve tedarik etmek dışında. on dört. Ailenin toplam yün ve kenevir stokundan sadece bir pay ayrıldı. Diğer her şey: giyilebilir giysiler ve sadece kendisi değil, aynı zamanda çocuklar, yatak takımları ve hatta sabun gibi önemsiz bir şeyi kendisi satın almak zorunda kaldı. Çoğu ailede, kızların çeyizi de çoğunlukla "kadınların kazancı" için yapılırdı. Aile fonlarından sadece düğünün kendisi başardı. Köylü ekonomisi doğal karakterini koruduğu sürece böyle bir düzen doğaldı. Meta-para ilişkilerinin gelişmesi ve yeni ihtiyaçların ortaya çıkmasıyla birlikte bu gelenek, kadınların omuzlarına ağır bir yük bindirerek, onu çeşitli üçüncü şahıs kazançları aramaya zorladı. Viryatinsky kadınları, bataklıkta yosun toplamak ve kütük kulübeleri kalafatlamak için çevredeki köylere satmak, çilek toplamak ve satmak vb. gibi köy için bu kadar küçük ve görünüşe göre geleneksel zanaatlardan elde edilen kazançlarla artık tatmin edilemezdi: bazıları. aileler onu çok geniş boyutlar. Bu ticaret son derece zor ve zararlıydı, Viryatinsky kadınları arasında romatizma ve tüberkülozlu birçok hasta vardı.

Kayda değer, dul gelinin miras hakkı ve kocasının ölümünden sonra ailedeki konumudur. Dul kadının çocuklarla birlikte kaldığı durumlarda, ölen kocanın payı ailesine geçer ve dul kadın genellikle kocasının ailesinde yaşamaya devam ederdi. Genel bir aile bölünmesiyle, merhum kocasının erkek kardeşleriyle eşit bir temelde seçildi. Dul kadının bölünme sırasında çocuğu yoksa, ailedeki konumu son derece zorlaştı. Ya yeniden evlenmek ya da ebeveyn evine dönmek zorunda kaldı. Ayrılırken kişisel eşyalarını ve rahmetli kocasının kıyafetlerini alabilirdi. En iyi ihtimalle, kayınpeder ona iyi davranırsa, o yeniden evlendiğinde ona çeyiz olarak bir koyun verirdi.

Çatışma durumunda kadınların zemstvo şefine itirazları neredeyse her zaman başarısızlıkla sonuçlandı; kural olarak, bu tür davalar, her zaman kayınpeder lehine karar veren köy meclisine havale edilirdi. Tipik bir vaka E. A. Dyakov tarafından anlatılıyor. Ablası, kocasının evinde on iki yıl yaşadı; kocasının ölümünden sonra, çocuk hayattayken, aile içinde yaşamaya devam etti. Çocuk ölünce kayınpederi onu evden kovdu. Muhtara döndü, pay almaya hakkı olmadığını söyledi. Davayı değerlendirilmek üzere topluma havale eden zemstvo şefine döndüm. Toplantıda ona dediler ki: “Kendine damat ara, ama hiçbir şeye hakkın yok, kimsen yok” 15.

Dul bir kadının oğlu yoksa, sadece evlenmemiş kızları varsa, pay alma hakkı vardı; ancak her şey kayınpederinin ona karşı tutumuna bağlıydı ve keyfilik vakaları çok sıktı16. N. D. Dyakova (75 yaşında) kızla kaldığını söylüyor. Kayınpederi, Rus-Japon Savaşı'nda ölen oğlunun ölüm haberini alır almaz ona zulmetmeye başladı. Bir daireye gitmesini ve kayınpederini dava etmesini tavsiye eden volost ustabaşına döndü. Ancak, volost mahkemesi davayı değerlendirilmesi için derneğe havale etti ve eskiden beri olduğu gibi reddetti. Sadece volost mahkemesindeki ikinci duruşmada bir ruh, bir at ve bir sennitsa için bir parça toprak verildi 17 .

Ailenin çoğu atsız ve ineksiz, yaşamları boyunca işçi olarak çalışmak zorunda kalan dullar, köyün en yoksullarıydı.

Aile sisteminin tüm bu özellikleri ve ataerkil adetler en büyük güçle kendini göstermiş ve ekonomik olarak güçlü ailelerde daha fazla korunmuştur. Tüm yaşamın tek bir hedefe bağlı olduğu kulak ailelerinde - aile servetindeki artış, aile gelenekleri bazen son derece acımasızdı. Böylece, Kulak Kabanov ailesinde kadınlar tatillerde bile çalışmaya zorlandı. Kabanov'un karısı 18, “İplik eğirme ve dokuma konusunda körüz” diyor. Ekonomik yönden zayıf ve sürekli ihtiyaç içinde olan ailelerde geleneksel düzen daha çabuk zayıflamıştır. Özellikle bu ailelerde kadınların hayatı daha az kapalıydı; kızlar ve genç evli kadınlarçiftliklerindeki işler arasındaki aralıklarda, yabani otları ayıklamak ve diğer işler için yerel kulaklara ya da toprak sahibine gündelik işçi olarak işe alındılar. Ücretli çalışan kadınlar, ailedeki konumlarını da etkileyen daha fazla bağımsızlık geliştirdiler.

900'lerde birçok ailede genç evli kadınlar görece özgürlüğe sahipti. Kışın madenlerde yaşayan kocalarının yokluğunda, "sokağa" (halk festivallerine) gitmeleri, bayram kutlamalarına katılmaları yasak değildi. Bu yıllarda sadece kayınvalidenin değil, gelinlerin de alışveriş için çarşıya gittiğine dair kanıtlar vardır. Burada, çarşıda, tuvallerin ağartılması için sipariş aldılar, yani bir dereceye kadar bağımsız ekonomik operasyonlar gerçekleştirdiler.

Ne yazık ki, akrabalığın genişliği, Viryatin'deki aile bağları ve tezahürlerinin doğası hakkında net bir bilgimiz yok. Yerel eski zamanlayıcılar sadece bu bağların eskiden çok daha geniş ve daha güçlü olduğunu iddia ediyor. Örneğin, ikinci kuzenler bile düğüne davet edildi. Bununla birlikte, çoğu akraba sayısına bağlıydı: çevreleri ne kadar darsa, o kadar güçlüydüler. aile bağları. Ancak bir kural olarak kuzen akrabalığı ile hesaplaşmak zorunluydu.

Başta emek olmak üzere karşılıklı yardımlaşma, özellikle istisnai durumlarda, çoğunlukla yakın olanlar olmak üzere, akrabalar arasında yaygın olarak uygulanıyordu. Böylece yangından sonra kulübenin yeniden inşasına yardım ettiler; sığır düştü - çalışan sığırlarıyla kurtarmaya geldiler; yeni hasada kadar yeterli ekmek yoktu - ekmek ödünç verdiler vb. Ancak, uzun vadeli ve sistematik yardımın gerekli olduğu durumlarda, bir akraba ve bir yabancı ile tamamen ticari işlemler yapıldı.

En yakın komşular emek yardımında yer aldı, ancak genel olarak komşuluk bağları Viryatyn'de zayıf bir şekilde ifade edildi; özellikle komşular aile şenliklerine katılmazlardı. Cenazeye bile kural olarak sadece akrabalar katıldı.

3. Aile ritüeli

Evlilik ve düğün ritüelleri. - Halk takviminin aile hayatındaki rolü - Doğum ve analık ayinleri - Vaftizler - Bebek bakımı.

Karakter evlilik ilişkileri büyük ölçüde ataerkil köylü ailesinin iç yapısından kaynaklanıyordu.

Rus kırsalında her zamanki gibi evlilikler, kadınlar için 17-18, erkekler için 18-19 yaşlarında sonuçlandı. Bir kızla yaşlı bir adamla evlenmek bir rezalet olarak kabul edildi. Büyük bir yaş farkına yalnızca, genellikle çocuklu bir dulla evlenen dul bir kadının ikinci evliliğinde izin verildi (eskiden "çocuklar için"). Gelin, kural olarak, köyünden veya en yakın mahalleden alınırdı.

19. yüzyılın 80-90'larında evlenen ve evlenen mevcut yaşlı nesil, evliliklerin genellikle ebeveynlerin seçiminde sona erdiğini iddia ediyor: o zaman gençlerin duyguları pek dikkate alınmadı. Bu temelde, birçok yaşam trajedisi yaşandı. Yaşlı kollektif çiftçilerden biri, çok sevdiği bir nişanlısı olduğunu söylüyor. Onunla “caddeye” gitti ve “sundurmaya yaklaştı” (bir kıza kur yapma yerel geleneği). Gençler, madenden döner dönmez onun için çöpçatanlar göndereceğine karar verdiler. Ancak onun yokluğunda, babasından iyi bir işçi olarak çok memnun olan başka bir talip oldu ve baba kızını onun için vermeye karar verdi. "Çığlık attım, evlenmek istemedim. Nişanlım bana madenden mektuplar gönderdi, ama okuma yazma bilmiyordum, ona cevap veremedim. Onun için ağladı - nehir aktı, ama yine de baba 20'sinde ısrar etti. Pek çok benzer örnek var, o zaman için tipik. Yaşlıların hatırladığı gibi, gençlerin 21 taç altında birbirlerini ilk tanıdıkları durumlar da vardı.

Evlilikler yapılırken, öncelikle ekonominin durumu ve gelin ve damadın işçi olarak kişisel nitelikleri dikkate alındı. Genellikle gelin ve damat ebeveynleri tarafından yargılanır: "Elma ağaçtan uzağa düşmez." 900'lerde, evlilikler gençlerin karşılıklı eğilimlerine göre daha sık sonuçlandırılmaya başlandı ve bu, belki de biraz bağımsızlık kazanmayı başaran erkek gençliğin görünümündeki yeni bir görünümden etkilendi. Bu açıdan son derece karakteristik olan G. II'nin ifadesidir. Eski bir mevsimlik madenci olan Dyakova: “Evlendim - babama sormadım. Kendisiyle evlendi (1908), madenden geldi, babasına dedi ki: "Git, her zamanki gibi iç." Baba sevindi. Ondan önce, bir yıl sonra babam benimle evlenmek istedi ama ben kendi başıma kurdum. Kardeşlerimiz babalarının boyunduruğu altında değil, kendi istekleriyle bir araya geldiler.”22 Aynı şey diğer köylülerin ifadeleriyle de doğrulanır.

Aynı yıllarda kulak çevresinde aile ahlakının çok daha katı olması karakteristiktir. Aileler daha kapalı yaşıyordu. Gençler arasında aile için olumsuz ilişkilerin ortaya çıkmasından korktukları için, tatillerde kızlara isteksizce “sokakta” ​​izin verildi. Bu nedenle karakteristik fenomen - kulak ailelerinin ikizlenmesi. Yerel kulaklar - Kabanovlar, Sleptsovlar, Zhdanovlar, Makarovlar, Starodubovlar - yakın aile akrabalığı içindeydiler, bu da kuşkusuz köyün kulak seçkinlerinin sosyal ve ekonomik konumlarını güçlendirdi.

19. yüzyılın son çeyreğinde Viryatin'deki düğün töreni, yaşlıların hatıralarından da anlaşılacağı gibi, geleneksel Güney Büyük Rus töreninin karakteristik özelliklerinin çoğunu hala korudu, ancak çoktan değişti ve önemli ölçüde çöktü; bireysel anların anlamı unutuldu, birçok parça döküldü.

