Πού να αγοράσετε σλοβακική λαϊκή φορεσιά. Ήθη και έθιμα της Σλοβακίας. Παραδοσιακή ζωή των Σλοβάκων

Ευλογημένη μνήμη Αγαπητέ φίλε- αφιερώνει ο συγγραφέας στη μητέρα.

Σε αυτή την εργασία, επιχειρώ να μελετήσω τις λειτουργίες που έχουν σήμερα και πρόσφατα οι λαϊκές φορεσιές στη Μοραβική Σλοβακία. Περιορίστηκα μόνο στο υλικό της Μοραβίας Σλοβακίας, αφενός, γιατί σε αυτή τη σχετικά μικρή περιοχή, πολύ πρόσφατα (Husek, Anton Vaclavik) και ακόμη νωρίτερα (Josef Klvaney και άλλοι) συγκεντρώθηκε πολύτιμο υλικό, το οποίο καθιστά δυνατή την να απεικονίσω τις θεωρητικές μου θέσεις για τις διάφορες λειτουργίες της φορεσιάς, για τη δομή τους κ.λπ. αφετέρου, και γιατί η ίδια η γεωγραφική θέση αυτής της περιοχής συνέβαλε στον σαφή προσδιορισμό από τους κατοίκους της των διαφόρων λειτουργιών της φορεσιάς εντός αυτής της περιοχής. Τονίζω ιδιαίτερα ότι στόχος μου δεν είναι να εξερευνήσω πλήρως όλα τα διαθέσιμα δεδομένα για τα κοστούμια της Μοραβίας Σλοβακίας, αλλά μόνο να θέσω και, αν είναι δυνατόν, να λύσω θεωρητικά προβλήματα που σχετίζονται με τις λειτουργίες της φορεσιάς τόσο σε αυτόν όσο και σε άλλους τομείς με βάση των υλικών που συλλέγονται στην περιοχή αυτή.

Πολλά από αυτά που ανακαλύπτουμε όταν αναλύουμε τις λειτουργίες μιας λαϊκής φορεσιάς θα ισχύουν για οποιοδήποτε άλλο ρούχο, ωστόσο, από την άλλη πλευρά, η φορεσιά έχει πολλά χαρακτηριστικά που δεν μπορούν να αποδοθούν σε αστικά ρούχα, ρούχα που υπόκεινται στη μόδα * .

* (Το κοστούμι σε πολλά χαρακτηριστικά του είναι ο αντίποδας του ρούχου που υπακούει στη μόδα. Μία από τις κύριες τάσεις ρούχα μόδας- αλλάζει εύκολα και τα νέα μοντέρνα ρούχα δεν πρέπει να μοιάζουν με αυτά που προηγήθηκαν. Η τάση της φορεσιάς είναι να μην αλλάζει, τα εγγόνια να φορούν την ίδια στολή με τους παππούδες. Μιλάω μόνο για τις τάσεις της μόδας και των κοστουμιών τώρα. Στην πραγματικότητα, το γνωρίζουμε Εθνική Στολήεπίσης δεν παραμένει αμετάβλητο και μπορεί επίσης να περιλαμβάνει στοιχεία μόδας.)

* (Η δεύτερη βασική διαφορά μεταξύ της εθνικής φορεσιάς και των μοντέρνων ενδυμάτων είναι η εξής: η φορεσιά υπόκειται στη λογοκρισία της συλλογικότητας, η συλλογικότητα υπαγορεύει τι μπορεί να αλλάξει στη φορεσιά και τι δεν μπορεί να αλλάξει. Τα ρούχα μόδας εξαρτώνται από τη θέληση των ράφτων που τα δημιουργούν... Αλλά μιλάω μόνο για τάσεις. Στην πραγματικότητα, αφενός, το κοστούμι αλλάζει υπό την επίδραση της μόδας και η μόδα αλλάζει σύμφωνα με τη βούληση των δημιουργών του, αφετέρου, η μόδα πρέπει να λαμβάνει υπόψη τη συλλογική λογοκρισία: συμβαίνει οι ράφτες που δεν λαμβάνουν υπόψη τους η λογοκρισία της συλλογικότητας ράβει τέτοια μοδάτα ρούχα, που δεν είναι εμβολιασμένα στην πόλη.)

Θα προσπαθήσω να μελετήσω όχι μόνο κάθε επιμέρους λειτουργία της λαϊκής φορεσιάς στην αφηρημένη της μορφή, αλλά και τη δομή των λειτουργιών που διαθέτει μια μεμονωμένη φορεσιά. Όπως είναι γνωστό, συγκεκριμένα, από τα λόγια όσων φορούν το κοστούμι, το κοστούμι έχει πολλές λειτουργίες * , και κυριαρχεί μια από αυτές ή μερικές από αυτές, ενώ άλλες παίζουν δευτερεύοντα ρόλο. Συχνά μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι η κυρίαρχη λειτουργία καταστέλλει τις άλλες. Ειδικότερα, τα ρούχα στα οποία εκφράζεται ξεκάθαρα μια περιφερειακή ή εθνική λειτουργία θεωρείται ταυτόχρονα η πιο όμορφη (αισθητική λειτουργία), η πιο άνετη (πρακτική λειτουργία) κ.λπ. ταλαιπωρία στα ρούχα, και μερικές φορές ακόμη και τις παθήσεις που προκαλεί. Η γαλλική παροιμία "pour etre belle, il faut souffrir" ("για να είναι κανείς όμορφος, πρέπει να υποφέρει") επιβεβαιώνεται από πολλά παραδείγματα που δείχνουν ότι για χάρη των όμορφων ρούχων, ορισμένοι εξωτικοί λαοί υποτίθεται ότι υποφέρουν τόσο μικρά όσο και μεγάλα μαρτύρια. μερικές φορές καταλήγει ακόμη και σε θάνατο. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, τον αυθαίρετο ακρωτηριασμό τμημάτων του σώματος, ποδιών, κεφαλιού, τατουάζ σώματος κ.λπ. Συγκρίνετε επίσης τα βασανιστήρια και τις ασθένειες που προκαλούνται από μεμονωμένα στοιχεία της ευρωπαϊκής ένδυσης - κορσέ κ.λπ. (βλ. 326, σελ. 15) .

* (Σύμφωνα με μια εύστοχη σύγκριση του N. I. Hagen-Thorn, «το ρούχο είναι το διαβατήριο ενός ατόμου, που δείχνει τη φυλή, την τάξη, την ταυτότητα φύλου του και ένα σύμβολο που χαρακτηρίζει την κοινωνική του σημασία» (35, σελ. 122).)

Όσο για τη Σλοβακία της Μοραβίας, μπορούμε να δώσουμε ένα παράδειγμα των ταλαιπωριών που συνοδεύουν τη χρήση νυφικών στο κεφάλι της νύφης, των «φίλων» και των «γριών»:

"Ο κύκλος του υφάσματος είναι στερεωμένος στα μαλλιά με μια χάλκινη καρφίτσα. Το κεφάλι είναι μάλλον πολύ συμπιεσμένο, αλλά η νύφη", οι φίλοι "ή" γέροι "-" γέροι " αποκαλούν τις γυναίκες που οδηγούν τις γυναίκες - συμμετέχοντες στην πομπή (πανηγύρι), - υπέμεινε υπομονετικά πολύ έντονους πονοκεφάλους» ( 229, σελ. 250) * .

* (Νυμφεύω ανάμεσα στους γκανάκους: «Τέτοια μαντίλα» στα αυτιά «μοιάζουν με γριές, πονάει το κεφάλι τους από αυτό, και δεν ακούνε τίποτα» (333, σ. 210). Νυμφεύω επίσης το έργο μας (165, σ. 279-280).)

Οι δομικές συνδέσεις των επιμέρους λειτουργιών του ρουχισμού, ιδιαίτερα της εθνικής ενδυμασίας, αποκαλύπτονται πολύ καθαρά και χρησιμεύουν ως απόδειξη της αξίας της δομικής τεχνικής στη μελέτη των εθνογραφικών γεγονότων.

Μια από τις πιο ξεκάθαρες λειτουργίες της φορεσιάς είναι η συγκεκριμένη λειτουργία μιας εορταστικής γαμήλιας φορεσιάς, η οποία τη διακρίνει από τα καθημερινά ρούχα, μια λειτουργία που έχει ως αποστολή να τονίσει τη γιορτή της ημέρας. Μερικές φορές αυτή η λειτουργία αναπτύσσεται σε μια ειδική κατεύθυνση και προσεγγίζει τη λειτουργία ενός τέτοιου ρουχισμού, που φοριέται ειδικά για την εκκλησία. Όπως ένας ιερέας που φοράει ειδικά ρούχα για τη λατρεία, όλοι οι ενορίτες είναι ντυμένοι στην εκκλησία με έναν ιδιαίτερο τρόπο.

Το πιο προφανές παράδειγμα του γεγονότος ότι τα εορταστικά ρούχα που φοριούνται για την εκκλησία θεωρούνται εκκλησιαστικά από τους ενορίτες, το βρίσκουμε στη Σλοβακία.

«Στην κοιλάδα Bošack στη Σλοβακία, οι γυναίκες έχουν μέχρι και πενήντα δύο διαφορετικές ποδιές με τα ρούχα τους, τις οποίες φορούν ανάλογα με το είδος του άμφου που θα φορέσει ο ιερέας της ενορίας την Κυριακή» (326, σελ. 18, πρβλ. 82) * .

* (Ένα ζωντανό παράδειγμα της ιδιαίτερης εκκλησιαστικής και προσευχητικής ενδυμασίας των ενοριτών συναντάμε στους Εβραίους.)

Σε ορισμένα χωριά, τα γιορτινά ρούχα φαίνονται μόνο στην εκκλησία και μόνο την ώρα που είτε πηγαίνουν στην εκκλησία είτε την αφήνουν.

"Τα γυναικεία ρούχα της παλιάς κοπής εξαφανίζονται σιγά σιγά στην Gornachka. Μόνο στην καλβινιστική εκκλησία Yavornitsa θα τη δούμε με παρθένα αγνότητα και ομορφιά τις Κυριακές και διακοπές. Εδώ θα βρούμε και παλιομοδίτικα σάλια, και παλιομοδίτικα μπουφάν, και κίτρινες, όμορφα πλισέ ποδιές. Στο Velkøy, πιθανότατα θα ξαναδούμε τέτοια ομορφιά σε γάμους, προξενιό και βαπτίσεις. Νέοι τύποι ποδιών, ποδιών, κασκόλ, ακόμη και μπλούζες αρχίζουν ήδη να κυριαρχούν στην εθνική φορεσιά» (229, σελ. 199).

Πηγαίνοντας στην εκκλησία δένεται ένα φουλάρι με ιδιαίτερο τρόπο.

"Κοστούμι Stryansky. Τουρκικό κασκόλ. Δένεται απλά, «σε ουγγρικό στυλ», δηλαδή λοξά, ώστε να πέφτει ο κόμπος στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Όταν πάνε στην εκκλησία, το ένα άκρο δένεται μπροστά, το άλλο πίσω ή και τα δύο άκρα δένονται από πίσω» (ό.π., σελ. 190).

"Κοστούμι Buhlov. Τουρκικό κασκόλ... δένεται τις συνηθισμένες μέρες με τα άκρα πάνω και πίσω. Όταν οι γυναίκες πηγαίνουν στην εκκλησία, τα φιλοδωρήματα συνήθως κρέμονται» (ό.π., σελ. 224) *.

* (Νυμφεύω ένα ιδιαίτερο χτένισμα που γίνεται την Κυριακή: "Στη Nizhnyaya Lhota, τα μαλλιά πλέκονται στο πίσω μέρος σε ένα lelik (είδος πλεξούδας) και στο Slopnoye σε ένα πεντάπλετο ελέκ. Την Κυριακή, μερικές φορές πλέξανε δύο πλεξούδες, αλλά μόνο ένα για μουσική...» (315, σελίδα 161).)

Υπάρχει μια σειρά ειδικών κανονισμών σχετικά με ορισμένα μέρη της φορεσιάς που φοριέται για την εκκλησία.

«Εδώ πρέπει να σημειωθεί από την αρχή ότι στη Μοραβία Σλοβακία τα πουκάμισα -όπως και οι γυναικείες μπλούζες- φοριούνται για την εκκλησία» χωρίς εξωτερικά ενδύματα«, δηλαδή, μόνο με ντους, δεν πρέπει ποτέ να πλένονται και να είναι πάντα καινούργια. Αν είναι βρώμικα, τότε το πλούσιο κέντημα σκίζεται και ράβεται σε καινούργια ρούχα» (229, σελ. 112).

Όπως πληροφορήθηκα στο χωριό Βέλκει το καλοκαίρι του 1931, το έθιμο αυτό διατηρείται μέχρι σήμερα.

Μια εορταστική στολή έχει πολλές λειτουργίες που είναι εγγενείς στα καθημερινά ρούχα, συγκεκριμένα, όπως ένα καθημερινό κοστούμι, προστατεύει από τη ζέστη, το κρύο κ.λπ. Αυτό καθιστά δυνατή τη μετάβαση από ένα συνηθισμένο καθημερινό κοστούμι σε ένα γιορτινό κοστούμι.

"Τα παλιά χρόνια, αντί για μπουφάν, φορούσαν παντού μπουφάν, που φορούσαν πριν από εκατό χρόνια στη νοτιοανατολική Μοραβία. Τώρα φοριούνται κυρίως στο Javornik τις Κυριακές και στο Velkjei μόνο περιστασιακά, σε γάμους" (229, σ. . 200) .

Τέτοια είναι η μετάβαση από μια εορταστική στολή σε μια τελετουργική, που φοριέται μόνο σε ημέρες εξαιρετικών εκδηλώσεων.

«Σε πολλά μέρη, η νύφη και οι παράνυμφοι φορούν ακόμη διαφορετικές στολές, πάντα διακοσμημένες με κορδέλες με πολύ περίεργο τρόπο. Η νύφη και οι παράνυμφοι φορούν ιδιαίτερα πλούσια διακόσμηση στο κεφάλι τους - λουλούδια από κορδέλες, καθρέφτες, έξυπνες καρφίτσες κ.λπ. φορές, οι ενήλικες πήγαιναν στην εκκλησία «κάτω από το στέμμα» ή τουλάχιστον στο «στέμμα», όπως τώρα πηγαίνουν στην εκκλησία ενός κοριτσιού σε ορισμένες περιοχές της Ουγγρικής Σλοβακίας» (ό.π., σελ. 103).

Μερικές φορές ένα κοστούμι που φοριέται σε μεγάλες γιορτές αρχίζει να φοριέται τις ημέρες του γάμου:

"Κοστούμι Brzezov. Στους γάμους φορούν υφασμάτινα μπλε «μεντίκ» με μπλε κορδόνια, στρίφωμα με λευκή γούνα... Παλαιότερα, τέτοια μέντικ φορούνταν στη γιορτή του Σώματος του Κυρίου (ό.π., σελ. 194).

Το ίδιο συμβαίνει και με τη μετάβαση από τον συνηθισμένο τρόπο δεσίματος ενός κασκόλ σε έναν επίσημο τρόπο.

"Στολή Gradchovsky. Οι παντρεμένες γυναίκες έδεναν μαντίλες γύρω στο 1885 με τον ίδιο τρόπο όπως στο Vlcnov. Τώρα οι γυναίκες τα δένουν έτσι μόνο κατά τη διάρκεια του προξενιού ή του γάμου. Άλλοτε φοράνε μαντίλα με σταυρό, που μοιάζει με στριφτό κορδόνι, «μπεκ», όπως στο Brodshchina» (ό.π., σελ. 174).

Ας δώσουμε ένα ακόμη παράδειγμα όταν ένα εορταστικό ντύσιμο γίνεται τελετουργικό: " στολή ανθρακωρύχου. Στο Gornyatsk, η γαμήλια ενδυμασία και η ενδυμασία που φοριέται κατά την ιεροτελεστία της βάπτισης είναι τα απομεινάρια της πρώην, σχεδόν εξαφανισμένης πλέον, εορταστικής φορεσιάς ...

Στους πανηγυρικούς νυφικόνωρίτερα ανήκε στο σακάκι, το οποίο πριν από εκατό χρόνια φοριόταν σε όλη τη νοτιοανατολική Μοραβία μέχρι το Kunovice σε μορφές που διαφέρουν ελάχιστα μεταξύ τους. Τώρα θα δούμε μπουφάν μόνο στο Javornik και άλλοτε στο Wielkiy» (ό.π., σελ. 203).

Είναι ενδιαφέρον ότι μέρη της καθημερινής φορεσιάς αρχίζουν να εκτελούν τη λειτουργία μιας τελετουργικής κηδειακής φορεσιάς - όπως, για παράδειγμα, είναι το μέρος της εθνικής φορεσιάς με το οποίο είναι ντυμένος ο νεκρός ή αυτό που φοριέται κατά την ταφή.

"κοστούμι κουπιών. Τις γιορτές ο πολεμιστής συμπληρωνόταν φυσικά με κασκόλ. Τα φορούσαν γριές, και ζητούσαν να τα θάψουν σε αυτά... Τα κορίτσια, όπως έμαθα, φορούσαν μαντίλες μόνο μέχρι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όταν πήγαιναν στην εκκλησία. αργότερα - μόνο στην κηδεία» (ό.π., σελ. 136).

Εδώ είναι ένα άλλο σαφές παράδειγμα για το πώς οι καθημερινές και εορταστικές στολές γίνονται τελετουργικές - γάμος και κηδεία.

". Η νυφική ​​ενδυμασία, που τώρα εξαφανίζεται, ήταν ακόμα μια συνηθισμένη εορταστική ενδυμασία κατά τη διάρκεια του Πρωσικού πολέμου και «οι Πρώσοι, όταν ήταν εδώ, το θαύμαζαν τόσο πολύ, ήταν τόσο όμορφο». Και στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι γυναίκες φορούσαν μεγάλους πολεμιστές κάθε μέρα - «ακόμα και όταν πήγαιναν να θερίσουν σανό». Αλλά, φυσικά, ήδη χωρίς μαντίλα.

Τώρα όλο αυτό το μεγαλείο του γάμου μπορεί να δει κανείς μόνο στο Lanzhhot, και ακόμη και τότε όχι πάντα. Οι κάτοικοι του Kostice σπάνια φορούν πια τέτοια στολή, δανειζόμενοι τα πάντα από το Lanzhhot. Εν ολίγοις, το νυφικό στο Lanzhhot, όπως και παντού όπου χρησιμοποιείται μια ειδική στολή, είναι η παλιά εορταστική στολή. Επομένως, πρέπει να αντιμετωπίζεται, ανεξάρτητα από την ομορφιά και τη λαμπρότητά του, ως ιστορικό κειμήλιο, με ιδιαίτερο σεβασμό. Μέχρι πολύ πρόσφατα τέτοια εορταστική ενδυμασία φορούσαν και στις κηδείες» (ό.π., σελ. 162).

Σύμφωνα με τον Klvani, μια παρόμοια μετάβαση από το συνηθισμένο πλέξιμο μαλλιών σε ένα καθαρά τελετουργικό λαμβάνει χώρα όταν πλέκουν τα μαλλιά από «φίλες» σε μια κηδεία:

«Στις κηδείες, τα μαλλιά των «φίλων» πλέκονται σε μια πλεξούδα που κρέμεται κάτω. Πάνω του δένουν φιόγκο, στο κεφάλι κάνουν «στεφάνι» και «τόφο». , είναι πλεγμένη σε δύο πλεξούδες που τυλίγουν γύρω από το κεφάλι. Προφανώς, παλαιότερα η μια πλεξούδα σήμαινε κορίτσι. Διατηρήθηκε μόνο ως μέρος της εορταστικής ενδυμασίας των φιλενάδων στην κηδεία» (ό.π., σελ. 217).

Σύγκριση με τη Δυτική Σλοβακία: «Σε περιοχές όπου grguliτώρα έχουν ήδη εξαφανιστεί, οι γριές τα κρατούν μέχρι τον τάφο, για να μην εμφανιστούν μπροστά στους συγγενείς και τον σύζυγό τους με ακατάλληλη διακόσμηση» (306, σ. 316) * .

* (Μερικοί λαοί έχουν ειδικά ρούχα στα οποία ο νεκρός τοποθετείται σε ένα φέρετρο. Για ιδιαίτερα γυναικεία πουκάμισα αυτού του είδους, δείτε το άρθρο της T. Akimova «Η εξέλιξη της γυναικείας φορεσιάς μεταξύ των Σαράτοφ Τσουβάς» (3, σελ. 32).)

Ας επισημάνουμε μερικά ακόμη διακριτικά σημάδια μιας φορεσιάς που φοριέται για μια κηδεία και μια πένθιμη φορεσιά.

"Κοστούμι Slavitsko-Boikovsky. Κομνηνό φορεσιά. Είναι ενδιαφέρον ότι στην κηδεία φορούσαν μόνο λευκά ρούχα» (229, σ. 236).

"Στολή Stranyansky. Τα γιλέκα... φοριούνται μόνο για γάμους και κηδείες. Τον υπόλοιπο καιρό, κορίτσια και νεαρές γυναίκες πηγαίνουν χωρίς γιλέκα, μόνο με μπλούζες. Τα παιδιά δεν φοράνε καθόλου γιλέκα» (ό.π., σελ. 189).

"Κοστούμι Vlchnovsky. Γυναικείος ρουχισμός. Τις μέρες του πένθους φορούν άσπρες ποδιές και εκτός από αυτές μαντίλες με μαύρα βάτα» (ό.π., σελ. 177).

«Στο πένθος φορούν άσπρες φούστες» (153, σ. 110) * .

* (Πρβλ.: «Σε ορισμένα μέρη υπάρχουν και πέπλα που χρησιμοποιούνται ως τελετουργικά, πένθιμα ρούχα -ιδίως μεταξύ των Σέρβων της Λουσατίας» (305, σ. 40).)

Από τελετουργικές ενδυμασίες αρκετά Φυσικάεμφανίζεται η στολή της νύφης και χρονολογικά η στολή της νύφης περνά από διάφορα στάδια αλλαγής. Λοιπόν, πριν τον γάμο:

"Στολή Stranyansky. Μπροστά από το στέμμα, μέσα από το στέμμα, τοποθετείται ένα κάνκα από καθρέφτες, χάντρες και κορδέλες μπροστά και πίσω... Με αυτόν τον τρόπο στολίζεται το κεφάλι της νύφης κατά την πρώτη και τη δεύτερη ανακοίνωση. Στο τρίτο και στο γάμο κάνκυδεν υπάρχει πλέον μόνο μια πετσέτα (πετσέτα) από λευκό λινό» (229, σελ. 191) * .

* (Πρβλ.: "Τα ρούχα του γάμου φορούν ήδη την ημέρα της δεύτερης αναγγελίας στην εκκλησία, στην οποία η νύφη στολίζει το κεφάλι της με κορδέλες. Στις κορδέλες προστίθεται ένα ακόμη λινό..." (229, σελ. 194) .)

Μετά το γάμο, η στολή της νεαρής γυναίκας περνά επίσης από διάφορα στάδια αλλαγής.

«Νωρίτερα μετά το γάμο, η νεαρή σύζυγος φορούσε ένα ειδικό μαντήλι μέσω του povoynik για δεκατέσσερις ημέρες ... Μόνο μετά από δεκατέσσερις ημέρες η νεαρή γυναίκα άρχισε να δένει ένα συνηθισμένο μαντήλι μέσω του povoynik» (ibid.).

Το νυφικό του γαμπρού έχει πολλά σημάδια που διακρίνουν τον γαμπρό από τους υπόλοιπους. Ειδικά διακριτικά σημεία υπάρχουν επίσης στο κοστούμι της συνοδείας του γαμπρού.

"Νότιο Χανάτινο-Σλοβακικό κοστούμι. νυφικό. Τα παλιά χρόνια ο γαμπρός φορούσε ένα μακρύ σακάκι, το οποίο φορούσαν οι ηλικιωμένοι, οι νονοί, οι «επίσημοι» και οι πλούσιοι αγρότες. Τώρα ο γαμπρός έχει μόνο ένα μάτσο δεντρολίβανο και κόκκινες ανάγλυφες κορδέλες στο καπέλο του. Κάθε επισκέπτης λαμβάνει δεντρολίβανο με μια κόκκινη ή λευκή κορδέλα. Αυτό λέγεται νυφική ​​ενδυμασία (ό.π., σελ. 249).

"Κοστούμι μπόικο. Ο Ντρούζκι και ο γαμπρός έβαλαν κεντημένες ζώνες στο μέντικ» (ό.π., σελ. 237).

Είναι ενδιαφέρον ότι τα διακριτικά του κοστουμιού του γαμπρού έχουν τελείως διαφορετική λειτουργία όταν φοριούνται από νεοσύλλεκτους * .

* (Υπήρχαν και άλλες διακοσμήσεις που ξεχώριζαν τους νεοσύλλεκτους από τους υπόλοιπους νέους.)

"Το γαμήλιο κοστούμι αξίζει επίσης ιδιαίτερη μνεία, αν και δεν ήταν τόσο επίσημο όσο ήταν για πολύ καιρό. Στους γάμους φορούσαν παλιομοδίτικα, πολυτελή ρούχα, τα οποία δεν φορούσαν άλλες εποχές. Για τους άνδρες, έχουν σχεδόν εξαφανίστηκε, και μόνο φονίτσα(μπουκέτο λουλούδια) * σε ένα καπέλο με φαρδύ γείσο, κατά κανόνα, υποδηλώνει τον γαμπρό και τους φίλους. Μόνο στη Lanzhkhotshchyna, κοντά στο Wielkiy και στο Old Grozenkow, οι συμμετέχοντες στο γάμο ξεχωρίζουν με τα ιδιαίτερα ρούχα τους» (229, σελ. 102, 103).

* (Οι νεοσύλλεκτοι «λεκρούτ» έχουν την ίδια διακόσμηση, μόνο που εκτός από αυτό φορούν και παντελόνια κάνναβης.)

Βλέπουμε ότι το ίδιο σημάδι - φονίτσα- έχει δύο διαφορετικές λειτουργίες. Από τη μια πλευρά, η λειτουργία του ορισμού του γαμπρού (τελετουργική λειτουργία), από την άλλη, η λειτουργία του ορισμού ενός νεοσύλλεκτου (μια λειτουργία κοντά στη λειτουργία της τάξης). Ωστόσο, τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη περίπτωση, υπάρχει επίσης ένα ειδικό σημάδι στο κοστούμι του γαμπρού και στο κοστούμι του νεοσύλλεκτου - διάφορα παντελόνια που σας επιτρέπουν να ανοίξετε είτε την πρώτη είτε τη δεύτερη λειτουργία βρωμάνες.

Αυτό είναι ένα περίεργο παράδειγμα του πώς το ίδιο ζώδιο μπορεί να έχει πολλές διαφορετικές λειτουργίες, ανάλογα με τα ζώδια που συνδυάζεται, το οποίο υποχρεώνει τους ερευνητές να είναι προσεκτικοί όταν, βάσει αναλογιών με γνωστά γεγονότα, αποδίδουν υποθετικά ξεχωριστές λειτουργίες και πότε οι συναρτήσεις ορισμένων άλλων κοινωνικών φαινομένων του παρελθόντος διαπιστώνονται υποθετικά.

Δεν αρκεί να δούμε ότι αυτό ή εκείνο το ζώδιο ενός αντικειμένου είχε ή έχει μια συγκεκριμένη λειτουργία, είναι επίσης απαραίτητο να σημειώσουμε ποια άλλα σημάδια το συνοδεύουν και να διαπιστώσουμε εάν, σε συνδυασμό με άλλο ή άλλα σημάδια, αποκτά ελαφρώς διαφορετική, μερικές φορές αντίθετη λειτουργία.

* ("Κοστούμι Břeclav ή Podlužatsk. Οι νεοσύλλεκτοι έχουν στο καπέλο τους εικόνες του βασιλιά, του πρίγκιπα, της πριγκίπισσας κ.λπ. σε σχήμα βεντάλια ανάμεσα στα λουλούδια, καθώς και πολλές κορδέλες που κρέμονται κάτω" (ό.π., σελ. 159).

Πρβλ.: "Στο Κόμπιλ, μόνο οι "λεκρούτ" έχουν το δικαίωμα να φορούν χλοοκοπτικά. Όταν επιστρέψουν, οι νεοσύλλεκτοι παίρνουν όλα τα χλοοκοπτικά από τα "λεκρούτες", τα στερεώνουν στα καπάκια τους και τραγουδούν στην κορυφή των πνευμόνων τους "(297, σελ. 180-181).

Είναι ενδιαφέρον ότι υπήρχαν και ταμπέλες στα κοστούμια όσων είχαν ήδη υπηρετήσει στο στρατό, γεγονός που επέτρεπε τη διάκρισή τους από την υπόλοιπη νεολαία.

«Τα μεγαλύτερα αγόρια και όσοι είχαν πάει στρατό εξακολουθούσαν να φορούν ένα μαύρο μεταξωτό μαντίλι με μακριές κρεμαστές άκρες στο λαιμό τους.»)

Ας υποθέσουμε ότι στα χέρια ενός μελλοντικού ερευνητή θα υπάρχουν γεγονότα που φονίτσαστο καπέλο σημαίνει νεοσύλλεκτος, άλλες λεπτομέρειες - ότι άλλα σημάδια συνδυάζονται με αυτό το σημάδι, ότι ένας νεοσύλλεκτος μπορεί να έχει μόνο "παντελόνι κάνναβης", ενώ φονίτσασε ένα καπέλο σε συνδυασμό με παντελόνι χωρίς κάνναβη σημαίνει γαμπρός ή φίλος - δεν θα είναι γνωστοί σε αυτόν.

Τότε ένας τέτοιος ερευνητής, αποδίδοντας σε όλους βρωμάνεςστο καπέλο ( μιλαμεσχετικά με τον χρόνο, το υλικό για το οποίο μας δίνει ο Klvanya) τη λειτουργία του ορισμού νεοσύλλεκτων, θα κάνει λάθος, αφού αδικαιολόγητα αποδίδει την ίδια λειτουργία σε βρωμάνεςμνηστήρες και φίλοι.

Αυτό είναι μόνο ένα από τα παραδείγματα. Θα μπορούσαμε να δώσουμε πολλά παραδείγματα, τόσο στην ενδυμασία * όσο και σε άλλα εθνογραφικά γεγονότα, όπου το ίδιο ζώδιο μπορεί να έχει διαφορετικές λειτουργίες, ανάλογα με τα άλλα ζώδια που συνδυάζεται.

* (Πρβλ.: "Κοστούμι Stranyansky. Τα νυφικά των γαμπρών είναι ίδια με αυτά των "fashanchars", μόνο ένα μεγάλο επίπεδο στεφάνι από τεχνητά λουλούδια είναι στερεωμένο σε ένα φαρδύ καπέλο" (ό.π., σελ. 191).)

Μελετώντας τη μετάβαση μιας καθημερινής φορεσιάς σε εορταστική φορεσιά, στη συνέχεια μιας εορταστικής - σε μια επίσημη, που φοριέται μόνο κατά τη διάρκεια των μεγάλων εορτών και, τέλος, σε μια τελετουργική φορεσιά, όπως η φορεσιά ενός γαμπρού, της νύφης κ.λπ. μπορούμε να διαπιστώσουμε πώς με τέτοιες μεταβάσεις, ορισμένες συναρτήσεις εξασθενούν σταδιακά και πώς, μαζί με την αποδυνάμωση αυτών των πρώτων συναρτήσεων, αυξάνεται η ισχύς άλλων, πρώην λιγότερο ισχυρών συναρτήσεων, και πώς, τελικά, προκύπτουν εντελώς νέες συναρτήσεις.

Οι μεταβάσεις πραγματοποιούνται συχνά με την ακόλουθη σειρά: καθημερινή φορεσιά, εορταστική φορεσιά, επίσημη στολή, τελετουργική στολή.

Ένα καθημερινό κοστούμι έχει τις ακόλουθες λειτουργίες (τις απαριθμώ, ξεκινώντας από την πιο ισχυρή λειτουργία): 1) πρακτική (η στολή πρέπει να προστατεύει από το κρύο και τη ζέστη, να πληροί τις συνθήκες εργασίας κ.λπ.). 2) τάξη? 3) αισθητική? 4) η λειτουργία της περιφερειακής υπαγωγής.

Σε εορταστικές και επίσημες φορεσιές, οι λειτουργίες θα συνδυαστούν με την ακόλουθη σειρά: 1) εορταστικές ή επίσημες. 2) αισθητική? 3) τελετουργικό? 4) λειτουργία εθνικής ή περιφερειακής υπαγωγής. 5) περιουσία? 6) πρακτικό.

Στο τελετουργικό κοστούμι: 1) τελετουργικό; 2) εορταστικό? 3) αισθητική? 4) η λειτουργία της εθνικής ή περιφερειακής υπαγωγής· 5) τάξη (συνήθως παίζει δευτερεύοντα ρόλο). 6) πρακτική λειτουργία (σε ορισμένες περιπτώσεις, μεμονωμένα μέρη της φορεσιάς δεν παίζουν καθόλου πρακτικό ρόλο).

Στα εθνογραφικά μουσεία των εξωτικών χωρών, ο επισκέπτης εντυπωσιάζεται από την πολύπλευρη λειτουργικότητα των όπλων των πολεμιστών και των κυνηγών. Παρεμπιπτόντως, υπάρχει μια σαφής τάση στην εξωτερική εμφάνιση των όπλων να τα διακοσμούν, και συχνά φαίνεται ότι αυτή η τάση αρχίζει να κυριαρχεί, και ότι, επομένως, ορισμένα όπλα είναι ακατάλληλα είτε για πόλεμο είτε για κυνήγι. Σε αυτές τις περιπτώσεις, όπως και στην περίπτωση των τελετουργικών στολών των αξιωματικών των ευρωπαϊκών στρατών, η αισθητική λειτουργία έσπρωξε στο βάθος τη στρατιωτική-πρακτική λειτουργία, δηλαδή την καταλληλότητα του όπλου για πόλεμο ή για κυνήγι. Η κυρίαρχη λειτουργία ενός όπλου δεν είναι μερικές φορές μόνο μια αισθητική λειτουργία, αλλά και κάποιες άλλες - όπως, για παράδειγμα, είναι το σπαθί των δημοσίων υπαλλήλων, το οποίο είναι ένα "ευγενές" σημάδι που διακρίνει τους αξιωματούχους από τους άλλους πολίτες. Με τέτοιο σπαθί ή σπαθί, ακόμα και με μεγάλη προσπάθεια, κανείς δεν μπορεί να χακαριστεί μέχρι θανάτου.

Φυσικά, η ακολουθία των λειτουργιών σύμφωνα με τη φθίνουσα ισχύ τους σε καθημερινές, εορταστικές, επίσημες και τελετουργικές ενδυμασίες υποδεικνύεται μόνο κατά προσέγγιση. διαφορετικά μέρη μπορεί να έχουν διαφορετικές εξαιρέσεις. Σε ορισμένες περιπτώσεις, σε μια εορταστική φορεσιά, η λειτουργία της τοπικής ιδιοκτησίας, για παράδειγμα, μπορεί να υποτάσσει την αισθητική λειτουργία, αλλά βασικά, νομίζω, η παραπάνω σειρά είναι σωστή.

Όλα τα παραπάνω μας επιτρέπουν να αναφέρουμε τα εξής:

Όταν μια καθημερινή φορεσιά περνάει σε εορταστική και η εορταστική σε τελετουργική, ταυτόχρονα, με την αποδυνάμωση κάποιων λειτουργιών, άλλες αυξάνονται σε δύναμη ή εμφανίζονται νέες λειτουργίες.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο βαθμός υποχρέωσης της φορεσιάς παραμένει αμετάβλητος (πρβλ. νόμος διατήρησης της ενέργειας). αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, εάν μια καθημερινή φορεσιά (ή μέρη της) γίνει εορταστική ή αν μετατραπεί από εορταστική σε τελετουργική - αυτά τα κοστούμια συνεχίζουν να είναι υποχρεωτικά όπως πριν.

Ωστόσο, αυτή είναι μόνο μια πολύ ειδική περίπτωση.

Όταν μια καθημερινή φορεσιά ή μέρη της αλλάζουν σε εορταστική, καθώς και όταν μια εορταστική φορεσιά ή μέρη της αλλάζουν σε τελετουργική και με αμοιβαία αποδεκτή αλλαγή στις λειτουργίες τους, ο βαθμός υποχρέωσης της φορεσιάς μπορεί είτε να αυξηθεί ή μείωση.

Για παράδειγμα, εάν ολόκληρη η καθημερινή φορεσιά στο σύνολό της (ή μέρη της) δεν ήταν υποχρεωτική για όλα τα κορίτσια, τότε, έχοντας γίνει εορταστική φορεσιά, μπορεί να γίνει υποχρεωτική για όλα τα κορίτσια αυτής της περιοχής. Με τον ίδιο τρόπο, αν η χρήση τμημάτων της εορταστικής φορεσιάς μέχρι κάποια στιγμή δεν ήταν απολύτως υποχρεωτική για όλα τα κορίτσια, τότε όταν το μέρος της γίνει μέρος της τελετουργικής φορεσιάς της νύφης, θα είναι υποχρεωτικό μέρος της γαμήλιας φορεσιάς κάθε νυφη. Σε άλλες περιπτώσεις, αντίθετα, το προηγουμένως υποχρεωτικό μέρος της καθημερινής φορεσιάς, που γίνεται μέρος της εορταστικής φορεσιάς, δεν είναι πλέον υποχρεωτικό και σταδιακά εξαφανίζεται ή το μέρος της εορταστικής φορεσιάς που ήταν υποχρεωτικό για όλους, γίνεται μέρος της τελετουργίας. φορεσιά, αποδεικνύεται προαιρετική για την τελετή και σταδιακά εξαφανίζεται.

Έχουμε αναλύσει τη μετάβαση μιας εορταστικής φορεσιάς σε τελετουργική φορεσιά, που φοριέται μόνο μία φορά στη ζωή (τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι στολές της νύφης και του γαμπρού). Ωστόσο, η εορταστική στολή μπορεί να αλλάξει με άλλους τρόπους - μερικές φορές γίνεται η στολή ορισμένων μεμονωμένων συμμετεχόντων στην τελετή και, στην περίπτωση αυτή, φοριέται πολύ πιο συχνά - ετησίως ή πολλές φορές το χρόνο. Έχουμε ήδη αναφέρει ότι μια εορταστική στολή μπορεί να εξαφανιστεί ανάμεσα στους ανθρώπους και να γίνει κοστούμι μόνο για ενεργούς συμμετέχοντες στο γάμο. Μερικές φορές μια εορταστική στολή γίνεται στολή για ενεργούς συμμετέχοντες σε άλλες τελετές.

"στολή ανθρακωρύχου. Παλαιότερα φορούσαν συνήθως «ανοιχτό» (γαλάζιο) σακάκια ίδιας κοπής και τώρα διατηρούνται μόνο με νυφική ​​ενδυμασία, που εδώ είναι το παλαιότερο είδος ενδυμασίας. Μερικές φορές τέτοια φορεσιά φορούν και «υπηρέτες» στη γιορτή του Σώματος του Κυρίου, κουβαλώντας κουβούκλιο και στολισμένα κηροπήγια» (229, σ. 198).

«... στο Strana, στο Brzezov και μέχρι το Grozenkovshchina... ένα τελετουργικό mentik φτιαγμένο από μαύρο ύφασμα, επενδεδυμένο με ένα «λευκό πρόβατο» από κάτω (με μπλε κορδόνια) *» (216, σελ. 131) .

* («Μέχρι σήμερα τα φορούν οι γαμπροί στους γάμους, οι αχθοφόροι στις κηδείες και οι επίσημοι στις εκκλησιαστικές γιορτές» (ό.π.).)

Εξετάσαμε τις φορεσιές που φορούν τις γιορτές και τις τελετές, τόσο από όλους ανεξαιρέτως τους κατοίκους ενός συγκεκριμένου χωριού, όσο και από άτομα που παίζουν ιδιαίτερο ρόλο σε αυτές τις τελετές (γαμπρός, νύφη, φίλοι κ.λπ. σε γάμους, αξιωματούχοι σε λιτανείες συνδέεται με την εορτή του Σώματος του Κυρίου κ.λπ.). Ας εξετάσουμε τώρα περιπτώσεις όπου στα χωριά μόνο άνθρωποι ορισμένων επαγγελμάτων (μυλωνάδες, βοσκοί και άλλα) φορούν ειδικές στολές σε όλες τις γιορτές και μερικές φορές ακόμη και τις καθημερινές. Ειδικά λοιπόν, σε σύγκριση με άλλους κατοίκους του χωριού, οι μυλωνάδες ντύνονται σε κάποιες περιοχές.

"στολή ανθρακωρύχου. Το παντελόνι είναι στενό, μαύρο, με μπλε κορδόνι. Οι Millers μέχρι σήμερα φορούν ανοιχτό μπλε ή «ανοιχτό» παντελόνι με σκούρο μπλε κορδόνι, που ήταν το πιο διαδεδομένη(υπογραμμίστηκε από εμένα. - Π. Β.) «(229, σελ. 197).

"Στολή Nivnitsky. Τον χειμώνα στο Gornemche και στην Korytna, μέχρι πρόσφατα, φορούσαν ένα άσπρο δασύτριχο παντελόνι με μαύρα κορδόνια, που πιθανότατα τα φορούσαν παλιά σε όλη τη Σλοβακία και τη Βλαχία. Παλαιότερα, όπως συνηθιζόταν στο Gornyaki, μόνο οι οικογένειες των μυλωνάδων φορούσαν «ελαφριά», δηλαδή σιέλ παντελόνια, σακάκια και γιλέκα με μαύρα ή μπλε κορδόνια» (ό.π., σελ. 180-181).

"Τα παντελόνια είναι πλέον σχεδόν πάντα φτιαγμένα από μαύρο προστατευτικό ύφασμα, διακοσμημένο με μπλε κορδόνια από κορδέλες garus πλάτους μέχρι ενάμιση εκατοστού μπροστά. Μόνο οι μυλωνάδες και κάποιοι άλλοι αγρότες εξακολουθούν να φορούν παντελόνια από γαλάζιο ύφασμα. που κάποτε χρησιμοποιήθηκε καθολικά με τον ίδιο τρόπο όπως στην Ουγγαρία όχι μακριά από εδώ(υπόδειξη από εμένα. - Π. Β.) «(ό.π., σελ. 188).

«Στη δεκαετία του ενενήντα, χάρη στην επιρροή που προερχόταν από την Γκάνα, ορισμένοι μυλωνάδες και τεχνίτες αγρότες φορούσαν «μανδύες» που θύμιζε τους «χαβελόκους» της παλιάς πόλης, αλλά με ένα γιακά που ονομαζόταν «πλαγιές» από πτυχωτό υλικό, μερικές φορές πλάτος περισσότερο από δύο πήχεις και τέσσερις πήχεις μήκος» (315, σ. 179).

"Κοστούμι Brzezov. Το σακάκι είναι το ίδιο με το Strana, μόνο τα ρεβέρ είναι πιο φαρδιά, μαύρο στο πάνω μέρος, κόκκινο στο κάτω. Οι μυλωνάδες έχουν κόκκινο πέτο στο πάνω μέρος και μπλε στο κάτω» (229, σελ. 192).

Όσον αφορά τα διάφορα μέρη της φορεσιάς του μυλωνά (παντελόνι), όπως σημειώνεται σε πολλά σημεία, ήταν πιο συνηθισμένα και δεν αποτελούσαν ιδιαίτερο αξεσουάρ της φορεσιάς του μυλωνά - στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για γαλάζιο παντελόνι. . Στη Χώρα, εκτός από τους μυλωνάδες, οι ηλικιωμένοι φορούν μερικές φορές τέτοια παντελόνια. Ωστόσο, η ιδιαίτερη θέση που κατέχουν οι μυλωνάδες στην ύπαιθρο, χάρη στην οποία μπορούν να φορούν μια πιο αρχαϊκή φορεσιά, που δεν υπόκειται στις γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της φορεσιάς στο χωριό, τους επιτρέπει, από την άλλη, σε ορισμένες περιοχές να φορούν (μαζί με τους αγρότες τεχνίτες, όπως προκύπτει από τις εξηγήσεις Watzlawick) μέρη πιο μοντέρνων κοστουμιών (σκούρο μπλε «μανδύες» που θυμίζουν τους «haveloks» της παλιάς πόλης) και έτσι πάλι δεν υπόκεινται στις συλλογικές τάσεις στην ύπαιθρο και κολλάνε στο παραδοσιακή φορεσιά, παραμελώντας τη νεότερη αστική φορεσιά *.

* (Στη Σλοβακία, οι μυλωνάδες των χωριών ντύνονται συνήθως με αστικό τρόπο, και σε περιπτώσεις όπου οι αγρότες εξακολουθούν να φορούν παραδοσιακή ενδυμασία. )

Τα παπούτσια των βοσκών είναι πολύ αρχαϊκά, οι βοσκοί τα φοράνε ακόμα (ακριβέστερα τα φορούσαν μέχρι την εποχή που ο Klvanya έγραψε το έργο του), αφού είναι βολικά για περπάτημα στα βουνά πίσω από το κοπάδι.

"στολή ανθρακωρύχου. Οι βοσκοί και οι άλλοι κάτοικοι της Legtka φορούν, κατά κανόνα, δέρμα φύλακες(είδος παπουτσιών) δεμένο στο πόδι με μακρύ navlakami, δηλαδή τιράντες ή κορδόνια.

Ναυλάκηκαλύψτε σφιχτά και με ασφάλεια το πόδι ψηλά πάνω από τον αστράγαλο και κάντε εύκολο βάδισμακαι ελαστικό» (ό.π., σελ. 196).

Γενικά, μελετώντας τους λόγους για τους οποίους διατηρούνται πιο αρχαϊκές, «παλαιοδιαθηκικές» φορεσιές, είναι απολύτως απαραίτητο να τεθεί το ερώτημα εάν αυτός ο αρχαϊσμός, η προσκόλληση στα παλιά ρούχα, δεν οφείλεται στη μεγαλύτερη καταλληλότητα αυτής της φορεσιάς στα τοπικά. συνθήκες και αν μια τέτοια φορεσιά απαιτείται από τις συνθήκες εργασίας στην περιοχή.

Μερικές φορές ξεχωριστά μέρη της φορεσιάς έχουν τη λειτουργία του ορισμού εκπροσώπων της δημοτικής επιτροπής, σε αντίθεση με τα υπόλοιπα μέλη της ομάδας του χωριού.

«Στο Brzezov, για παράδειγμα, πριν μόνο ο αρχηγός φορούσε μπότες, όλοι οι υπόλοιποι φορούσαν φύλακες(δερμάτινα μπαστούνια παπούτσια)» (ό.π., σελ. 192).

Από τα παραπάνω παραδείγματα, ειδικότερα, είναι σαφές ότι το ίδιο κοστούμι έχει πολλές λειτουργίες και για ορισμένα μέλη της ομάδας έχει μία λειτουργία, για άλλα έχει διαφορετική. Έτσι, σε εκείνες τις περιπτώσεις που η φορεσιά έχει τη λειτουργία να δηλώνει ένα επάγγελμα του χωριού, δηλώνει και ηλικία (σε εξοχική φορεσιά, παντελόνια από γαλάζιο ύφασμα φορούν μόνο οι μυλωνάδες και μερικές φορές οι γέροι).

Στη Μοραβική Σλοβακία, τα κοστούμια έχουν: 1) σημάδια διαφορών ιδιοκτησίας (πλουσιότεροι και φτωχότεροι αγρότες) και 2) σημάδια ταξικής υπαγωγής (μικροί ευγενείς και αγρότες). Συχνά και οι δύο τύποι ζωδίων συνδυάζονται - οι ευγενείς είναι πάντα πιο πλούσιοι. Εάν η διαίρεση σε ομάδες με βάση τις διαφορές ιδιοκτησίας δεν είναι μόνιμη (ένας αγρότης που γίνεται πλούσιος ή φτωχός μετακινείται από τη μια κοινωνική ομάδα στην άλλη και αρχίζει να ντύνεται διαφορετικά), η διαίρεση σε μικρούς ευγενείς και αγρότες βασίζεται στην παράδοση και είναι μόνιμη.

Ας δώσουμε πρώτα από όλα στοιχεία για τα σημάδια με ένα κοστούμι που ξεχωρίζει τους πλούσιους από τους φτωχούς:

"...ενυδρίδες(καπέλα από δέρμα ενυδρίδας) έπαψαν να φοριούνται τακτικά στη δεκαετία του εβδομήντα. Μετά από αυτούς φορούσαν μαύρα αρνάκιμε κυρτή άκρη, φορούσαν οι πιο πλούσιοι gastriganki (amsterdamki)διαφορετικοί τύποι» (315, σελ. 177).

"Κοστούμι Slavitsko-Boikovsky. Κομνένσκι ανδρικό κοστούμι . Το περίβλημα ήταν στερεωμένο στην ίδια τη μέση και είχε προεξέχουσες ουρές. κόκκινα μπαλώματα στο μπροστινό μέρος, κόκκινα δερμάτινα μπαλώματα σε σχήμα καρδιάς στα πλαϊνά. Τέτοια περιβλήματα άρχισαν να φοριούνται ως το πιο πολυτελές ρούχο γύρω στο 1820, και στην αρχή φοριόνταν μόνο από τους κατέχοντες «φορμάνους» (άρματους). Οι υπόλοιποι φορούσαν μόνο σακάκια, και στις γιορτές φορούσαν μεντίκι» (229, σ. 235).

"Νότιο Χανάτινο-Σλοβακικό κοστούμι. Ανδρικό κοστούμι. Οι πλούσιοι φορούν περιβλήματα στολισμένα με μαύρο ύφασμα με γιακά αρνιού και βόρεια σχεδόν όλα είναι από αρνί» (ό.π., σ. 246).

Διαφορές εντοπίζονται επίσης μεταξύ της φορεσιάς των πλουσίων κοριτσιών σε σύγκριση με τη φορεσιά των φτωχότερων κοριτσιών.

". Οι πιο συνηθισμένες φούστες ήταν οι μπλούζες... bavlnka. Είναι μια λευκή φούστα με κόκκινες φαρδιές ρίγες. Όσο μεγάλωνε το κορίτσι, τόσο πιο φαρδιές ήταν οι κόκκινες ρίγες. Το πολυτιμότερο ήταν αυτό με κόκκινες και πράσινες ρίγες και στις δύο πλευρές, όλα φυσικά από πάνω μέχρι κάτω. Ήταν ομορφιάγια «ενάρετες» κοπέλες φυσικά. Οι φούστες ήταν ραμμένες με τέτοιο τρόπο ώστε όταν το κορίτσι περπατούσε, φαίνονται μόνο κόκκινες ρίγες και μόνο όταν το κορίτσι ήταν εντελώς άσπρο. Γύρω στο 1890 τέτοια bavlnkiφορέθηκαν επίσης στο Dubnyany και στο Ratishkowice κοντά στο Hodonin, και λόγω της καλής ποιότητας των λευκών ειδών και του χρώματος, ήταν σε εξαιρετική τιμή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τα φτωχότερα κορίτσια και οι διαχειριστές των εορτών του ναού δεν είχαν φούστες για γάμους και γιορτές. Οι πλούσιοι είχαν «καθάρματα» (ό.π., σελ. 247).

"Στη σλαβική περιοχή στις αρχές του 19ου αιώνα, οι πλούσιες νύφες φορούσαν πράσινες (κόρες ιπποκόμων - μπλε) υφασμάτινες φούστες, όπως στην περιοχή του Δούναβη, στολισμένες με κόκκινο γκαρού, με δύο μπλε ρίγες κατά μήκος της άκρης" ( 315, σ. 172). Πρβλ.: «Στην περιοχή του Litomysl και του Vysoky Myt και στην περιοχή Khrudim παντρεμένες γυναίκεςφορούσαν χρυσαφένιες κουκούλες, οι φτωχότερες γυναίκες ήταν απλώς λευκές...» (326, σελ. 141)

Μερικές φορές μια φορεσιά έχει και τη λειτουργία ενός ταξικού σημείου και τη λειτουργία μιας τελετουργικής φορεσιάς. Φοριέται από τον γαμπρό την ημέρα του γάμου, και τους σημαντικότερους συμμετέχοντες στις τελετές, και τους πλούσιους αγρότες.

«Οι διευθυντές», ο γαμπρός, οι νονοί, οι «αξιωματούχοι» που ηγούνται της γιορτής του Σώματος του Κυρίου και οι πλούσιοι αγρότες -και ήταν πάντα πολλοί αυτοί- φορούσαν μακριά σακάκια σε αυτές και σε άλλες μεγάλες γιορτές» (229, σελ. 246) * .

* (Ένα από τα στοιχεία που αποδεικνύουν ότι το ένα και το αυτό κοστούμι είχε και κτηματική και τελετουργική λειτουργία μπορεί να βρεθεί σε υλικά από τη Νότια Μοραβία.

Κουφώματα και μπουφάν. 88χρονος άνδρας: «... όταν ήμουν ακόμη μωρό, ήταν πέντε τέτοια μακριά σακάκιαμέχρι τα νύχια. Τα φορούσαν οι πλούσιοι. (Και, προφανώς, δεν φορούνταν ως τελετουργική στολή. - Π. Β.) Άλλοι δανείστηκαν αυτές τις φορεσιές από αυτούς όταν ήταν «πρεσβύτεροι» (οικονόμοι), ή σε βαφτίσεις και κηδείες. Αυτοί που έφεραν το κουβούκλιο στη γιορτή του Σώματος του Κυρίου τα έβαλαν και αυτά» (297, σ. 175).

Αυτό το παράδειγμα δείχνει πώς συνδυάζονται πρακτικά οι δύο λειτουργίες - οι πλούσιοι φορούσαν τα ρούχα τους στις διακοπές και οι στολές τους εκτελούσαν μια τελετουργική λειτουργία.)

Πιο ξεκάθαρα από ό,τι μεταξύ πλουσίων και φτωχών αγροτών, εκδηλώνονται ταξικές διαφορές στα κοστούμια μεταξύ αγροτών και τεχνιτών.

Ένα ενδιαφέρον παράδειγμα ταξικών διαφορών στις κόμμωση μεταξύ αγροτών και τεχνιτών δίνεται από τον J. Husek:

"Υπάρχουν ακόμη μικρά σκουφάκια που φοριούνται κάτω από το μαντήλι (σάλι) για μπλε ρούχα. Τα πρώην μεγάλα καπάκια (που κολλάνε μπροστά στις άκρες) έχουν ήδη εξαφανιστεί. Κάπως διαφορετικά καπάκια φορούσαν οι γυναίκες των τεχνιτών. Τώρα και οι αγρότισσες φορούν ψηλές χτένες στα μαλλιά τους, αλλά είναι διαφορετικά λουλούδια από τις γυναίκες των τεχνιτών» (216, σ. 124).

Αυτό το παράδειγμα δείχνει ότι ακόμη και μετά την αντικατάσταση της κόμμωσης του χωριού από την πόλη (τα καπέλα αντικαταστάθηκαν από χτενισμένα χτενίσματα), οι διαφορές μεταξύ των χωρικών και των συζύγων των τεχνιτών εξακολουθούσαν να παραμένουν και διατηρήθηκαν στο χρώμα της χτένας. Αυτό είναι ένα από τα προφανή παραδείγματα του γεγονότος ότι η τάση για διάκριση τάξεων ανά φορεσιές παραμένει ακόμη και όταν τα κοστούμια συγκλίνουν, δηλαδή κατά τη μετάβαση από τις τοπικές φορεσιές του χωριού σε μια διεθνή αστική φορεσιά. Η επιθυμία των διαφόρων τάξεων να εντοπίσουν τις αμοιβαίες διαφορές παραμένει, λες, η μόνη μορφή που δέχεται διαφορετικές εποχέςδιαφορετικό περιεχόμενο? Σε αυτήν την περίπτωση, εμφανίζεται είτε ένα καπάκι είτε μια χτένα πόλης.

Στη Δυτική Σλοβακία, υπάρχουν επίσης διακριτικά των στολών των μικρών ευγενών και αγροτών που έχουν ήδη ανακαλυφθεί στη Σλοβακία της Μοραβίας.

«... η στολή Vrbovetsky είχε την επιρροή της στη φορεσιά Wielisky (βλ., για παράδειγμα, το μπλε παντελόνι των ευγενών Vrbovetsky *)» (216, σελ. 130).

* («Προσπάθησαν να ξεχωρίσουν από τους δουλοπάροικους μαζί τους, οι οποίοι φορούσαν μόνο μαύρα (προηγουμένως, όμως, άσπρα) δασύτριχα παντελόνια. άλλα μέρη» (306, σ. 315 -316).)

Οι ίδιες ταξικές διακρίσεις μεταξύ μικρών ευγενών και δουλοπάροικων εκδηλώνονται και στις κομμώσεις των γυναικών στη Δυτική Σλοβακία.

Ας περάσουμε στη μελέτη των μαγικών λειτουργιών της εθνικής φορεσιάς. Είναι γνωστό στην εθνογραφία ότι μέρη μιας φορεσιάς μπορούν να παίξουν σημαντικό ρόλο σε τελετές, μαγικές παραστάσεις, στη λαϊκή ιατρική κ.λπ. Παρόμοιο ρόλο παίζει και ένα τελετουργικό καπέλο στην περιοχή που μελετάμε.

«Το καπό που λάμβανε μια γυναίκα κατά τη διάρκεια ενός γάμου υποτίθεται ότι εξασφάλιζε τη γονιμότητα και την ευτυχία του γάμου· οι γυναίκες που δεν το φορούσαν θα μπορούσαν να προκαλέσουν χαλάζι ή άλλες καταστροφές. φορούν σκούφο» (315, σελ. 164).

Με το πουκάμισο έγιναν περίεργες μαγικές ενέργειες. «Ήταν ένα τόσο οικείο μέρος Γυναικείος ρουχισμόςότι κάποιοι σύζυγοι δεν την έχουν δει για μια ζωή. Οι γυναίκες το έκρυψαν προσεκτικά και αφού το έπλυναν το κρέμασαν για να μην το δει κανείς. Μόνο με μια ορισμένη αποδυνάμωση των ηθών στην ύπαιθρο, κυρίως υπό την επιρροή των στρατιωτών, σταμάτησε αυτή η ντροπαλή απόκρυψη των πουκάμισων ...

Μάλλον λόγω του ότι κρυβόταν τόσο προσεκτικά, της αποδόθηκαν θεραπευτική δύναμη, ενεργώντας, για παράδειγμα, με το κακό μάτι ενός συζύγου ή ζώων. Μια φορά, για παράδειγμα, ένας χωρικός οδηγούσε ένα κάρο που το έσερναν βόδια, και ένα από τα βόδια έπεσε ξαφνικά μετά από ένα κακό μάτι. Μια γυναίκα που περπατούσε κοντά έτρεξε στους θάμνους, έβγαλε το πουκάμισό της και άρχισε να τρίβει τα βοοειδή με αυτό κατά μήκος της κορυφογραμμής, από τα κέρατα μέχρι την ουρά και την πλάτη, και μετά το βόδι, όπως λένε, σηκώθηκε. Η γριά Vashchakova πάντα, όταν έφερναν ένα νέο βοοειδή στον αχυρώνα, περπατούσε γύρω του, ντυμένη με ένα πουκάμισο, μετά το οποίο κρεμούσε αυτό το πουκάμισο στα κέρατα των βοδιών, "για να μην κουνήσουν κεφάλια και να ζήσουν ευτυχισμένα. " (δηλαδή για να είναι υγιείς) "(ό.π., σελ. .150).

Υπάρχουν αρκετές απόψεις για την προέλευση της μαγικής δύναμης του πουκάμισου. Νομίζω ότι η πιο εύλογη άποψη είναι ότι ένα πουκάμισο κοντά στο σώμα είναι, σύμφωνα με το νόμο της επαφής ή της μετάδοσης του Fraser, ένας αγωγός μαγικής δύναμης που κρύβεται στο γυμνό σώμα * (βλ. 304, σελ. 66).

* (Νυμφεύω «Όποιος έχει τσαντιστεί, ας σκουπιστεί με γυναικείο στρίφωμα (την άκρη του πουκαμίσου του), και τότε θα εξαφανιστεί το κακό μάτι» (273, σελ. 93).)

Όσο για την περιφορά με ένα πουκάμισο των βοοειδών που μόλις είχαν φέρει στον αχυρώνα, έθιμο που ακολουθούσε η «γριά Vashchakova», εδώ η εκτέλεση της ιεροτελεστίας με πουκάμισο είναι υποκατάστατο για την εκτέλεση της ίδιας ιεροτελεστίας στο το γυμνό (μετωνυμία του γυμνού). Πρβλ., για παράδειγμα, την ιεροτελεστία του «οργώματος» μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, στην οποία σε ορισμένες περιοχές συμμετείχαν γυναίκες ντυμένες μόνο με πουκάμισα, σε άλλες εντελώς γυμνές γυναίκες (334, σ. 66-67, πρβλ. 306, σ. 64- 66). Επιστρέφοντας στο παραπάνω παράδειγμα της μαγικής λειτουργίας ενός καπέλου που φοριέται στο κεφάλι την ημέρα του γάμου, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η σταθερότητα και η δύναμη της λειτουργίας του καπέλου οφείλεται εν μέρει στο γεγονός ότι η παραδοσιακή λαϊκή πίστη στη μαγική δύναμη ορισμένων στοιχείων της φορεσιάς σώζεται εδώ και εν μέρει λόγω του ότι γαμήλιες τελετέςφωτίζεται γενικά από την εκκλησία.

Μαγική λειτουργία έχουν και τα κεντήματα στα παιδικά ρούχα.

"Στολή Μπογουσλάβου. Παιδική εσώρουχα... ήταν κυρίως κόκκινου χρώματος και διακοσμημένος με διάφορα σχέδια για να μην «τσαντίζει» κανείς το παιδί (229, σελ. 228).

Το κόκκινο χρώμα είναι ένα από τα πιο κοινά μέσα κατά του κακού ματιού.

Στη Μοραβική Σλοβακία, οι διαφορές εντοπίζονται επίσης εύκολα, αποκαλύπτοντας την τοπική προέλευση της φορεσιάς. Ταυτόχρονα, μαζί με τις τοπικές ενδυματολογικές διαφορές, όταν η φορεσιά μιας ολόκληρης περιοχής διαφέρει σημαντικά από τη φορεσιά μιας άλλης περιοχής, συναντάμε σημαντικές διαφορές και στις φορεσιές δύο γειτονικών χωριών.

«Ολόκληρη η Σλοβακία της Μοραβίας χωρίζεται σε 28 περιοχές ως προς τις ενδυμασίες τους, οι διαφορές μεταξύ των οποίων είναι αρκετά εμφανείς ακόμα και στους αδαείς. Επιπλέον, σε κάθε τύπο ένδυσης, τα χωριά διαφέρουν μεταξύ τους σε διάφορες λεπτομέρειες, όπως Ιδιαίτερα εμφανείς στα γυναικεία ρούχα. Αυτές οι διαφορές είναι γνωστές μόνο "ιθαγενείς "και είναι σημαντικές μόνο γι' αυτούς. Δείτε, για παράδειγμα, τον αριθμό των πτυχών της μαντίλας, τον αριθμό των κουμπιών στο σακάκι κ.λπ.." (ό.π., σελ. 106).

Και εδώ είναι τα στοιχεία ενός άλλου ερευνητή, του Δρ. A. Vaclavik:

"Ολόκληρη η κορυφή (του καπέλου) ήταν καλυμμένη με στολίδια και η θέση και το χρώμα τους έδειχναν διαφορετικά χωριά. Τα στολίδια αποτελούνταν από μαύρο, καρμίνιο και πράσινο" aksamitok "(βελούδινες κορδέλες) διακοσμημένες με λουλούδια και από πλατύ πράσινο, κοκκινωπό και κορδέλες καρμίνι από ένα έως δύο εκατοστά Στο Ποζλόβιτσι, για παράδειγμα, φορούσαν δύο φαρδιές κορδέλες τη μία πάνω από την άλλη, μετά δύο κορδέλες σε χρώμα καρμίν, ανάμεσα στις οποίες υπήρχε μια πράσινη κορδέλα. Στο Μπισκουπίτσι φορούσαν μια "αξαμίτκα" και ένα κόκκινη κορδέλα» (315, σελ. 176).