Oğullarıyla evlenmeyi ve onun için bir gelin seçmeyi düşünen ebeveynler, genellikle en yakın akrabalarından birini (çoğunlukla eşiyle birlikte en büyük oğlu veya damadı olan bir kızı) gelinin ebeveynlerine gönderirler. kızını vermeyi kabul eder. Rıza halinde, gelinin ebeveynleri: “Gelsinler, gelinin yerleşim için ne alması gerektiğine karar versinler” (yani, gelin düğün sırasında otururken) dedi.

Birkaç gün sonra, gelinin evinde sözde "küçük alem" düzenlendi. Damadın ebeveynleri en yakın akrabalarından biriyle geldi, şarap (votka) ve atıştırmalıklar getirdi. Gelinin yanında sadece en yakın akrabaları da vardı: gelinin kendisi misafirlere çıkmadı. Damadın vereceği para miktarı (gelin tarafından damadın kıyafetlerine harcandı) ve gelin için yaptığı kıyafetlerin sayısı üzerinde anlaştılar: sundress, gömlek, bot, ipek eşarp “ posad için” ve kural olarak bir kürk mantoya güvenildi.

Gelinin çeyizinin boyutunun, örneğin Kuzey Büyük Rus düğün töreni 23 için çok tipik olan özel olarak belirtilmediğine dikkat edilmelidir. Ayrıca her iki taraftan da misafir sayısı ve düğünün günü konusunda anlaştılar. İçki içerken şarkılar söyleyip dans ettiler. Eski günlerde, yaşlıların dediği gibi, şenlikler bazen birkaç gün sürerdi.

Düğün öncesi dönem nadiren uzundu. “Küçük alemden” hemen sonra, gelin ve damadın ebeveynleri So-snovka'daki pazara gittiler ve orada düğün için gerekli satın alımları birlikte yaptılar (esas olarak kıyafet “dikmek” için malzeme satın alındı). Daha sonra damadın akrabaları, Sosnovka meyhanesindeki alışverişlere katılan gelinin akrabalarını tedavi etti.

Gelinin evinde, daha sonra düğüne kadar, nedimeler neredeyse her gün toplanarak çeyizin hazırlanmasına yardımcı oldular. 900'lü yıllarda, damadın gelinlerde gelinlik kesmek ve dikmek için toplanan kadınları tedavi ettiği sözde “kesme” geleneği Viryatin'de tutuldu.

Bununla birlikte, bu yıllarda, E. A. Dyakov'un uygun ifadesine göre, bu gelenek zaten “sadece şan” idi (yani, bir kalıntı olarak korundu), çünkü çeyiz sadece zengin köylüler tarafından değil, sıradan bir şekilde bile dikildi. terziler tarafından orta köylü aileleri.

Kurmadan sonra, damat kural olarak gelini “büyük alem” e kadar görmedi. Düğünden birkaç hafta önce evde "büyük alem" yaşandı. Gelin ve damadın akrabaları davet edildi (eğer çok sayıda akraba varsa, kuzenlerle sınırlıydı). Bu güne kadar, şarap kovalarda satın alındı, bol bir ikram hazırlandı, misafir sayısına bağlı olarak genellikle üç veya dört kişilik bir masa, genellikle düşük gelirli aileler için yıkıcıydı. Gelinin ebeveynleri, vaftiz ebeveynleri ve yaşlı akrabaları ön masada oturuyordu. Gelin ve damat ikinci masaya oturdu, en yakın kız arkadaşlar ve yoldaşlar hemen oturdu. Üçüncü ve dördüncü masalarda diğer akrabalar ve çocuklar oturuyordu.

"Akşam yemeği", "her şeyin yoluna gireceği ve gençlerin birbirleriyle iyi geçineceği inancıyla" bir dua ile başladı. Damadın akrabaları gelini tedavi etti: damadın babası ön masada votka, damadın annesi aynı masada ikramlarda bulundu. Daha sonra gelinin akrabaları damada davrandı. Şarkıların ve dansların olduğu parti gün boyu devam etti.

Düğün arifesinde en yakın iki ya da üç kız arkadaş gelinin evinde toplanır ve geceyi onunla geçirirdi. Sandığı toplamaya yardım ettiler. Aynı akşam, genellikle “harika gömlek” dikilirdi (küçük gömlek, pantolon, kemer ve çoraplar, tam olarak yeniden üretilir). Erkek giyim), gelinin "yatağının" satışı sırasında ortaya çıktı. Daha sonra süpürge kağıt şeritlerle çıkarıldı. Bu ayinin anlamı artık tamamen unutulmuştur 24 . Yatağın taşınması sırasında bazı yaşlılara göre bu süpürge atın yayına takılırmış; diğerlerinin hikayesine göre, damadın akrabalarından biri (“druzhko”), omzunun üzerinden bir havluyla bağlanmış, genç göğsüne elinde bir süpürgeyle oturdu ve süpürgeyi sonuna kadar salladı.

Aynı akşam nedime, gelinin örgüsünü ördü, içine bir kurdele ördü ve gelin bunu düğün gününde en yakın arkadaşına verdi. Mevcut eski nesil, herhangi bir hesabın aynı anda yapıldığını hatırlamıyor. Görünüşe göre, 80'li ve 90'lı yıllarda Viryatyn'deki bekarlığa veda partisinden sadece belli belirsiz izler kaldı. Ancak, "devishnik" terimi yaşlı insanlar tarafından bilinir.

Damat da o akşam bir parti verdi: gençler ona geldi - akrabalar ve nedimeler. Damat onları tedavi etti; akordeonla, şarkılarla, danslarla yürüdü. Aslında düğün Viryatin'de en az üç gün sürdü ve eski günlerde beş veya altı güne kadar sürdü.

Düğün günü sabah erkenden gelin arkadaşıyla birlikte hamama gitti. Yetim ise hamamdan sonra mezarlığa gider ve orada (yaşlı kadınlara göre) “annesine bağırırdı”, yani annesinin mezarına ağlardı.

Koridorda gelin kendini temizledi, nedime sadece örgüsünü açtı, gelin ona bir kurdele verdi, ikisi de aynı anda gözyaşlarına boğuldu. Yaşlı kadınların anılarına ve anneannelerinden duydukları ve dolayısıyla 19. yüzyılın yaklaşık 40-50'li yıllarına ait efsanelere göre gelin, örgüyü açarken uluyup ağıt yakmış, bazen de muhasebede uzmanlar da varmış. davet etti 25. Gelin çıkarıldıktan sonra, ebeveynleri, vaftiz babası ve annesi onu bir ikona ile kutsadı ve onu ve arkadaşını masaya oturttu.

O sırada damat evinde gelin için yola çıkma hazırlıkları yapılıyordu. Damat kendi giyindi. Babası ona iki kopeklik bir parça verdi ve o geçimini sağlamak için onu “unuttu” (çizgisine koydu). Ayrılmadan önce, ebeveynler damadı Kurtarıcı'nın simgesiyle kutsadı. Damat, artık düğün töreninde ve kursiyerlerin geçit töreninde ana rolü üstlenecek olan erkek arkadaşı ve çöpçatan eşliğinde evden ayrılırdı26. Tanıştıkları ilk kişiye iki bardak votka verildi.

Damat gelinin evine vardığında, gelinin yanında bir yer satın alma sahnesi (zaten şaka olarak anlaşılmıştır) oynanır. Küçük erkek kardeş kurtardı, küçük erkek kardeş gelini sattı. Druzhko elinde bir kırbaçla masada durdu, bir bardağa şarap döktü ve parayı (yirmi kopek) koydu. Bir arkadaşıyla pazarlık yapan çocuk, şarap içti, parayı kaptı ve masanın arkasından atladı, kırbaçla vurmaya çalıştı. Daha sonra damat gelinin yanında yer aldı. Düğünden önce gelin ve damadın yemek yememesi gerekiyordu. Onları kiliseye gitmek için masadan çıkardı - eve davet edildiyse rahip ya da arkadaş olarak. Gelin ve damat sağ ellerinin orta parmaklarına mendil bağlamışlar; rahip cüppenin içinden bu mendilleri aldı ve gelinle damadı masadan çıkardı. Aynısı (rahip olmasaydı) arkadaşlar tarafından yapıldı.

Çok eski zamanlardan beri olduğu gibi genellikle Mihaylov Günü'nde (8 Kasım Viryatin'de bir koruyucu bayramdı) ve Krasnaya Gorka'da (Paskalya'dan sonraki ilk Pazar) 27 . Bu günlerde, iki ya da üç düzine kadar evli çift kiliseye alındı; ilk etapta taçlar için para ödeyenleri taçlandırdı; fakir çiftler genellikle kilisede oturup akşam geç saatlere kadar sıralarını beklerlerdi.

Düğünden sonra, tam orada, kilisede, bir yanda çöpçatan, diğer yanda kız arkadaşı, gelinin saçını iki örgü halinde ördü ve bir kichka taktı; bir işaret vardı - bir örgünün diğerinden daha kısa olduğu ortaya çıkarsa, genç olan yakında dul kalacaktı. XIX yüzyılın 90'lı yıllarının sonlarından beri. saç bir perçem içine örülmeye ve dantelli (skolka) ipek bir şapka takmaya başladı. Kiliseden çıkarken, gelinin başına bir eşarp çekilir (yani alnının üzerine indirilir).

Düğün treni gelin evine gidiyordu, yeni evliler kapıda ekmek ve tuzla ebeveynleri tarafından karşılandı. Kulübenin girişinde, gençler ön masaya oturtuldu ve "yasal bir evlilik için" tebrik edildi ve ardından ikinci masaya "bir ikram için" oturdular. Arkadaşlar, çöpçatan ve damadın akrabaları ön masaya oturdu (genç adamın ebeveynleri yoktu). İkramlar üç dört masaya dizilirdi; Viryatin için geleneksel şenlikli yemekler servis edildi: lahana çorbası, kuru et, balık, jöle, krep, krep vb. ve tabii ki votka. Viryatinsky düğünde özel bir tören yemeği yoktu. Masada şarkılar söylendi, sarhoş ve dağılan konuklar dans etmeye başladı.

Genç gelinin evine giderken yan, yatağı erkek arkadaşa ve çöpçatana sattı, nedime ise içinden “harika gömleği” çıkardı. Bu şeylerin üretimindeki her yanlışlık için, arkadaş ve çöpçatan "yatak" fiyatını düşürdü. Yatağın "satışından" alınan para, kız arkadaşları kendileri için aldılar, genellikle gençleri "yaldızladılar". Druzhko ve çöpçatan genç yatağını alıp genç adamın evine götürdü. Arkalarında düğün treni şarkılar ve danslarla hareket ediyor, önlerinde genellikle damadın akrabalarından biri bir tavuk taşıyordu. Geline "ömür boyu" çeyiz olarak verildi.

Genç adamın evine vardıklarında, ebeveynleri tarafından kapıda ekmek ve tuzla karşılandılar. Gelin evinde olduğu gibi, yeni evliler ön masaya yerleştirildi ve tebrik edildi. Ardından gençleri sözde "sürekli sohbet" için ikinci masaya götürdü. 1980'lerin ortalarına kadar, gençleri “torpishche” (arabada taşınırken tahılı doldurmak için kazınmış otlardan yapılmış bir boşluk) altında götürmeye yönelik eski gelenek Viryatitsa'da tutuldu, yani ayrı ayrı dikildiler. perde 28. Düğün şöleninin sonunda buradan “yaldız” için çıkarıldılar. Bu adet aşağıdaki gibiydi. İlk masadan yaşlılar gençlerin masasına geçti, gençler masanın kenarında durdu. Damadın ebeveynleri ilk "altın" idi; küçük olan babasına, genç olan kayınvalidesine bir bardak votka verdi; içtiler ve gençler başlarını önlerinde eğdiler; ebeveynler bir bardağa para koydu. Sonra vaftiz babası ve anne yaklaştı, ardından genç ebeveynler, vaftiz ebeveynleri ve böylece çiftler halinde tüm konuklar yaklaştı. Bütün bunlara şakalar eşlik etti: “Şarap iyi değil”, “Acı” vb. Yaldız en az iki saat sürdü. Yaldızdan sonra akşam yemeğine oturdular, ardından arkadaş ve çöpçatan gençleri yatağa götürdü - 20. yüzyılın ilk on yılında Viryatino'da modası geçmiş bir gelenek. Orada genç kadın, kocasının ayakkabılarını çıkardı ve kendisine tahsis edilen parayı çizmesinden çıkardı.

Ertesi sabah, arkadaş ve çöpçatan gençleri büyüttü. O gün evde pankek pişirilir, çocuklara ikram edilirdi. Misafirler yine geldi. Gençler ve gezginler, evinde tekrar bir şenlik düzenlenen gelinin ebeveynlerini davet etmeye gittiler. Sonra gençlerin evine gittiler, akşama kadar gençler tekrar “yaldızlandı”.

Düğünün üçüncü günü de aynı şekilde kutlandı. Akşam bu gün genç olan “açıldı”. 80'lerin ortalarına kadar gelin üç gün boyunca perde arkasında oturdu, başına atılan "posad" ipek eşarp ile misafirlere götürüldü. Daha sonra evdeki genç kadın artık eşarp takmadı, bu yüzden bir eşarp açmadan önce üzerine bir eşarp attılar. Gençler başlarını eğdiler; bu sırada çömlekler kırıldı; kayınvalide genç mendili çıkardı, kendi üzerine giydi ve o anda çalan armonika sesleriyle dans etmeye başladı. Açılışın ardından genç kadın, konuklarla dans edip eğlenmeye başladı bile. Yaşlıların hatıralarına göre, aynı gün, zaten komik bir karakter almış olan gençlerin beceri ve el becerisi testi oynandı: bir kırıcı getirdiler ve gençleri kenevir ezmeye zorladılar; aynı zamanda misafirleri mochenkas ile kafalarına dövdü; ona, belirtildiği gibi, düğün günü için yapılmış bir süpürge verdiler ve ayaklarına para atarak intikam almaya zorladılar, vb.

Viryatinsky düğününün ayininde sihir unsurları çok az korundu. Bunlar arasında gelinin başına büyük bir fular atmak, damat evden ayrıldığında ilk gelene iki bardak votka ikram etmek; genç ebeveynleri ekmek ve tuzla buluşturmak, damadın çizmesine para koymak. Bu güne kadar, Viryatyn'de çok eski geleneklerden biri var - bir tavuk teklifi: gençler kocanın evine taşındığında, dans ettikleri düğün treninin önünde bir tavuk taşırlar, onu fırlatırlar. biri diğerine.

Ayinin bireysel anlarıyla ilgili özel düğün şarkıları, XIX yüzyılın 80-90'larında Viryatin'de neredeyse tamamen unutuldu. Düğünde sıradan şarkılar ve ditties söylendi. Görünüşe göre, yeminler de çok erken ortadan kayboldu. Bir dereceye kadar, bu, Viryatin'in genel zayıf şarkı geleneği ile açıklanır (diğer yerlerde, Güney Büyük Rus ayini, düğün şiiriyle zengin bir şekilde doyurulur). Düğün şarkılarının sıradan şarkılarla değiştirilmesi, her zaman ayinin yıkılmasıyla birlikte gerçekleşti.

Oynanan düğünleri karşılaştırırken farklı yıllar 29, düğün töreninde bir takım değişiklikler izlenebilir. Ayin kısaltıldı ve basitleştirildi. Kutlamalar kısaltıldı. Yani, 80'lerde gerçek düğün dört ila altı gün arasında kutlandıysa, o zaman 900'lerde kural olarak üçten fazla değil. Eski günlerde uzun olan hazırlık süresi de önemli ölçüde azaldı: örneğin 80'lerde kurda birkaç gün yürüdüler.

Bazı durumlarda, geleneksel ayinlerin belirli anlarını atlamaya başladılar: küçük ve büyük alemler yerine kendilerini küçük bir taneyle sınırladılar; Bazıları, masrafları azaltmak için düğünle birlikte büyük bir içki nöbeti geçirdi. Bu konudaki inisiyatif, başta madenleri ziyaret edenler olmak üzere gençler tarafından gösterildi. G. P. Dyakov, düğününün ayrıntılarını bildiriyor (1908), şöyle diyor: “Biraz sarhoştuk. Büyük bir içki nöbetine izin vermedim, buna ihtiyacım yoktu. Daha zengin olanlar yürüyüşe çıkmak istediler, büyük bir içki ziyafeti düzenlediler ama ben bunu gereksiz buldum”30. Bu kanıt son derece karakteristiktir: 1905-1907 devriminden sonraydı. yeni evlilerin yeni kavram ve fikirlerine ters düşen gelenekler ortadan kaldırılmaya başlandı; örneğin, 900'lü yılların başlarına kadar yaygın olan bir arkadaş ve çöpçatan tarafından gençleri yatırıp uyandırma geleneği tamamen çağdışıydı31.

Düğün töreninde karakterlerin rolleri de değişti; özellikle damadın rolü çok daha aktif hale geldi. 900'lerin başına kadar, damadın kendisinin ailesiyle birlikte kur yapmaya gitmesi düşünülemezdi; sonra neredeyse sıradan hale geldi. Bu açıdan, Yegor Alekseevich Dyakov'un evliliğinin hikayesi son derece karakteristiktir. 1911 baharında madenden dönen E. A., köyünde uygun bir gelin bulamamıştı. en iyi kızlar sonbahar düğün sezonunda evlendi. Akrabalarından biri ona komşu köy Gryaznoye'den bir kız önerdi. refakat abla Egor Alekseevich gelinle tanışmaya gitti. Onu hem görünüşüyle ​​hem de “konuşmasıyla” (yani gelişimiyle) çok seviyordu. E. A. Dyakov, sonraki tüm düğün ritüelinde aktif bir rol aldı: ailesiyle birlikte, gelinin yanına oturduğu, onunla yaklaşan düğün hakkında canlı bir şekilde konuştuğu ve ardından gelini bir kereden fazla ziyaret ettiği “küçük bir alem”e gitti. . Bütün bunlar, büyük ölçüde alışılmışın dışına çıkan, genel olarak kabul edilen ve Viryatinsky gençliğinin bir dizi ritüelin değil, aynı zamanda daha derin günlük geleneklerin de üstesinden geldiğini gösteren zaten yeni, gençlerin evlilik meselelerinde bir miktar bağımsızlığını ortaya koyuyor. .

Bununla birlikte, ekonomik bir eylem olarak evliliğe yönelik geleneksel tutumun aynı kaldığı ve gelinin seçimini etkilemeye devam ettiği belirtilmelidir.

Ailenin köylü yaşam tarzı, ataerkil temelleri destekleyen dini ideolojiden büyük ölçüde etkilenmiştir. İşin değişimi, boş zamandaki eğlencenin doğası, beslenme biçimleri, Rus köylü ortamında başka yerlerde olduğu gibi eski tarım ritüellerinin unsurlarıyla birleştirilen kilise takviminin tarihlerine göre belirlendi. Ö halk takvimi Köylülerin hayatında büyük önem taşıyan bir sonraki bölümde de anlatılmaktadır. Burada sadece ailedeki tatillerin doğasına odaklanacağız.

Tatilden üç gün önce (özellikle “yıllık” 32) büyük bir temizlik başladı: tavanları, duvarları, yerleri yıkadılar, sobaları badanaladılar; tatil arifesinde, tüm aile üyeleri banyoda yıkanmalıdır; Bazı ürünleri daha önce çarşıdan satın alınan bayram yemekleri hazırlandı. Viryatin, özel ritüel yiyeceklerin olmaması ile karakterize edilir; istisna, Shrovetide için krep pişirmek ve ölüleri anma günlerinde, "kırk" pişirmek (9 Mart, 40 şehit gününde), içinde pişmiş peynirli Paskalya pastası pişirmek, Paskalya ve Trinity için yumurta boyamaktı. . Herhangi bir kilise ve aile tatilinde aynı yemekler hazırlandı: etli lahana çorbası, sözde kuru, yani haşlanmış et (sığır eti, kuzu eti, daha az sıklıkla tavuk), balık, jöle, krep, krep. Uzun bir oruçtan önce gelen tatillerde (Noel, Paskalya), aile sabah erkenden, kiliseden gelir gelmez orucunu açardı. K. G. Dyakova, “Rozhdestvensky'nin kahvaltıyı erken yapması gerekiyordu” diyor. şenlikli masa genellikle aile reisi tarafından herkese getirilen votka ile başlardı. Şenlikli bir akşam yemeğinden sonra yaşlılar dinlenmeye gitti, yazın bir höyüğün üzerine oturdular, genç çiftler kayınpederlerini ve kayınvalidelerini ziyarete gittiler, gençler “sokağa” gitti ( halk festivali), özellikle ciddi tatillerde hem öğleden sonra hem de akşam toplandı (gece 11-12'ye kadar). Akşamları tatil arifesinde, pazar günleri ve tatil günlerinde çalışmadılar.

Yıllık tatil en az iki gün kutlandı, Noel zamanı - neredeyse iki hafta ve en az bir hafta - Paskalya. Böylece aile hayatında tatiller önemli bir yer işgal etti.

Gönderiler, ailenin ekonomisi ve günlük yaşamı için büyük önem taşıyordu. Sadece büyük oruçlar (büyük oruç, Philippovsky, Petrovka, Varsayım) değil, aynı zamanda haftalık oruçlar - Çarşamba ve Cuma günleri (yılda iki yüzden fazla oruç günü vardı) kesinlikle gözlemlendi. Oruç, ailenin diyetini belirledi ve büyük ölçüde genel karakterini etkileyerek zaten yetersiz seviyeyi keskin bir şekilde azalttı. Oruç sırasında kvaslı darı lapası, tuzlu patates, kvaslı bezelye yediler. Oruç tutmak çocuklara da uzanıyordu: eski zamanların tanıklık ettiği gibi, “sadece büyük oruçlarda değil, aynı zamanda Çarşamba ve Cuma günleri de küçük çocuklara bir kaşık süt verilmezdi”33 . Sıcak saha çalışması sırasında düşen Petrovsky ve Varsayım direkleri özellikle zordu; Ekim Devrimi'nden sonra, ilk etapta ihlal edilmeye başlanan tam da bu gönderiler olması tesadüf değil.

Dini ideoloji, aile yaşamının diğer yönlerine, özellikle de aileyle ilgili olanlara damgasını vurmuştur. önemli anlar insan yaşamında - doğum ve ölüm.