Μελετώντας τις τοπικές φορεσιές από ιστορική άποψη, μπορεί κανείς να διαπιστώσει ότι το να ανήκεις σε διαφορετικές ενορίες έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διάκριση της μιας φορεσιάς από την άλλη. "Όπως μπορεί να διαπιστωθεί αρκετά εύκολα, αυτές οι συνοικίες αντιστοιχούν σε πρώην ενορίες του 17ου και 18ου αιώνα. Στο καθημερινό ντύσιμο, όπως ήδη αναφέρθηκε, πολύ απλά, οι διαφορές στα ρούχα, ειδικά των ανδρών, δεν είναι εντυπωσιακές. Τις Κυριακές, ωστόσο, οι διαφορές και οι ιδιαιτερότητες είναι παντού και αφού οι διαφορές στα ρούχα των συγκεντρωμένων στην ίδια εκκλησία θα έδιναν στους ιδιοσυγκρασιακούς ανθρώπους αφορμή για χλευασμό, που θα προκαλούσε προσβολή, είναι κατανοητό ότι παλιότερα κάθε ενορία φορούσε την ίδια φορεσιά, ειδικά αφού κάθε ενορία η ενορία συνδέθηκε με μια κοσμική δύναμη που επιδίωκε, τουλάχιστον στα ανατολικά της Σλοβακίας, να ξεχωρίσει τους άντρες της - για παράδειγμα, με τη βοήθεια πέτου, τα χρώματα των οποίων αντιστοιχούσαν στις συνοικίες (έτσι μπορείτε να διακρίνετε τα μπουφάν που αποτελούν μέρος της φορεσιάς του Νιβνίτσκι, καθώς και των κοστουμιών Borsice, Grozenkovsky, Veleck, Lgotsky, Brzezov και άλλων)» (229, σελ. 106).

Η περιφερειακή λειτουργία μερικές φορές συγχέεται με την εθνική λειτουργία - αυτό συμβαίνει σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο φέρων της φορεσιάς θεωρεί ότι τα ρούχα του είναι εθνικά, δηλαδή θεωρεί ότι η φορεσιά είναι ένα από τα σημάδια που διακρίνουν ένα έθνος από το άλλο *. Το ερώτημα αν η σλοβακική εθνική απελευθέρωση προκάλεσε τη διάδοση της παραδοσιακής φορεσιάς ή, αντίθετα, οδήγησε στην εξαφάνισή της, είναι πολύ συζητήσιμο ** . Γέρνω προς το τελευταίο.

* («Διατηρώντας τη φορεσιά, οι χρήστες της προστατεύουν συχνά τα δικαιώματα του λαού τους - αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, στα γερμανικά χωριά κοντά στο Βίσκοφ, πολεμώντας ενάντια στα κυρίαρχα τσέχικα στοιχεία· στη Σλοβακία, οι Σλοβάκοι, ενώ διατήρησαν τη φορεσιά τους, κάποτε πολέμησαν εναντίον Ουγγαροποίηση» (326, σελ. 139).)

** («Η εθνική απελευθέρωση οδήγησε επίσης στο γεγονός ότι η αγάπη για την εθνική ενδυμασία έχει αυξηθεί και στα χωριά οι άνθρωποι τείνουν να διεκδικούν την αστική και πολιτική τους ισότητα μέσω της ένδυσης και να δείχνουν εθνική και ταξική συνείδηση. Αν δεν ήταν το σχετικά υψηλό κόστος που απαιτεί η παραγωγή της παλιάς εθνικής ενδυμασίας, τότε η μεταπολεμική εθνική αναγέννηση θα είχε φυσικά εκδηλωθεί σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό σε αυτή την αναγέννηση της ενδυμασίας.

Ο Antonin Vaclavik (316, σ. 185) πιστεύει ότι η εθνική απελευθέρωση έβλαψε την παράδοση της εθνικής ενδυμασίας, αλλά δεν επιβεβαιώνει με κανέναν τρόπο το συμπέρασμά του. Νυμφεύω η κριτική του για το βιβλίο του Husek (314, σελ. 338).

Ο Βύντρα γράφει: «Η εθνική απελευθέρωση ως αποτέλεσμα του πραξικοπήματος, η κοινωνική εξίσωση, η εκπαίδευση, η πρόοδος - όλα αυτά οδηγούν στην ευθυγράμμιση των κοινωνικών και εκπαιδευτικών διαφορών και αποδεικνύεται ότι είναι η αιτία για την ταχεία εξαφάνιση των διαφορών στην ενδυμασία» (326, σελ. 139).)

Η μελέτη των εθνογραφικών γεγονότων από την άποψη της λειτουργίας τους μπορεί να βοηθήσει στην επίλυση ορισμένων άλυτων ακόμα ερωτημάτων. Ένα από αυτά τα άλυτα ζητήματα είναι το ζήτημα της ταχύτερης εξαφάνισης της παραδοσιακής φορεσιάς μεταξύ των Ρώσων αγροτών σε σύγκριση με τους αγρότες της Μοραβίας Σλοβακίας. Αν λάβουμε υπόψη τη μεγαλύτερη σύνδεση των Μοραβο-Σλοβάκων αγροτών με την πόλη σε σύγκριση με τους Ρώσους αγρότες, η συντηρητικότητα των πρώτων στον τομέα της ενδυμασίας θα είναι ακόμη πιο ακατανόητη. Είναι η ανάλυση της φορεσιάς από την άποψη της λειτουργίας της που θα μας επιτρέψει να εξηγήσουμε γιατί η παραδοσιακή φορεσιά διατηρήθηκε περισσότερο στους Μοραβο-Σλοβάκους αγρότες.

Δύο λειτουργίες των κυρίαρχων λειτουργιών της φορεσιάς - κτήμα και εθνικό - συγχωνεύονται όταν οι εκπρόσωποι της άρχουσας τάξης ανήκουν σε άλλο έθνος, ακόμα κι αν ορισμένοι ή πολλοί εκπρόσωποι της άρχουσας τάξης, αποεθνικοποιημένοι υπό την επιρροή του κυρίαρχου έθνους, ανήκαν στο ίδιο έθνος με τα μέλη των καταπιεσμένων κτημάτων. Γι' αυτό συναντά κανείς συχνά το γεγονός ότι σε περιοχές όπου η διαφορά μεταξύ του καταπιεσμένου και του καταπιεστικού έθνους είναι εξαιρετικά αισθητή, το καταπιεσμένο έθνος είναι πολύ προσεκτικό με την παραδοσιακή του φορεσιά ως ένα από τα σημάδια που αποκαλύπτουν την εθνικότητα. Φορώντας κοστούμι, ειδικότερα, εκδηλώθηκε η πάλη των Μοραβο-Σλοβάκων αγροτών με τους μεγαλογαιοκτήμονες.

"Κοστούμια Břeclav-Godonsk. Στολή του Νότιου Κιέβου ή Milotsko-Dubnyansky. Γυναικείο κοστούμι. Στα πόδια σχεδόν όλοι φορούν ακόμη ψηλές μπότες, μαζεμένες σε πιέτα, με κεντημένες σόλες και πλάτη διακοσμημένα με κίτρινα γαρύφαλλα. Οι προσπάθειες του Count Seilern στο Milotice να κάνει τα κορίτσια να μάθουν να φορούν παπούτσια και κάλτσες απέτυχαν όταν αντιμετώπισαν το πείσμα των τύπων που δεν ήθελαν να χορεύουν με «παπούτσια». Τώρα, ακόμη και στο Milotitsy, οι «fashionistas» που έχουν έρθει στην πόλη έχουν ήδη αρχίσει να φορούν μαύρες κάλτσες και «παριζιάνικα» παπούτσια με «μοντέρνες» αγκράφες» (229, σελ. 151).

Ένα ακόμη παράδειγμα:

«Στο Μικουλτσίτσι, αυτός που είχε ένα νεόχρωμο καφέ παλτό, δήθεν δεν είχε καν το δικαίωμα να είναι αρχηγός» (ό.π., σελ. 159).

Έτσι η παραμέληση της παραδοσιακής φορεσιάς έφραξε τον δρόμο για την εκτέλεση των πιο συνηθισμένων λειτουργιών.

Το γεγονός ότι οι αγρότες κρατούν τη φορεσιά τους παντού δεν μπορεί να εξηγηθεί από τη φθηνότητα της τοπικής παραγωγής σε σύγκριση με τα αστικά ρούχα. Συγκρίνετε, για παράδειγμα, το υψηλό κόστος των κοστουμιών σε τέτοια χωριά στην περιοχή της Μπρατισλάβα όπως το Slovenska Grob, το Vainory και άλλα. Συχνά τα φτωχότερα χωριά είναι πιο πιθανό να στραφούν σε αστικά ρούχα από τα πλούσια χωριά, ειδικά αν στο φτωχότερο χωριό μπορείτε να βρείτε καλύτερη δουλειά από το να φτιάχνετε σεντόνια για το σπίτι. Εξάλλου, σε πολλά μέρη δεν φτιάχνονται τα πάντα για μια φορεσιά στο σπίτι. Πολλά, και μερικές φορές τα πάντα, αγοράζονται στην πόλη. Το ίδιο συμβαίνει και με τη Μοραβο-Σλοβακική και Ρωσική φορεσιά. Ρωσικά χωριά ρούχα του 18ου αιώνα παράγονταν όχι μόνο από οικιακά λινά, αλλά και από αγορασμένα και πολύ ακριβά: μετάξι και μπροκάρ. Κατά τη διάρκεια μιας αποστολής στην περιοχή Shenkur, στην επαρχία Arkhangelsk, το 1916, κατάφερα να αγοράσω από αγρότισσες αρκετά "καπιτονέ μπουφάν" από μετάξι "Elizabeth" και πολλά καπάκια και "καπιτονέ μπουφάν" από μπροκάρ.

* («Η ευημερία είχε επίσης την επιρροή της στην εξέλιξη της φορεσιάς: η φορεσιά Podluzhatsky Dolsky από το Lanzhhot, για παράδειγμα, διακρίνεται από την ποικιλία των χρωμάτων και από την ακριβή τεχνική εκτέλεση και από την καλλιτεχνική της ομορφιά, ενώ, για παράδειγμα, η η στολή ανθρακωρύχου του φτωχού πληθυσμού του Γκόρνι Σρνι είναι σχετικά φτωχότερη» (216, σελ. 120).)

Τον 18ο αιώνα, πολλά ρωσικά βόρεια χωριά έγιναν πολύ πλούσια, αλλά ακόμη και οι πλούσιοι αγρότες δεν σταμάτησαν να φορούν τα αγροτικά τους ρούχα.

Ο Y. Grot στο βιβλίο του "The Life of Derzhavin" δίνει τις ακόλουθες ενδιαφέρουσες πληροφορίες: "Το πώς ζούσαν αυτοί οι (πλούσιοι) αγρότες, κυρίως στα κτήματα των μεγάλων γαιοκτημόνων, φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια του Derzhavin. :

«Γενικά, σε όλους τους νομούς, υπάρχουν ασύγκριτα πιο εύποροι από τους φτωχούς έποικοι». Ο Ντερζάβιν, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν κυβερνήτης του Ολόνετς, αντιτάχθηκε:

«Αντίθετα, μπορεί να ειπωθεί ότι είναι φτωχότεροι. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και στις αυλές των εκκλησιών του Λόπσκι υπάρχουν τόσο εύποροι αγρότες που έχω δει λίγους από αυτούς μέσα στο κράτος. Για παράδειγμα, μερικοί έχουν αρκετά καθαρά ανακαινισμένα δωμάτια με ολλανδικά σόμπες, περιέχουν τσάι, καφέ και γαλλική βότκα για τους καλεσμένους. Οι ίδιες οι γυναίκες τους είναι ντυμένες καθαρά· για παράδειγμα, στη συνοικία Povenets, στην αυλή της εκκλησίας Shungsky, η οικοδέσποινα με ερμήνευσε, μεταφέροντας τον εαυτό της σε ένα μεγάλο δίσκο από μαόνι για μένα και που ήταν μαζί μου πολλά φλιτζάνια καφέ, νόστιμα παρασκευασμένα· αλλά είχε στα πόδια της μεταξωτές κάλτσες και άσπρα παπούτσια με μάτι...» (42, σ. 395).

Στο περιοδικό του Τσούλκοφ «Και αυτό και εκείνο» του 1769 (τέταρτη εβδομάδα), βρίσκουμε την έκφραση: «... επαρκής, σαν χωρικός του Ολόνετς».

Τον 19ο αιώνα βλέπουμε φθορά, αλλά δεν έγινε αμέσως, φυσικά.

Ο ακαδημαϊκός Ozeretskovsky γράφει επίσης για έπιπλα από μαόνι στο σπίτι ενός πλούσιου δουλοπάροικου και για «ξένα ποτά» στο βιβλίο του Journey to Lake Seliger (119, σελ. 25 κ.ε.).

Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι οι αγρότες φορούν μερικές φορές την εθνική τους φορεσιά, που είναι ταυτόχρονα και ταξική φορεσιά, για να δείξουν την τάξη τους, μερικές φορές υψηλότερη, θέση, εξυψώνοντάς τους πάνω από τους κατοίκους της πόλης. Οι Ρώσοι έμποροι έκαναν κάτι παρόμοιο: πλούσιοι έμποροι, μερικές φορές εκατομμυριούχοι, φορούσαν ένα «ημι-ανδρικό» κοστούμι για να δείξουν ότι φορούν το κοστούμι τους, υποδεικνύοντας την ταξική τους θέση, με αίσθηση ανωτερότητας και ότι συχνά δεν θέλουν να γίνουν σαν τους φτωχότερους. σε σύγκριση με αυτούς.αξιωματούχοι και ευγενείς.

Ας στραφούμε τώρα σε μια σύγκριση των λειτουργιών της φορεσιάς του χωριού μεταξύ των Ρώσων αγροτών και των χωρικών της Μοραβίας Σλοβακίας.

Μια πιο ανεξάρτητη θέση της ρωσικής υπαίθρου από την πόλη τον 18ο αιώνα σε σύγκριση με τον 19ο αιώνα διευκολύνθηκε από την οικονομική κατάσταση της ρωσικής υπαίθρου του 18ου αιώνα. Τον 18ο αιώνα το χωριό ήταν πλουσιότερο από τον 19ο αιώνα. Από την άλλη, η πόλη του 18ου αιώνα, ούτε πολιτιστικά, ούτε οικονομικά, και μάλιστα ως προς τον αριθμό των κατοίκων, δεν ήταν τόσο ανεπτυγμένη ώστε στις συγκρούσεις της με το πλούσιο χωριό να την κατακτήσει, να την αφομοιώσει. Οι πλούσιοι αγρότες, όπως είδαμε, αγόραζαν στην πόλη μετάξι, μπροκάρ, καφέ, γαλλική βότκα κ.λπ., αλλά ταυτόχρονα ήταν τόσο ισχυροί που δεν ήταν κατώτεροι από την πόλη σε τίποτα και μπορούσαν να διατηρήσουν τα έθιμά τους. , η φορεσιά τους περιείχε στοιχεία ήδη από τον 16ο αιώνα.

Όταν συναντά κανείς δύο πολιτιστικά γεγονότα που ανήκουν σε δύο διαφορετικούς λαούς ή δύο διαφορετικά κοινωνικά στρώματα του ίδιου λαού, πρέπει να λαμβάνει υπόψη όχι μόνο τη δύναμη του επιτιθέμενου, αλλά και τη δύναμη του αμυνόμενου * .

* (Το ερώτημα αυτό καλύπτεται αναλυτικότερα στο έργο μας «Περί ζητήματος Εθνολογικής Γεωγραφίας» (18, σ. 607-608).)

Επιπλέον, τον 18ο αιώνα, όταν η απόκλιση μεταξύ της κουλτούρας του χωριού, αφενός, και του γαιοκτήμονα και της αστικής κουλτούρας, αφετέρου, ήταν μεγάλη, όταν απωθούνταν έντονα ο ένας τον άλλο ως δύο διαφορετικοί εθνικοί πολιτισμοί, οι ταξικές και εθνικές λειτουργίες της ρωσικής χωριάτικης φορεσιάς ήταν οι πιο κοντινές συνδέονται μεταξύ τους κατά κάποιο τρόπο.

Τον 19ο αιώνα, οι εθνικές διαφορές μεταξύ πόλης και υπαίθρου δεν εκδηλώνονται πλέον τόσο έντονα όσο τον 18ο αιώνα, ίσως επειδή στην πόλη συγχωνεύτηκαν οι μικροαστοί και οι εργάτες, που είναι πιο κοντά στην κουλτούρα με την αγροτιά παρά τους ευγενείς και τους αξιωματούχους. η εθνική λειτουργία της φορεσιάς αποδυναμώθηκε, και ως αποτέλεσμα, υπήρχε μια μεγάλη ευκαιρία να συγχωνευθεί η χωριάτικη φορεσιά με την αστική. Για τον Ρώσο αγρότη, η πολιτιστική και εθνική λειτουργία της φορεσιάς του χωριού έπαψε να έχει σημασία όταν οι εξωτερικές διαφορές μεταξύ του χωριού και της πόλης έγιναν μικρότερες τον 19ο αιώνα σε σχέση με τον 18ο αιώνα.

Όλα αυτά δεν σημαίνουν καθόλου ότι η ταξική πάλη μεταξύ του χωρικού και του κατοίκου της πόλης και η αμοιβαία διχόνοια μεταξύ πόλης και υπαίθρου τον 19ο αιώνα γενικά αποδυναμώθηκε. Μιλάμε μόνο για το γεγονός ότι οι ταξικές διαφορές βρήκαν διαφορετική μορφή έκφρασης από τη φορεσιά, αφού στη φορεσιά μπορεί κανείς να παρατηρήσει περισσότερη σύγκλιση παρά απόκλιση.

Τώρα για το κοστούμι στη Μοραβία Σλοβακία. Στη φορεσιά της Μοραβίας Σλοβακίας στο 18ο και XIX αιώνεςείχε εθνική λειτουργία και τον 18ο αιώνα, ίσως σε μικρότερο βαθμό από τον 19ο αιώνα. Η φορεσιά ήταν ένα από τα σημάδια με τα οποία οι Μοραβο-Σλοβάκοι αγρότες αντιπαραβάλλονταν με την πόλη ή τους γαιοκτήμονες που δέχονταν γερμανικές επιρροές. Εξ ου και ο συντηρητισμός του, ο οποίος, εξάλλου, τον 19ο αιώνα ενθαρρύνθηκε και υποστηρίχθηκε από την αγροτική και αστική διανόηση, που αγωνιζόταν για την εθνική αναγέννηση. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι στη φορεσιά οι αγρότες δεν υπέκυψαν στην επιρροή της πόλης (ή του πληθυσμού της που επηρεαζόταν από τη Γερμανία), αλλά διατήρησαν τη φορεσιά τους ως ένδειξη τάξης και εθνικότητας *. Τώρα, όμως, όταν δεν υπάρχει πλέον αγώνας για εθνική αυτοδιάθεση, η φορεσιά χάνει την εθνική της λειτουργία και, ως εκ τούτου, χάνει και εκείνα τα σημάδια των οποίων η κυρίαρχη λειτουργία ήταν η εθνική λειτουργία, αν αυτά τα σημάδια δεν αρχίσουν να εξυπηρετούν κάποια άλλη. λειτουργία.

* (Πρβλ.: «Οι χωρικοί κολλάνε σε αυτά (τα κοστούμια) και τα βλέπουν ως αντικείμενο της ταξικής τους υπερηφάνειας και τιμής» (326, σελ. 138).)

Το να φοράτε την τρέχουσα στολή καθορίζεται από τη συνάρτηση της τάξης. Με την εθνική και συνάμα αγροτική τους φορεσιά, οι χωρικοί τονίζουν την πρωτοτυπία της τάξης στην οποία ανήκουν.

Παίζεται πολύ μεγαλύτερος ρόλος από τον εθνικό μοντέρνο κοστούμιπεριφερειακή λειτουργία μέλους.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι κατά τη διάρκεια της πάλης μεταξύ των κτημάτων, μαζί με την απόσταση, υπάρχει και μια προσέγγιση, δανεισμός από ένα κτήμα από ένα άλλο. Συμβαίνει ένα φαινόμενο παρόμοιο με αυτό που μπορεί να παρατηρηθεί μεταξύ των λαών που πολεμούν μεταξύ τους, όταν τα αντιμαχόμενα μέρη, ακόμη και στις συνθήκες του πιο ασυμβίβαστου αγώνα, επιτρέπουν να δανείζονται ο ένας από τον άλλο. Όσο για τον δανεισμό του κτήματος από το κτήμα, των αγροτών από τους κατοίκους της πόλης, τότε σε περιόδους ακραίων τεταμένων σχέσεων μεταξύ χωρικών και κατοίκων της πόλης, σε περιόδους συνειδητής διατήρησης χωρικοίτης παραδοσιακής τους φορεσιάς, σε αντίθεση με την αστική ενδυμασία, συνέβαινε μεμονωμένοι αγρότες να τολμήσουν να εγκαταλείψουν τη φορεσιά τους, κάτι που έβλαψε τη δύναμη της παράδοσης, με αποτέλεσμα οι άλλοι αγρότες να μην αισθάνονται πλέον τόσο δεσμευμένοι από τη λογοκρισία της συλλογικότητας. ενδυμασία. Αν μεμονωμένοι αγρότες επιτρέψουν στον εαυτό τους να αλλάξουν τη φορεσιά τους, φέρνοντάς την πιο κοντά στην αστική ενδυμασία, τότε σε μικρές λεπτομέρειες όλοι, ή σχεδόν όλοι, επιτρέπουν τον δανεισμό από τα αστικά ρούχα. Στη συνέχεια, οι δανεισμένες λεπτομέρειες αρχίζουν να εξαπλώνονται και η φορεσιά - όλο και πιο κοντά στα αστικά ρούχα.

Ακριβώς δίπλα στην περιφερειακή λειτουργία της φορεσιάς είναι η λειτουργία που συνδέεται με την αναγωγή του χρήστη σε διάφορες θρησκείες. Είδαμε ήδη ότι η εμβάθυνση και, ίσως, η εμφάνιση περιφερειακών διαφορών στις φορεσιές διευκόλυνε, μεταξύ άλλων, το γεγονός ότι οι κάτοικοι του χωριού ανήκαν σε διαφορετικές ενορίες. Η διαφορά στις ενδυμασίες τους επηρεάστηκε ακόμη περισσότερο από το ότι ανήκαν στον Καθολικισμό ή στον Προτεσταντισμό. Το να ανήκεις σε διαφορετικές θρησκείες παίζει αναμφίβολα μεγάλο ρόλο στην κοινωνική ζωή της υπαίθρου. Παρατηρώντας πόσο συχνοί είναι οι γάμοι στην Ανατολική Σλοβακία μεταξύ Σλοβάκων και Ουκρανών της Υπερκαρπάθιας, αφενός, και μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών, από την άλλη, διαπίστωσα ότι οι Ανατολικοί Σλοβάκοι της Ρωμαιοκαθολικής πίστης συχνά επιλέγουν συζύγους μεταξύ των Υπερκαρπαθίων γυναικών ελληνοκαθολικής πίστης. , και των Υπερκαρπαθίων Ουκρανών - μεταξύ των Σλοβάκων γυναικών (προηγουμένως τέτοιοι γάμοι ήταν σπάνιοι) - σε αυτήν την περίπτωση, το να ανήκεις σε διαφορετικά έθνη δεν αποτελεί, σύμφωνα με τους αγρότες, εμπόδιο για γάμο ή γάμο.

Από την άλλη πλευρά, οι επιγαμίες μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών δεν συμβαίνουν. Αυτή η έλλειψη επαφής μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών πρέπει στη συνέχεια να εκδηλωθεί με τον σταδιακό διαχωρισμό των δύο ομάδων. Τόσο τα παλιά δεδομένα της κοινωνικής ζωής όσο και τα αναδυόμενα νέα πρέπει να εκδηλωθούν και να αλλάξουν με έναν περίεργο τρόπο στους Καθολικούς και στους Προτεστάντες. Και, αντίθετα, οι μικτοί γάμοι μεταξύ Υπερκαρπαθίων Ουκρανών και Σλοβάκων θα συμβάλουν στην εθνογραφική προσέγγιση αυτών των δύο λαών.

Είναι σαφές ότι η απομόνωση εκδηλώνεται επίσης στη σφαίρα των πιο διαφορετικών γεγονότων της κοινωνικής και πολιτικής ζωής Καθολικών και Προτεσταντών (για παράδειγμα, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα στη διαφορά στη συμπάθεια μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών για τα πολιτικά κόμματα).

Ο Husek γράφει για τις διαφορές στο κοστούμι μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών:

"Η θρησκεία επηρέασε τη φορεσιά, καθώς στα καθολικά χωριά και περιοχές οι φορεσιές άλλαξαν σε μεγαλύτερη ποικιλία και πολυτέλεια από ό,τι στις ευαγγελικές περιοχές. Για παράδειγμα, στα μέρη μας - στο Javornik, Mijava, Vrbovci * - εν μέρει στο Moravsky Leskove και σε άλλα μέρη μπορείς να δεις ότι στις συνθήκες αυστηρότερων θρησκευτικών απόψεων (και απλούστερων εκκλησιαστικών τελετουργιών) η μπαρόκ επιτηδευσία απορρίπτεται. Γι' αυτό η τοπική φορεσιά του «ανθρακωρύχου» εντυπωσιάζει με την εξαιρετική κομψότητα και την αρχαία ατεχνία της. Αλλά, για παράδειγμα, ο Strani και ο Drietom, όπου Ο καθολικισμός επικράτησε, προχώρησε ακόμη περισσότερο στην ανάπτυξη της ενδυμασίας του ανθρακωρύχου, που στο Μοραβικό Παλαιό Γκροζένκοφ φυλάσσεται μόνο σε ορεινά χωριά, ενώ στην ίδια την πόλη έχει ήδη εξαφανιστεί» (229, σ. 119-120).

* («Γενικά, στην περιοχή της Miyawa και της Senitsa, και παντού όπου ο προτεσταντισμός έχει εξαπλωθεί και ριζώσει» (229, σελ. 119).)

Η μεγάλη ποικιλομορφία στη φορεσιά των Καθολικών δεν εξηγείται μόνο από λιγότερη αυστηρότητα στις θρησκευτικές απόψεις (ή από απλούστερες εκκλησιαστικές τελετές μεταξύ των Προτεσταντών). Προφανώς, η μεγαλύτερη επιρροή του στυλ του μπαρόκ εξηγείται εδώ κυρίως από το γεγονός ότι οι προπαγανδιστές και οι διανομείς αυτού του στυλ ήταν σε πολλές περιπτώσεις ο καθολικός κλήρος και, σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, τεχνίτες, δεξιοτέχνες της λαϊκής εκκλησιαστικής καθολικής τέχνης, οι οποίοι ήταν κοντά στην Καθολική Εκκλησία και που χρησιμοποιούσαν στυλ μπαρόκ στη δουλειά τους: αυτές είναι εικόνες σε εκκλησιαστικά βιβλία και εικόνες σε γυαλί και άλλα προϊόντα που πωλούνται σε εκκλησίες, εκκλησίες, εκθέσεις κ.λπ. Φυσικά, όλα αυτά συνέβαλαν στη διάδοση του μπαρόκ στυλ και μπαρόκ επιτηδευματία μεταξύ των Καθολικών, και από την άλλη, ανάγκασε τους Προτεστάντες να είναι επιφυλακτικοί σε σχέση με αυτό το στυλ.

Φυσικά, ακόμη και τώρα σε ορισμένες περιοχές βρίσκουμε μια ευδιάκριτη διαφορά μεταξύ των στολών των Καθολικών και των Προτεσταντών.

«Στο Chatai, στη Σλοβακία, για παράδειγμα, ο ευαγγελικός πληθυσμός διαφέρει έντονα από τον καθολικό πληθυσμό ως προς το ύφος και το κέντημα της φορεσιάς τους» (314, σ. 337).

Διαφορές στα χτενίσματα των γυναικών ευαγγελικών και των καθολικών στη Σλοβακία σημειώνονται επίσης από τον D. Straska: grgulyu«(306, σελ. 326).

Κατά τη μελέτη των διαφορών στα κοστούμια των Καθολικών και των Προτεσταντών, είναι απαραίτητο να λαμβάνουμε συνεχώς υπόψη όχι μόνο τις ιστορικές συνθήκες που οδήγησαν στην οριοθέτηση Καθολικών και Προτεσταντών, αλλά και τη συνειδητή και μερικές φορές ασυνείδητη επιθυμία που υπάρχει ακόμη και σήμερα. μεταξύ των αγροτών αυτών των θρησκειών, με αποτέλεσμα οι αμοιβαίες διαφορές των φορεσιών τους και ακόμα.

Στο μέλλον, οι ερευνητές θα πρέπει να ανακαλύψουν σε ποιο βαθμό και με ποια μορφή εκδηλώνεται αυτή η επιθυμία να διαχωριστούν οι Καθολικοί από τους Προτεστάντες με καινούργια ρούχα, παρόμοια με το πώς εκδηλώθηκε στα παραπάνω παραδείγματα, όταν η συνειδητή επιθυμία διαχωρισμού μεταξύ τάξεων οδήγησε στο γεγονός ότι ακόμη και οι αστικές οι χτένες των χωρικών γυναικών διαφέρουν ως προς το χρώμα τους από τις χτένες των συζύγων των τεχνιτών.

Ποιες είναι οι λειτουργίες της φορεσιάς που δείχνουν την ηλικία του χρήστη; Έχουμε ήδη δει ότι εκείνα τα σημάδια που σε ορισμένες περιοχές έχουν περιφερειακή λειτουργία, σε άλλες περιοχές είναι σημάδια που υποδεικνύουν την ηλικία του χρήστη της φορεσιάς. Γνωρίζουμε επίσης ότι ενώ σε ορισμένες περιοχές μια συγκεκριμένη λεπτομέρεια της φορεσιάς είναι υποχρεωτική για όλους τους άνδρες και τις γυναίκες, σε άλλες περιοχές η ίδια λεπτομέρεια υπάρχει μόνο στα ρούχα των ηλικιωμένων ανδρών και γυναικών. Στην Υπερκαρπάθια περιοχή της Ουκρανίας στο χωριό Velyatino, όλοι οι άνδρες φορούν πουκάμισα, τα κολάρα των οποίων είναι δεμένα με κορδόνι. Σε άλλα χωριά μόνο ηλικιωμένοι φορούν πουκάμισα με κορδόνια, ενώ οι νέοι φορούν πουκάμισα με γιακά με κουμπιά. Κατά τη μελέτη της ηλικιακής συνάρτησης μιας φορεσιάς, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των περιπτώσεων όπου οι εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς φορούν την ίδια φορεσιά που φορούσαν οι νέοι στη νεολαία τους (αυτό είναι πολύ συνηθισμένο στις πόλεις - οι ηλικιωμένοι εξακολουθούν να φορούν ρούχα που ήταν της μόδας τα νιάτα τους), από περιπτώσεις που από γενιά σε γενιά καθιερώνονται ιδιαίτερες λεπτομέρειες στα ρούχα για την παλαιότερη γενιά και πολύ ιδιαίτερες λεπτομέρειες για τη νεότερη γενιά. Και παρόλο που η ευαισθητοποίηση όσων φορούν αυτές τις λειτουργίες είναι διαφορετική στην πρώτη και στη δεύτερη περίπτωση, από κοινωνική άποψη, τα κοστούμια των εκπροσώπων της παλαιότερης γενιάς και στις δύο περιπτώσεις έχουν μια συγκεκριμένη λειτουργία - τη λειτουργία της αποκάλυψης διαφορών ηλικίας. Από το υλικό που είναι διαθέσιμο σήμερα, γίνεται σαφές ότι ορισμένα μέρη της φορεσιάς που φορούσαν τώρα οι παλαιότεροι ανήκαν στις φορεσιές που φορούσαν σχεδόν όλοι.

"Κοστούμι Brzezov. Το πουκάμισο ήταν παλιά, όπως στον Γκροζένκοφ, αρκετά πλούσια κεντημένο. Τώρα μόνο οι παλιοί αγρότες φορούν πουκάμισα κεντημένα με μαύρο χρώμα στο γιακά, στο στήθος και στον καρπό, ενώ τρεις ρίγες σταυρώνουν τα μανίκια και τον γιακά. το πουκάμισο είναι δεμένο στο λαιμό, στο πλάι. Επιπλέον, τώρα φορούν πουκάμισα «του κυρίου»» (229, σ. 192).

Το ίδιο ισχύει και για το χτένισμα των μαλλιών σας:

"στολή ανθρακωρύχου. Τα μαλλιά κόβονται πλέον κοντά, κυρίως από νέους, υπό την επιρροή του σχολείου. Και μέχρι πρόσφατα φορούσαν μπροστά μακριά μαλλιά, που χωρίζεται από ένα μονοπάτι στη μέση. Οι ηλικιωμένοι εξακολουθούν να τηρούν αυτή τη μόδα "(ibid., σελ. 198). Δίνονται περαιτέρω παραδείγματα που δείχνουν ότι σε ορισμένα χωριά ορισμένες λεπτομέρειες της φορεσιάς είναι ο κανόνας για τους ηλικιωμένους, άλλες λεπτομέρειες είναι ο κανόνας για τους νέους. Δυστυχώς, Από το υλικό που έχουμε σήμερα, δεν είναι πάντα σαφές πώς αυτές οι διαφορές ισχύουν για αρκετές γενιές.

". Το πουκάμισο είναι δεμένο στο λαιμό, με άσπρες κορδέλες για τους ηλικιωμένους και μαύρες κορδέλες για τους νέους (ό.π., σελ. 213).

"Στολή Stranyansky. Οι γέροι έδεσαν τα πουκάμισά τους με «αγκίστρια» κάτω από το πηγούνι πάνω από τον δεξιό ώμο, ενώ οι νέοι τα έδεναν με τέσσερις άσπρες κορδέλες» (ό.π., σελ. 188).

"στολή ανθρακωρύχου. Για τους νέους, όπως και αλλού, το στέμμα του καπέλου είναι τυλιγμένο με «κάμπιες» (κρεπ πλεξούδες), και ακόμα πιο ψηλά με κορδέλες, φυσικά, ξεχωριστές σε κάθε χωριό. Όλα αυτά μαζί συνθέτουν «shmuki» (διακοσμήσεις), προστίθενται συχνά σε αυτά τεχνητά ή φυσικά λουλούδια» (ό.π., σελ. 198).

"Στολή Vlchnovsky. Εορταστικό ανδρικό κοστούμι. Μαύρο υφασμάτινο παντελόνι? Οι ηλικιωμένοι φορούσαν παντελόνια από χοντρό λευκό λινό...

Μια ντουζιέρα είναι επίσης κατασκευασμένη από μαύρο ύφασμα. Ο όρθιος γιακάς είναι κεντημένος με κόκκινο και μπλε μετάξι, κάτω από αυτό υπάρχουν μεγάλα κόκκινα "μπουκέτα" (φούντες), "μπουκέτα" λίγο μικρότερα - στα πλαϊνά κοντά στις τσέπες (η καθεμία έχει δύο), και στην πλάτη - τρεις, ωστόσο, σε αντίθεση με τα νέα "μπουκέτα" ", σκούρο κόκκινο και ποτέ "σγουρό". Τα παλαιότερα «μπουκέτα» είναι μικρότερα και μπλε χρώμα«(ό.π. σελ. 176).

"Στολή Nivnitsky. Βαμμένα (ανδρικά μπουφάν) στους ηλικιωμένους - μόνο μπλε, στους νέους - κόκκινο και μπλε» (ό.π., σελ. 181).

"Στολή Mutensko-Govoran. Παλιά κι εδώ φορούσαν σπήλαια στο κεφάλι, για τους ανύπαντρους είχαν στενόγυφανα, τυλιγμένα στο κάτω μέρος με άσπρα, και από πάνω με κόκκινες κορδέλες. Τα περιθώρια των ηλικιωμένων ήταν δύο δάχτυλα πιο φαρδιά, και πάνω από τη λευκή, τρεις ή τέσσερις φορές τυλιγμένη κορδέλα υπήρχε ένα χρυσό περίγραμμα. Για τους άνω των σαράντα, το χρυσό περίγραμμα αντικαταστάθηκε από ένα πράσινο, πιο στενό. Αυτά τα σπήλαια εξαφανίστηκαν γύρω στο 1860» (ό.π., σελ. 154).

"Κοστούμια Breclav-Godon. Στολή του Νότιου Κιέβου ή Milotsko-Dubnyansky. Οι νέοι κόβουν τα μαλλιά τους πιο κοντά, όπως και πολλοί «προοδευτικοί» και νεοσύλλεκτοι. Οι ηλικιωμένοι μακρύνουν τα μαλλιά τους, με τη βοήθεια μιας αλοιφής τα χωρίζουν στη μέση, και τα κόβουν ομοιόμορφα πίσω» (ό.π., σ. 149, πρβλ. 216, σ. 131).

"Στολή Vlchnovsky. Πουκάμισα με αρκετά φαρδιά μανίκια, πλούσια κεντημένα σε ανύπαντρους άντρες στο γιακά, στους ώμους και στο στήθος, όπως λέγεται, κυρίως σε ασπρόμαυρο ... Σε ηλικιωμένους, υπάρχει μικρό μαύρο κέντημα σε σχήμα σταυρού ή μόνο «σημαίνει» λίγο αν είναι στο γιακά του πέτο» (229, 176).

Οι κάτοικοι της πόλης δεν φορούν ταμπέλες που διακρίνουν τον παντρεμένο από τον άγαμο άνδρα, αλλά στην ύπαιθρο βρίσκουμε αρκετές πινακίδες που έχουν τη λειτουργία να ξεχωρίζουν μεταξύ ανύπαντρου και παντρεμένου * . Τα παρακάτω παραδείγματα το δείχνουν ξεκάθαρα.

* (Στην πόλη, αυτή η λειτουργία εκτελείται από βέρα. Είναι ενδιαφέρον ότι στην ύπαιθρο η βέρα, που δηλώνει παντρεμένη ή παντρεμένη, δεν παίζει σχεδόν κανένα ρόλο: η λειτουργία της διάκρισης εκτελείται από τις διαφορές στα κοστούμια.)

"Νότιο Χανάτινο-Σλοβακικό κοστούμι. Όταν ένας νεαρός παντρεύεται, παύει να φοράει ένα φτερό στο καπέλο του και μια κόκκινη κορδέλα με ένα πουλί. Τώρα φοράει μόνο σορτς. Όσο μεγαλώνει, τόσο λιγότερο διακοσμημένο είναι το καπέλο του. Οι γέροι φορούν μόνο καπέλο με μαύρη κορδέλα και αγκράφα. Πρόσφατα, ακόμη και οι νέοι σταμάτησαν να φορούν στολισμένα καπέλα» (ό.π., σελ. 246).

".. Οι άγαμοι το καλοκαίρι πηγαίνουν στην εκκλησία και στη μουσική. Οι παντρεμένοι φορούν γιλέκο για ντους, στα ανατολικά - από λευκή φανέλα, στα δυτικά - διάφορα "marinka" (κοντά μπουφάν), στο Veletsk - περίεργα "καμπάτ" (μπουφάν) , σε πιο κρύες εποχές - κάποιο είδος σακακιού. Τα "μουτζίκ" (παντρεμένα) είναι όλο και λιγότερο διακοσμημένα "(ό.π., σελ. 100-101).

"Στολή Breclavsky, ή Podluzhatsky. Στο λαιμό και στους ώμους των ανύπαντρων, αντί για τις συνηθισμένες κορδέλες, υπάρχουν φαρδιές, έως τρία εκατοστά, λευκές κορδέλες, στις οποίες προσθέτουν ένα ετερόκλητο μεταξωτό, συνήθως μόνο κόκκινο, μαντήλι που περιστρέφεται γύρω από τον γιακά. Οι παντρεμένοι και οι νεοσύλλεκτοι το αντικαθιστούν με μαύρο μεταξωτό μαντήλι» (ό.π., σελ. 157).

«... Στο Stran, Brzezov και πιο πέρα ​​στο Grozenkovshchina, οι ανύπαντρες... καπέλα με μικρό γείσο, διακοσμημένα με «κάμπιες», επιχρύσωση - χρυσό κρόσσι - και κορδέλες ... (παντρεμένοι άντρες αντί για κορδέλες - aksamitka (βελούδο πλεξούδα )».

«Η ανδρική φορεσιά Podluzhat από το Μοραβικό Lanzhot και τα χωριά των κυκλικών κόμβων στην περιοχή Breclav έγινε διάσημη για το φανταχτερό της, κυρίως χάρη στο στενό κόκκινο παντελόνι με μπλε λεκέδες ... που εμφανίστηκαν στο Lanzhot, προφανώς, τον πιο πρόσφατο χρόνο - το 1885 ( ?) ... Υπάρχουν ακόμα «μουζίκ» στο Λανζχότ ( παντρεμένοι άνδρες) φορέστε μπλε παντελόνι (μαζί με λιλά) ή μαύρο "με ανοιχτόχρωμους λεκέδες" (με γαλάζιο) ... "Άνδρες", σε αντίθεση με το "slobodnyak" (άγαμοι), όλα είναι πιο σκούρα στο χρώμα, δεν υπάρχουν φτερά και φιόγκοι " ( 216, σ. 121).

"Στολή Vratsov. Στο κεφάλι οι Βρατσοβιώτες φορούν ένα φαρδύ καπέλο, τις περισσότερες φορές με λευκές και κόκκινες «κάμπιες». Οι άγαμοι πάνω από τις "κάμπιες" - άσπρο-κόκκινες, χάντρες, κορδέλες κρεπ, πιο συχνά - ένα τεχνητό λουλούδι και ένα φτερό (μερικές φορές δύο φτερά), πολύ μακρύ. Οι μεγαλύτεροι φορούν καπέλα με φαρδύ γείσο μόνο με μαύρες κορδέλες» (229, σ. 220).

"Το φτερό ("κοτσιδάκι") ήταν συνήθως σημάδι αντρικής δύναμης και θάρρους και μόνο αυτός τόλμησε να στολίσει το καπέλο του με αυτό, που δεν φοβόταν να τσακωθεί για αυτόν με κάποιον άλλο τύπο. Όποιος φορούσε αλογοουρά είχε το δικαίωμα να ρωτήσω έναν άλλον: "Είσαι τύπος;" - καλώντας τον με αυτά τα λόγια να πάρει "από τις ζώνες". Αυτός που κέρδισε, έπαιρνε την πλεξούδα από τον ηττημένο. Δεν είχε άλλη επιλογή από το να πει: «Όχι, αδερφέ, θα σου το δώσω καλό.» Ένας άλλος ισχυρός άνδρας φορούσε πέντε ή έξι χλοοκοπτικά· τα υπόλοιπα, που αιχμαλωτίστηκαν από αυτόν, απλώς τα έσκισε. Μια φορά κι έναν καιρό, ολόκληρα χωριά πολεμούσαν για χλοοκοπτικά, τύποι από ένα ηττημένο χωριό έπρεπε να βγάλουν τα χλοοκοπτικά τους» (153, σελ. 108-109) * .

* (Το υλικό από τη Νότια Μοραβία δείχνει επίσης ότι μόνο οι άγαμοι που έχουν συμπληρώσει την ηλικία των δεκαπέντε ετών θα μπορούσαν να φορούν "χορτοκοπτικά". η πλεξούδα ήταν σημάδι νεότητας, αντρικής δύναμης.

Τα «κοσίρκα» φοριόνταν καμιά φορά, αλλά μόνο κάποιος «παχολέκ» (ισχυρός άνδρας) τολμούσε να τα φορέσει... Μόνο αυτός τόλμησε να φορέσει ένα «κοσιρέκ» που ο ίδιος μπορούσε να επωμιστεί δύο μέτρα σιτηρά. Όποιος δεν είναι «παχολέκ» (μέχρι 15 ετών), τον αρπάζουν οι μεγάλοι, του δίνουν ένα χέρι, και πάει σπίτι.

Όταν ήμουν κορίτσι -ήμουν, θυμάμαι, 15 χρονών- τσακώνονταν για «χορτοκοπτικά». Έβαλαν καπέλα με όλα τα στολίδια στο τραπέζι και άρχισε ο αγώνας. όποιος έριχνε τον αντίπαλό του στο έδαφος έπαιρνε και καπέλο και «χορτοκοπτικά» (297, σελ. 180).)

"Οι άγαμοι τύποι εξακολουθούν να είναι στη Σλοβακία με πλεξούδες, λευκά φτερά κόκορα σε ένα καπέλο, που είναι σημάδι όχι μόνο ανδρικής δύναμης και θάρρους, αλλά και ένδειξη τιμής εργένη. Το ίδιο έθιμο επικρατεί στην περιοχή του Μπρνο. Όποιος τολμά για να φορέσεις κοτσιδάκι πρέπει να είναι «μπράβο» (273, σελ. 11).

Το κεφάλι των παντρεμένων ανδρών κόβονταν συχνά «γυμνό», και μόνο πίσω από τα αυτιά άφηναν μακριά μαλλιά σε όλο το πλάτος του κεφαλιού, που έπεφταν πίσω στους ώμους» (ό.π., σελ. 11-12).

"Στολή Nivnitsky. Τα πουκάμισα έχουν όρθιο γιακά, κεντημένο για τους ανύπαντρους κυρίως σε κόκκινο και κίτρινο, για τους παντρεμένους - λευκό» (229, σ. 181).

"Νότιο Χανάτινο-Σλοβακικό κοστούμι. Το καπέλο του ανύπαντρου στολίζεται πλέον με μια πλεξούδα, μερικές φορές και με πολλές πλεξούδες» (ό.π., σελ. 246) *.

* (Νυμφεύω στη Νότια Μοραβία: "Κίτρινα δερμάτινα παντελόνια φορούσαν και οι "μουτζίκοι" και οι άγαμοι. Οι "μουτζάκ" τα φορούσαν μέχρι τους αστραγάλους και οι ανύπαντρες -μόνο μέχρι το γόνατο και σ' αυτούς- μπλε κάλτσες. Οι ανύπαντρες είχαν κίτρινες κάλτσες σε αυτά τα παντελόνια από τα γόνατα μέχρι τους αστραγάλους, δύο δάχτυλα φαρδιά, τιράντες με καρδούλες σκαλισμένες πάνω και διακοσμημένες με κόκκινες και μπλε κορδέλες. Μόλις ντύνονταν, τις φορούσαν κάθε μέρα» (297, σελ. 173-174). Διαφορές στο ανδρικό ντους για παντρεμένους και ανύπαντρους: «το ανδρικό μπουφάν ήταν διακοσμημένο με μπλε και πράσινο, για τους ανύπαντρους - με κόκκινο και κάθε λογής άλλα χρώματα» (ό.π., σελ. 174). Διαφορές σε ανδρικό γιλέκογια τους παντρεμένους βλ. ό.π., σελ. 174. Διαφορές στα καπέλα, ό.π., σ. 177. Διαφορές στα μαντήλια δεμένα στο λαιμό, ό.π., σ. 177. Για τις διαφορές στο ντύσιμο μεταξύ παντρεμένων και ανύπαντρων βλ. επίσης: 229, σελ. 181, 182, 189; 315, σελ. 176; περίπου το ίδιο στη Νότια Μοραβία - 297, σ. 171.)

Βρίσκουμε ακόμη μεγαλύτερη διαφορά στα κοστούμια ανά ηλικία μεταξύ των γυναικών:

"Κοστούμια Podgoratsky. Στολή του Κιέβου. Οι μεγαλύτερες γυναίκες φορούν κοντές μπότες, μαζεμένες σε ανομοιόμορφες πτυχές. Οι πιο παλιοί φορούν άμορφες μπότες χωρίς τακούνια» (ό.π., σελ. 214-215).

"στολή ανθρακωρύχου. «Οι ποδιές... είναι διαφορετικές - για τις νεότερες γυναίκες είναι ανοιχτόχρωμες, κυρίως κόκκινες, λευκές με διάσπαρτα λουλούδια, και πιο πρόσφατα, μεταξωτές, πολύχρωμες· για τις μεγαλύτερες γυναίκες είναι μπλε» (229, σελ. 199-200).

«Το κασκόλ… είναι πλέον κυρίως «τούρκικο», κόκκινο και λουλουδάτο στους νέους. Οι μεγαλύτερες γυναίκες φορούν φουλάρια «lipsky», δηλαδή λευκά με διάσπαρτα καφέ φύλλα και άνθη διαφορετικών χρωμάτων. Αλλά τα «lipsky» φουλάρια εξαφανίζονται. οι περισσότερες ηλικιωμένες γυναίκες εδώ κι εκεί φορούν επίσης μπλε και κίτρινα εμπριμέ μαντήλια στο σπίτι» (ό.π., σελ. 201).

". Οι ηλικιωμένες έχουν μόνο μαύρα τριαντάφυλλα κεντημένα με σταυρό στον γιακά, ενώ οι νέες έχουν κεντήματα στη λαιμόκοψη, όλα χρωματιστά, σε κίτρινο φόντο» (ό.π., σελ. 170).

"Στολή Nivnitsky. Γυναικεία μπουφάν μπάνιου δύο ειδών. Οι ηλικιωμένες φορούν μαύρα, υφασμάτινα μπουφάν, οι νέοι φορούν λινό λιλά ή μεταξωτό, λιλά και μπλε» (ό.π., σελ. 183) *.

* (Νυμφεύω η ενότητα για τα παπούτσια στο Klvani (ό.π., σ. 189).)

Ακόμα πιο σίγουρα και ξεκάθαρα, η φορεσιά δείχνει αν μια γυναίκα είναι παντρεμένη ή όχι. Γνωρίζοντας πόσο έντονα διαφέρουν οι παντρεμένες γυναίκες και τα κορίτσια στο χωριό ως προς τους κανόνες συμπεριφοράς, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους, κατανοούμε πλήρως τις διαφορές που υπάρχουν στις φορεσιές των κοριτσιών και των παντρεμένων γυναικών.

«Μετά το γαμήλιο γλέντι αρχίζει το «τύλιγμα» ή «βάζοντας σκουφάκι», το «τύλιγμα» της νύφης. Οι παντρεμένες βγάζουν το στεφάνι από το κεφάλι της, λύνουν το «λελίκι» της σε δύο πλεξούδες, τις τυλίγουν γύρω από το κεφάλι της και σκεπάζουν. το κεφάλι της φοβερόςή γαργκόιλ(καπάκι) και ένα μαντήλι. Αυτό το έθιμο έχει διατηρηθεί στη Μοραβία σχεδόν αποκλειστικά στην περιοχή της Σλοβακίας. Σε άλλα μέρη, «τώρα δεν «μπαντάρουν» τις νύφες έτσι, τις «μπαντάρουν» εδώ και πολύ καιρό (ένας υπαινιγμός για την υπερβολική ελευθερία που απολαμβάνουν οι ανύπαντρες γυναίκες. - A. Shebestova), οι άνθρωποι έχουν ήδη πάρει συνηθισμένος σε αυτό που παλαιότερα θεωρούνταν ασυγχώρητο αμάρτημα). «Ναι Ναι. Τώρα δεν είναι τόσο ντροπή.» (297, σελ. 49) * .

* (Πρβλ.: "Τώρα δεν υπάρχει πια τόσο αυστηρή διάκριση μεταξύ ανύπαντρων και παντρεμένων γυναικών. Παλαιότερα, μια ανύπαντρη κοπέλα φορούσε "λελίκ" (πλεξούδες) κάτω, οι παντρεμένες γυναίκες τις τύλιγαν γύρω από το κεφάλι τους και τέτοιες πλεξούδες ονομάζονταν "obalenka" ή «Babinets». Το «τύλιγμα» ήταν μια κόκκινη δερμάτινη καρδιά τυλιγμένη γύρω από το «λελίκ» και καλυμμένη με ένα λευκό φουλάρι δεμένο στο πρόσωπο και έναν κόμπο στο πίσω μέρος. Οι παντρεμένες γυναίκες το φορούσαν για ένα χρόνο μετά τον γάμο. Ανύπαντρες σχεδόν παντού φορούσαν ένα μαντίλι στα κεφάλια τους, δεμένα κάτω από το πηγούνι με κόμπο, μόνο στο Lašsk πήγαιναν ξυπόλητοι. Στη Μοραβία, οι παντρεμένες γυναίκες φορούσαν άγαλμα- ένα καπό, στο οποίο βάζουν συχνά άλλο ένα φουλάρι φεύγοντας από το σπίτι. Στο Κιγιόβσκ άγαλμαΟι ανύπαντρες κοπέλες φοριούνται ακόμα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην φαίνεται κάτω από το μαντίλι, ενώ οι παντρεμένες συνήθως έχουν ένα μέρος κεντημένο με χάντρες μπροστά και κάτω από τα αυτιά τους» (273, σ. 11).)

Η «ποδιά» αρχικά ήταν επίσης φτιαγμένη από λευκό λινό σπιτιού και ήταν ραμμένη από δύο μισά. Και μόνο αργότερα άρχισαν να το ζωγραφίζουν με διαφορετικούς τρόπους στο σπίτι, μέχρι που οι ίδιοι οι βαφείς πήγαν να συναντήσουν τις γυναίκες μας. άρχισαν να φτιάχνουν ποδιές για ανύπαντρες γυναίκες με πιο φωτεινό σχέδιο, λευκές με πολύχρωμο σχέδιο ή με κάποιο είδος καλουπιών κατά μήκος της άκρης, και συχνά «διαφανείς», δηλαδή ανοιχτές, αλλά με μπλε απόχρωση, ενώ οι παντρεμένες συνήθως φορούσαν μονόχρωμες ποδιές, σκούρες ή κιτρινοπράσινες και γαλαζοκίτρινες ή με συνδυασμένες κορδέλες κατά μήκος του στρίφωμα» (315, σ. 159).

"Σλαβική φορεσιά. Οι παντρεμένες συνήθως φορούσαν ένα σακάκι πάνω από ένα ντους» (229, σελ. 239).

* («Οι μεγαλύτερες γυναίκες φορούν παπούτσια με μεγάλα πέταλα, αντικαθιστώντας τα παλιά καβούρια(μποτάκια με σετ)» (216, σελ. 131-132).)

". Μερικές φορές τα κορίτσια φορούν μια στενή λωρίδα από βελούδο γύρω από το λαιμό τους, με ένα σταυρό ή "agnusek" (μικρό μεταλλικό μενταγιόν) πάνω του, το οποίο συνήθως δεν φοριέται στη Σλοβακία. Προφανώς εδώ παίζει ρόλο η σκαλισμένη «σκωρία» που ανοίγει πολύ τον λαιμό» (ό.π., σελ. 241).

"στολή ανθρακωρύχου. Οι μπλούζες για κορίτσια συχνά υφαίνονται μαζί με χρωματιστές ζώνες ή κόκκινες και μπλε ρίγες» (ό.π., σελ. 199).

Για διαφορές στις μπλούζες με πλισέ μανίκια για παντρεμένες γυναίκες και κορίτσια, δείτε το βιβλίο του A. Vatslavik (315, σελ. 151).

Ένα παράδειγμα κεντήματος σε διαφορετικά χρώματα: " Στολή Stranyansky. Τα «λευκά» μοτίβα φορούν τα κορίτσια, τα μαύρα είναι «γυναίκες» (229, σελ. 190).

"Στολή Lugachovsko-Pozlovsky. Οι παντρεμένες γυναίκες φορούν συχνά ένα σκουφάκι κάτω από τη μαντίλα, συνήθως κεντημένο γύρω από τις άκρες με χάντρες. Σε ορισμένα σημεία φορούσαν ένα ειδικό κόκκινο μαντήλι δεμένο πίσω από τα αυτιά τους «σε ένα πιάτο» πάνω από τη «μπαλένκα», γύρω από το οποίο ήταν τυλιγμένα τα μαλλιά τους. Πάνω από αυτό, φορούσαν και ένα μεγάλο «τούρκικο σάλι», που το έδεναν ψηλά πίσω από τα αυτιά. Ταυτόχρονα, αρκετά μαλλιά χτυπήθηκαν πάνω από τους κροτάφους και το μέτωπο. Οι γριές δένουν ακόμα έτσι τα φουλάρια τους» (229, σελ. 234).

«... Τα καπέλα και τα παλιά μαντήλια στο Γκροζένκοφ έχουν πάψει να φοριούνται εδώ και πολύ καιρό, αλλά στο Drietom τα φορούν ακόμα γριές * ».

* («Οι νεαρές γυναίκες τα κρύβουν στα σεντούκια μετά το γάμο και επομένως δεν διαφέρουν από τις ανύπαντρες γυναίκες. Οι παλιές μαντίλες, ο τρόπος δεσίματος που περιέγραψε η D. Stranka (306, σελ. 37), δεν φοριούνται πλέον» (216, σελ. 136).)

«Τα κορίτσια πλέκουν τα μαλλιά τους σε ένα «λελίκ», τις παντρεμένες γυναίκες σε δύο «λελίκια» (σε «μπαλένκα»), και ένα μαντίλι δένουν γύρω από το κεφάλι τους» (216, σελ. 132).

«Οι άγαμοι τα απογεύματα της Κυριακής το καλοκαίρι πήγαιναν «ατημέλητοι», δηλαδή με γυμνό κεφάλι και με τρεις κορδέλες στο «λελίκ».Το χειμώνα, σαν παντρεμένες φορούσαν άσπρα μαντήλια ... δίχτυα ή υφαντά. σε αργαλειούς· Σλοβάκες τη δεκαετία του ογδόντα τα αγόραζαν στο Zalesie και τα πουλούσαν ακόμη και στο Trenčianske Tepl και στο Bošac» (315, σ. 164).

"Κοστούμια Ουγγρικού Μπρόντσκι ή Ζαλεσάτσκι. Οι παντρεμένες γυναίκες δένουν ένα μαντήλι γύρω από ένα ημικυκλικό "φαλακρό παλτό", το οποίο συμπληρώνεται από ένα καπέλο ακριβώς το ίδιο όπως στο Vlchnov. Κατά τα άλλα, οι παντρεμένες γυναίκες πλέκουν τα μαλλιά τους γύρω από την προαναφερθείσα «νατέστα», κάτι που φαίνεται ήδη από το κασκόλ που είναι δεμένο πίσω από τα αυτιά. Τα κορίτσια δένουν τα φουλάρια τους σαν γριά, αλλά με τέτοιο τρόπο που δεν φαίνεται το πηγούνι, δένουν τις άκρες του κασκόλ στο στέμμα του κεφαλιού, κάτι που είναι πολύ χαρακτηριστικό. Κατά τη διάρκεια των γιορτών, τα κορίτσια δένουν τις μαντίλες τους με μια «ουρά» όπως στη φορεσιά του Vlchnov» (229, σ. 171).

"Κοστούμι Brzezov. Στο Μπρεζόφ φορούσαν και μαντίλια στο κεφάλι. Οι γυναίκες τα φορούσαν πάνω από ψάθινα σκουφάκια, τα κορίτσια - στα ακάλυπτα κεφάλια τους» (229, σ. 195).

"Στολή του Κιέβου. Οι παντρεμένες φορούν λιγότερο κομψές μπλούζες με πιο στενά μανίκια. Επίσης δεν φορούν καλτσοδέτες (τα μανίκια δένονται στον αγκώνα συχνά με τη βοήθεια κόκκινων «καλτσοδέτες»)» (ό.π., σελ. 215).

Οι διαφορές στις κόμμωση γυναικών και κοριτσιών είναι τα πιο χαρακτηριστικά σημάδια γυναικών και κοριτσιών στη Μοραβική Σλοβακία, όπως και σε άλλα μέρη (βλ. ό.π., σελ. 178, 180, 190, 209, 238).

Στις πόλεις, οι διαφορές στις φορεσιές των παντρεμένων γυναικών και κοριτσιών είναι πολύ μικρές και συχνά δεν υπάρχουν καθόλου (πρβλ. 326, σ. 16). Στις πόλεις, το πιο χαρακτηριστικό σημάδι του γάμου ανδρών και γυναικών είναι η βέρα. Αλλά ακριβώς ένα τέτοιο δαχτυλίδι απαγορεύεται σε μερικά χωριά. Πρβλ.: «Τα δαχτυλίδια φοριούνται από ανύπαντρους άντρες ως δώρο από τους γαμπρούς, και μερικές γυναίκες τα φορούν μετά τον γάμο, ακόμη και στα τρία δάχτυλα για να «μαγειρέψουν νόστιμο φαγητό». Πρέπει να διακρίνονται από τις βέρες που δεν φοριούνται πλέον μετά το γάμο. γάμου, αλλά αποθηκεύονται σε σεντούκια» (316, σελ. 86).

Τα ακόλουθα παραδείγματα δείχνουν πώς μια πιθανή και σχεδόν κρυφή συνάρτηση αρχίζει να εμφανίζεται μόνο σε ειδικές περιπτώσεις. Είδαμε ότι μεμονωμένες λεπτομέρειες της φορεσιάς αναδεικνύουν τη διαφορά ανάμεσα σε μια παντρεμένη γυναίκα και μια ανύπαντρη κοπέλα. Αν λάβουμε υπόψη ποιες αυστηρές απαιτήσεις στον τομέα της σεξουαλικής ηθικής επιβάλλει η ομάδα στο κορίτσι, τότε θα γίνουν ξεκάθαρα τα ακόλουθα. Τα ρούχα ενός κοριτσιού, εκτός από τη λειτουργία ηλικίας και τη λειτουργία που υποδεικνύει την ιδιαίτερη θέση αυτού του κοριτσιού, έχουν μια λειτουργία που δείχνει ότι το κορίτσι ικανοποιεί τις απαιτήσεις της σεξουαλικής ηθικής που της επιβάλλει η συλλογικότητα, δηλαδή την κοριτσίστικη ηθική.

Το ότι το κοστούμι έχει όντως αυτή τη λειτουργία φαίνεται από το γεγονός ότι αν ένα κορίτσι δεν ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις που του έχουν τεθεί, αμέσως επέρχονται αλλαγές στην κοριτσίστικη φορεσιά της. «Τα πεσμένα (κορίτσια) έπρεπε να ντύνονται σαν παντρεμένες» (315, σελ. 172).

«... Στο Yablunovsky Mosty και στην περιοχή Yablunkov γενικά... ανύπαντρες κοπέλες τριγυρνούν με ακάλυπτα τα κεφάλια τους με κουζίνες(πλεξούδες), άλλοτε δένοντας χρωματιστά κασκόλ, και παντρεμένα επίσης σε σκούφο. Οι νέοι (νύφες) φορούν κρασί, «ταπετσαρία» (ανύπαντρες με παιδιά) ποτέ δεν τη φοράτε» (216, σελ. 146-147).

"Κοστούμι Brzezov. Τα ανύπαντρα κορίτσια φορούν μια πλεξούδα, κρεμασμένη, τις Κυριακές - με μια κορδέλα στο τέλος. Παντρεμένες και «διαλυμένες κοπέλες» βάζουν τα μαλλιά τους σε «μπουφέ» (229, σ. 194).

«Οι γυναίκες, από την άλλη πλευρά, συνήθως πλέκουν τα μαλλιά τους σε δύο πλεξούδες και τα τυλίγουν γύρω από διάφορα «μποτάκια» - ξύλινα, από σύρμα ή ραμμένα από λινό. Παλιότερα, παλιά, μποτάκιαήταν πάντα κρυμμένα από τα μαλλιά κάτω από πλούσια κεντημένα καπέλα. Ακόμα και τα άτιμα κορίτσια έπρεπε να φορούν τέτοιες ρόμπες και μπόνες. Τα έλεγαν λοιπόν «κλωστές». Τέτοιοι άνθρωποι δεν είχαν το δικαίωμα να φορούν μια πλεξούδα κρεμασμένη, αν δεν ήθελαν να υποβάλουν τον εαυτό τους σε μια μεγάλη ντροπή - κόβοντας αυτή την πλεξούδα» (ό.π., σελ. 102).