Bütün bir gümrük kompleksi, bir çocuğun doğumuyla ilişkilidir. Viryatinsky ailelerinde birçok çocuk doğdu, kürtaj "günah" olarak kabul edildi. Köylüler, ortak toprakların yeniden dağıtılması durumunda payını alması gereken bir çocuğun doğumundan daha mutluydu. Bununla birlikte, gelecekte, ebeveyn duyguları çok ağır oldu ve kız ve erkek çocuklara karşı tutumda özel bir ayrım yapılmadı.

Doğum bir hamamda, bir rafta, yayılmış ve yatak örtüleriyle kaplı saman üzerinde ve bir kulübede, sonra yerde, eski bir paçavra üzerinde gerçekleşti. Doğum yapan kadının evden uzaklaştırılmasının nedeni sadece odanın yakınlığı ve kalabalık olması değil, aynı zamanda doğum yapan kadını ve özellikle bebeği başkasının bakışlarından, başkasının bakışlarından korumanın gerekli olduğu şeklindeki eski düşünceden kaynaklanmaktadır. Şeytan gözü". Ancak çok sonraları (900'lü yıllarda) kadınlar daha hijyenik koşullarda bir kulübede, çul kaplı bir yatakta doğum yapmaya başladılar. Bir ebe (büyükanne) ile doğum yaptılar. Büyükanne sadece bir ebe rolünü oynamadı: onunla ilgili olarak, doğum yapan kadın ve etrafındakiler daha eski fikirleri görüyor. Bu, bazı çok eski geleneklerin gözetilmesiyle gösterilir. Yani, bir kadını doğumda nakletmeden önce içinde ev (doğumdan üç veya dört gün sonra) “eller yıkandı” - doğum yapan kadın büyükannenin ellerine su döktü ve aynı suda kendi elini yıkadı, ardından büyükanneye bir bez verdi 34 . Büyükanne ayrıca genellikle doğumdan sonraki gün düzenlenen vaftiz veya vatan ayininde onurlu bir rol oynadı.

Çocuğu kilisede vaftiz etti; büyükanne çocuğu kiliseye ve kiliseden vaftiz babası vaftiz babasına taşıdı. Kiliseden varışta bir akşam yemeği düzenlendi, şenlikli yemekler hazırlandı: krep, jöle, et ve tabii ki öğle yemeğinin başladığı votka. İçecekler ve akrabaları getirdiğinizden emin olun. Masada, onurlu bir yerde (ön köşede), vaftiz babasının yanında bir vaftiz babası ve bir vaftiz babası oturuyordu - doğum yapan kadının babası, yanında kayınpeder, yanında kayınpeder vaftiz babası - doğum yapan kadının annesi ve ona göre - büyükanne (bazı raporlara göre, büyükanne, kayınvalidesiyle birlikte masaya hizmet etti). Sürpriz iki üç saat sürdü. Akşam yemeğinin sonunda bebek getirildi ve büyükanne masaya iki tabak koydu: birine büyükanne için para koydular, diğerine - yenidoğan için. Buna "diş takmak" denirdi.

Doğumdan sonra, genellikle bir kadın üçüncü gün kalkar ve haneyi devralır. T. E. Kabanova 35, “Doğumdan sonra uzun süre yatmanıza gerek yoktu, üçüncü gün zaten kalktınız, sobanın yanında durdunuz ve dökme demiri kaldırdınız ve domuz yavrularını beslediniz” diyor.

Alt ve yanları popüler baskıdan yapılmış bir “sallamada” bir çocuk vardı. Sarsıntı, halatlarla tavanın kancasına asıldı, bir kanopi ile asıldı. Çıkıntının dibine saman yerleştirildi (daha sık değiştirmek için şilte değil) ve çulla kaplandı. Çocuğun başının altına bir yastık yerleştirildi. 900'lerde, bast çıkıntısı yavaş yavaş kullanımdan çıkmaya başladı, 1910'dan beri artık çarşıda satılmıyorlardı. İplerden dokunmuş bir alt ile tahta kaldırımlar kullanılmaya başlandı. Böyle bir çıkıntının kenarları bir girinti ile yapılmıştır, böylece annenin çocuğu beslemesi daha uygun olur. Daha müreffeh ailelerde "uçan" yengeçler kullanıldı; bir çerçeve şeklinde tutturulmuş, alt kısmı ketenden gerilmiş dört torna tahta çubuktan yapılmıştır. Böyle bir dalgalanma, 1870-1880'de ortaya çıktığı Sosnovka'dan Viryatino'ya getirildi. tarafından terfi ettirildi sık vakalar her iki köyün sakinleri, özellikle müreffeh Viryatin seçkinleri arasındaki evlilikler.

Çocuğu bir veya bir buçuk yaşına kadar emzirdiler ve sonra ortak masaya öğrettiler. Önceleri sütlü ince darı lapası ile beslendiler ve “diş çıkar çıkmaz herkesle birlikte pancar çorbası, yulaf lapası ve patates yerler” 36 . “Ekmek” ve “yulaf lapası” meme uçlarını kullandılar: bir beze veya darı püresine sarılmış şekerle çiğnenmiş ekmek.

Hijyenik olmayan yaşam koşulları nedeniyle çocuk ölümleri çok yüksekti. Herhangi bir bulaşıcı hastalık (kızıl, kızamık, difteri, dizanteri) bir salgın haline geldi. Özellikle birçok çocuk erken bebeklik döneminde öldü. Bu büyük ölçüde, bebeklerin kural olarak yerel şifacılar ve büyükanneler tarafından tedavi edilmesinden kaynaklanıyordu. Herhangi bir hastalığın nedeni "nazar" olarak kabul edildi: çocuk büyükanneye taşındı ve onu üç kez kömürden püskürttü. Bir çocuk çok çığlık attıysa, “çığlık” için tedavi edildi: şafakta onu bir tavuk kümesinin altına taşıdılar ve üç kez komplo kurdular: “Şafak-şimşek, kızıl kız, nasıl sakinleşirsin, nasıl kapatırsın? sakin ol, sus Allah'ın kulunu” (isim), vb. d.

Çocuk yetiştirmenin koşulları çok zordu. Sefil yaz mevsiminde, çocuk, dengesizlerle birlikte, yaşlı bir büyükannenin veya daha büyük bir kızın gözetiminde ve bazen yalnız başına tarlaya götürüldü veya evde bırakıldı. “Tarladan geliyordun” diyor T. E. Kabanova, “ve ağlayacak, hepsi ıslak, sinekler tüm meme ucunun etrafına yapışacak” 37 . Çok sayıda çocuğun olduğu ailelerde, onların gözetimi genellikle, sakin ve adil bir karakterle ayırt edilen, kendisinin ve başkasının çocuğu arasında ayrım yapmayan ailenin kadınlarından birine verildi. Çocuklar ondan korktular ve itaat ettiler.

Çocuklar katı bir şekilde yetiştirildiler, onlardan koşulsuz itaat istediler: "Bir kez söyledin - işte bu kadar." Ana-babalar çocuklar için büyük bir ilgi gösterdiler, ancak onlarla çocuklar arasında ve ayrıca erkek ve kız kardeşler arasında özel bir manevi yakınlık yoktu. E. A. Dyakov, gençlik yıllarını hatırlatarak, annesinin ona nasıl baktığını anlatıyor, ancak deneyimlerini ne onunla ne de kardeşleriyle paylaşmadığını vurguluyor: kabul edilmedi. Anne ve kızları arasında büyük bir yakınlık vardı; evlendikten sonra da devam etti. Doğal duygulara ek olarak, burada bir kadının konumu da etkilenmiştir. Yeni bir aileye girerken, her zaman bir dereceye kadar içinde bir yabancı olarak kaldı ve yaşamın tüm zorluklarında, tavsiye ve yardım için ebeveynlerine, özellikle annesine döndü.

Erken çocukluktan itibaren çocuklar ağır köylü işçiliği ile tanıştırıldı. Bir kıza erken yaşlardan itibaren dönmesi öğretildi, yedi ya da sekiz yaşındaki bir çocuk babasına yardım etmeye başladı, onunla birlikte tarlada kaldı (orada su için, yakacak odun için koştu); sekiz ya da dokuz yaşındayken zaten bir çoban olarak verildi ve on üç yaşından itibaren çocuk babasına tüm işlerde yardım etmeye başladı. Aslında, çocuklar çocukluğu bilmiyorlardı.

Çocukların eğitimiyle pek ilgilenmediler. U. I. Kalmykova 38 “Oğlanlar okudu, ancak çalışmaya zorlanmadılar: dilerseniz çalışın, isterseniz yapmayın” diye hatırlıyor. Ancak, 900'lerin başından itibaren, bir erkeğin kırsal veya dar görüşlü bir okulun en az iki sınıfından geçmesi hala gerekli görülüyorsa, bu konuda kızlara dikkat edilmedi. “Bir kız askere gitmemeli, ama yine de eğirme ve dokuma yapabilir”, köyün dar görüşlü görüşü buydu.

Aile ritüellerinden, ölülerin gömülmesiyle ilgili ritüeller de Viryatin'de son derece kalıcıydı. Cenaze kiliseydi, ancak içlerinde birçok arkaik özellik korundu. Ölen kişi yaşlı kadınlar (hem bir erkek hem de bir kadın) tarafından yıkandı. Yaşlılar zorunlu olarak "kendi başlarına" gömüldüler, gençler, 19. yüzyılın sonundan itibaren alışılmış olduğu gibi, satın alınan malzemeden yapılmış giysilere; yaşlı kadınlar ponevlere gömüldü - Sovyet iktidarının ilk yıllarında bile devam eden bir gelenek. "Ölüm için" giyim, yaşamı boyunca herkes tarafından hazırlandı. Bir kız veya bir erkek ölürse, başlarına ve göğsüne kağıt çiçekler yerleştirilirdi.

Ölen kişi, başı simgelere bakacak şekilde bankların ön köşesine yerleştirildi. Bankların üzeri çul ve kanvasla kaplıydı. Ölen kişinin yaşlı adamını "kendi" tuvaliyle, genç olanı - patiska ile kapladılar. Bütün gece yaşlılar ya da rahibeler merhumun üzerine mezmur okurlar. Ölen kişi bir günden fazla evde kaldı. Ayinle defnedildiyse sabah kiliseye, ayinsizse akşam hemen mezarlığa götürülürdü. Ölen kişinin çıkarılmasından iki saat önce onu bir tabuta koydular. Kanvas tabutun içine yayıldı. Akrabalar bir tabut yaptı ve bir mezar kazdı. Çıkışta her zaman bir rahip bulunurdu.

Kısa bir ağıttan sonra tabut havlular üzerinde gerçekleştirildi. Kapının dışında, tabut bir sıraya yerleştirildi ve rahip kısa bir litiaya hizmet etti. Mezarlığa gitmeyen yakınları ve komşuları, hayatını kaybedenlerle vedalaştı. Sadece en yakın akrabalar genellikle mezarlığa giderdi. Kadınlar ölen kişi için "bağırdı" (ağladı). Tabut kollarında açık olarak taşındı; eğer zorsa, onu bir arabaya koydular. Kiliseye (veya mezarlığa) giderken, alay birkaç kez durdu ve rahip lityuma hizmet etti. Rahip mezarın başında anma töreni yaptı. Akrabalar ölen kişiyle vedalaştı, tabut dövüldü ve her birine bir avuç toprak atılarak mezara indirildi. Mezara mutlaka bir haç yerleştirildi, ardından tekrar bir anma töreni yapıldı.