«Οι παντρεμένοι από την ημέρα του γάμου έπλεκαν τα μαλλιά τους σε πλεξούδες. Περίπου στο μισό μήκος της πλεξούδας έπλεκαν μια μακριά κορδέλα (συνήθως σκούρο μπλε, που χαρίζεται στη νύφη της νονάς), η οποία μαζί με την πλεξούδα , ήταν τυλιγμένο γύρω από το κεφάλι.του οποίου τα μαλλιά κόπηκαν τα παλιά χρόνια «για ντροπή» * ».

* (Ο εβδομήνταχρονος Alois Slovak από το Provodovo μιλάει για ένα ακούσιο «mikado» (είδος γυναικείου χτενίσματος): «Πριν από εξήντα χρόνια είχαμε έναν μυλωνά Χ. Είχε γυναίκα, καλά παιδιά και τι τον τράβηξε ο διάβολος; Η γυναίκα του μυλωνά θρηνούσε, απειλώντας ότι δεν θα το άφηνε έτσι και ότι θα κανονίσει κάτι για αυτό η ίδια. Την ξάπλωσε μια φορά στο καμπαναριό και όταν πέρασε η κόρη του διευθυντή, τίποτα σε μένα, τίποτα σε σένα, αλλά έκοψε και τα δύο λελίκια και τα κάρφωσε με ντροπή ψηλά στον τοίχο. Κρεμάστηκαν εκεί για πολλή ώρα, ώσπου κάποιος τα έβγαλε. μακριά» (315, σ. 161- 162).)

Συγκρίνετε επίσης τι ειπώθηκε για αυτό το θέμα στο βιβλίο που σχεδίασα:

«Στην Ανατολική Μοραβία, ειδικά στην ουγγρική Brodshchina, για παράδειγμα, οι ανύπαντρες κοπέλες φορούν λαλίκια χαμηλωμένα, στολισμένα με κορδέλες, και όταν οι παντρεμένες γυναίκες ανακαλύπτουν ότι κάποια κορίτσια έχουν μείνει έγκυες, δεν τους επιτρέπουν να περπατούν με ακάλυπτα το κεφάλι και έλα να τα "χτυπήσεις". Δηλαδή κόψε τα μαλλιά τους και δέσε τα σε κότσο. Σε άλλα σημεία, αν η κοπέλα δεν είναι κομμένη, πρέπει να τυλίξει τις πλεξούδες της γύρω από το κεφάλι της και να τις καλύψει με ένα φουλάρι με τον ίδιο τρόπο. ως παντρεμένη γυναίκα.

Στο Dolnemchi, μέχρι σήμερα, τα πρόστυχα κορίτσια χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι οι παντρεμένες γυναίκες τις κάνουν στο κεφάλι τους κάτω από ένα μαντήλι μια "balenka" ή "balennitsa" (ένα σκουφάκι στερεωμένο στα μαλλιά, γύρω από το οποίο τυλίγονται τα μαλλιά), το οποίο φοριέται συνήθως μόνο από παντρεμένες γυναίκες - «έτσι θα το μάθαιναν νωρίτερα». Παρόμοια έθιμα υπήρχαν στο παρελθόν σε όλη τη Μοραβία. Ακόμη και στη Δυτική Μοραβία, τα παραπλανημένα κορίτσια δεν τολμούσαν να βγουν «τριχωτά» (με γυμνό κεφάλι), αλλά έπρεπε να φορούν μαντίλα σαν παντρεμένες γυναίκες. Και μέχρι τώρα, αν μια «ελεύθερη» παντρευτεί, δεν έχει το δικαίωμα να πάει στο βωμό με στέμμα στο κεφάλι, αλλά πρέπει να πάει με «μαυρισμένο παλτό», αφού η ίδια απέκλεισε τον εαυτό της από τον κύκλο των συντρόφων της. «(273, σελ. 24) .

"Στη Σλοβακία, ο αποπλανητής δεν γλίτωσε την τιμωρία. Έπρεπε αμέσως να βγάλει την πλεξούδα και τις κορδέλες από το καπέλο του και τα νεαρά παιδιά δεν τον ανέχονταν μεταξύ τους ούτε στην εκκλησία. "Αυτός δεν είναι δικός μας. «είπαν στο Tlumachov» (ό.π., σελ. 27 ).

Στο κοστούμι των «άσεμνων» και στο πόσο αυστηρά φροντίζει η συλλογικότητα να μην φορούν τέτοιες λεπτομέρειες της φορεσιάς που είναι χαρακτηριστικές μόνο για τα κορίτσια, δηλαδή η κοριτσίστικη κόμμωση και τα κοριτσίστικα χτενίσματα, οι ηθικές απόψεις της συλλογικότητας προς τα άτιμα αντανακλώνται ακριβώς σε έναν μικρόκοσμο * . Φυσικά, αυτές οι απόψεις δεν εκδηλώνονται μόνο με κοστούμι ** .

* («Οι Σλοβάκοι δεν ξεχνούν ποτέ τα αδικήματα κατά της ευσέβειας, ακόμη και όταν πρόκειται για γάμο, και όταν αναγγέλλεται ο γάμος», οι πόρνες» δεν αποκαλούνται ποτέ «τίμιες πανάδες» από τον άμβωνα της εκκλησίας, αποκαλούνται μόνο «άξιες πανάδες» (272, σελ. 20).)

** (Σχετικά με την κατάσταση των «πόρνες» στην ύπαιθρο, βλ. 272, σελ. 24, 25, 26, 27. Στη Σλοβακία υπάρχουν ειδικοί χώροι σε εκκλησίες για «πόρνες» (αναφορά του Jan Gerik, επικεφαλής του Εθνικού Μουσείου της Σλοβακίας). Τον XVI αιώνα. στη Γερμανία, μια φορεσιά θα μπορούσε να μαρτυρήσει αδικήματα όχι μόνο κατά της σεξουαλικής ηθικής: «Μερικοί άτιμοι άνθρωποι προσδιορίζονταν ακριβώς από μια φορεσιά - για παράδειγμα, οι χρεοκοπημένοι έπρεπε να φορούν πράσινα καπέλα, οι παραχαράκτες - για να ντυθούν στα λευκά» (326, σελ. 74). .)

Κάποτε λοιπόν, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της συλλογικότητας, μόνο τα κορίτσια μπορούσαν να φορέσουν κοριτσίστικη στολή. Κανένα κορίτσι όμως δεν είχε το δικαίωμα να φορέσει τη στολή μιας παντρεμένης γυναίκας.

«Τώρα οι νύφες περπατούν με μαντίλες, όπως κάποτε περπατούσαν μόνο «κλωστές» (315, σελ. 172). Τότε, η κοπέλα, φοβούμενη την καταδίκη της ομάδας, δεν θα τολμούσε να βάλει μαντίλα στο κεφάλι της, όπως Τώρα αυτό έγινε δυνατό Ακόμα και το καπό, ένα από τα πιο χαρακτηριστικά σημάδια μιας παντρεμένης γυναίκας, που κάποτε έπαιζε το ρόλο ενός μαγικού αντικειμένου για τις παντρεμένες γυναίκες, τώρα, έχοντας χάσει τον επίσημο χαρακτήρα του, έχει μόνο μια καθαρά πρακτική λειτουργία, και είναι ενδιαφέρον ότι τα κορίτσια φορούν επίσης αυτό το χαρακτηριστικό μέρος της φορεσιάς των παντρεμένων γυναικών.

"Χανατικά-Σλοβακικά νότια φορεσιά . Σε ορισμένα μέρη, τα κορίτσια φορούν ένα λινό σκουφάκι κάτω από ένα κασκόλ μόνο και μόνο για να μη λαδώνει το μαντίλι από τα λαδωμένα μαλλιά» (229, σελ. 249) * .

* («Ο άγαμος και ο παντρεμένος διέφεραν πολύ παντού από τους παντρεμένους και τους παντρεμένους στην εξωτερική εμφάνιση» (273, σ. 11).)

Στο υλικό που μελετήσαμε, δεν έχουμε βρει ακόμη μια λειτουργία πουθενά - τη λειτουργία μιας φορεσιάς που θα ήταν μια ειδική φορεσιά για χήρες *.

* (Για ένα ειδικό κοστούμι για χήρες μεταξύ των Τσουβάς, βλέπε το άρθρο της T. Akimova (3, σελ. 31).)

Δεν έθιξα εδώ την ερωτική λειτουργία της φορεσιάς, η οποία, τόσο στη σύγχρονη αστική ενδυμασία όσο και στην ενδυμασία, παίζει μεγάλο ρόλο, παρόμοιο με αυτόν που έπαιξε στην εξέλιξη της φορεσιάς. Δεν έθιξα αυτό το θέμα γιατί δεν βρήκα στο υλικό που συγκεντρώθηκε στη Σλοβακία της Μοραβίας σαφείς ενδείξεις αυτής της λειτουργίας. Αυτό είναι κατανοητό. Συνήθως οι ίδιοι οι φορούντες στολές δεν σχολιάζουν αυτή τη λειτουργία και δεν το γνωρίζουν καν πλήρως. Η αισθητική λειτουργία σχηματίζει μια κοινή δομή με την ερωτική λειτουργία και συχνά, όπως λέμε, κρύβει αυτή την τελευταία. Σε όλες τις ερωτήσεις, κατά κανόνα, απαντούν ότι αυτό το κοστούμι και τα μέρη του φοριούνται όχι επειδή αρέσουν στους άντρες το τάδε γυναικείο ρούχο ή, αντίθετα, στις γυναίκες αρέσει το τάδε ανδρικό κοστούμι, αλλά επειδή είναι όμορφα ρούχα . Από την άλλη, στην αξιολόγηση από το άλλο φύλο συνήθως αναφέρεται μόνο η αισθητική αξία της φορεσιάς και αποσιωπάται η ερωτική της λειτουργία.

Μια τέτοια συγχώνευση των αισθητικών και ερωτικών λειτουργιών του κοστουμιού είναι αρκετά κατανοητή, αφού σε αυτή την περίπτωση και οι δύο λειτουργίες στοχεύουν στο ίδιο πράγμα - να τραβήξουν την προσοχή. Το να τραβάς την προσοχή σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, που είναι μια από τις κύριες πτυχές της αισθητικής λειτουργίας (βλ. 266, σ. 26· 289, σ. 45· 312, σ. 614), αποδεικνύεται ότι είναι μια από τις όψεις του ερωτικού λειτουργία, αφού το κορίτσι επιδιώκει να τραβήξει την προσοχή των νέων ή οποιουδήποτε από αυτούς. Έτσι η ερωτική λειτουργία συχνά συγχωνεύεται με την αισθητική λειτουργία.

Επιπλέον, σε ορισμένες περιπτώσεις, η ερωτική λειτουργία συνδέεται στενά με την τοπική-εθνική λειτουργία. Έχουμε ήδη δει ότι τα αγόρια αρνήθηκαν να χορέψουν με τα κορίτσια, τα οποία άλλαξαν τη στολή τους σε ρούχα «μαέστρου». Αλλά εδώ η αηδία για τα ρούχα των άλλων, είτε πρόκειται για αστικά ρούχα είτε για ρούχα άλλου λαού, συνδυάζεται διαλεκτικά με μια υψηλότερη εκτίμηση αυτού του περίεργου ρούχου ως εξωτικών ρούχων, επηρεάζοντας συναισθηματικά περισσότερο το αντίθετο φύλο. Σε άλλες περιοχές, και μερικές φορές στην ίδια περιοχή, κάποιοι τύποι δεν αναγνωρίζουν τα αστικά ρούχα των κοριτσιών, ενώ σε άλλους αρέσει περισσότερο από τα «τους» ντόπια ρούχα.

Ας αναλύσουμε ιδιαίτερα τις λειτουργίες της παιδικής εθνικής φορεσιάς. Η παιδική φορεσιά, εκτός από πρακτική λειτουργία, έχει πρωτίστως ηλικιακή λειτουργία, αλλά με περαιτέρω ανάλυση θα δούμε ότι εκτός από αυτή την τελευταία λειτουργία έχει και μια σειρά από άλλες.

Ήδη στην ιεροτελεστία της βάπτισης, η σπαργανά των αγοριών διαφέρει από τη σπαργανοποίηση των κοριτσιών. Εδώ, η λειτουργία της διάκρισης λόγω φύλου έχει ενταχθεί στη λειτουργία της αμιγώς παιδικής ένδυσης.

"Νότιο Χανάτινο-Σλοβακικό κοστούμι. Όταν έφερναν τα παιδιά για να βαφτίσουν... τα σπάργανα ήταν συνήθως από κόκκινο ή μπλε γκαρού. Ένα αγόρι μπορεί να έχει, όπως σε ορισμένα μέρη με εμάς, μόνο μπλε κορδέλες και μια σφεντόνα, ενώ τα κορίτσια μπορούν να έχουν και κόκκινο και ροζ» (229, σελ. 244). Τότε, για τα μικρότερα παιδιά, η φορεσιά του αγοριού δεν διέφερε με οποιονδήποτε τρόπο από το κοστούμι του κοριτσιού».

«Στη Σλοβακία τα μικρά παιδιά πριν από σαράντα χρόνια φορούσαν φούστες, είτε ήταν αρσενικά είτε θηλυκά» (273, σελ. 11).

Αργότερα, σταδιακά εμφανίζονται σημάδια στην παιδική φορεσιά που κάνουν διάκριση μεταξύ διαφορετικών ηλικιακών επιπέδων - ένα κοριτσάκι, ένα κορίτσι κάτω των δεκατεσσάρων ετών και, τέλος, έφηβες που γίνονται κορίτσια, pannas.

"Νότιο Χανάτινο-Σλοβακικό κοστούμι. Πολύ φαρδιές φούστες λέγονταν πριν μπιχλιμπίδια. Παιδιά νεογέννητοςδεν φορούσε. Το μικρότερο φορούσε φούστες με κόκκινες και λευκές ρίγες. οι μεγαλύτεροι, έως 14 ετών, είχαν σταυρούς ανάμεσα στις δύο ρίγες. Όταν η κοπέλα «κορίτσισε», δηλαδή έγινε πάνα, άρχισε να φοράει bavlnka, λευκή φούστα με φαρδιές κόκκινες ρίγες. Όσο μεγαλύτερο είναι το κορίτσι, τόσο πιο φαρδιές είναι οι κόκκινες ρίγες» (229, σελ. 247).

Την ίδια διαφορά ηλικίας βρίσκουμε στις παιδικές στολές στις στολές των αγοριών.

«Τα αγόρια, πριν αρχίσουν να πηγαίνουν στο σχολείο, φορούν φούστες, ποδιά, γιλέκο, φαρδύ καπέλο και μπότες» (153, σελ. 110).

"Βόρειο Χανάκ-Σλοβακικό κοστούμι. Στο έκτο έτος, το αγόρι έλαβε λινό παντελόνι για κάθε μέρα και σε αυτόν - ένα μπλε σακάκι καπνού. Τις διακοπές τα αγόρια φορούσαν την ίδια στολή με τους μεγάλους, δηλαδή κίτρινη δερμάτινο παντελόνι, μπλε κάλτσες και ένα λευκό φανελένιο σακάκι, και σε όλα αυτά - ένα διακοσμημένο καπέλο "(229, σελ. 243).

"Στολή του Κιέβου. Το αγόρι αρχίζει να φοράει γιορτινά, αληθινά ανδρικά ρούχα ήδη από τα δεκαέξι του» (ό.π., σελ. 212).

Λαμβάνοντας υπόψη μια παιδική φορεσιά, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ενδιαφέρον γεγονόςότι στην παιδική φορεσιά, σε σύγκριση με τη φορεσιά των ενηλίκων, διατηρούνται πιο αρχαϊκά χαρακτηριστικά.

"στολή ανθρακωρύχου. Τα μικρά κορίτσια τρέχουν μόνο με πουκάμισα το καλοκαίρι. Στην αρχαιότητα, και στα μεγαλύτερα κορίτσια, τέτοια πουκάμισα ήταν καθημερινά ρούχα, ενώ την ποδιά φορούσαν μόνο τις Κυριακές» (ό.π., σελ. 119).

Σημειώνουμε επίσης τον περίεργο δανεισμό των χαρακτηριστικών της γυναικείας φορεσιάς από την παιδική φορεσιά - τη φορεσιά των μικρών κοριτσιών.

"Στολή του Κιέβου. Στη Μοραβία, οι λευκές "ποδιές" ράβονταν συχνά σε στυλ Dolac. Τώρα μόνο τα μικρότερα κορίτσια φοράνε τέτοιες ποδιές όταν συμμετέχουν σε κάποιες εκκλησιαστικές γιορτές ή κατά την κοινωνία» (ό.π., σελ. 215).

Ένα ενδιαφέρον παράδειγμα από τη Νότια Μοραβία είναι ότι μέρος της κόμμωσης, που φορούσαν προηγουμένως ενήλικα αγόρια, τώρα φοριέται μόνο από μικρά αγόρια. «Τα φτερά παγωνιού τα φορούσαν κάποτε και όχι μόνο τα αγόρια» (297, σελ. 181).

Σε εθνογραφικές περιγραφές διαφορετικούς λαούςθα βρούμε πολλά παραδείγματα για το πώς τα τραγούδια που τραγουδούσαν παλαιότερα οι ενήλικες γίνονται αποκλειστικά παιδικά τραγούδια, πώς τα παιχνίδια που είχαν συχνά θρησκευτικό ή μαγικό χαρακτήρα και στα οποία συμμετείχαν ενήλικες γίνονται παιδικά παιχνίδια * . Φυσικά, τόσο τα τραγούδια και τα παιχνίδια, όσο και τα κοστούμια, όταν περνούν από τους μεγάλους στα παιδιά, αλλάζουν τις λειτουργίες τους. Στο παράδειγμά μας, το φτερό παγωνιού στους ενήλικες συνήθιζε να έχει κυρίως αισθητική λειτουργία, αλλά τώρα η κύρια λειτουργία του είναι να κάνει διάκριση μεταξύ παιδικής φορεσιάς και φορεσιάς ενηλίκου και αυτή η ηλικιακή λειτουργία είναι συχνά πιο σημαντική από την αισθητική λειτουργία.

* (Για τη μετάβαση των τελετουργικών ενεργειών στα παιδικά παιχνίδια βλ. Ο. Ι. Καπίτσα (58, σ. 8-9, 206).)

Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η φορεσιά των ενηλίκων είναι πιο πιθανό να επηρεαστεί από τη μόδα παρά μια παιδική στολή. Έχουμε ήδη επισημάνει την αναλογία με το πιο αρχαϊκό ρεπερτόριο παιδική λαογραφίασε σύγκριση με τη νεότερη λαογραφία ενηλίκων. Η συνειδητή παρακολούθηση της μόδας (σε ρούχα, ρεπερτόριο τραγουδιών ή οτιδήποτε άλλο) συνδέεται με την επιθυμία να συμβαδίζεις, απαιτεί κάποια ένταση, παρατηρήσεις, σκόπιμες ενέργειες, σε αναγκάζει να ακολουθήσεις τις καινοτομίες της μόδας στην ομάδα κ.λπ. περίπτωση παιδικού ρουχισμού, δεν λαμβάνουν υπόψη τους το αν είναι της μόδας ή όχι.

Ωστόσο, από την άλλη, η παιδική φορεσιά είναι πιο πιθανό να επηρεαστεί από την αστική ενδυμασία. (Και εδώ υπάρχει μια αναλογία με τα γεγονότα της λαογραφίας. Τα παιδιά είναι συχνά οι πρώτοι ερμηνευτές αστικών τραγουδιών και ιστοριών που μαθαίνονται στο σχολείο.) Ενώ οι νέοι εξακολουθούν να φορούν την εθνική φορεσιά, τα παιδιά μπορεί να φορούν ήδη αστικά ρούχα.

"Στολή του Κιέβου. Στα αγόρια, από την άλλη, είναι εμφανής η παντελής απουσία ρουστίκ ρούχων. Οι μαθητές ντύνονται εντελώς στην πόλη. Δεν θα δείτε λευκά παντελόνια, σακάκια ή κεντημένα πουκάμισα ανάμεσα σε ανήλικα αγόρια. Από την άλλη, μέχρι πρότινος, μεγάλοι τύποι ξεχώριζαν στις γιορτές με το κίτρινο δερμάτινο παντελόνι και τις μπλε κάλτσες, που δυστυχώς σπανίζουν και μετά τον πόλεμο εξαφανίζονται εντελώς» (229, σελ. 211).

"Στολή του Κιέβου. Τα αγόρια τριγυρνούν με ημιαστικά ρούχα, πολύ πρόθυμα σκούρα χρώματα, μέχρι την ενηλικίωση. Σπάνια, σε απομακρυσμένα χωριά, οι μαθητές φορούν παντελόνια από κάνναβη και ρουστίκ μπουφάν» (ό.π., σελ. 212).

Το τελευταίο από αυτά τα γεγονότα, που έρχονται σε άμεση αντίθεση με τα παραπάνω, μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι, όπως στα παραπάνω παραδείγματα, τα παιδικά ρούχα δεν έχουν τη λειτουργία των ρούχων μόδας, έτσι και εδώ δεν έχουν τη λειτουργία της τοπικής ένδυσης. Οι λειτουργίες των παιδικών ενδυμάτων είναι να προστατεύουν το παιδί από το κρύο και τη ζέστη, μετά έρχονται οι αισθητικές και ηλικιακές λειτουργίες, καθώς και η λειτουργία της διάκρισης των φύλων, αλλά τα παιδικά ρούχα δεν έχουν ποτέ λειτουργία τοπικής ή μόδας. Ως εκ τούτου, σε ορισμένες περιπτώσεις, η παραμέληση της μόδας, ως εκ τούτου, σε αυτήν την περίπτωση, η παραμέληση των περιφερειακών διαφορών στα ρούχα των παιδιών σε σύγκριση με τα κοστούμια των ενηλίκων. Αν στα ρούχα των νέων τονίζονται σκόπιμα οι περιφερειακές και ταξικές διαφορές μεταξύ της φορεσιάς και των αστικών ενδυμάτων, τότε στα παιδικά ρούχα αυτό παραμελείται.

Εξετάσαμε τις διάφορες λειτουργίες του κοστουμιού: μια πρακτική, αισθητική και μερικές φορές στενά συνδεδεμένη ερωτική λειτουργία, μαγική, ηλικία, κοινωνικό φύλο (δηλαδή, η λειτουργία της διάκρισης μεταξύ μιας παντρεμένης και μιας ανύπαντρης γυναίκας, ενός παντρεμένου και ενός εργένη ), μια ηθική λειτουργία στενά συνδεδεμένη με αυτήν, μιλώντας για τη σεξουαλική ζωή του χρήστη της φορεσιάς (η φορεσιά των αποπλανημένων κοριτσιών), τη λειτουργία της εορταστικής φορεσιάς, το τελετουργικό και σε συνδυασμό με αυτήν λειτουργία, που υποδηλώνει πένθος, τη λειτουργία του επαγγελματίας, περιουσίας, η λειτουργία που υποδεικνύει το επάγγελμα, καθώς και η λειτουργία που υποδηλώνει νεοσύλλεκτους και βετεράνους, τη λειτουργία του περιφερειακού και τη λειτουργία που δείχνει τη θρησκεία κ.λπ.

Σε αυτήν την περίπτωση, η συνάρτηση μπορεί να αναφέρεται είτε στην ίδια τη φορεσιά (πράγμα), είτε σε εκείνες τις διάφορες σφαίρες στις οποίες υποδηλώνει το κοστούμι (ως σημάδι) (βλ. 113).

Το κοστούμι, λοιπόν, αποδεικνύεται είτε πράγμα είτε σημάδι. Ας σταθούμε στον ορισμό ενός πράγματος και του σημείου * .

* (Το σημάδι γίνεται κατανοητό εδώ με μια ευρεία έννοια. Στην έννοια του «σημαδιού» θα μπορούσε κανείς να διακρίνει μεταξύ του κατάλληλου σημείου, συμβόλου και σήματος.

Για το σημείο και το σύμβολο, βλέπε D. Chizhevsky (113, σελ. 231-232 και 234-235). Για τον ορισμό του σημείου, βλέπε K. Buhler (175).)

«Βλέποντας την πραγματικότητα γύρω μας», λέει ο Voloshinov, «παρατηρούμε σε αυτήν, σαν να λέγαμε, δύο είδη πραγμάτων. Κάποια πράγματα, όπως, για παράδειγμα, φυσικά φαινόμενα, εργαλεία παραγωγής, είδη οικιακής χρήσης κ.λπ. Δεν έχουν καμία ιδεολογική σημασία. Μπορούμε να τα χρησιμοποιήσουμε, να τα θαυμάσουμε, να μελετήσουμε το σχέδιό τους, να κατανοήσουμε τέλεια τόσο τη διαδικασία κατασκευής τους όσο και τον σκοπό παραγωγής τους - αλλά με όλη μας την επιθυμία, δεν μπορούμε να θεωρήσουμε, για παράδειγμα, μια δεξαμενή ή ένα σφυρί ατμού ένα «σημάδι», ένας προσδιορισμός κάποιου άλλου, κάποιου άλλου αντικειμένου ή γεγονότος.

Είναι άλλο θέμα αν πάρουμε μια πέτρα, τη βάψουμε με ασβέστη και την τοποθετήσουμε στο όριο μεταξύ δύο συλλογικών αγροκτημάτων. Μια τέτοια πέτρα θα λάβει ένα ορισμένο "νόημα". Δεν θα σημαίνει πλέον μόνο τον εαυτό του, μόνο μια πέτρα ως μέρος της φύσης - θα λάβει ένα διαφορετικό, νέο νόημα. Θα δείχνει κάτι έξω από τον εαυτό του. Θα γίνει δείκτης, σήμα, δηλαδή σημάδι με μία σταθερή και αμετάβλητη τιμή. Σημάδι τι; Το σημάδι του ορίου μεταξύ δύο αγροτεμαχίων.

Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, αν βλέπαμε όρθιους στην πλατεία τις ημέρες των διαδηλώσεων της Πρωτομαγιάς -ή αν μας έδειχναν έστω και απλά ζωγραφισμένους σε χαρτί- ένα γιγάντιο ατμοσφαιρικό σφυρί να συνθλίβει μια δεξαμενή, σίγουρα δεν θα «καταλαβαίναμε» τίποτα. το. Αλλά θα ήταν αρκετό να απεικονίσουμε το σοβιετικό οικόσημο (ένα δρεπάνι και ένα σφυρί χειρός) σε ένα σφυρί ατμού και έναν δικέφαλο αετό σε μια δεξαμενή, και να προσθέσουμε μια άλλη ομάδα εργαζομένων που θέτουν σε κίνηση αυτό το ατμοσφαιρικό και ένα μια δέσμη στρατηγών που πηδούν από το τανκ πανικόβλητοι - τότε το νόημα είναι, όπως συνήθως λένε, μια «αλληγορική» εικόνα θα μας γινόταν αμέσως ξεκάθαρο: η δικτατορία του προλεταριάτου κατέστρεψε την αντεπανάσταση.

Εδώ το σφυρί ατμού είναι ένα σημάδι, ένα «σύμβολο» όλης της δύναμης και του αναπόφευκτου της προλεταριακής δικτατορίας, και ένα θρυμματισμένο τανκ είναι σύμβολο της κατάρρευσης των σχεδίων της Λευκής Φρουράς. Με τον ίδιο τρόπο, το δρεπάνι και το σφυρί δεν είναι απλώς μια εικόνα των εργαλείων παραγωγής, αλλά ένα σύμβολο του προλεταριακού κράτους. Ο δικέφαλος αετός είναι σύμβολο της τσαρικής Ρωσίας.

Τι συνέβη όμως στην πραγματικότητα; Συνέβη το εξής: το φαινόμενο της υλικής πραγματικότητας έχει γίνει φαινόμενο ιδεολογικής πραγματικότητας: το πράγμα έχει μετατραπεί σε σημάδι (φυσικά και υλικό, υλικό). Το σφυρί ατμού και η δεξαμενή που απεικονίζονται στο σχέδιο αντικατοπτρίζουν ορισμένα γεγονότα που συμβαίνουν πραγματικά στη ζωή, τα οποία, φυσικά, είναι έξω από αυτό το σχέδιο, έξω από ένα κομμάτι χαρτί γραμμένο με μολύβι.

Αλλά είναι επίσης δυνατό εν μέρειφέρνουν τα αντικείμενα του υλικού πολιτισμού πιο κοντά στη σημασιολογική περιοχή, στην περιοχή των νοημάτων. Για παράδειγμα, μπορείτε εξωραΐζουν ιδεολογικάεργαλείο παραγωγής. Ναι, πέτρινα εργαλεία. πρωτόγονος άνθρωποςήδη μερικές φορές καλυμμένο με εικόνες ή στολίδια, δηλαδή καλυμμένο με σημάδια. Το ίδιο το εργαλείο, φυσικά, δεν γίνεται σημάδι.

Είναι δυνατόν, περαιτέρω, να δοθεί το όργανο παραγωγής καλλιτεχνική τελειότητα της μορφής, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο ώστε αυτή η διακόσμηση να είναι σε αρμονία με τον επιδιωκόμενο σκοπό παραγωγής του όπλου. Σε αυτή την περίπτωση, συμβαίνει, όπως λέμε, η μέγιστη σύγκλιση, σχεδόν η συγχώνευση του σημείου με το όργανο παραγωγής. Ωστόσο, ακόμη και εδώ παρατηρούμε ένα σαφές σημασιολογικό όριο: ένα εργαλείο ως τέτοιο δεν γίνεται σημάδι, και ένα σημάδι ως τέτοιο δεν γίνεται όργανο παραγωγής.

Ομοίως, ένα καταναλωτικό προϊόν μπορεί να γίνει ιδεολογικό πρόσημο. Για παράδειγμα, το ψωμί και το κρασί γίνονται θρησκευτικά σύμβολα στη χριστιανική προτεσταντική ιεροτελεστία της κοινωνίας. Αλλά τα καταναλωτικά αγαθά ως τέτοια δεν είναι σε καμία περίπτωση σημάδι. Μπορούν, όπως τα εργαλεία, να συνδυαστούν με ιδεολογικά σημάδια, αλλά αυτή η σύνδεση δεν διαγράφει το διακριτό σημασιολογικό όριο μεταξύ τους. Έτσι, το ψωμί ψήνεται σε μια συγκεκριμένη μορφή και αυτή η μορφή δεν δικαιολογείται σε καμία περίπτωση μόνο από τον καταναλωτικό σκοπό του ψωμιού, αλλά έχει επίσης κάποια, αν και πρωτόγονη, συμβολική, ιδεολογική σημασία (για παράδειγμα, το σχήμα ενός κουλουριού ή ροζέτας) .

Τα σημάδια είναι επίσης ατομικά υλικά πράγματα και, όπως είδαμε, οποιοδήποτε πράγμα της φύσης, της τεχνολογίας ή της κατανάλωσης μπορεί να γίνει σημάδι, αλλά με αυτόν τον τρόπο αποκτά ένα νόημα που υπερβαίνει πέρα από τα όριαη ενιαία ύπαρξή του (πράγμα της φύσης) ή ένας συγκεκριμένος σκοπός (για την εξυπηρέτηση του ενός ή του άλλου σκοπού παραγωγής ή καταναλωτή)» (34, σελ. 45-46).