Eve döndükten sonra bir uyandırma düzenlendi. Önce rahip tedavi edildi ve o gittikten sonra toplananların hepsi masaya oturdu. İki ya da üç masa için misafir vardı. Akrabalık bakımından yakın olanlar birinci masaya oturdu. Anma şarapla başladı ve ardından olağan lahana çorbası, kuru et, krep, krep, sütlü erişte (soğuk) geldi, sonuç olarak süt darı lapası servis edildi (kenevir yağı ile yulaf lapası sonrası). Yemeğin sonunda dua ettiler ve “ebedi hafıza” ve “azizlerle barış içinde yat” şarkısını söyleyerek eve gittiler.

Dokuzuncu, yirminci ve kırkıncı günlerde merhum anıldı. Önce mezmur okudular, ardından akşam yemeği yediler. Bütün gece sabaha kadar anıldılar. Kırkıncı gün mezarlığa gittik. Ayrıca altı ayını ve ölüm yıldönümünü kutladılar. Bu notun bittiği yerdi.

Ölüler de "anma" (yani kilise tarafından özel olarak kurulan) günlerde anılırdı.39. Ölüleri Viryatin'de şu şekilde andılar: önceki gün, yani Cuma akşamı, her aile üyelerinden birini (yaşlı bir kadın veya bir kız) bir anma notu ve özel olarak pişmiş bir pastayla birlikte kiliseye ortak bir kutlama için gönderdi. Anma. Ertesi sabah bir “anma” kutlandı: krepler pişirildi ve kadınlardan biri veya bir kız onları kiliseye taşıdı. Anma törenini savunan kilisede bulunanlar mezarlığa gitti ve orada herkes akrabalarının mezarına bir havlu yaydı ve krep koydu. Rahip, din adamlarıyla birlikte bütün kilise avlusunu dolaştı. Kilise din adamlarına krepler (ve küçük bir para ödülü) verildi, kreplerin bir kısmı mezarların üzerinde ufalandı, akrabaların geri kalanı mezarlıkta hemen kendi aralarında değişti. Evde, ailenin her üyesi mutlaka mezarlıktan getirilen bir parça krep yedi ve böylece ölülerin anılmasına katıldı. Ölülerin ("ebeveynler") bu halka açık anılmasının bazı ayrıntıları, eski atalar kültünün hayatta kalma anlarına işaret ediyor. Bu bağlamda, Şabat'ın Shrovetide'den önceki cenaze gelenekleri özellikle ilginçtir. O günün sabahı, her ev hanımı pişirdiği ilk krepi bir havluya veya bir tabağa, simgelerin altına - “ebeveynler için” koydu. Krep yemeye başladıklarında, "ebeveynleri" - tüm akrabaları - andılar. Ölüm, ölümden sonraki yaşam ve daha da eski olanlarla ilgili Hıristiyan fikirlerinin bu iç içe geçmesi, ölülerle ilgili ritüel geleneklerin olağanüstü canlılığına tanıklık eder.

Sunulan materyal, Büyük Ekim Devrimi'nden önce Viryatina köyünün köylülerinin aile yaşamında meydana gelen derin süreçleri ortaya çıkarmayı mümkün kılıyor. Geleneklere ve dini inançlara bağlı bir köylü ailesinin durgun yaşamının, 20. yüzyılın başında zaten son derece yavaş bir şekilde gelişmesine rağmen. Viryatin'de, kültürel seviyelerinde çevrelerindekilerden önemli ölçüde farklı olan aileler ortaya çıkmaya başladı. Bunlar, maddi yaşam düzeyinde genel köylü kitlesinden farklı olmalarına rağmen, kültürel görünüm ve yaşam biçimleri açısından hiçbir şekilde kulak aileleri değildi, sadece genel çevreden göze çarpmakla kalmadı, ayrıca, en muhafazakar ve geri kalmışlardı. Aile yaşamının yeni özelliklerinin oluşumu, şehrin ve sanayi merkezlerinin ilerici etkisi ile doğrudan bağlantılıydı ve bu nedenle Viryatino'daki en gelişmişler otkhodnik köylülerin aileleriydi.

Köylüler üzerinde büyük bir kültürel etkiye sahip olan Viryatinlerin genel hatırlamasına göre, Dağlık kardeşlerin aileleri köyde özellikle seçkindi. Mesleğe göre, marangozlardı (babaları ve büyükbabaları da bu zanaatla uğraşıyordu), her yıl büyük şehirlere gidiyorlar: Moskova, Rostov-on-Don, vb. Dağlık ailesinden. sonra Viryatinsky entelijansiyasının ilk temsilcileri çıktı.

Kardeşlerden biri olan Vasily Kuzmich Nagornov, iyi okunan bir adamdı, L. N. Tolstoy, N. A. Nekrasov'un çalışmalarına abone oldu, bir gazete aldı. Köylülerle sürekli iletişim halindeydi, siyasi konularda konuştuğu misafirleri vardı. Bu özellik, basit bir ziyaretin bile kabul edilmediği Viryatin için tamamen yeniydi.

Nagornov ailesi zanaattan elde edilen gelirle yaşıyordu; çiftlikte bir can için ayrılan arazi kiraya verildi. At sadece yakacak odun ve hayvan yemi taşımak için tutuldu. Bu aile dönmedi ve. genç nesil kentsel moda giyinmiş.

Dağlıkların tüm ev hayatı kentsel bir ölçeğe yerleştirildi. Bu, evin iç kısmında, yiyeceklerde, giysilerde ifadesini buldu. Bu evin üst odası tamamen kentsel bir görünüme sahipti: masa her zaman bir masa örtüsü ile kaplıydı, masanın yanında ev sahibinin oturup okumaktan hoşlandığı rahat bir sandalye vardı; hareketsiz sıraların yanında sandalyeler vardı, köşede bir gardırop duruyordu, pencerelere perdeler asılmıştı; duvarlar, köyün zengin ailelerinde olduğu gibi hantal popüler baskılarla değil, yağlı boya tablolar ve sırlı çerçevelerle süslenmiştir.

Çevresindekilere göre ailenin yemekleri de farklı bir karaktere sahipti. Ev sahiplerinin kentsel lezzetleri çay içmede kendini gösterdi, et kullanımı sadece kaynatılmış (bu güne kadar Viryatin'de olduğu gibi) değil, aynı zamanda kızartılmış ve haşlanmış. Bu evde pişirilen turtalar köy için bir yenilikti: Viryati halkının yapmadığı içleri (pirinç, yumurta, kuru üzüm vb. ile) dolduruldu. Küçük çocuklar için özel yemekler hazırlandı ve hatta tüm ailenin kesinlikle oruç tuttuğu Lent sırasında çocuklar için süt yemekleri hazırlandı. Bu, zaten bu ailenin kadınlarının birçok batıl inanç ve önyargıya bağlı kalmasını engellemeyen dini geleneklerin gözlemlenmesinden bazı sapmalara yansıdı. İkinci erkek kardeş Andrei Kuzmich Nagornov'un ailesi aynı kültürel düzeydeydi.

Madenci-otkhodniklerin bireysel aileleri, yaşam tarzlarının bazı özellikleri ile önemli ölçüde ayırt edilen ailelerin sayısına da aitti. Örneğin, Daniil Makarovich Zhdanov'un ailesi böyleydi. On dört yaşından itibaren madenlere gitmeye başladı. Okumayı çok severdi ve madenlerden dönerken köye her zaman kitap getirirdi. Ayrıca, V. I. Lenin'in bazı eserlerini içeren siyasi literatüre de sahipti (maalesef bu eserlerin isimlerini tespit etmek mümkün değildi). Zhdanov, tüm boş zamanlarını, karısının öfkesine rağmen okumaya adadı. Ateistti ve 1918 doğumlu oğluna Leo Tolstoy'un onuruna Leo adı verildi. Ancak, Zhdanov'un kişisel görüşlerinin ailenin ev hayatı üzerinde çok az etkisi oldu.

kök kırma aile vakıfları, yeni ev yaşam biçimlerinin gelişmesi, Viryatinsky ailelerinin genel kültürel seviyesinin yükselmesi, ancak Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nin zaferinden sonra gerçekleşti.

Notlar:

1 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1953, sayfa 245, sayfa 6; K - 1954, sayfa 275, sayfa 128.

2 Bu konuda son derece belirleyici olan, M.I. Zhdanova (nee Makarova) tarafından 1837'de Makarov ailesine giren 1819 doğumlu büyükannesi Anna Stepanovna'nın anılarına göre restore edilen zengin Makarov-Ionkin ailesinin şeceresidir. 1868-1869'a kadar içinde yaşayan bütün ( beş evli erkek kardeş, yaşlı ebeveynleri ile) (bkz. SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 275, s. 125 -127); G.P. Dyakov'un soyağacı budur.

3 GATO, f. 67, birim çıkıntı 29, l. 123, 124; birimler çıkıntı 155, l. 187-189.

4 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, sayfa 275, sayfa 12.

5 Banyoyu ısıtırken bile, çok miktarda suya ihtiyaç duyulduğunda, suyu kadınlar taşırdı.

6 “Büyüdüm - Sırp, gri, Sırp!” - U. I. Kalmykova çocukluğunu hatırlıyor. (SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 275, s. 232.)

7 Yaşlıların hatırladığı gibi, büyükbaba (ailenin reisi) elinde bir dal tuttu ve yüksek sesle gülmek, konuşmak vb. için suçlu olan herkese vurdu.

8 Yemekle ilgili bölüm M. N. Shmeleva tarafından yazılmıştır.

9 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1953, sayfa 281, sayfa 14

10 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1952, s. 245/1, s. 109 ve 113.

11 Aynı eser, 1954, s. 275, s. 171, 231.

12 Bununla ilgili materyal için, GATO'da saklanan 1913 (Morshansky bölgesi için) için “Köylülerin aile bölünmeleri hakkında talebi üzerine dava” klasörüne bakın.

13 En tipik ve sık görüleni, yetim çocukların miras almasıydı. Örf ve adet hukukuna göre, yeniden evlenen bir dul, ölen kocasının (kulübe, avlu binaları, sığır) üzerindeki satılmış olan mülkiyet hakkını kaybeder ve gelir, yetim çocuklar arasında reşit olana kadar dağıtılırdı. Bunu yapmak için, kırsal toplum toplantıda akrabalardan "daha bağımsız" bir vasi seçti ve eğer yoksa, o zaman başka birinin deneyimli kişisi. Miras yoluyla alınan para kızın kişisel mülküydü ve evlendikten sonra kendi takdirine bağlı olarak harcadı. (SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO-1954, s. 275, s. 18-19.)

14 Kulak ailelerinde de genel olarak aynı düzen uygulanıyordu. Bu nedenle, gelinler ve kocanın ebeveynleri arasındaki ilişki, kulak ortamında genellikle özellikle keskin bir karakter kazandı.

15 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, sayfa 254, sayfa 24.

16 Kadınların da belirttiği gibi, kayınpederin düşmanlığının sık görülen nedenlerinden biri, gelinin onunla birlikte yaşamayı reddetmesiydi.

17 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 254, s. 46.

18 age, TO - 1953, s. 245/3, s. 36.

19 Böylece, E.A.'nın kız kardeşi Dyakova, kocasının babasının kendi olmadığı bir aileyle evlendi. Üvey babanın kendi çocukları vardı ve üvey oğlunun durumu zordu; neredeyse bir işçi konumunda yaşıyordu. Daha sonra E.A.'nın ebeveynleri kızlarına ve damatlarına onlara gitmelerini ve evlerini yeniden inşa edip kendilerine bir yer edinene kadar onlarla birlikte yaşamalarını tavsiye etti. Birlikte yaşama aileler aşağıdaki koşullar altında devam etti. Birlikte yemek yedik ama faturaları ayrı tuttuk. Kişi başına ayda bir pud tahıl oranında yaşıyorlardı. Sığırlar basitçe kabul edildi: tarlanın damadından saman alındı ​​​​ve aileye, ebeveynlerine ait bir inekten süt yedikleri için verildi. Dünyanın damadının iki ruhu vardı. Atı yoktu, ailesi toprağını temizledi. Bu, yaklaşık 35-40 ruble olarak tahmin edildi, ancak damadı ve karısı saha çalışmasına katıldıkları için çalışmaları da dikkate alındı. Kışın damadı madenlere gitti, gönderilen para bir ev inşa etmek için biriktirildi. Ayakkabıların, kıyafetlerin, vergilerin ödenmesi genç bir çiftin kazancından geliyordu.

20 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954. s. 275, s. 233, 235.

21 E. S. Fomina şöyle diyor: “Şimdi kendileri (gelin ve damat aynı fikirdeler), ama benden evlenmemi istediler. Çığlık attım. O beni tanımıyor ve ben onu tanımıyorum. Benden dört yaş küçüktü. Ailesi onunla evlenmeye karar verdi, çünkü yaşlılardı ve öleceklerinden korktular ve kardeşleri onunla evlenmeyecekti ”(SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi. f. RE, TO - 1954 , s. 275, s. 199). S. S. Kalmykov da buna tanıklık ediyor. Viryatin'de insanlar hala düğünlerde gelinlerin nasıl değiştirildiğini konuşuyor. Böyle bir durum, kilisede ancak onun yerine bir gelin geldiğini keşfeden köylü Dyakov'a da oldu. Ancak Dyakov, ebeveynlerinin gazabından korkarak onu reddetmeye cesaret edemedi. Böylece tüm hayatı boyunca "tatsız" karısıyla yaşadı ve onu ölümcül bir dövüşle dövdü. (SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi. f. RE, TO - 1954, s. 254.)

22 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, sayfa 275, sayfa 108.

23 Bkz. "SSCB halklarının düğün ve aile ve kabile sistemi ile ilgili materyaller." JI., 1926, s. 36, 37. Gelinin çeyizi özel olarak öngörülmemişken damadın duvarcılığının varlığı, diğer tüm açılardan Tambov'a yakın olan Voronezh düğün töreninin özelliğidir. (Bkz. SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1952, s. 236/1. Voronej bölgesi Annensky bölgesi, Staraya Chigla köyünde toplanan materyaller).

24 Bazı yaşlılar, süpürgenin "gelini evden kovmak, böylece kaside arkasına bakmamak, yeni evde iyi geçinmek ve eve babasına dönmemek için" yapıldığını iddia eder. Düğünün üçüncü günü genç kadın bu süpürgeyle kocasının evini süpürmek zorunda kaldı.

25 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 282, s. 55. Bu, güney Rusya bölgelerinde kadın tutsakların varlığının son derece ilginç ve değerli bir kanıtıdır.

26 Damadın vaftiz babası ve annesi genellikle arkadaş ve çöpçatandı; eğer ikisi veya biri hayatta değilse, o zaman damadın babasının talimatıyla, daha sonra nikah törenini denetleyen uygun kişi seçilir.

27 Aile geleneklerine göre, serflik altında, düğünler yalnızca Michaelmas Günü'nde, yani yılda bir kez oynanırdı. (E. A. Diakov tarafından iletişim).

28 1888'de evlenen E. S. Fomina bunu şöyle anlatır: “Gençler (kayınpederinin evine vardıklarında) ön masada öne oturdular: dostça bir bardak getirdiler. Sonra gelin ve damadı yığının altına yerleştirmeye karar verdiler (masa kuruldu ve perdelendi). Bir torpisch'in arkasında tohum kemirdik ve konuştuk. Üç gün boyunca bir torpshtse altında oturduk. Herkes etrafta geziniyordu. Buradan yaldızlanmak için ön masaya yönlendirildik.” İşkence altında yönetilme geleneği, serf döneminin düğün töreninin özelliğiydi. (Bunu 1837'de evlenen büyükannesinin sözlerinden bilen M. I. Zhdanova'dan M. N. Shmeleva'nın girişine bakın; SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s.282, s.55.)

29 1888, 1904 ve 1911'deki düğünlerin açıklamalarına dayanıyoruz. (SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 275, s. 199-202, 235-239 ve 24-36.)

30 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, sayfa 275, sayfa 110.

31 Orijinal anlamını yitiren gençleri kalabalığın altına alma geleneği daha önce ortadan kalktı. Ezici, genç cinsiyeti süpüren gelenekler ve gençler tarafından zaten gereksiz kabul edilen diğerleri de ortadan kalktı.

32 Noel, Viryatin'deki yıllık tatillere atfedildi, Yılbaşı vaftiz, karnaval, duyuru, palmiye Pazar, paskalya, yükseliş, trinity.

33 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, sayfa 275, sayfa 97.

34 Bu geleneğin M.Ö. Sovyet zamanı kolektifleştirmeye kadar.

35 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1953, s. 246/3, s. 30 ve 46. Bazı ailelerde, kompozisyonu küçük, kayınvalidesinin ana hane olduğu, doğum yapan kadının ağır olarak alınmadığını duydum. kırk güne kadar ev işi. (SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO - 1954, s. 275, s. 38).

36 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE TO - 1953, sayfa 246/3, sayfa 46.

37 SSCB Bilimler Akademisi İktisat Enstitüsü Arşivi, f. RE, TO-1953, l. 246/3, sayfa 47.

38 age, 1954, s. 275, s. 231.

39 Bunlar şunlardı: Dmitrov Cumartesi, Shrovetide'den önceki son Cumartesi; Büyük Ödünç ayının ikinci haftasında Cumartesi; Aziz Thomas haftasında Salı ("Raditsa") Trinity Günü'nden önceki Cumartesiyim.

aile yolu

Soylu ailenin her zaman yasama düzeyinde düzenlenen belirli, geleneksel bir yaşam tarzı vardı.

Bu düzenlemeleri zaten kısaca gözden geçirdik ve şimdi soylu aileye üyelerinin gözünden bakma sırası.

Bu amaçla, hem birinci hem de ikinci yarısını kapsayan soyluların günlükleri ve anıları gibi kişisel kaynaklı kaynakları seçtim. XIX yüzyıl.

Aile yolu, bir aile davranış tarzıdır. Aile yapısı ailenin konumuna, sınıf ilişkisine ve refah düzeyine bağlıdır. Aile yaşam tarzı, aile yaşamının ritmi, gelişiminin dinamikleri, manevi ve ahlaki ilkelerin istikrarı, psikolojik iklim ve duygusal esenliktir.

Soylu aile yapısının ortak özellikleri nelerdi?

İlk yarıda XIX asil ailede yüzyıllar egemen oldu: ataerkillik ve hiyerarşi.

Baba her zaman ailenin başı olarak kabul edilmiştir - ailenin çabalarıyla yaşadığı, birçok açıdan tam olarak finansal ve ahlaki ilişkilerdeki çabalarıyla sağlanmıştır.

30'ların St. Petersburg memuru olan P. I. Golubev'in notlarında, onun özenle hizmet ettiğini ve aileye tüm imkânları ve iyilikleri getirdiğini görüyoruz. Karısına “sen” adını ve soyadını verdi, ancak sırayla ona saygıyla davrandı ve her yerde onu takip etti.

O sırada o hizmette kaybolurken eşi ev ve çocuklarıyla ilgileniyordu.

İki çocukları vardı - bir erkek ve bir kız. PI olarak Gölebev:

"Ben sadece oğlumla, annem kızıyla çalıştım." Akşamları aile sohbetleri düzenlemeyi severdi, ayrıca kiliseye gittiler, güçlerini ve paralarını özenle harcadılar. Daha sonra yaşamçocuklar - oğul üniversite eğitimi aldı, kızı evlendi.

Ailenin erkek ve kadın hiyerarşilerine bölünmesi kadınların anılarında izlenebilir. HANIM. Nikolev ve A.Ya. Butkovskaya anılarında sürekli olarak sosyal çevrelerinin her zaman ya kız kardeşler ya da kuzenler ya da annelerinin, kayınvalidelerinin vb. Aile evinde ya da bir partide, onlara tahsis edilen odalar her zaman "kadın yarısı" anlamına gelir ve erkeklerin odalarından uzaktır.

Ancak bu, erkek akrabalardan, kardeşlerden ve kuzenlerden de arkadaş çevrelerini oluşturdukları anlamına gelmez, ancak en küçük ölçüde. Her şey erkeklerin rolüyle ilgili - iş yapıyorlardı ya da görevde değillerdi. Kardeşler M.S. Nikolaeva, orduda oldukları ve Fransızlara karşı savaştıkları için ailesinden oldukça uzun zaman geçirdi. Benzer bir durum Nikolaeva'nın diğer akrabalarıyla da gelişti. Teyzesinin oğlu kuzeni Pyotr Protopopov hakkında şunları yazıyor:

“30 yılını hizmette geçiren Peter Sergeevich, kadın toplumu alışkanlığını kaybetti ve bu nedenle vahşi ve orijinal gibi görünüyordu. 45 yaşına kadar, sadece ara sıra kısa bir süre için ailesiyle karşılaştı. “İkinci kardeş Nikolai Sergeevich, St. Petersburg'da bakanlıkta görev yaptı, dindardı, Mason locasına aitti ve nadiren ailesini ziyaret etti.”

Kocasının ölümünden sonra A.Ya. Butkovskaya yazdı:

“1848'de, Deniz İnşaat Departmanı'nın müdürü olarak korgeneral rütbesine sahip olan kocam aniden apopleksiden öldü. Tabii geçmiş yıllarda ailece de ağır kayıplarımız oldu ama bu olay özellikle benim için çok hassas oldu ve hayatımı tamamen değiştirdi.

Kendi mülküme emekli oldum ve kamusal yaşamda daha az yer almaya başladım. Macar seferi, doğu savaşında, iki oğlum aktif birliklerdeydi ve istemeden de olsa askeri olayların gidişatı ile ilgileniyordum.

Genç kadınlar, erkek akrabalarının aksine, neredeyse her zaman ebeveyn evinin gölgesinde, annelerinin veya yaşlı akrabalarının veya arkadaşlarının, dadıların, mürebbiyelerin bakımındaydı. Ve ancak evlilikten sonra, kayınvalidesinin veya eşin akrabalarının kanatları altından geçmelerine rağmen, bu kadar şiddetli aşırı vesayet zincirlerini attılar.

Kadınlarla ilgili ataerkilliğin kurallarda kendi istisnaları vardı. Bir erkek ailenin reisi ise, ölümünden sonra bu reislik kural olarak dul eşine veya hizmette çalışmıyorsa en büyük oğluna geçerdi.