Τέτοια είναι τα ενδεικτικά παραδείγματα που αναφέρει ο Voloshinov για να διευκρινίσει τις διαφορές μεταξύ ενός σημείου και ενός πράγματος. Άλλοτε το αντικείμενο εμφανίζεται, λες, σε καθαρή μορφή, άλλοτε ως πράγμα, άλλοτε ως σημάδι. Ένα κοστούμι που έχει πολλές λειτουργίες είναι συνήθως και πράγμα και σημάδι ταυτόχρονα. Συχνά συναντάμε μια τόσο στενή δομική σύνδεση μεταξύ ενός πράγματος και ενός σημείου σε ένα αντικείμενο, όχι μόνο στα κοστούμια. Ας πάρουμε ένα παράδειγμα από τον γνωστό θρύλο του Θησέα. Ο Θησέας συμφωνεί ότι αν είναι ζωντανός, το πλοίο του θα επιστρέψει με λευκά πανιά, αν είναι νεκρός, με μαύρα πανιά. Και στις δύο περιπτώσεις, τα πανιά παραμένουν ένα πράγμα: πρέπει να έχουν όλες τις ιδιότητες των πανιών - καλής ποιότητας, πυκνότητα, αντοχή του υφάσματος, πρέπει να έχουν ειδικό σχήμα κ.λπ., αλλά παράλληλα, εκτός από αυτόν τον κύριο σκοπό, χρησιμεύουν και ως ένδειξη για το αν ο Θησέας είναι ζωντανός ή νεκρός. Το παράδειγμα αυτού του μύθου δείχνει ότι τα πανιά ως σημάδι έπαιξαν έναν πολύ σημαντικό, εν προκειμένω μοιραίο, ρόλο, μεγαλύτερο από αυτόν που έπαιζαν ως πράγμα. Αλλά, ως σημάδι, ήταν ταυτόχρονα και ένα πράγμα. Το ίδιο συμβαίνει και με το κοστούμι - το κοστούμι παίζει πάντα πρακτικό ρόλο και πάντα όχι μόνο ως σημάδι, αλλά και ως πράγμα. Οι περιπτώσεις όπου το κοστούμι είναι μόνο σημάδι είναι πολύ σπάνιες. Ακόμα κι αν πάρουμε ένα χάρτινο κινέζικο κοστούμι από τη θεατρική γκαρνταρόμπα, η κύρια λειτουργία του οποίου είναι να δείχνει ότι ο ηθοποιός παίζει έναν Κινέζο, τότε αυτό το κοστούμι, ως σημάδι, θα είναι επίσης ένα πράγμα, αφού καλύπτει το σώμα του ηθοποιός. Και αν εξετάσουμε τις επιμέρους λειτουργίες της φορεσιάς, θα δούμε ότι αυτές οι επιμέρους λειτουργίες εφαρμόζονται σε αυτήν είτε ως σημάδι, είτε ως πράγμα. Από όλες τις λειτουργίες που αναλύσαμε παραπάνω, μόνο η πρακτική λειτουργία και εν μέρει η αισθητική λειτουργία σχετίζονται με το ίδιο το κοστούμι (πράγμα) *. Μια σειρά από άλλες λειτουργίες σχετίζονται τόσο με το κοστούμι (πράγμα) όσο και επεκτείνονται σε άλλους τομείς στους οποίους το κοστούμι υποδηλώνει μόνο. Έτσι, η λειτουργία μιας εορταστικής φορεσιάς σχετίζεται στενά με την ίδια τη φορεσιά και υποδηλώνει ότι η φορεσιά πρέπει να είναι φτιαγμένη από πιο ακριβό υλικό, ότι πρέπει να είναι όμορφη και μια σειρά από λεπτομέρειες, μεταξύ των οποίων το ακριβό υλικό δεν είναι μόνο αξεσουάρ για η φορεσιά, αλλά χρησιμεύει και ως ένδειξη ότι σήμερα είναι αργία, όχι καθημερινές. Το ίδιο ισχύει και για τη λειτουργία της περιουσίας. Το ότι τα ρούχα είναι φτιαγμένα από πιο ακριβό υλικό, το οποίο φορούν οι πλούσιοι, παραπέμπει, στην πραγματικότητα, σε ρούχα, αλλά ταυτόχρονα σηματοδοτείται και η ταξική διαφορά του χρήστη αυτής της φορεσιάς. Και εδώ, επαναλαμβάνω, η ένδυση υφίσταται επίσης μια αλλαγή ως πράγμα. Φανταστείτε ότι παίρνουμε από ένα χωριό - για παράδειγμα, από το Vajnor κοντά στην Μπρατισλάβα, όπου οι πλούσιες αγρότισσες κεντούσαν τις μπλούζες τους με χρυσό και οι φτωχότερες μόνο με μετάξι - μια πλούσια στολή και μια στολή φτωχής αγρότισσας και τις έστελναν σε ένα κουρέλι. -κατασκευαστής. κουρέλι, όχι Γνωρίζοντας ότιότι και οι δύο αυτές στολές χρησίμευαν ως σημάδια για τη δημιουργία ταξικών διαφορών μεταξύ δύο χωρικών, διαφορετικά θα εκτιμούσα αυτές τις μπλούζες ως πράγματα - μια μπλούζα μιας πλούσιας αγρότισσας κεντημένη με χρυσό και μια μπλούζα μιας φτωχότερης αγρότισσας κεντημένης μόνο με μετάξι . Ωστόσο, υπό ορισμένες ειδικές συνθήκες, ένα κοστούμι που δείχνει την κοινωνική θέση του χρήστη είναι ένα καθαρό σημάδι. Έτσι, σε μια στρατιωτική στολή υπάρχουν μια σειρά από πινακίδες που ορίζουν τα δικαιώματα του ιδιοκτήτη της, σε αντίθεση με εκείνες που στέκονται κάτω από αυτόν σε βαθμό στο στρατό. Ένας στρατιώτης, βλέποντας τη στολή αξιωματικού, γνωρίζει ότι σε στρατιωτικές συνθήκες είναι υποχρεωμένος να εκπληρώσει την εντολή του και εδώ δεν λαμβάνεται υπόψη η ποιότητα του υλικού της στολής, η αισθητική της αξία κ.λπ.. Αν λάβουμε τη στολή του έναν πλούσιο στρατιώτη, ραμμένο από το ίδιο υλικό, με τη στολή ενός αξιωματικού, και τον στέλνουμε σε έναν κουρέλι που δεν δίνει σημασία στις διαφορές στις στρατιωτικές στολές, μπορεί να αξιολογήσει τη στολή ενός στρατιώτη, θεωρώντας την ως ένα πράγμα, υψηλότερη από τη στολή ενός αξιωματικού ή απλά δεν τα διακρίνει λόγω του γεγονότος ότι η ποιότητα της ύλης είναι ίδια, τότε όπως και στον στρατό μεταξύ αυτών των δύο στολών (η στολή ενός αξιωματικού και η στολή ενός στρατιώτη) υπάρχει μια σημαντική διαφορά.

* (Εδώ διαφωνούμε με τον Voloshinov, ο οποίος εφαρμόζει μια αισθητική λειτουργία στο ζώδιο. Νυμφεύω τα παραπάνω λόγια για τις διακοσμήσεις στα εργαλεία του πρωτόγονου ανθρώπου. Πρέπει όμως να παραδεχτούμε ότι το ερώτημα αν η αισθητική λειτουργία αναφέρεται σε πράγμα ή σε ζώδιο δεν είναι ακόμη εντελώς ξεκάθαρο και επομένως το αφήνουμε ανοιχτό.)

Για να αναγνωρίσουμε την κοινωνική λειτουργία των κοστουμιών, είναι απαραίτητο να μάθουμε να διαβάζουμε αυτά τα σημάδια (κοστούμια) με τον ίδιο τρόπο που μαθαίνουμε να διαβάζουμε και να κατανοούμε άλλες γλώσσες.

Και μάλιστα περισσότερα σκούρα χρώματαΣε ορισμένες περιπτώσεις δηλώνουν μια συγκεκριμένη εθνικότητα - στη Σλοβακία, οι Γερμανοί ντύνονται με ρούχα πιο σκούρων χρωμάτων από τους Σλοβάκους. Σε άλλες περιπτώσεις, υποδηλώνουν διαφορές στη θρησκεία - βοηθούν στη διάκριση μεταξύ Προτεσταντών και Καθολικών. Τέλος, στην τρίτη περίπτωση, όπως αναφέραμε, δηλώνουν διαφορές ηλικίας.

Όπως οι οδηγοί μαθαίνουν να αναγνωρίζουν πινακίδες-σήματα, όπως στο στρατό μαθαίνουν να αναγνωρίζουν διάφορες πινακίδες στις στολές τους, έτσι και στα χωριά μαθαίνουν από μικρός να αναγνωρίζουν τη φορεσιά των κοριτσιών, σε αντίθεση με τη φορεσιά των παντρεμένων. Πολλές από τις λειτουργίες της φορεσιάς που έχουμε μελετήσει σχεδόν πάντα αναφέρονται στο εξωτερικό, ανήκουν σε άλλες σφαίρες. Εάν η "άτιμη" γυναίκα πρέπει να φοράει ορισμένα μέρη της φορεσιάς μιας παντρεμένης γυναίκας, τότε όλη η προσοχή του περιβάλλοντός της στρέφεται μόνο στο να διασφαλίσει ότι φοράει ακριβώς αυτές ή άλλες λεπτομέρειες της φορεσιάς της παντρεμένης γυναίκας και δεν φορά ρούχα με σημάδια είναι διακριτικά για ένα κορίτσι. Ταυτόχρονα, σε αυτή την περίπτωση, δεν λαμβάνεται υπόψη αν αυτές οι λεπτομέρειες είναι φτιαγμένες από καλό υλικό ή από χειρότερο υλικό, αν είναι κομψές ή παραμορφωμένες, που αποτελούν μέρος της «άτιμης» φορεσιάς.

Και εδώ, στην περίπτωση της «ατιμασμένης» φορεσιάς, είναι απαραίτητο να μπορούμε να διαβάζουμε αυτά τα σημάδια, αφού εκείνες οι λεπτομέρειες της φορεσιάς που σε ένα χωριό μπορεί να είναι το σημάδι της «άτιμης», σε άλλα χωριά μπορεί να υποδηλώνουν αθώα κορίτσια. .

Με τον ίδιο τρόπο, η περιφερειακή λειτουργία της φορεσιάς είναι να κάνει τη μορφή μιας δεδομένης φορεσιάς να διαφέρει από αυτή των κοστουμιών μιας άλλης περιοχής, παρά το γεγονός ότι η φορεσιά αυτής της άλλης περιοχής μπορεί να είναι πιο πρακτική ή πιο κομψή.

Ένα κοστούμι που έχει κοινωνικο-σεξουαλική λειτουργία προσανατολίζεται στο να υποδεικνύει, για παράδειγμα, ότι μια γυναίκα είναι παντρεμένη. Και μια παντρεμένη γυναίκα, ακόμα κι αν θεωρούσε το κοστούμι της (ως πράγμα) λιγότερο άνετο από το κορίτσι, πάλι δεν έχει δικαίωμα να φορέσει κοριτσίστικη στολή.

Έτσι, όταν μελετήσαμε τις επιμέρους λειτουργίες του κοστουμιού, είδαμε ότι ορισμένες από τις λειτουργίες του, προσανατολισμένες σε άλλες περιοχές, αναφέρονται ταυτόχρονα στο ίδιο το κοστούμι, και μόνο μερικές λειτουργίες σχετίζονται μόνο με το ίδιο το κοστούμι ως πράγμα. Πολλές από τις λειτουργίες αναφέρονται μόνο σε εκείνες τις διαφορετικές περιοχές στις οποίες υποδεικνύει το κοστούμι.

Αλλά, όπως ανέφερα ήδη, το κοστούμι έχει μια ολόκληρη δομή λειτουργιών, και συνήθως (όπως στο παράδειγμα των πανιών στο πλοίο του Θησέα), μαζί με λειτουργίες που σχετίζονται με αυτό ως πράγμα (πρακτική λειτουργία, για παράδειγμα) , υπάρχει ένας αριθμός συναρτήσεων, που σχετίζονται με διαφορετικές σφαίρες, και αυτή η δομή συναρτήσεων είναι που την κάνει πάντα και πράγμα και σημάδι.

Η ομιλία έχει επίσης πολλές λειτουργίες. Ας πάρουμε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα. Ρωτάμε έναν περαστικό για το δρόμο προς τον σταθμό. Αυτός απαντά. Τα λόγια του, στην ποιότητα των πινακίδων τους, είναι ο προσδιορισμός του μονοπατιού. Από την άλλη, ακούγοντας λέξεις για το μονοπάτι, παρατηρούμε ότι ο ερωτώμενος χρησιμοποιεί διαλεκτικές εκφράσεις και προσδιορίζουμε τη διάλεκτό του, καθώς και την κοινωνική του θέση (Jacobson).

Κάθε άτομο, μιλώντας με κάποιον, προσαρμόζεται στους συνομιλητές του. Ας υποθέσουμε ότι ένας χωρικός ρωτάται πώς να φτάσει στο σταθμό. Αν, για παράδειγμα, ρωτήσει ένα οκτάχρονο αγόρι, ο χωρικός, προσαρμοζόμενος στην ομιλία των παιδιών, θα του εξηγήσει με έναν τρόπο. Αν τον ρωτήσει κάποιος άλλος, όπως κι εκείνος, ένας χωρικός, θα του εξηγήσει με άλλες εκφράσεις που διαφέρουν από αυτές που χρησιμοποίησε σε μια συνομιλία με ένα οκτάχρονο αγόρι... Αν του απευθύνονται με τα ίδια ερώτηση, ας πούμε, ένας υπουργός, ένας αγρότης, θα του εξηγήσει τον δρόμο, πάλι με εντελώς διαφορετικούς όρους. Στο «Dead Souls» του Γκόγκολ φαίνεται άριστα πώς ο ήρωας του βιβλίου Chichikov, εμφανιζόμενος σε διάφορες σφαίρες της κοινωνίας, συναντώντας ανθρώπους διαφορετικών κοινωνικοοικονομικών και πολιτιστικών περιβαλλόντων, τους απευθύνεται με εντελώς διαφορετικούς τρόπους, αλλάζει τους τρόπους του σύμφωνα με περιβάλλον. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει και με το κοστούμι. Κάθε στολή έχει πολλές λειτουργίες. Παρεμπιπτόντως, μπορούμε, μερικές φορές ενάντια στη θέληση του ιδιοκτήτη της φορεσιάς, να καθορίσουμε από το τελευταίο τόσο την κοινωνική θέση, όσο και το πολιτιστικό επίπεδο και τα γούστα του ιδιοκτήτη. Φυσικά, το κοστούμι (όπως και η γλώσσα) όχι μόνο ικανοποιεί τις πρακτικές ανάγκες του ιδιοκτήτη ή το προσωπικό του γούστο, αλλά πρέπει επίσης να ικανοποιεί το περιβάλλον, να τον ευχαριστεί, να υπακούει στις απαιτήσεις αυτού του περιβάλλοντος. Και ο κάθε άνθρωπος τόσο στον λόγο του όσο και στη φορεσιά του προσαρμόζεται στο περιβάλλον. Οι εθνογράφοι γνωρίζουν καλά τα γεγονότα όταν οι αγρότες, αφού επέστρεψαν από την πόλη στο χωριό τους, σταματούν να φορούν ρούχα πόλης (τα οποία φορούσαν προηγουμένως στην πόλη) και αρχίζουν να φορούν μόνο ρούχα του χωριού, για να μην ξεχωρίζουν. πρώην ρούχα πόλης από όλη τη συλλογικότητα, για να μην είναι «λευκό κοράκι» στο χωριό του.

Ας στραφούμε τώρα στη μελέτη των λειτουργιών της καθημερινής ένδυσης. Η μελέτη της καθημερινής φορεσιάς, ιδιαίτερα η μελέτη των λειτουργιών αυτής της φορεσιάς, είναι ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα της εθνογραφίας και της κοινωνιολογίας. Δυστυχώς, έχει συγκεντρωθεί ελάχιστο υλικό για τα καθημερινά ρούχα.

Από το υλικό που έχουμε στη διάθεσή μας διαπιστώνει κανείς ότι σε κάποιους τομείς τα καθημερινά ρούχα είναι πιο αρχαϊκά, σε άλλα είναι πιο μοντέρνα και πιο κοντά στα αστικά από τα γιορτινά.

Στις παραπομπές αναφέρεται ότι η εορταστική φορεσιά είναι πιο κοντά στα αστικά ρούχα σε σχέση με τα καθημερινά.

"Στολή Ζεράβα. Τα καθημερινά ρούχα ήταν φυσικά απλά. Οι άντρες φορούσαν λευκή κάνναβη γκέτες, ωρες ωρες - πύλη. Τα καθημερινά πουκάμισα ήταν κατασκευασμένα από κάνναβη ή ρυμούλκηση και δεμένα στο πίσω μέρος σε στυλ Biedermeier. Οι μπότες ήταν φτιαγμένες από δέρμα αγελάδας χωρίς τακούνια, με μαλακά μπλουζάκια διακοσμημένα με κόκκινο δέρμα στο επάνω μέρος. Τους έλεγαν «γιόικα». Ήταν, φυσικά, πολύ άβολα ... "

"Εορταστικά ανδρικά ρούχα (κοντά στα αστικά ρούχα) - γκέτεςαπό σκούρο μπλε πανί, γκαρντ ή μπόικοφ... Τα φορούσαν στην πόλη, με τιράντες. Το υφασμάτινο γιλέκο ήταν κουμπωμένο μέχρι το πηγούνι.

Φορεμένα και διαφήμιση, ή Σβάλμπαρντ, κάποιοι φορούσαν γκερόκ, δηλαδή σακάκι με παλτό. Στο κεφάλι υπάρχει «κύλινδρος» (229, σ. 225-226).

Το παραπάνω παράδειγμα δείχνει, λοιπόν, ότι τα καθημερινά ρούχα είναι πιο αρχαϊκά.

Από την άλλη, υπάρχει και ένα αντίθετο παράδειγμα του γεγονότος ότι τα γιορτινά είναι πιο αρχαϊκά από τα καθημερινά.

"Στολή Κοπανιτσάρ. καθημερινό κοστούμι. Τις συνηθισμένες μέρες, οι άντρες φορούν, κατά κανόνα, ρούχα που αγοράζουν ο Θεός ξέρει πού. Μόνο οι ηλικιωμένοι μένουν πιστοί στα ρούχα του σπιτιού τους...» (ό.π., σελ. 207).

«Εορταστικά ρούχα και για άντρες, σχεδόν χωρίς εξαίρεση, σπιτικά, αυτή είναι συνήθως εθνική φορεσιά» (ό.π.).

Έχουμε αρκετά στοιχεία ότι τα καθημερινά ρούχα έχουν και αισθητική λειτουργία. Βρίσκουμε πάνω του κεντήματα και άλλα διακοσμητικά.

"Στολή Lugachovsko-Pozlovsky. Τις καθημερινές ή με βροχερό καιρό, πάνω από ένα ζεστό σακάκι, φορούν, σαν γριές, φαρδιά μπουφάν, διάφορα διακοσμημένα μπροστά, κάτω και γύρω από τα μανίκια με κορδόνια ή κορδέλες, κατά κανόνα, σκούρο μπλε, όπως στη Βλαχία». (ό.π., σελ. 233).

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα ότι η εορταστική φορεσιά διαφέρει από την καθημερινή, αλλά και η καθημερινή φορεσιά είναι διακοσμημένη, αν και με διαφορετικό τρόπο, πιο σεμνά.

"Στολή Nivnitsky. Σε όλα τα πουκάμισα από κάνναβη (ανδρικά) υπάρχουν μάλλινα κεντήματα, την Κυριακή χάρτινα πουκάμισα - μεταξωτά κεντήματα» (ό.π., σελ. 181).

«Στις αρχές του 19ου αιώνα μαζί με μακριά φουλάρια φορούσαν και τετράγωνα φουλάρια. Τις καθημερινές ήταν ανοιχτά, βαμμένα κόκκινα, μπλε και κίτρινα, το χειμώνα ήταν πράσινο ύφασμα. Τις Κυριακές ήταν και βαμμένα, αλλά λευκά, με κίτρινο-κόκκινο-μπλε γέμιση σε στυλ αυτοκρατορίας ή ροκοκό, που ονομάζεται "Lipsky" (Λειψία) και "Kamrtushki" (315, σελ. 164).

"Σλαβική φορεσιά. Γυναικείο κοστούμι. Στις γιορτές φορούσαν μεγάλα λευκά σάλια, διακοσμημένα με διάφορα χρώματα, τα λεγόμενα «lipskie». Τις καθημερινές φορούσαν μπλε και κίτρινα κασκόλ, με λευκή γέμιση από ντόπιους βαφείς Zelinsky, Vyzlovskaya ή Kloboutsky» (229, σελ. 239) * .

* (Νυμφεύω στοιχεία για τις γυναίκες του Λιέσκοβο στη Σλοβακία. «Τις συνηθισμένες μέρες φορούν έγχρωμες εμπριμέ φούστες, πουλόβερ και πόδια (στενές ποδιές από μαύρο ύφασμα). Όπως και οι άντρες, φορούν ήδη αστικά ρούχα για δουλειά» (216, σελ. 134).)

Σε ορισμένα υλικά, μια καθημερινή φορεσιά περιγράφεται ως μια φορεσιά που αποτελείται, αφενός, από ειδικά, ας τα πούμε αρχέγονα, μέρη, αφετέρου από φθαρμένα μέρη μιας γιορτινής φορεσιάς.

"στολή ανθρακωρύχου. Η καθημερινή ανδρική φορεσιά αποτελείται από παντελόνι από κάνναβη, ένα φθαρμένο γιλέκο, ένα παλιό «τζάκετ» τοπικής προέλευσης, ένα παλιό σακάκι, που συνήθως αγοράζεται στην αγορά και το χειμώνα - από ένα σακάκι. Γυναίκες και παιδιά φορούν επίσης φθαρμένα γιορτινά, κελύφη με γωνίες μπροστά, πεταμένα πίσω...» (ό.π., σελ. 196).

Ένα παράδειγμα κοστουμιών Vlchnov είναι περίεργο: για τους άνδρες, η καθημερινή τους φορεσιά είναι συνηθισμένη, ενώ για τις γυναίκες είναι απλώς εορταστικά.

"Στολή Vlchnovsky. Η καθημερινή φορεσιά είναι συνηθισμένη: για τους άντρες το καλοκαίρι -από κάνναβη, για τις γυναίκες- φοριούνται γιορτινά» (ό.π., σελ. 175).

Μερικές φορές στην περιγραφή ενός καθημερινού κοστουμιού υπάρχουν περιγραφές των ειδικών ποικιλιών του - για παράδειγμα, ένα γυναικείο κοστούμι εργασίας.

Το "καθημερινό ή "εργατικό" γυναικείο κοστούμι αποτελούνταν από διάφορα φθαρμένα μέρη, εξαιρουμένων αυτών που φοριόνταν στις διακοπές. Το καλοκαίρι, οι γυναίκες φορούσαν μόνο ένα πουκάμισο και μια φούστα με μπούστο στη δουλειά. φορούσαν κοντά, φαρδιά φούτερ" (315 , σελ. 172).

Στο παράθεμα αυτό, είναι ενδιαφέρον, εξάλλου, να υποδείξουμε ότι εκείνα τα μέρη της εορταστικής φορεσιάς που φορούσαν «στις γιορτές» δεν ανήκουν πλέον στην καθημερινή φορεσιά.

Σε ορισμένες περιοχές η καθημερινή φορεσιά είτε είναι πολύ απλή και διαφορετική από την εορταστική είτε φοριέται γιορτινά.

"Κοστούμι Brzezov. Η καθημερινή φορεσιά που φοριέται στο σπίτι, όπως και αλλού, είναι πολύ απλή ή είναι μια φορεμένη εορταστική στολή» (229, σελ. 192).

Το παρακάτω είναι απόδειξη ότι η καθημερινή φορεσιά φοριέται γιορτινά. " Στολή φύλακα. Σε μια γυναικεία καθημερινή φορεσιά χρησιμοποιούνται πάντα μέρη από γιορτινά ρούχα» (ό.π., σελ. 138).

"Κοστούμια Ουγγρικού Μπρόντσκι ή Ζαλέσκι. Κοστούμι Gradchovsky. Καθημερινά ανδρικά και γυναικεία κοστούμιααποτελούνται από φθαρμένα γιορτινά ρούχα» (ό.π., σελ. 172).

"Στολή Nivnitsky. Η καθημερινή φορεσιά δεν διαφέρει εδώ από οποιοδήποτε φθαρμένο φόρεμα» (ό.π., σελ. 180).

"Κοστούμια Podgoratsky. Στολή του Κιέβου. Η καθημερινή ανδρική φορεσιά σε αυτή την περιοχή για όσους εργάζονται στο χωριό είναι πάντα φορεμένα γιορτινά. Οι εργαζόμενοι, άτομα που αναζητούν εργασίαείτε στο Kiyov είτε έξω από αυτό (χυτήρια, μεταλλωρύχοι, ξυλουργοί, κτίστες, στραγγιστές κ.λπ.), φορούν ήδη τα λεγόμενα ρούχα της πόλης και συχνά μένουν πιστά στα ρούχα της πόλης τις Κυριακές και τις αργίες. Οι γυναίκες, ανεξαιρέτως, είναι πιστές στην τοπική φορεσιά, ακόμα και στην πιο απλή, ακόμη και τις καθημερινές, και μόνο τα κορίτσια που υπηρετούν στην πόλη υιοθετούν πρόθυμα ρούχα πόλης, ειδικά αν τα φροντίζουν κάποιοι εργάτες της πόλης ή κάποιο «τηγάνι» της πόλης. Η άρνηση των υπηρετριών να φορέσουν την παραδοσιακή φορεσιά επηρεάστηκε από το γεγονός ότι οι «πανίτσκι» τις επέπληξαν για τον υπερβολικό χρόνο που αφιέρωναν στο σιδέρωμα των ρούχων του χωριού» (ό.π., σελ. 212).

Έχουμε λοιπόν άφθονα στοιχεία ότι η καθημερινή φορεσιά στο σύνολό της αποτελείται από ένα φορεμένο εορταστικό φόρεμα, ή τουλάχιστον περιλαμβάνει μέρη αυτού του φορέματος. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι εθνογράφοι υποδεικνύουν ακριβώς ποια μέρη μιας φορεμένης εορταστικής φορεσιάς χρησιμοποιούνται τις καθημερινές. Αλλά δεν βρίσκουμε ενδείξεις από εθνογράφους σχετικά με τις αρχές βάσει των οποίων υιοθετούνται μεμονωμένα μέρη μιας φθαρμένης εορταστικής φορεσιάς. Οι εθνογράφοι εξηγούν μόνο γιατί εκείνα τα μέρη της εορταστικής φορεσιάς που φοριούνται τις πανηγυρικές μέρες δεν φοριούνται τις καθημερινές - αλλιώς μιλάμε για φορεσιές για γιορτές. Είναι σαφές, ωστόσο, ότι δεν φοριούνται όλα τα μέρη της γιορτινής φορεσιάς ώρα εργασίας. Ορισμένα από τα μέρη του δεν είναι προσαρμοσμένα για να εκτελούν τη λειτουργία των ρούχων εργασίας, καθώς κατά τη διάρκεια της εργασίας θα ήταν εμπόδιο. Άλλα μέρη της γιορτινής φορεσιάς, αν γίνουν κομμάτια ρούχων εργασίας, υφίστανται μεγάλες αλλαγές. Αυτές περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, πολύ φαρδιές φούστες (πολλές φούστες με αμυλούχα φοριούνται κάτω από αυτές τις φαρδιές φούστες), τις οποίες φορούν οι αγρότισσες στη Σλοβακία της Μοραβίας στις διακοπές. Είναι ξεκάθαρο ότι δεν μπορεί κανείς να εργαστεί σε τόσες πολλές φούστες, επομένως δεν φοριούνται κατά τις ώρες εργασίας, αλλά φοριέται μόνο ένας μικρός αριθμός φούστες - μία ή δύο φούστες με άμμο φοριούνται κάτω από τη φούστα. Το υλικό μας δεν λέει τίποτα για μια τέτοια προσαρμογή μιας φθαρμένης γιορτινής φορεσιάς σε καθημερινά ρούχα εργασίας.

Το θέμα περιπλέκεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι ορισμένα είδη εργασιών (όπως η παραγωγή χόρτου κ.λπ.) θεωρούνται εορταστικά και τους φορούν εορταστική φορεσιά *.

* (Πρβλ.: «Άντρες, νέοι σύζυγοι, καθώς και κορίτσια, και νέοι, και μεγαλύτερες γυναίκες, πηγαίνουν σε τέτοια δουλειά (με σανό) πάντα γιορτινά ντυμένοι» (301, σ. 53).)

Τίθεται το ερώτημα κατά πόσο αλλάζει η φθαρμένη εορταστική φορεσιά σε διαφορετικούς χώρους και κατά πόσο προσαρμόζεται στη δουλειά *.

* («Στο Vrbce και το Liptov φοριέται ένα ιδιαίτερα λευκό μπρατσάκι για σανό», στο Bobrovchek - «kotskavchi», στενά μπρατσάκια που καλύπτουν το χέρι μέχρι τον καρπό για να μην τρυπήσει το χέρι. Στους άντρες το σανό πιάνει πίσω από το γιακά και τσιμπάει το ιδρωμένο δέρμα» (301, σελ. 53).)

Συνήθως μια εορταστική φορεσιά δημιουργείται με βάση μια καθημερινή φορεσιά. Η εορταστική στολή είναι το καλύτερο, πιο κομψό καθημερινό ντύσιμο. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί, για παράδειγμα, στην Υπερκαρπάθια Ουκρανία (στο παράδειγμα των κοστουμιών που δεν επηρεάστηκαν από τα σλοβακικά κοστούμια).

Στη Μοραβική Σλοβακία, αντίθετα, η τάση να γίνει η φορεσιά εορταστική ήταν τόσο έντονη που η εορταστική φορεσιά δημιουργήθηκε από τα ανώτερα στρώματα εκτός από την καθημερινή φορεσιά υπό την επίδραση της μόδας της Αναγέννησης, του Μπαρόκ και άλλων μορφών και των προηγούμενων στυλ. του ρουχισμού δεν ελήφθησαν υπόψη *. Ταυτόχρονα, αυτή η εορταστική φορεσιά είναι τέτοια που, ενώ πληροί τις απαιτήσεις για λαμπρότητα και ελκυστικότητα μιας γιορτινής ενδυμασίας, αφήνει αδιαφορώντας τις εργατικές λειτουργίες. Έχουμε δει ότι σε πολλούς τομείς το φόρεμα εργασίας είναι ένα φορεμένο ένδυμα διακοπών προσαρμοσμένο για χρήση κατά τις ώρες εργασίας. Ομοίως, σε πολλά χωριά της Μοραβίας Σλοβακίας, είναι αρκετά συνηθισμένο ότι η εορταστική φορεσιά είναι η κύρια και η καθημερινή είναι τα φθαρμένα ρούχα διακοπών προσαρμοσμένα στις συνθήκες εργασίας. Σε άλλες περιπτώσεις (έχουμε ένα παράδειγμα από τη Σλοβακία), μπροστά στα μάτια μας γίνεται η διαδικασία της μετάβασης από την καθημερινή στολή σε μια γιορτινή.

* (Για τη μετάβαση μιας πρακτικής λειτουργίας σε μια εορταστική σε σχέση με μεμονωμένα μέρη της φορεσιάς, βλ.: «Υπήρχαν στιγμές που οι κάπες αποτελούσαν σημαντικό μέρος των εξωτερικών ενδυμάτων. Τώρα, στις περισσότερες περιπτώσεις, έχουν ήδη χάσει τον σκοπό τους για ζεστό ρούχα, όπως σωστά γράφουν οι Mannine και Geikel για αυτό στα γραπτά τους. , και έγιναν μόνο μέρος των εορταστικών ρούχων» (305, σελ. 40).)

«Τα ακρωτήρια μας στην περιοχή της Βόρειας Τρέντσιας βρίσκουμε στο ίδιο στάδιο ανάπτυξης: σκοπός τους είναι να εξυπηρετήσουν μια γυναίκα ως προστασία από τις καιρικές συνθήκες, αλλά μαζί με αυτό θεωρείται τυπική εορταστική ενδυμασία, έτσι ώστε μόνο όταν βρίσκεται σε κάπα, η γυναίκα είναι αξιοπρεπώς ντυμένη και η κάπα συμπληρώνεται από το ντύσιμό της στο σύνολό της» (305, σ. 40).

Ας δώσουμε ένα ακόμη παράδειγμα, όταν όλα τα μέρη μιας καθημερινής φορεσιάς γίνονται υποχρεωτικά μέρη μιας γιορτινής φορεσιάς.