“Aile reisinin statüsünün görevleri ile emanet edilen dulların davranışı daha özgürdü. Bazen gerçek kontrolü oğullarına devrederek, ailenin sembolik reisi rolünden memnun kaldılar. Örneğin, Moskova genel valisi Prens D.V. Golitsyn, küçük şeylerde bile, altmış yaşındaki komutanda küçük bir çocuk görmeye devam eden annesi Natalya Petrovna'nın kutsamasını istemelidir.

Karı rolünden ayrı olarak, annenin rolü en önemli olarak kabul edildi. Ancak, bir çocuğun doğumundan sonra, onunla annesi arasında hemen bir mesafe ortaya çıktı. Bu, bebeğin yaşamının ilk günlerinden, annenin terbiye nedeniyle çocuğunu emzirmeye cesaret edemediği günlerden kaynaklandı, bu görev hemşirenin omuzlarına düştü.

P.I. Golubev, bir çocuğu annenin göğsünden sütten kesme geleneği nedeniyle, kendisi ve karısının iki bebeğini kaybettiğini yazdı. İlk kız hemşire ararken yanlış beslenmeden öldü, ikinci oğul da hemşiresinden bir hastalığa yakalanarak öldü.

Acı bir deneyimle öğretildiler, gelenekten ayrıldılar ve dürüstlüğün aksine, karısı, hayatta kaldıkları için sonraki çocukları besledi.

Ancak çocukları annelerinin memelerinden ayırma geleneği 19. yüzyılın sonuna kadar devam etti.

Çocuğa bir kişi olarak soğuma, gelecekteki sosyal rolü tarafından belirlendi. Oğul, anavatana hizmet etmeye hazır olduğu için annesinden uzaklaştı ve ilgi alanları, meslekleri, tanıdıkları çemberi ancak yedi yaşına kadar onun yetkisindeydi, sonra babasına gitti. Anne sadece oğlunun gelişimini takip edebildi. Kız gelecekteki bir eş ve anne olarak görülüyordu ve bu, ailenin ona karşı özel bir tutumuyla sonuçlandı - ondan bir ideal yaratmaya çalıştılar.

V.N. Karpov anılarında şunları yazdı:

“O yıllarda “kadın sorunu” (aile de dahil olmak üzere kadının rolünün değiştirilmesi sorunu) hiç yoktu. Dünyaya bir kız doğdu - ve hayatının görevi basitti ve zor değildi. Kız, on yedi yaşında yemyeşil bir çiçekle çiçek açmak ve evlenmek için büyüdü ve gelişti.

Bundan ilk yarının soylu, aile tarzının başka bir karakteristik özelliği gelir. XIX yüzyıl - bu, çocuklar ve ebeveynler arasında soğutulmuş bir ilişkidir. Ailenin genel olarak kabul edilen amacı, çocuklarını anavatanın veya eşin ailesinin hizmetine hazırlamaktır. Bu amaçla ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki kurulmuştur. Topluma karşı görev, ebeveyn duygularından daha önemli hale geldi.

Zengin soyluların ailelerinde, laik bir yaşam tarzına öncülük eden, eşlerin ya mahkemede bulunduğu ya da eşin üst düzey bir pozisyonda olduğu ve çocuklu tarihler nadir görülen bir olay haline geldi. Bu tür çocuklar ya dadıların bakımında kaldılar ya da prestijli yatılı eğitim okullarına gittiler.

A. Kh. Benckendorff anılarında, ailesinin (babası başbakan, annesi eski saray mensubu) onu önce Prusya'da bir yatılı okula, sonra da akademik başarısından memnun olmayan bir şekilde, onu nasıl bir yatılı okula gönderdiğini yazar. özel yatılı okul zaten St. Petersburg'da. Gençliğinde babasının akrabalarının bakımında kaldı:

“Babamın erkek kardeşi olan amcamla yaşadım; halam -mükemmel bir kadın- benimle bizzat ilgilendi.

Çocuğun bakımını akrabalara devretme uygulaması, soylular arasında oldukça yaygındı. Bu, çeşitli nedenlerle oldu - yetimlik, sosyal yaşam veya ebeveynlerin kötü durumu.

HANIM. Nikoleva, teyzesinin ailesindeki şu olayı anlattı:

“Protopopovların akrabaları arasında dokuz kızı ve bir oğlu olan belirli bir Kutuzov vardı. Kızların hepsi yakışıklıydı. Kaprisli, iradeli bir kadın olan anne, bir dul bıraktı, kızlarından biri olan Sofya Dmitrievna'yı sevmedi ve hizmetçilerin eşliğinde oturduğu kız dışında barınak vermedi. pencere ve bir çorap ördü. Teyzem, annenin çocuktan hoşlanmadığını görünce onu evine götürdü. Kuzenler ona çok aşık oldular, her biri ellerinden geldiğince öğretmeye başladılar ...

Kardeş Peter emekli olduğunda, kendi ailesi gibi yıllardır ailesinde yaşayan 15 yaşındaki Sonechka'yı buldu...

Annesi onu tamamen unuttu ve onu görmedi, bu yüzden teyzesinin ölümünden sonra bile Protopopov'ların evinde kaldı.

Düşündüğümüz zaman diliminde soylu çocukların özünün toplumsal hiyerarşide kaçınılmaz hizmette olduğu sonucuna varılabilir. İstenmeyen ve hak edilmeyen şeyleri ataerki dikte etti özel dikkatÇocuğun duyguları bastırılmalıdır. "Tek bir duygu değil - korku, acıma, hatta anne sevgisi - eğitimde güvenilir liderler olarak kabul edildi"

Bu nedenle, hem aşk hem de rahatlık için soylular arasındaki evlilik sonuçlandırıldı. Değişmeyen şey, evliliğin, çocuklarının duyguları tarafından değil, yalnızca pratik avantajlar tarafından yönlendirilen ebeveynler tarafından kontrol edilmesiydi. Bu nedenle kızların iki, hatta üç kat daha büyük erkeklerle erken evlilikleri.

K.D. "Dedemin Evliliği"nde Ikskul, damadın yirmi dokuz, gelinin on iki yaşını verir.

M.S. Nikoleva, kuzeni Peter'ın güçlü aşk henüz on beş yaşında olan annesinin öğrencisi Sofya ile evlendi, onun iki katıydı.

VE BEN. Butkovskaya, "hikayelerinde", on üç yaşındaki kız kardeşinin nasıl kırk beş yaşındaki başsavcının karısı olduğunu anlatıyor.

Soylu kültürde evlilik, doğal bir ihtiyaç olarak kabul edildi ve yaşamın anlamsal yapılarından biriydi. Toplumda bekar bir yaşam kınandı, ona bir aşağılık olarak baktılar.

Ebeveynler, özellikle anneler, hem davranış hem de evlilik konularında kızlarının yetiştirilmesine tüm sorumlulukla yaklaştılar.

Kontes Varvara Nikolaevna Golovina anılarında kızı Praskovya Nikolaevna hakkında şunları yazdı:

“O zamanlar en büyük kızım neredeyse on dokuz yaşındaydı ve dünyaya çıkmaya başladı ...

Bana karşı şefkatli ve hassas sevgisi, onu gençliğin karakteristik tutkularından korudu. Dıştan, özellikle çekici değildi, güzellik ya da zarafet ile ayırt edilmedi ve tehlikeli bir duyguya ilham veremedi ve sağlam ahlak inançları onu kendisine zarar verebilecek her şeyden korudu.

Kontes M.F. Kamenskaya, kuzeni Varenka'yı hatırlatarak şunları yazdı:

“Varenka'yı çok seviyordum ve onunla uzun yıllar üst üste çok samimiydik ama teyzemin kızıyla olan ilişkilerinde çekingen, güvensiz tavrından hoşlanmadım. Ekaterina Vasilievna, Varenka'yı ipteymiş gibi kendisine yakın tuttu, ondan bir adım bile uzaklaşmadı, kimsenin kimseyle özgürce konuşmasına izin vermedi ve günlerce onu sosyete tarzında eğitmekten vazgeçmedi. sonunda.

E.A. Gan, "The Court of Light" adlı çalışmasında bir kadının evlilik içindeki tüm özünü şöyle anlattı:

“Tanrı bir kadına harika bir kader verdi, ancak bir erkeğe işaret ettiği kadar şanlı olmasa da, yüksek sesle değil - bir ev cezası, seçilmiş bir arkadaş için bir teselli, çocuklarına bir anne, hayatını yaşamak için bir kader. Sevdiklerinizi sevin ve faydalı bir varoluşun sonuna gururlu bir kaş ve parlak bir ruhla yürüyün. »

Bir kadının evliliğe karşı tutumu değiştiyse, erkekler için tüm süreç boyunca değişmeden kaldı. XIX yüzyıl. Bir adam varis ve metres bulmak için bir aile kurdu, kalp dostu ya da iyi bir danışman.

Korgeneral Pavel Petrovich Lansky'nin kaderi dikkat çekicidir. İlk evlilikleri 1831'de eski eş meslektaşım, Nadezhda Nikolaevna Maslova. Lansky'nin annesi bu birliğe kategorik olarak karşıydı ve düğünden sonra oğluyla ilişkilerini kesti. Ve on yıl sonra, iki çocuğu doğuran sevgili karısı, sevgilisiyle birlikte Avrupa'ya kaçtı. Biliniyor ki boşanma davası yaklaşık yirmi yıl sürdü. Ve özgür olan Pavel Petrovich, eski karısı yaşlı Evdokia Vasilievna Maslova'nın fakir bir akrabasıyla ikinci kez evlenir. Evliliğin nedeni, yaşlı hizmetçinin yalnızlığını aydınlatmak isteyen Lansky'nin asil kalbiydi.

A.S. Pletnev'e yazdığı bir mektupta, Natalia Nikolaevna Goncharova ile evlendikten sonra ünlü satırları yazdı:

“Evliyim ve mutluyum; tek arzum, hayatımda hiçbir şeyin değişmemesi - en iyisini bekleyemem. Bu durum benim için o kadar yeni ki yeniden doğmuş gibiyim.”

A. Kh. Benckendorff'un evliliğiyle ilgili duygularını daha az etkili bir şekilde tarif etmedi:

“Sonunda hiçbir şey evlenme planlarıma engel olmadı, nişanlımdan ayrı kaldığım o sekiz ay boyunca onları iyice düşünmek için zamanım oldu. Sık sık tereddüt ettim, eskiden zevk aldığım aşkı seçme özgürlüğünü kaybetme korkusu, sevdiğim kadar saygı duyduğum harika bir kadına talihsizlik yapma korkusu, sadık ve makul bir kocanın sahip olması gereken niteliklere sahip olduğumdan şüphe duyuyordum. -bütün bunlar beni korkuttu ve kalbimin hisleriyle kafamda güreşti. Ancak bir karar verilmesi gerekiyordu. Kararsızlığım, yalnızca, baştan çıkarıcı görüntüsü mutluluk rüyasıyla birlikte beni takip eden bir kadına zarar verme veya taviz verme korkusuyla açıklanabiliyordu.

I.I. “Sana yazmadığım çok iki hafta geçti, sadık dostum” dedi. Pushchin karısına.

“Doyurucu arkadaşım” - eşlerine mektuplarda, S.P. Trubetskoy ve I.I. Pushchin'de hitap ettiler.

Kalbin meselelerini hesaba katmazsanız, o zaman bir erkek için bu, aynı zamanda çok pahalı bir iş olan bir ailedir, çünkü önemli miktarda maddi yatırımlar gerektirir. Karısına ve çocuklarına barınak, yiyecek, giyecek ve uygun çevre sağlamak zorundaydı. Toplumun gözünde görevi buydu.

Bu nedenle, ebeveynler her zaman iyi bir üne sahip varlıklı bir adayı tercih ettiler.

M.A. Kretschmer anılarında, babasının ve annesinin gençliğinde başına gelen benzer bir olayı anlatıyor:

“... Annemin ailesiyle, iyi bir soyadı olan Massalsky ve dahası çok zengin insanlarla tanıştım. Bu ailenin iki oğlu ve üç kızı vardı; ikisi evli, üçüncüsü annem, babamın aşık olduğu ve ona aynı şekilde cevap veren 16 yaşında bir kız. Babam evlenmeyi planlıyordu, ancak Krakow'da en müsrif ve tamamen övgüye değer olmayan bir hayat sürdüğü için annemin ebeveynleri onu kesinlikle reddetti.

Ailedeki ilişkiler nadiren karşılıklı saygı üzerine kuruluydu, esas olarak gençlerin yaşlılara boyun eğmesine ve bu yaşlıların saygısına dayanıyordu.

Ailenin en büyüğü babaydı, ardından anne, büyükanne ve büyükbabaların, teyzelerin ve amcaların yanı sıra vaftiz ebeveynlerinin otoritesini unutmamalıyız, ancak küçük olanlar her zaman çocuktu. Çocukların kaderinin sorumsuz babaların elinde olması, yazarlar tarafından çok renkli bir şekilde ele alınan kabus gibi gerçeklere dönüştü.

Ve erkeklerin en azından ebeveyn bakımından ayrılma şansı varsa - hizmete girmek, babalarının evini eğitim için terk etmek, o zaman ilk yarıda kızlar XIX yüzyılda böyle bir şans yoktu. Son ana kadar ebeveynlerinin himayesinde kaldılar ve onların iradesine karşı çıkmaya cesaret edemediler ve bazen akrabalarına olan derin bağlılıklarından özel hayatlarını feda ettiler.

M.S. Nikoleva, akrabalarının ailesindeki Protopopovs'taki iki vakayı bile anlatıyor:

“Protopopov kardeşler elbette savaştaydı; Adamlardan sadece babam ve hasta bir amcam kaldı, karısının yanı sıra en büyük kızı Alexandra da ayrılmazdı. Gece gündüz babasını bırakmadı, bir dakika dışarı çıksa hasta çocuk gibi ağlamaya başlardı. Bu uzun yıllar devam etti ve zavallı kuzenim gençliği görmedi (amcam zaten otuz beş yaşındayken öldü) ”

“Beş Protopopov kız kardeşten biri evli değil; uygun talipler gelmesine rağmen, bir aile olarak ayrılmamayı ve birlikte yaşamamayı tercih ettiler ve emekli bir albay olan Pyotr Sergeevich (kardeşleri - yaklaşık S.S.) evlendiğinde, kendilerini çocuklarını yetiştirmeye adadılar "

Soylu bir ailenin aile yapısı sadece ataerkil temeller üzerine değil, geleneklere saygı üzerine de inşa edilmiştir. Bu nedenle, kiliseye giden kendine saygılı herhangi bir aile, dindarlıkla ayırt edildi, aile kutlamaları ve toplantıları düzenledi ve ayrıca sık sık uzakta yaşayan akrabaları ziyaret ederek, her seferinde aylarca onlarla kaldı.

Ataerkillik, hiyerarşi, gelenekçilik, yaşlılara ve yetkililere boyun eğme, evlilik ve aile bağlarının kutsallığı - ilk yarıda soyluların aile içi ilişkilerini oluşturan şey buydu. XIX yüzyıl. Görevin baskınlığı duygulara galip geldi, ebeveyn otoritesi bir eşinki gibi sarsılmazdı.

Ama ikinci yarıda aile hayatına ne olur? 19. yüzyıl?

Asilzade S.E. Trubetskoy'un anıları, kuşak değişiminin başlangıcında bu kavşağı canlı bir şekilde tasvir ediyor:

“Baba ve anne, dedeler ve büyükanneler bizim için çocuklukta sadece sevgi ve dokunulmaz otorite kaynakları ve merkezleri değil; gözlerimizde yeni neslin aşina olmadığı bir tür hale ile çevriliydiler. Biz çocuklar hep gördük ki anne babamıza, dedelerimize, sadece kendimize değil, başta çok sayıda hane halkı olmak üzere birçok insana saygıyla davranılıyor...

Babalarımız ve büyükbabalarımız çocuklarımızın gözünde hem atalar hem de aile hükümdarlarıydı ve anneler ve büyükanneler aile kraliçeleriydi.

İkinci yarıdan XIX yüzyıllar, bir dizi yenilik soylu aileye nüfuz ediyor. Kadınların rolü ve otoritesi arttı, yeni, karlı geçim kaynakları arayışı, evlilik ve çocuklar hakkında yeni görüşler gelişti, hümanizm aile ilişkileri alanına girdi.

Natalya Goncharova-Lanskaya (A.S. Puşkin'in dul eşi), ikinci kocasına yazdığı bir mektupta kızlarının medeni kaderi hakkında yazıyor:

“Onları evlendirmeye gelince, bu konuda sandığınızdan daha ihtiyatlıyız. Tamamen Tanrı'nın iradesine güveniyorum, ama onların mutluluğunu düşünmek benim açımdan suç olur mu? Hiç şüphe yok ki insan evlenmeden de mutlu olabilir ama bu aramayı kaçırmak demektir...

Bu arada onları evliliğin o kadar kolay olmadığı ve buna bir oyun olarak bakmanın ve onu özgürlük fikriyle birleştirmenin imkansız olduğu fikrine hazırladım. Evliliğin ciddi bir yükümlülük olduğunu ve seçim yaparken çok dikkatli olunması gerektiğini söyledi.”

Soylu kadınlar, kızlarının yetiştirilmesine ve eğitimine aktif olarak katılmaya, onları bir eşin geleneksel olarak belirlenmiş rolünden uzaklaşmaya teşvik etmeye, aile ilişkileri ortamına kapanmaya, sosyal ve politik hayata ilgi uyandırmaya başladı ve kızlarına bir kişilik ve bağımsızlık duygusu aşıladı.

İlişkin ebeveyn ilişkisi genel olarak toplum bundan yanaydı

ortaklık, ebeveynler ve çocuklar arasındaki insani ilişkiler.

Çocuk bir insan olarak görülmeye başlandı. Bedensel cezalar kınanmaya ve yasaklanmaya başlandı.

O. P. Verkhovskaya anılarında şunları yazdı:

“Çocuklar artık babalarının eski korkusunu yaşamadılar. gül yok

bırakın işkenceyi, ceza bile yoktu. Açıkçası, serf reformunun çocukların yetiştirilmesi üzerinde bir etkisi oldu.”

Eşler arasındaki ilişkiler eşitlikçi bir karakter kazanmaya başladı, yani tabiiyete değil, eşitliğe dayalı.

Bununla birlikte, ataerkil geleneklerde yetiştirilen eski nesil, yeni nesille - ileri Avrupa fikirlerini benimseyen kendi çocukları ile çatışmaya girdi:

“... 60'ların başından 70'lerin başına kadar olan bu zaman diliminde, Rus toplumunun tüm akıllı katmanları tek bir sorunla meşguldü: yaşlılar ve gençler arasındaki aile uyumsuzluğu. O zaman hangi soylu aileyi sormuyorsun, herkes hakkında aynı şeyi duyacaksın:

ebeveynler çocuklarla tartıştı. Ve herhangi bir maddi, maddi sebep yüzünden değil, kavgalar ortaya çıktı, ancak sadece tamamen teorik, soyut nitelikteki sorular yüzünden.

Seçim özgürlüğü asil toplumun temellerini etkiledi - boşanmaların ve eşit olmayan evliliklerin sayısı arttı. Bu dönemde, asil kadınlar tarafından hayali bir evlilik çerçevesinde bağımsızlık kazanma aracı olarak oldukça sık kullanılan kadınlar, kendi takdirlerine bağlı olarak evlenme fırsatına sahiptir.

Evlilik, kız çocuklarına ebeveyn bakımından kurtulma, yurtdışına seyahat etme, evlilik sorumluluklarının yükü olmadan arzu edilen hayatı sürdürme fırsatı verdi.

Dvoryanka E.I. Zhukovskaya, anılarında, hem kendisinin hem de kız kardeşinin hesaplama yoluyla evlendiklerini, ebeveynlerinin bakımından kaçmak istediklerini, ancak kocalarıyla yaşamadıklarını belirtiyor.

Aile içi yapıya göre, eşler arasındaki ilişkiler üç tipte sınıflandırılabilir - hala baskın olan "eski soylu aile", hümanizm fikirlerine dayanan "yeni ideolojik soylu aile" ve "yeni pratik soylu aile" ile birlikte. " eşitlikçiliği uygulamak ortaya çıkıyor.

Kuşaklar arasındaki çelişki krizi ayrıca üç tür ebeveyn tutumuna yol açtı - "eski ebeveynler", "yeni ideolojik" ve "yeni pratik".

İkinci yarının bittiği sonucuna varılabilir. XIX Yüzyıl, ataerkil ailenin krizi ile karakterizedir. Soylu aile gelişir, "yeni" ve "eski" olarak ayrılır. Hayatın modernleşmesiyle birlikte yeni ideolojik akımlar geleneksel temelleri sarsmış, aile ilişkilerinde toplumun çoğunluğunu ataerkil normlardan uzaklaşmaya zorlamıştır.

Asalet topluma hizmet etti ve aile anavatana hizmet etmenin bir aracıydı. Değerler hiyerarşisinde bir aile üyesinin kişiliği aileden daha aşağıdaydı. Boyunca ideal XIX yüzyılda özellikle aşk ve evlilik konularında ailenin çıkarları adına özveride bulunmuştur.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte M.: Sovyet Ansiklopedisi. F.V. Konstantinov tarafından düzenlendi. M, 1960-1970. Sözlüklerin internet portalı [elektronik kaynak]: http://www.gramota.ru/slovari/online/

Golubev P.I. Eski zamanlardan bir St. Petersburg yetkilisinin notları (Peter Ivanovich Golubev) // Rus arşivi, 1896. - Kitap. 1. - Sorun. 3. - S. 422

Golubev P.I. Kararname Op. // Rus arşivi, 1896. - Kitap. 2. - Sorun. 5. - S.90.

age - s.97

Golubev P.I. Kararname Op. // Rus arşivi, 1896. - Kitap. 2. - Sorun. 5. - S.101

Nikoleva M.S. Maria Sergeevna Nikoleva'nın Anıları // Rus arşivi, 1893. - Kitap. 3. - Sorun. 9. - S. 107-120 / / Butkovskaya A. Büyükannenin hikayeleri // Tarihsel Bülten, 1884. - T. 18. - Sayı 12. - S. 594-631.

Nikoleva M.S. Maria Sergeevna Nikoleva'nın Anıları // Rus arşivi, 1893. - Kitap. 3. - Sorun. 9. - s. 118