"Ubrus(είδος σάλι) έχει ριζώσει τόσο πολύ σε μερικές κοιλάδες που έχει γίνει γιορτινό φόρεμα και οι γυναίκες καλύπτουν τα κεφάλια τους με αυτό το καλοκαίρι όταν πάνε στην εκκλησία. (Για παράδειγμα, στο Chichmany, στην κοιλάδα της Spring, στο Poruba και σε άλλα μέρη.) Όπως το σάλι Chernyansky, ubrusπήρε τη θέση των προηγούμενων μανδύων με τους οποίους τυλίγονταν οι γυναίκες, και όταν αυτές οι δεύτερες εξαφανίστηκαν, τελικά καθιερώθηκε, έτσι ώστε χωρίς ubrusμια γυναίκα δεν θα εμφανιστεί στην κοινωνία. Παλιά το φορούσαν μόνο πάνω από ένα φουλάρι για να μην το κρύο. Στο Chichmans, για παράδειγμα, οι γυναίκες μπορούν ακόμη και να πουν την ακριβή ημερομηνία σουβλάκιαάρχισαν επίσης να το φορούν στις διακοπές - αυτό φέρεται να ξεκίνησε τον χειμώνα του 1886, όταν διαβάστηκε ένα κήρυγμα κοντά στην εκκλησία, και υπήρχε ένας πικρός παγετός, και οι γυναίκες, ντυμένες μόνο με κασκόλ, τυλίχτηκαν σουβλάκιαφοριέται τις συνηθισμένες μέρες. Επειτα σουβλάκιαάρχισαν να φορούν όλο και περισσότερο στις γιορτές, και τώρα οι γυναίκες τα φορούν πάντα πάνω από σκουφάκια, ενώ οι νεότερες γυναίκες φορούν μόνο μαντίλες στις γιορτές» (ό.π., σελ. 44).

Τα καθημερινά ρούχα μερικές φορές γίνονται γιορτινά από ανάγκη. «Αν και αυτοί πύλη, ή τρυπάνι) είναι μέρος της καθημερινής φορεσιάς, οι φτωχοί, και μερικές φορές οι πιο πλούσιοι, τους ντύνουν σε περιόδους αποτυχίας της καλλιέργειας ή άλλες δύσκολες στιγμές που πηγαίνουν στην εκκλησία» (315, σελ. 173).

Υπάρχουν επίσης περιπτώσεις που τα γιορτινά είναι καθημερινά ρούχα φτιαγμένα από πιο ακριβό υλικό και τα γιορτινά συχνά ράβονται από αγορασμένο υλικό, ενώ τα καθημερινά από λινό σπιτιού. Σε αυτές τις περιπτώσεις, σε αντίθεση με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, τα γιορτινά ρούχα είναι (από πλευράς υλικού) πιο μοντέρνα, ενώ τα καθημερινά είναι πιο αρχαϊκά.

"Κοστούμι μπόικο. Οι φούστες ήταν συνήθως κοντές, από χοντρό σπιτικό ύφασμα κάνναβης ή χαρτί και πλισέ. Μόνο τις γιορτές ήταν φούστες από λεπτό λινό, τα λεγόμενα leknice, το χειμώνα - πράσινο πανί bezulankiμε μπλε κορδέλα στο κάτω μέρος» (229, σελ. 238).

«Τα παντελόνια... κατασκευάζονται συνήθως από ανοιχτό μπλε ύφασμα, για τις καθημερινές (τις περισσότερες φορές) από λευκό ή γκρι δασύτριχο μαλλί» (274, σελ. 19).

Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, και όπως φαίνεται από τα παραδείγματα που αναφέρθηκαν, ακριβώς σε ένα από τα πιο ενδιαφέροντα και πιο σημαντικά ερωτήματα - στο θέμα των καθημερινών ρούχων - έχουμε λίγο υλικό, πολύ σύντομο και αόριστο. Με βάση το δημοσιευμένο υλικό, μόνο λίγα μπορούμε να πούμε για τις λειτουργίες της καθημερινής φορεσιάς. Θα μπορούσαμε να παράσχουμε μόνο σύντομα και ελλιπή στοιχεία για τις αισθητικές λειτουργίες της καθημερινής φορεσιάς. Είδαμε ότι στην καθημερινή φορεσιά υπάρχει επίσης η επιθυμία να γίνει ελκυστική, αλλά τα υλικά που χρησιμοποιούνται για τη διακόσμηση της καθημερινής και της γιορτινής ενδυμασίας δεν είναι τα ίδια: το μετάξι χρησιμοποιείται για κέντημα σε μια εορταστική στολή και απλούστερο υλικό χρησιμοποιείται για καθημερινή φορεσιά. Δεν έχουμε επίσης δεδομένα για άλλες λειτουργίες της καθημερινής φορεσιάς - για τη λειτουργία της τοπικής ιδιοκτησίας, για την τάξη, την ηλικία και άλλα. Εν μέρει σύμφωνα με τις δικές μου παρατηρήσεις, εν μέρει με βάση το υλικό που παρουσιάζεται, μπορεί να υποστηριχθεί ότι σε ένα καθημερινό κοστούμι εργασίας, αν το συγκρίνουμε με τα γιορτινά ρούχα, όλες οι άλλες λειτουργίες, εκτός από τη λειτουργία της ορθολογικής προσαρμογής του στην εργασία οι συνθήκες και η προσεκτική προσαρμογή για προστασία από το κρύο και τη ζέστη, δεν παίζουν τόσο μεγάλο ρόλο όσο σε μια γιορτινή φορεσιά. Η ένταση των άλλων λειτουργιών μειώνεται. Μια γυναίκα που έχει πάει στη δουλειά μπορεί, σε ορισμένες περιοχές, να φορά τα παρθενικά της ρούχα, με τα ιδιαίτερα διακριτικά τους σημάδια, ξεχωρίζοντας αυτά τα ρούχα από εκείνα μιας παντρεμένης γυναίκας. Ωστόσο, στις ίδιες περιοχές, τις γιορτές, μια παντρεμένη γυναίκα δεν μπορεί να πάει στην εκκλησία με φορεσιά κοριτσιού * . Η καθημερινή φορεσιά, όπως είδαμε, επηρεάζεται συχνότερα από την αστική ενδυμασία, αφού δεν έχει την ταξική και περιφερειακή λειτουργία μιας γιορτινής φορεσιάς. Αισθητικές, καθώς και περιφερειακές, κτηματικές και άλλες λειτουργίες αντιπροσωπεύονται στη Μοραβία Σλοβακία με μια εορταστική φορεσιά. Με βάση το υλικό που έχουμε, δεν μπορούμε να αποφασίσουμε σε ποιο βαθμό στα καθημερινά ρούχα, αν το συγκρίνουμε με μια εορταστική φορεσιά, οι περιφερειακές, ταξικές, ηλικιακές και άλλες λειτουργίες αποδυναμώνονται και σε ποιο βαθμό εκδηλώνονται.

* (Σε άλλα χωριά, μια παντρεμένη γυναίκα μπορεί να φορέσει τα παρθενικά της ρούχα και οι παντρεμένοι άνδρες τα εργένικα τους. Έτσι, στο Vainory, κοντά στην Μπρατισλάβα, παρατήρησα ότι οι παντρεμένες γυναίκες και οι παντρεμένοι άνδρες εξακολουθούν να φορούν τις προηγούμενες στολές τους, ραμμένες πριν από το γάμο, στην εκκλησία. μετά το γάμο δεν ράβουν πλέον νέα κοριτσίστικα ή εργένικα κοστούμια. Το εξηγώ, πρώτον, από το γεγονός ότι σε αυτό το χωριό η παράδοση της εθνικής ενδυμασίας έχει γενικά αποδυναμωθεί, και δεύτερον, σε αυτά τα μέρη οι φορεσιές, ειδικά οι κοριτσίστικες και οι εργένηδες, είναι πολύ ακριβές και απαιτούν πολύ χρόνο για το ράψιμο. για αυτό θα έπρεπε να εγκαταλειφθούν αμέσως μετά το γάμο, φυσικά, θα ήταν κρίμα.)

Για να το διατυπώσουμε διαφορετικά, μπορούμε να πούμε ότι τα καθημερινά ρούχα είναι πρωτίστως θέμα, ενώ η εορταστική στολή είναι κατεξοχήν σημάδι. Σε μια καθημερινή φορεσιά, η πρακτική λειτουργία είναι η κυρίαρχη λειτουργία, ενώ σε μια εορταστική φορεσιά, εκτός από την αισθητική, σημαντικό ρόλο παίζει η τοπική λειτουργία της φορεσιάς, η τάξη και άλλες λειτουργίες, δηλαδή εκείνες οι λειτουργίες που δεν σχετίζονται με την ίδια τη φορεσιά, αλλά με τις διάφορες περιοχές στις οποίες υποδηλώνει το κοστούμι.

Η έλλειψη ακριβών δεδομένων για το καθημερινό ντύσιμο έχει περιορίσει σημαντικά το εύρος της δουλειάς μου. Μπόρεσα να μελετήσω λίγο ή πολύ λεπτομερώς τις λειτουργίες της φορεσιάς που φοριέται μια φορά την εβδομάδα (στην περίπτωση των τελετουργικών, γαμήλιων, πένθιμων ρούχων κ.λπ., ακόμη λιγότερο συχνά), και μόνο η έλλειψη υλικού με κάνει να αρνούμαι να μελετήσει τις λειτουργίες των ρούχων που φοριούνται όλη την εβδομάδα.

Αναλύσαμε, όσο το επέτρεπε το υλικό μας, τις λειτουργίες της φορεσιάς σε σχέση με τις δομικές τους αλληλεξαρτήσεις. Η λειτουργία ενός κοστουμιού είναι μια έκφραση των φιλοδοξιών του χρήστη. Στις λειτουργίες της φορεσιάς, σαν σε μικρόκοσμο, αντανακλώνται οι αισθητικές, ηθικές και εθνικές απόψεις των φορέων της, επιπλέον αντανακλάται η ένταση αυτών των απόψεων. Φυσικά, για να κατανοήσουμε ένα κοστούμι ως έκφραση της ηθικής των φορέων του, είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε όχι μόνο με εκείνες τις ηθικές ιδέες που αντικατοπτρίζονται με τη μορφή στολής, αλλά και με το ποιος έχει το δικαίωμα και ποιος δεν έχει το δικαίωμα να φορέσει ένα ή άλλο κοστούμι, είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε με τις ηθικές απόψεις αυτού του λαού γενικά. Από την άλλη πλευρά, οι λειτουργίες της φορεσιάς αποκαλύπτουν ορισμένα χαρακτηριστικά ηθικών ιδεών που δεν θα ήταν ξεκάθαρα σε εμάς εκτός της φορεσιάς. Στον αγώνα, και, κατά την άποψή μας, έναν ανελέητο αγώνα, για την τήρηση των κανόνων της φορεσιάς κοριτσιού, που αντικατοπτρίζεται, ιδίως, στην απαγόρευση των αποπλανημένων κοριτσιών να φορούν στολή κοριτσιού, οι απόψεις του Οι Σλοβάκοι σχετικά με τη σεξουαλική ηθική αποκαλύπτονται εξαιρετικά ξεκάθαρα. Έτσι, αισθητικές, ηθικές και άλλες ιδέες αντικατοπτρίζονται στις λειτουργίες της φορεσιάς.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η μορφή της φορεσιάς και η λειτουργία της, ή μάλλον η λειτουργική της δομή, αλληλοκαθορίζονται (πρβλ. 122, σ. 619-620).

Η αμοιβαία προϋπόθεση της μορφής του κοστουμιού και η κυρίαρχη λειτουργία του εκφράζεται πλήρως. οι ίδιες λειτουργίες που δεν παίζουν σημαντικό ρόλο στη συνολική δομή των λειτουργιών δεν εκφράζονται τόσο ξεκάθαρα με τη μορφή φορεσιάς. Σε μια φορεσιά, η κύρια λειτουργία της οποίας είναι να είναι ένα εορταστικό ρούχο, εκφράζονται με μεγαλύτερη σαφήνεια οι λεπτομέρειες που τονίζουν τη γιορτινή της. Στο βαθμό που κάποιος πρέπει να κάνει κάποια δουλειά σε αυτή τη γιορτινή φορεσιά (μιλάμε για τη λειτουργική λειτουργία της φορεσιάς), εφόσον το σχήμα της δεν πρέπει να παρεμβαίνει σε αυτό. Φυσικά, οι λεπτομέρειες, από την προέλευσή τους που σχετίζονται με την προσαρμογή των εορταστικών ενδυμάτων στις συνθήκες εργασίας, δεν θα είναι τόσο προφανείς σε αυτό όσο είναι προφανείς οι λεπτομέρειες που δηλώνουν τον εορταστικό χαρακτήρα του ή καθώς οι λεπτομέρειες που αντιστοιχούν στον σκοπό του είναι προφανείς στα ρούχα εργασίας .

Η μορφή ενός κοστουμιού εξαρτάται από τις λειτουργίες του, αλλά οι λειτουργίες με τη σειρά τους εξαρτώνται από τη μορφή του. Ορισμένα χαρακτηριστικά που είναι εύκολο να εκφραστούν με ένα κοστούμι είναι δύσκολο - ή ακόμα και αδύνατο - να εκφραστούν με ένα άλλο κοστούμι.

Ταυτόχρονα, με την αλλαγή της φορεσιάς, όλες οι λειτουργίες της πρώην φορεσιάς δεν εξαφανίζονται χωρίς ίχνος. Είδαμε ότι οι αγρότισσες, που άλλαξαν την κόμμωση τους για ένα αστικό χτένισμα με χτένες, προσπαθούν τουλάχιστον να ξεχωρίσουν από τις αστοί από το χρώμα των χτενών. Οι κοινωνικές και ταξικές διαφορές αναγνωρίζονται επίσης ξεκάθαρα από τις αγρότισσες και, παρά τη σχεδόν πλήρη αφομοίωση των ενδυμάτων τους με τα ρούχα των αστικών, η τάση να ορίζουν την ταξική τους θέση εξακολουθεί να υπάρχει. Αν και η αλλαγή στο οικονομικό σύστημα προκάλεσε αλλαγές στη φορεσιά, δεν εξάλειψε τις ταξικές αντιθέσεις μεταξύ πόλης και υπαίθρου, και αυτές οι αντιφάσεις, όπως ήταν, αναζητούν νέες μορφές εκδήλωσης και τις βρίσκουν σε μορφές νέων. ρούχα *.

* (Για την αμοιβαία ρύθμιση της λειτουργίας και της μορφής στις τελετουργίες, βλέπε D.K. Zelenin (53, σ. 4 κ.ε.).)

Η αλλαγή της φορεσιάς είναι μόνο μέρος της αλλαγής ολόκληρης της δομής του όντος, μια αλλαγή που δεν απαιτεί τη διατήρηση των προηγούμενων λειτουργιών της φορεσιάς, αλλά προκαλεί την εμφάνιση νέων λειτουργιών. Και δεδομένου ότι η φορεσιά με τις λειτουργίες της είναι μόνο ένα μέρος της γενικής δομής της ύπαρξης, μια δομή που βασίζεται, ειδικότερα, στην κοσμοθεωρία του έθνους, στο οικονομικό σύστημα κ.λπ., είναι σαφές ότι είναι αδύνατο να διατηρηθεί τεχνητά ένα από τα μέρη της δομής που έχει αλλάξει ως σύνολο. . Επομένως, όλες οι προσπάθειες διατήρησης της παλιάς φορεσιάς με τη μία ή την άλλη μορφή, όταν δεν υπάρχουν προϋποθέσεις για αυτό στη γενική δομή της ύπαρξης, θα είναι ανεπιτυχείς. Και όπως οι πρωταθλητές της πρωτοτυπίας δεν κατάφεραν να διατηρήσουν τις παλιές φορεσιές μπροστά στις μεταβαλλόμενες προτιμήσεις και την εισροή φθηνών αστικών ενδυμάτων, έτσι δεν θα μπορέσουν να διατηρήσουν τον «παραδοσιακό πολιτισμό» (πρβλ. 216, σ. 118-119. ) σε μια εποχή που η γενική δομή απαιτεί άλλες μορφές (πρβλ. 314, σελ. 338).

Μια δομική μελέτη των φυσικών και ψυχικών φαινομένων μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι τα δομικά σχετικά γεγονότα είναι κάτι αρκετά διαφορετικό από το άθροισμα των ίδιων γεγονότων. Τα δομικά σχετιζόμενα γεγονότα Α, Β και Γ αντιπροσωπεύουν κάτι το ιδιαίτερο, το οποίο δεν υπάρχει στα χωριστά γεγονότα Α, Β και Γ. Αυτή η πολύ γόνιμη παρατήρηση (βλ. Gestaltqualitat), η οποία οδήγησε σε πολλά αποτελέσματα σε διάφορους κλάδους, θα είναι αναμφίβολα καρποφόρα σε εθνογραφικά στοιχεία. Πράγματι, για να κατανοήσουμε τη δημιουργικότητα των λεγόμενων «πρωτόγονων λαών», δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτή η δημιουργικότητα είναι μια ειδική δομή: περιλαμβάνει στοιχεία ορθολογικής, αισθητικής και θρησκευτικής δημιουργικότητας. Η συσσώρευση όλων αυτών των στοιχείων, στο τελικό της αποτέλεσμα, ζωντανεύει κάποια νέα δημιουργική δραστηριότητα, διαφορετική από τη δραστηριότητα ενός Ευρωπαίου επιστήμονα ή δημιουργική δραστηριότηταένας Ευρωπαίος ποιητής ή, τέλος, μια δημιουργική πράξη ενός Ευρωπαίου ιερέα. Εάν εξαλείψουμε τον θεραπευτή-μάγο (σαμάνος, για παράδειγμα), που βοηθά πραγματικά τους αρρώστους, από το πλαίσιο της δραστηριότητάς του, με βάση την ορθολογική χρήση της χημικής σύνθεσης των φυτών και άλλων φαρμάκων παραδοσιακό φάρμακοσε συνδυασμό με μια υπνωτική επίδραση στον ασθενή και την αισθητική δημιουργικότητα (ψαλμωδίες-ξόρκια, μαγικοί χοροί κ.λπ.) και τον αναγκάζουν να ακολουθεί μόνο ορθολογικές αρχές στη θεραπεία, είτε δεν θα μπορέσει να θεραπεύσει καθόλου, είτε προσπαθώντας να βασίζεται σε ορθολογικές αρχές, θα είναι εξαιρετικά ανεπιτυχής. Το όλο σύστημα της ιατρικής του δραστηριότητας, η δραστηριότητά του γενικότερα, διαφέρει θεμελιωδώς από τη δραστηριότητα ενός Ευρωπαίου ιατρού, ο οποίος θεραπεύει αποκλειστικά σε ορθολογική βάση. Στη δραστηριότητα ενός θεραπευτή-μάγου υπάρχει κάτι το ιδιαίτερο, κάτι δικό του, που δεν μπορεί να συγκριθεί με την ορθολογική δραστηριότητα συν την καθαρά μαγική δραστηριότητα συν την αισθητική δημιουργικότητα κ.λπ.

Στη μελέτη των τελετουργικών τραγουδιών, παρατηρούμε ότι η μαγική λειτουργία σχετίζεται δομικά με την αισθητική λειτουργία, ωστόσο, στο μυαλό των ανθρώπων, ολόκληρη η δομή στο σύνολό της έχει μια ειδική λειτουργία που δεν μπορεί να αναχθεί στο άθροισμα της μαγικής και της αισθητικής. λειτουργίες.

Ας στραφούμε τώρα στο ζήτημα της δομικής μελέτης των λειτουργιών της στολής. Και εδώ η γενική δομή των συναρτήσεων εμφανίζεται ως κάτι ολόκληρο, που έχει τη δική του ειδική λειτουργία, διαφορετική από εκείνες τις επιμέρους λειτουργίες που, ως ξεχωριστά στοιχεία, συνθέτουν ολόκληρη τη δομή. Αυτή η λειτουργία αποκαλείται μερικές φορές «η φορεσιά μας» από τους ανθρώπους, που δεν σημαίνει μόνο τη λειτουργία της περιφερειακής ιδιοκτησίας, αλλά σημαίνει κάποια ειδική λειτουργία που δεν μπορεί να προέλθει από όλες τις άλλες λειτουργίες που συνθέτουν ολόκληρη τη δομή ως σύνολο. Ας στραφούμε στην αναλογία με τη γλώσσα: η μητρική γλώσσα, όπως και το «κοστούμι μας», έχει τη λειτουργία της δομής των λειτουργιών. Το προτιμάμε από όλες τις άλλες γλώσσες, όχι μόνο επειδή το θεωρούμε πρακτικά το πιο βολικό για να εκφράσουμε τις σκέψεις μας, όχι μόνο επειδή μας φαίνεται το πιο όμορφο (αν και τόσο η μητρική μας γλώσσα όσο και τα ρούχα μας δεν θεωρούνται πάντα από εμάς το πιο όμορφο - αντίθετα, τόσο η ξένη γλώσσα όσο και τα ξένα ρούχα, ως πιο εξωτικά, μπορούν να θεωρηθούν πιο όμορφα· επιπλέον, τόσο η μητρική γλώσσα όσο και η εθνική φορεσιά δεν μπορούν πάντα να θεωρηθούν τα πιο βολικά από πρακτική άποψη - η γλώσσα μπορεί να είναι ακατάλληλη για την έκφραση σκέψεων σε μια ή την άλλη χώρα, η εθνική φορεσιά - άβολη για εργασία). Η μητρική γλώσσα, όπως και το «κοστούμι μας», προτιμάται ως η πλησιέστερη σε εμάς, και σε αυτό αναγνωρίζεται και αποκαλύπτεται η λειτουργία της δομής των λειτουργιών. Η λειτουργία της δομής των λειτουργιών είναι πιο κοντά στη λειτουργία της περιφερειακής συμμετοχής, αλλά υπάρχει επίσης μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ τους. Αν η φορεσιά, στην οποία κυριαρχεί η λειτουργία της περιφερειακής ιδιοκτησίας, αντιτίθεται άνευ όρων με τα κοστούμια όλων των άλλων περιοχών, η «κοστούμι μας» είναι κοντά στους φορείς της ακόμη και χωρίς αυτή την αντίθεση. Επιπλέον, το «η φορεσιά μας» μπορεί να ενσωματώσει τη λειτουργία της λειτουργικής δομής μιας τέτοιας φορεσιάς, η οποία δεν έχει ούτε τη λειτουργία περιφερειακής ταυτότητας, ούτε τη λειτουργία εθνικής φορεσιάς. Αυτό μπορεί να συμβεί όταν, σε μεγάλες εκτάσεις, ένας λαός φοράει ακριβώς την ίδια φορεσιά με γειτονικούς εκπροσώπους άλλης εθνικότητας. Επίσης δεν είναι απολύτως υποχρεωτικό το «η φορεσιά μας» να έχει ταξική λειτουργία. Από την άλλη πλευρά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τόσο η λειτουργία της περιφερειακής υπαγωγής όσο και η λειτουργία της τάξης παίζουν συχνά πολύ σημαντικό ρόλο στη δομή των λειτουργιών, η λειτουργία των οποίων ενσαρκώνεται από το «κοστούμι μας».

Αναλύοντας την έννοια του «κοστουμιού μας», μπορούμε να δούμε ότι αναμειγνύεται μια σαφώς εκφρασμένη συναισθηματική χροιά. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι αντιπροσωπεύει αυτή η απόχρωση. Παρατηρήσεις για τη ζωή των λεγόμενων «πρωτόγονων λαών» δείχνουν ότι η φορεσιά τους συνδέεται στενά και στενά με τον φορέα της (βλ. 250, σ. 137-141). Κάτι ανάλογο παρατηρούμε σε μια ολόκληρη σειρά μαγικών πράξεων μεταξύ των ευρωπαϊκών λαών. Για να κατακτήσουν κάποιον, κάνουν μαγικές ενέργειες στα μαλλιά αυτού του ατόμου, στα ίχνη των ποδιών του και στα ρούχα του. Έτσι, μεταξύ των ευρωπαϊκών λαών, συναντάμε την πεποίθηση ότι τα ρούχα ενός ατόμου είναι σχεδόν οργανικά συνδεδεμένα με τον χρήστη. Σύμφωνα με αυτή την υπόθεση για την εγγύτητα ενός ατόμου και των ρούχων του, χτίζεται επίσης η στάση ολόκληρης της ομάδας στο "κοστούμι μας". «Η στολή μας» είναι κοντά σε κάθε μέλος της ομάδας ξεχωριστά, όπως και η ίδια η ομάδα είναι κοντά του. Και η αναλογία ενός μεμονωμένου μέλους της συλλογικότητας και ολόκληρης της συλλογικότητας του χωριού σε ορισμένα σημεία είναι αρκετά διακριτή. Σε συγκρούσεις και διαμάχες μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών ομάδων, εάν είναι απαραίτητο, για να γελοιοποιήσετε ή να παραβιάσετε μια παράξενη ομάδα, αρκεί να εκφράσετε μια χλευαστική στάση απέναντι στα σημάδια της: στα ρούχα, τη γλώσσα κ.λπ., η οποία, από την άλλη πλευρά, συνεπάγεται την επιθυμία να υπερασπιστείτε τα ρούχα, τη γλώσσα κ.λπ. της ομάδας σας * . Όλα αυτά μιλούν για μια συναισθηματική στάση απέναντι στο «κοστούμι μας», που θα ήταν δύσκολο να συμπεράνει κανείς μόνο με βάση τη δομή των λειτουργιών του. Έτσι, το «κοστούμι μας» είναι συνάρτηση της δομής των λειτουργιών συν του συναισθηματικού χρωματισμού που προκύπτει λόγω της σχέσης αυτής της ομάδας με το κοστούμι. Το περιεχόμενο της έννοιας «η φορεσιά μας» δεν θα είναι το ίδιο σε διαφορετικούς ιστορικούς χρόνους. Ο συναισθηματικός χρωματισμός που συνοδεύει την έννοια του «κοστουμιού μας» θα είναι επίσης διαφορετικός σε διαφορετικές ιστορικές εποχές. Άλλα θα είναι η δομή των λειτουργιών, η λειτουργία της δομής των λειτουργιών και ο συναισθηματικός χρωματισμός που συνοδεύει την έννοια της «φορεσιάς μας» σε μια ιστορική στιγμή σε διάφορα στρώματα του πληθυσμού. Είναι σαφές ότι, για παράδειγμα, η δομή των λειτουργιών των μοντέρνων ρούχων διαφέρει σημαντικά από τη δομή των λειτουργιών μιας παραδοσιακής φορεσιάς. Επιπλέον, μακριά από οποιοδήποτε ρούχο γίνεται αντιληπτό και μπορεί να γίνει αντιληπτό ως κοντά σε ένα άτομο, στενά συνδεδεμένο μαζί του ή με την ομάδα. Μόνο τέτοια ρούχα που τείνουν να παραμένουν αναλλοίωτα τουλάχιστον στα επιμέρους μέρη του (όπως, ειδικότερα, ένα κοστούμι ή ρούχο με κυρίαρχη θρησκευτική λειτουργία σε αυτά) και το οποίο, χάρη σε αυτή την τάση, γίνεται αντιληπτό ως απαραίτητο μέρος της συλλογικότητας - ο κομιστής αυτού του ρουχισμού - μόνο τέτοια ρούχα θα προκαλέσει συναισθηματική στάση. Και αντίστροφα, τα ρούχα που υπόκεινται στη μόδα, αλλάζουν γρήγορα, είναι ακριβώς χάρη στο τελευταίο που δεν μπορούν να εκληφθούν ως ρούχα στενά συνδεδεμένα με το συλλογικό, θα λέγαμε, δεν έχει χρόνο να «μεγαλώσει μαζί» με το σώμα. ενός μεμονωμένου μέλους της συλλογικότητας ή με το «κοινωνικό σώμα» ολόκληρης της ομάδας.

* (Ήμουν μάρτυρας πώς κάποτε μια αγρότισσα από το νότιο τμήμα της πρώην Uzhgorod zhupa της Υπερκαρπάθιας περιοχής της Ουκρανίας μιλούσε με έναν αγρότη από το βόρειο τμήμα της ίδιας περιοχής (από τη Verkhovyna). Η αγρότισσα μίλησε περιφρονητικά για το πολύ απλό κοστούμι και άλλα διακριτικά σημάδια του «Βερχοβίνσκι», ενώ ο «Βερχοβίνσκι» προσβεβλημένος έντονα, απάντησε στις προσβολές της στα σημάδια της ομάδας του.)

Ανάλυση, αφενός, της δομής των λειτουργιών της φορεσιάς, των λειτουργιών της δομής των λειτουργιών της και ενός συγκεκριμένου συναισθηματικού χρωματισμού που συνοδεύει την έννοια της «κοστουμιάς μας» και, αφετέρου, η ανάλυση της η δομή των λειτουργιών και η λειτουργία της δομής των λειτουργιών των μοντέρνων ρούχων δείχνει μια ιδιαίτερη πρωτοτυπία της φορεσιάς σε σύγκριση με τα μοντέρνα ρούχα.

Όλα αυτά μαζί τονίζουν για άλλη μια φορά την πρωτοτυπία αυτών των εθνογραφικών γεγονότων, αν τα συγκρίνουμε με εκείνα που ασχολείται η κοινωνιολογία στη μελέτη των αστικών φαινομένων ή με εκείνα τα κοινωνικά φαινόμενα από τη ζωή της υπαίθρου που βιώνει η ύπαιθρος χωρίς αισθητές διαφορές μαζί με πόλη.

Συγκρίνοντας την έννοια της "μητρικής γλώσσας σε μια αγροτική κοινότητα" με την έννοια της "μητρικής γλώσσας του αστικού πληθυσμού", μπορεί να φανεί ότι, αν και η δομή των λειτουργιών, καθώς και η λειτουργία της δομής των λειτουργιών του " μητρική γλώσσα» δεν θα είναι ίδια στην ύπαιθρο και στην πόλη, ωστόσο, τόσο εδώ όσο και εκεί η έννοια «μητρική γλώσσα» θα χρωματίζεται με ανάλογο συναισθηματικό τόνο. Αυτό εξηγείται από την ίδια την ουσία της έννοιας της «μητρικής γλώσσας», αφού τόσο ο χωρικός όσο και ο κάτοικος της πόλης συνδέονται στενά και στενά με την τελευταία.

Έμεινα αναλυτικά στην έννοια του «κοστούμι μας» γιατί πιστεύω ότι αυτή η έννοια αξίζει περισσότερη προσοχή από εθνογράφους και κοινωνιολόγους. Η έννοια «η φορεσιά μας» έχει πολλά κοινά με τις έννοιες «η γλώσσα μας», «η λογοτεχνία μας», «η τέχνη μας», «ο πολιτισμός μας», «το κτήμα μας», «οι άνθρωποι μας», τέλος. Κατά την ανάλυση όλων αυτών των εννοιών, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη όχι μόνο η δομή των λειτουργιών που τις χαρακτηρίζουν, αλλά και ο συναισθηματικός χρωματισμός που προκύπτει ως αποτέλεσμα παρατεταμένων στενών επαφών της συλλογικότητας με ένα συγκεκριμένο κοινωνικό γεγονός.

Η περαιτέρω ανάλυση αυτών των εννοιών δεν είναι ο στόχος της δουλειάς μου. Ήθελα μόνο να δείξω ότι μια λειτουργική ανάλυση ακόμη και ενός τόσο ειδικού αντικειμένου όπως τα ρούχα μπορεί να μας οδηγήσει σε μια ολόκληρη σειρά σχετικών ερωτημάτων και να τονώσει τη μελέτη πολύ επίκαιρων προβλημάτων γενικού ενδιαφέροντος.

Η επίγνωση της λειτουργίας της δομής των λειτουργιών δεν εμποδίζει τους αγρότες να συνειδητοποιήσουν την ύπαρξη ξεχωριστών λειτουργιών της φορεσιάς, από τις οποίες μπορεί κανείς να ονομάσει, για παράδειγμα, τη λειτουργία της περιφερειακής ιδιοκτησίας, των αισθητικών και ταξικών λειτουργιών. Αυτή είναι η ουσιαστική διαφορά μεταξύ μιας χημικής ένωσης, όταν, από τη σκοπιά του παρατηρητή, τα μεμονωμένα αρχικά στοιχεία φαίνεται να διαλύονται στο νέο που σχηματίζονται σε συνδυασμό (στο νερό δεν αναγνωρίζουμε πλέον ούτε τις ιδιότητες του υδρογόνου ούτε του ιδιότητες του οξυγόνου) και τη δομή των λειτουργιών, στις οποίες διακρίνονται μεμονωμένες λειτουργίες. Ωστόσο, η συνάρτηση δομής χαρακτηριστικών δεν είναι πάντα η κυρίαρχη συνάρτηση. Συχνά, απαντώντας σε μια ερώτηση σχετικά με τη λειτουργία μιας φορεσιάς, οι αγρότες κατονομάζουν πρώτα από όλα είτε την αισθητική είτε την πρακτική, ή κάποια άλλη από τις λειτουργίες της, αλλά όχι τη λειτουργία της δομής των λειτουργιών, δηλαδή δεν συμβαίνει να να απαντήσουν ότι αυτή η στολή τους είναι πιο κοντά από άλλες.

Το νόημα μιας πρότασης εξαρτάται από τη σημασία των λέξεων που περιέχει η πρόταση, αλλά, από την άλλη πλευρά, η σημασία μεμονωμένων λέξεων εξαρτάται από τη σημασία ολόκληρης της πρότασης. Το ίδιο βλέπουμε και στη δομή των λειτουργιών της φορεσιάς. Η δομή των λειτουργιών της φορεσιάς, καθώς και η λειτουργία της δομής των λειτουργιών της, θα είναι διαφορετική σε μια συγκεκριμένη περιοχή και στην περίπτωση μιας εορταστικής φορεσιάς και στην περίπτωση μιας καθημερινής φορεσιάς. Είναι προφανές ότι εάν η δομή των λειτουργιών - και η σύνθεση των στοιχείων αυτής της δομής προκαθορίζει τη λειτουργία της δομής των λειτουργιών (για παράδειγμα, σε μια εορταστική φορεσιά) - περιλαμβάνει, ειδικότερα, εορταστικές, αισθητικές λειτουργίες και τη λειτουργία της περιφερειακής ιδιοκτησίας, τότε αυτή η δομή θα διαφέρει σημαντικά από μια τέτοια δομή, στην οποία κυριαρχεί η πρακτική λειτουργία (καθημερινά ρούχα). Αλλά ολόκληρη η δομή ως σύνολο καθορίζει, επιπλέον, το περιεχόμενο και την ένταση των επιμέρους λειτουργιών. Το περιεχόμενο και η ένταση της αισθητικής λειτουργίας θα είναι διαφορετικά σε μια τέτοια δομή, που είναι μια εορταστική φορεσιά, σε σύγκριση με το περιεχόμενο και την ένταση της ίδιας αισθητικής λειτουργίας που χαρακτηρίζει τα καθημερινά ρούχα.

Έτσι, η δομή των λειτουργιών (και μαζί της η λειτουργία της δομής των λειτουργιών), αφενός, και οι επιμέρους λειτουργίες του ρουχισμού, αφετέρου, αλληλοκαθορίζονται.

Η λειτουργική δομή είναι ένα οργανικό σύνολο, είναι ένα ειδικό σύστημα. Γι' αυτό η εξαφάνιση ή η αλλαγή της έντασης μιας από τις συναρτήσεις ή η ένταξη μιας νέας συνάρτησης στη δομή προκαλεί αλλαγές στο σύνολο της δομής. Αυτές οι αλλαγές μπορεί να είναι διαφορετικές - είτε η αποδυνάμωση μιας από τις συναρτήσεις οδηγεί σε αποδυνάμωση όλων των άλλων λειτουργιών που περιλαμβάνονται σε αυτή τη δομή, είτε με την εξασθένηση μιας συνάρτησης, η ένταση κάποιας άλλης συνάρτησης αυξάνεται (βλ. 157, σελ. 120 -122), αλλά σε αυτήν και σε άλλη περίπτωση, ολόκληρη η δομή στο σύνολό της υφίσταται αλλαγή.

Πρέπει να σας υπενθυμίσω ότι δεν ήταν καθήκον μου να περιγράψω πλήρως και εξαντλητικά τα κοστούμια της Μοραβίας Σλοβακίας. Ήθελα απλώς να δείξω νέους τρόπους στην έρευνα για τα ρούχα.

Αυτό εξηγεί τη μερική χρήση των συλλεχθέντων υλικών σε κοστούμια στη Σλοβακία και την περιοχή της Υπερκαρπάθιας της Ουκρανίας.

Πιστεύω ότι η λειτουργική μέθοδος στην ηθογραφία όχι μόνο καθιστά δυνατό τον φωτισμό του υλικού από μια νέα οπτική γωνία, αλλά διευρύνει και το ίδιο το υλικό, το οποίο υπόκειται σε μελέτη από τους εθνογράφους. Για έναν εθνογράφο που μελετά την προέλευση και την ιστορική εξέλιξη μιας φορεσιάς, η παρουσία μιας φορεσιάς ως αντικείμενο μελέτης είναι υποχρεωτική. Με την εξαφάνιση της φορεσιάς, το έργο του εθνογράφου-παρατηρητή παύει και εξαρτάται πλήρως από λίγο πολύ ολοκληρωμένες μουσειακές συλλογές, που γίνονται όλο και πιο δύσκολο να συμπληρωθούν ή να ελεγχθούν, και μερικές φορές ακόμη και αδύνατες. Αλλά η κατάσταση είναι διαφορετική στη λειτουργική μελέτη της αγροτικής ένδυσης. Οι λειτουργίες της λαϊκής φορεσιάς, ακόμα κι αν δεν έχει διατηρηθεί ούτε μια λεπτομέρεια από την προηγούμενη φορεσιά, ακόμα κι αν τα χωριάτικα ρούχα έχουν συγχωνευθεί πλήρως με τα αστικά ρούχα, είναι πάντα διαθέσιμα για παρατήρηση. Ο εθνογράφος βρίσκεται αντιμέτωπος με το καθήκον να καθορίσει ποιες λειτουργίες αποκτά η χωριάτικη ενδυμασία αφού έχει αλλάξει το σχήμα και το υλικό της και έχει πλησιάσει ή συγχωνευθεί πλήρως με την αστική ενδυμασία. Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Στο ρωσικό προπολεμικό χωριό, οι γαλότσες ήταν της μόδας. Όμως οι αγρότες, και κυρίως οι νέοι, τα φορούσαν κυρίως όχι στη λάσπη, αλλά τις γιορτές και τις ηλιόλουστες μέρες. Η κύρια λειτουργία των γαλότσες στην πόλη είναι να προστατεύουν τα πόδια από την υγρασία και τη βρωμιά, η κύρια λειτουργία των ίδιων γαλότσες στην ύπαιθρο είναι η αισθητική λειτουργία. Στις γαλότσες, κάθε άντρας είναι όμορφος:

Όλοι είναι καλοί με τις γαλότσες, και η αγαπημένη μου χωρίς γαλότσες είναι τακτοποιημένη και καλή, -

λέει στο τραγούδι.

Για έναν εθνογράφο που εργάζεται με τις παλιές μεθόδους, οι γαλότσες δεν είναι θέμα, η μελέτη των οποίων εντάσσεται στη μελέτη της χωριάτικης φορεσιάς. Για έναν εθνογράφο που μελετά τις λειτουργίες του ρουχισμού, οι γαλότσες είναι εξίσου ενδιαφέρουσες με τις λουστρίνι μπότες ή τα «βαμμένα παπούτσια» στο παρελθόν, η κύρια λειτουργία των οποίων ήταν η ίδια αισθητική λειτουργία.

Ο εθνογράφος που χρησιμοποιεί τη λειτουργική μέθοδο παρέχει πλούσιο υλικό στον κοινωνιολόγο που μελετά τη σύγχρονη αστική ενδυμασία. Από την άλλη πλευρά, είναι απαραίτητο, φυσικά, να παρακολουθούμε τα αποτελέσματα που επιτυγχάνει η κοινωνιολογία αλλά και να τα αξιοποιούμε.

Αυτή η εργασία είναι αφιερωμένη στη μελέτη των λειτουργιών και της λειτουργικής δομής του κοστουμιού. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή των εθνογράφων στα εξαιρετικά ενδιαφέροντα προβλήματα που αντιμετωπίζουν στον τομέα της μελέτης των συναρτήσεων * και της δομής τους σε ένα διαφορετικό είδος εθνογραφικού υλικού. Πάρτε, για παράδειγμα, αγροτικά κτίρια. Μαζί με τις πρακτικές λειτουργίες που διαθέτει ένα σπίτι του χωριού και οι λεπτομέρειες του, θα βρούμε εδώ μια σειρά από άλλες λειτουργίες - αισθητικές, μαγικές, τη λειτουργία της περιφερειακής και ταξικής υπαγωγής και άλλες. Το αγροτικό σπίτι δεν είναι μόνο ένα πράγμα, αλλά και ένα σημάδι. Σε ορισμένες περιοχές που έχουν ήδη δημοσιευτεί, μόνο με βάση την εμφάνιση του σπιτιού, μπορούμε να προσδιορίσουμε την εθνικότητα του ιδιοκτήτη του, την οικονομική και κοινωνική του θέση κ.λπ. ** .

* (Η ρωσική εθνογραφία της πρόσφατης εποχής δίνει μεγάλη προσοχή στη λειτουργική μελέτη των εθνογραφικών φαινομένων. Μεγάλη αξία στη διάδοση και προώθηση αυτής της μεθόδου ανήκει στον εξέχοντα Ρώσο εθνογράφο καθ. D.K. Zelenin.)

** (Ενδιαφέρουσες είναι οι σκέψεις του Josef Broz, όσον αφορά το γεγονός ότι κατά την κατασκευή κατοικιών σε ψηλά σημεία, η κύρια προσοχή δόθηκε σε πρακτικούς σκοπούς, ενώ στην ίδια περιοχή, κατά την κατασκευή των σπιτιών στην κοιλάδα, δόθηκε μεγάλη προσοχή στα εμφάνιση(172, σελ. 147).)

Οικιακά σκεύη σε σπίτι του χωριού, διάφορα διακοσμητικάστους τοίχους του δεν υπάρχουν μόνο πράγματα που έχουν πρακτικό σκοπό, αλλά και πινακίδες προικισμένες με τη λειτουργία να υποδεικνύουν τη θρησκευτική, περιφερειακή και ταξική υπαγωγή των ιδιοκτητών του * .

* (Βλέπε 170, σελ. 109, 110. Ο συγγραφέας δίνει μια σειρά από παραδείγματα που περιέχουν περιγραφές διακοσμήσεων θρησκευτικής φύσης (σταυρός και εικόνες) σε τοίχους σπιτιών σε χωριά της Βεστφαλίας, τα οποία είναι πινακίδες, και επίσης δίνει εξηγήσεις για αυτά τα σημάδια - ένας σταυρός στις πόρτες, εικόνες της Αγίας Οικογένειας πάνω από το τραπέζι στην κουζίνα, όπου μαζεύεται όλη η οικογένεια καθημερινά, εικόνες ενός φύλακα αγγέλου πάνω από το κρεβάτι κ.λπ.)

Εργαλεία εργασίας απαραίτητα για αγροτικές εργασίες δεν είναι μόνο πράγματα, αλλά και σημάδια. Μερικές φορές σε ένα πράγμα που έχει αποκλειστικά πρακτικό σκοπό, η αισθητική λειτουργία υπερισχύει της πρακτικής λειτουργίας και το πράγμα γίνεται μόνο σημάδι. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού μπορούν να είναι ζωγραφισμένα ρολά διακοσμημένα με κομμάτια καθρέφτη, τα οποία χρησιμοποιούνται για το πλύσιμο των ρούχων - σύμφωνα με το έθιμο, σε ορισμένα χωριά της Σλοβακίας, οι γαμπροί τα δίνουν στις νύφες τους. Λόγω του γεγονότος ότι είναι διακοσμημένα με αυτόν τον τρόπο, αυτά τα ρολά δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν κατά το πλύσιμο, επομένως πρέπει να θεωρούνται μόνο ως ένδειξη της αγάπης του γαμπρού για τη νύφη, επιπλέον, ως ένδειξη κοινωνικο-φυλετικής φύσης, υποδεικνύοντας ότι η γυναίκα που έλαβε ένα τέτοιο δώρο είναι τώρα παντρεμένη. Υπάρχουν λίγα εργαλεία που έχουν μόνο πρακτική λειτουργία. παρατηρώντας τη ζωή του χωριού, συναντάμε τόσο με τις πρακτικές λειτουργίες των πραγμάτων, όσο και με τις αισθητικές τους λειτουργίες, τη λειτουργία της περιφερειακής ιδιοκτησίας και άλλες λειτουργίες. Ας θυμηθούμε τον ζυγό, τα ηνία, το βαγόνι, το έλκηθρο κ.λπ. - εκτός από την πρακτική λειτουργία, αυτά τα αντικείμενα έχουν και αισθητική λειτουργία.

Η μορφή του σπιτιού και οι λεπτομέρειες του, που χαρακτηρίζονται από τη λειτουργία της περιφερειακής ιδιοκτησίας, έχουν ταυτόχρονα και πρακτική λειτουργία. Εξάλλου, πολλά στη δομή ενός σπιτιού σε μια συγκεκριμένη περιοχή, που διαφέρει στις μορφές του από τα σπίτια άλλων περιοχών, αποσκοπούν όχι μόνο στη διαφοροποίηση των μορφών δόμησης αυτού του σπιτιού από τις μορφές δόμησης άλλων περιοχών, αλλά και σε προκειμένου να προσαρμοστεί ορθολογικά η δομή σε ορισμένες γεωγραφικές και κλιματικές συνθήκες.

Είναι αυτονόητο ότι ούτε στη μελέτη των σπιτιών, ούτε στη μελέτη των εργαλείων του χωριού, μπορεί κανείς να περιοριστεί στη μελέτη των επιμέρους λειτουργιών ενός δεδομένου αντικειμένου. είναι απαραίτητο να μελετηθούν όλες οι συναρτήσεις που απαρτίζουν αυτή τη δομή. Η δομική τους μελέτη θα επιτρέψει μια πολύ καλύτερη εξήγηση για κάθε μεμονωμένη λειτουργία. Μόνο γνωρίζοντας πόσο σημαντικό πρακτικό ρόλο παίζει αυτό το εργαλείο, θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε τόσο τη στοργική στάση του ιδιοκτήτη του απέναντί ​​του όσο και την επιμέλεια με την οποία το διακοσμεί. Μόνο γνωρίζοντας λεπτομερώς τον πρακτικό σκοπό κάθε εργαλείου, μπορούμε να γνωρίζουμε με βεβαιότητα ποια μέρη του, σε ποιο βαθμό και με ποιον τρόπο μπορούν να διακοσμηθούν και ποια μέρη, εάν αυτό παρεμποδίζει την πρακτική χρήση του εργαλείου, δεν μπορούν να στολιστεί.

Ας περάσουμε στη λαογραφία. Και σε αυτόν τον τομέα, νομίζω, η λειτουργική μέθοδος ανοίγει νέες ευρείες προοπτικές.

Η επίσημη περιγραφή των παραμυθιών είναι πολύ ασαφής. Από τη μία πλευρά, μπορεί να είναι αρκετά ευρύ και, στη συνέχεια, οι συλλογές παραμυθιών περιλαμβάνουν τέτοιες ποικιλίες παραμυθιών και ιστοριών που απέχουν πολύ από τα φανταστικά παραμύθια (όπως, για παράδειγμα, είναι παραμύθια με ιστορικό περιεχόμενο). από την άλλη - αυτή η περιγραφή αποδεικνύεται πολύ στενή - δεν λαμβάνει υπόψη τα ηρωικά παραμύθια (έπη).

Ακόμη και η ταξινόμηση των παραμυθιών ανάλογα με τη λειτουργία τους θα πρέπει να φωτίζει με διαφορετικό τρόπο το λαϊκό παραμυθιακό υλικό. Η μελέτη, για παράδειγμα, της λειτουργίας των παιδικών παραμυθιών, τα οποία, εκτός από την αισθητική τους λειτουργία, έχουν και πρακτικό σκοπό (να ηρεμήσουν, μερικές φορές να νανουρίζουν ένα παιδί), θα μας εξηγήσει πολλά με τη μορφή αυτών των παραμυθιών. παραμύθια, και θα τους επιτρέψει να τα φέρουμε πιο κοντά στα νανουρίσματα. Από την άλλη, τα περιπετειώδη παραμύθια μπορούν να χρησιμεύσουν και ως υλικό για λειτουργική έρευνα - μαζί με στοιχεία φαντασίας, πιθανότατα θα περιέχουν στοιχεία ημιεπιστημονικής αφήγησης.

Η μελέτη της δομής των λειτουργιών ενός παραμυθιού θα μας εξηγήσει πολλά για το ποιες είναι οι συναρτήσεις. μεμονωμένα στοιχείαπαραμύθια. Επιπλέον, θα βοηθήσει να εξηγηθούν πολλά στο στυλ των παραμυθιών, αφού θα μπορέσουμε να διαπιστώσουμε ότι, εκτός από την αισθητική λειτουργία, ένα παραμύθι έχει και τη λειτουργία ενός ημιεπιστημονικού ή σχεδόν ημιεπιστημονικού δουλειά.

Στη μελέτη των τελετουργικών τραγουδιών, ο ερευνητής πρέπει να λάβει υπόψη όχι μόνο τις αισθητικές, αλλά και τις μαγικές λειτουργίες, τις λειτουργίες της περιφερειακής και ταξικής υπαγωγής κ.λπ.

Στο κεφάλαιο «Το τραγούδι ως σημάδι» του ήδη αναφερθέντος βιβλίου του M. Bringemeyer «Συλλογικό και δημοτικό τραγούδι» (170, σελ. 107-113), δίνονται πολλά παραδείγματα ότι ένα δημοτικό τραγούδι είναι σημάδι που υποδεικνύει τι είδους τελετουργία. εκτελείται στο χωριό σε δεδομένη χρονική στιγμή. «Αν ακουγόταν το τραγούδι «Praise His Name», τότε θα μπορούσε να είναι, ας πούμε, ένα σήμα για τους κατοίκους απομακρυσμένων χωριών, που σημαίνει ότι γινόταν μια τελετή αγιασμού, η οποία είναι κοντά στο τότε που ειδοποιήθηκε ολόκληρη η κοινότητα με κανόνια. πλάνα την ημέρα του γάμου όπου έγινε θρίαμβος. Το νόημα του τραγουδιού έγκειται, λοιπόν, στην ένδειξη, στον συμβολικό του χαρακτήρα». Με τη βοήθεια της απόλυτα σωστής προσέγγισής του, ο συγγραφέας δείχνει περαιτέρω πώς μπορεί κανείς να προσδιορίσει από το τραγούδι τι γιορτή γιορτάζεται στο χωριό - Πάσχα, Χριστούγεννα κ.λπ.

Ένα από τα πιο ξεκάθαρα παραδείγματα για το πώς συνδυάζονται διάφορες λειτουργίες σε μια δομή είναι οι συνωμοσίες. Τα ξόρκια χαρακτηρίζονται από μια αισθητική λειτουργία, όπως αποδεικνύεται από την μυτερή τους μορφή, γεμάτη ποικίλες ποιητικές φιγούρες. Αλλά μαζί με αυτό, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η υπνωτική λειτουργία της συνωμοσίας - να μιλήσει ο ασθενής, να τον φέρει σε μια τέτοια κατάσταση, στην οποία ο υπνωτιστής γιατρός οδηγεί συνήθως τον ασθενή.

Σημαντικό ρόλο παίζουν οι λειτουργίες του αντικειμένου στη μαγεία (βλ. 263, σελ. 316 κ.ε.).

Ένα από τα πιο ανταποδοτικά καθήκοντα για έναν λαογράφο είναι η μελέτη των παροιμιών στη συμβολική τους πτυχή. Παροιμίες σε διαφορετικές περιόδουςη ζωή τους έχει διαφορετικές λειτουργίες. Συχνά χάνουν το αρχικό τους νόημα και αποκτούν ένα νέο. Τους συνέβη το ίδιο με τα λόγια. Ακριβώς όπως στις ρωσικές διαλέκτους το cher ami θα μπορούσε να γίνει καταχρηστικό "sheramyga", έτσι και η παροιμία "ούτε ένα κερί στον Θεό, ούτε ένα πόκερ στην κόλαση" μπορεί να χάσει το θρησκευτικό της νόημα και ο ομιλητής μπορεί να μην γνωρίζει γιατί το πόκερ συνδέεται με ο διάβολος κτλ. ν. Στο στόμα ενός άπιστου, αυτή η παροιμία μπορεί να εφαρμοστεί σε ένα άτομο που δεν είναι καλό για τίποτα.

Αυτά είναι μερικά μόνο παραδείγματα στα οποία ήθελα να δείξω πόσο μεγάλες είναι οι δυνατότητες που δίνει η λειτουργική και δομική μέθοδος σε διάφορους τομείς της ηθογραφίας (βλ. 160, σ. 10). Μπροστά στους εθνογράφους απλώνεται παρθένο χώμα, περιμένοντας τον οργό του.

Παραδοσιακά λαϊκά ρούχα διατηρούνται ακόμη σε ορισμένες περιοχές της Σλοβακίας. Τα παλιά χρόνια το υλικό για την ένδυση ήταν το δέρμα, η γούνα και το μαλλί, που παράγονταν από την εκτροφή προβάτων που αναπτύχθηκε σε ορεινές περιοχές. Τα υφαντά από λινό και νήμα κάνναβης ήταν ένα άλλο υλικό. Αυτή η πρώτη ύλη προηγουμένως επεξεργαζόταν από τους ίδιους τους αγρότες. Τον 19ο αιώνα άρχισαν να ράβονται λαϊκά ρούχα από αγορασμένα υλικά. Συχνά ήταν ήδη ένα εργοστασιακό υλικό (μάλλινο λεπτό ύφασμα, κασμίρι, μεταξωτό σατέν, τσιντς, χρωματιστά νήματα για ύφανση και κεντήματα, διακοσμητικά - κορδέλες, χάντρες, τεχνητά λουλούδια κ.λπ.). Στις οικονομικά ανεπτυγμένες περιοχές της Σλοβακίας, νέα υλικά αντικατέστησαν τα κατεργασμένα στο σπίτι, γεγονός που επηρέασε επίσης τη γενική εμφάνιση των ρούχων. Τα παραδοσιακά ρούχα δεν φοριούνταν πλέον σε πολλά μέρη της Σλοβακίας ήδη κατά την περίοδο της αστικής δημοκρατίας, κυρίως στο δυτικό τμήμα της Σλοβακίας, στην κοιλάδα του ποταμού Νίτρα, καθώς και στην περιοχή Turets και Lower Liptov στη βόρεια Σλοβακία. Πιο ευρέως στις αρχές του 20ου αιώνα. παραδοσιακή φορεσιά υπήρχε στις νότιες και ανατολικές περιοχές της Σλοβακίας.

Ανδρικά ρούχα

Σλοβακικά παραδοσιακά λαϊκή φορεσιά, αρσενικό, γυναικείο και παιδικό, διατηρεί πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά. Εμφανίζονται σε πρωτόγονη κοπή, σε μικρό αριθμό εξαρτημάτων. Ορισμένα είδη ρούχων - γούνινα παλτά, κάπες, ορισμένοι τύποι παπουτσιών - παραμένουν κοινά για άνδρες και γυναίκες. Οι αγρότες συνήθως έραβαν μόνοι τους ρούχα για το seoy. κύριο μέρος ανδρικά ενδύματαστη Σλοβακία - ένα πουκάμισο ( kosel " ένα ). Έχει κόψιμο χιτώνα, γίνεται δηλαδή χωρίς ραφές στους ώμους και φοριέται πάνω από το κεφάλι. Το ανδρικό πουκάμισο συναντάται σε διάφορες εκδοχές. Για παράδειγμα, στην περιοχή Zvolen (κεντρικό τμήμα της Σλοβακίας) είναι πολύ σύντομη.

Ρούχα με ζώνη για άνδρες - παντελόνι { πύλη ), σαν πουκάμισο, χρησιμεύουν και ως εσώρουχο και ως εξωτερικά ενδύματα. Οι πύλες, κατά κανόνα, είναι φαρδιές, λινές. Ήδη από τις αρχές του 20ου αιώνα. σε πολλές ορεινές περιοχές χρησίμευαν ως βραδινά ρούχα, ειδικά το καλοκαίρι. Επί του παρόντος, οι πύλες φοριούνται πιο συχνά κάτω από υφασμάτινα παντελόνια - κολάν ( nohavico ). Υπάρχουν βασικά δύο είδη υφασμάτινων κολάν: 1) φτιαγμένα από χοντρό λευκό ύφασμα με μια ή δύο σχισμές στη μέση, κοντά (μέχρι τον αστράγαλο), μερικές φορές μπαίνουν σε παπούτσια. Αυτό είναι ένα παλαιότερο είδος κολάν? 2) νεότερου τύπου - κολάν διακοσμημένα με κορδόνια. Είναι ραμμένα από λεπτό αγορασμένο χρωματιστό ύφασμα (μπλε, μαύρο) και είναι πλούσια διακοσμημένα στα πλαϊνά με κορδόνια ραμμένα με σχέδια. Αυτό επηρεάστηκε στρατιωτική στολήκαι της μόδας του XVIII-XIX αιώνα.

Ένα αρχαίο μέρος των ανδρικών ενδυμάτων είναι μια ζώνη, πολύ φαρδιά (έως 30 cm), κόκκινη, διακοσμημένη με μεταλλικές πλάκες. Οι ζώνες αγοράστηκαν σε εκθέσεις και παρά το γεγονός ότι ήταν ακριβές, ούτε ένας άντρας δεν μπορούσε να εμφανιστεί στο δρόμο χωρίς ζώνη. Τέτοιες ζώνες φοριούνται ακόμα από τους βοσκούς, οι οποίοι έχουν ως ένδειξη του επαγγέλματος ζώνη με τσεκούρι και ορειχάλκινα κλιπ. Η ζώνη ήταν σύμβολο της ανδρικής δύναμης και θάρρους, αναφέρεται σε πολλά έργα λαϊκής τέχνης.

Τον 19ο αιώνα εμφανίστηκε νέο μέροςρούχα - γιλέκο από ύφασμα ή σατέν ( επιγραφή , prucel ). Φοριέται πάντα με κορδόνι κολάν και γίνεται στο ίδιο χρώμα με το κολάν. Φορούν ένα πουκάμισο και ένα πάνω σακάκι από δέρμα προβάτου με gatami ( kozusok ), το οποίο είναι κοινό στη Σλοβακία με διάφορες τοπικές ονομασίες ( brusV οκ, καμιζόλ ). Το κόψιμο του σακακιού είναι πολύ απλό: είναι ένα γιλέκο χωρίς ραφές στους ώμους, κομμένο μπροστά. Οι παλιές θήκες ήταν φτιαγμένες από λευκό άβαφο δέρμα. Έπειτα το δέρμα άρχισε να βάφεται και τα περιβλήματα στολίζονταν με χρωματιστά δερμάτινα απλικέ, κεντημένα με μαλλί, μετάξι και χάρτινες κλωστές. Ορισμένες περιοχές της Σλοβακίας φημίζονται για τα ιδιαίτερα όμορφα κοχύλια τους (το κέντρο της Σλοβακίας).

Τα πιο συνηθισμένα εξωτερικά ενδύματα είναι τα cuha (kabanica) από μαύρο, λευκό ή καφέ ύφασμα. Υπάρχουν πολλές παραλλαγές του chuga, αλλά η κοπή του, κατ 'αρχήν, παραμένει η ίδια. Το Chuga κόβεται από ένα κομμάτι ύφασμα, κομμένο μπροστά. Είναι λυγισμένο στους ώμους και στο λαιμό τραβιέται μαζί με λουρί ή κορδόνι. Το μήκος του chuga ποικίλλει σε διάφορες περιοχές. Παρόμοιο με αυτήν στο κόψιμο είναι ένα μακρύ παλτό μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών - halena . Το Galena είναι ραμμένο από λευκό ύφασμα, το φορούν κυρίως βοσκοί και καρτέρι, προστατεύοντας τον εαυτό τους από το κρύο. Ο γιακάς Galena χρησιμεύει ως κουκούλα. Στην ανατολική Σλοβακία και τώρα περιστασιακά βρίσκεται guba - ένα μακρύ παλτό από ύφασμα πλεγμένο με ειδικό τρόπο: δεσμίδες εισάγονται στο στημόνι του μάλλινου νήματος μαλλί προβάτου. Επιπλέον, διάφορα παλτά από δέρμα προβάτου, συχνά καλυμμένα με ύφασμα, φοριούνται ως εξωτερικά ενδύματα. Όταν βρέχει, αναποδογυρίζονται για να τρέξει το νερό.

Γυναικείος ρουχισμός

Το κύριο μέρος των γυναικείων ενδυμάτων μοιάζει με το ανδρικό πουκάμισο μανίκι , oplecko . Τρεις τύποι μανικιών έχουν αναπτυχθεί στη Σλοβακία. Ο πρώτος από αυτούς είναι ο παλαιότερος τύπος χιτώνα χωρίς ραφές στους ώμους. Αυτά τα μανίκια είναι κατασκευασμένα από ένα κομμάτι λινό πλάτους 55-60 cm, διπλωμένο στη μέση, με κοντό σκίσιμο μπροστά και ραμμένα μανίκια. Αυτός ο τύπος ρούχων συναντάται στους κατοίκους της βόρειας και νότιας Σλοβακίας.

Ο δεύτερος τύπος περιλαμβάνει κοντά μανίκια που φτάνουν μέχρι τη μέση. Τα μανίκια, πίσω και μπροστά είναι πλισέ και ραμμένα στο περίγραμμα που σχηματίζει τον γιακά. Μια τομή γίνεται μπροστά. Αυτός ο τύπος μανικιών είναι κοινός στα δυτικά, βορειοδυτικά και κεντρικά μέρη της Σλοβακίας.

Ο τρίτος τύπος μανικιών, που βρέθηκε στη Σλοβακία, είναι μια παραλλαγή των δύο πρώτων - είναι πλισέ, αλλά κάτω από τη μέση. Αυτός ο τύπος βρίσκεται στο κεντρικό τμήμα της Σλοβακίας στα χωριά Šumiac, Gelpa, Polomka. Κάτω από το μανίκι, όλα τα είδη μανικιών έχουν μανίκια.

Το μανίκι είναι πάντα στενά συνδεδεμένο με το πουκάμισο ( rubas , spodnik , pendel , podolok ) - είδος sundress. Στο σύντομος τύποςτα μανίκια του πουκαμίσου αντικαθίστανται από ένα μακρύ στρίφωμα. Με τους άλλους δύο τύπους, έχει διαφορετικό σχήμα. Βασίζεται σε φαρδιά πλισέ φούστα και στενό επάνω μέρος του στήθους. Το πουκάμισο συχνά δεν έχει λουριά, αλλά μερικές φορές κρατιέται με έναν ή δύο ιμάντες.

Στο κεντρικό τμήμα της Σλοβακίας (τα χωριά Gelpa, Polomka, Zavadka, Pogorela), έχει διατηρηθεί ένας τύπος άραπτης ζώνης, που αποτελείται από δύο ποδιές μπροστά και πίσω, που φοριούνται πάνω από ένα πουκάμισο και ένα μανίκι. Η μία από τις ποδιές αποτελείται από δύο φύλλα και είναι ραμμένη στο συγκρότημα στη ζώνη στο πίσω μέρος. το άλλο, λείο, αποτελείται από ένα πάνελ και είναι στερεωμένο με ζώνη μπροστά. Οι ποδιές ράβονταν από λινό, πλεκτές ή υφαντές από μαλλί και τέλος, ράβονταν από διάφορα αγορασμένα υλικά. Οι ποδιές είναι συχνά πλούσια κεντημένες, όπως και τα γάντια.

Η φούστα εξελίχθηκε από τον άραπτο τύπο ενδύματος ζώνης που αναφέρθηκε παραπάνω. Και τώρα σε ορισμένες περιοχές φορούν φούστες που δεν είναι ραμμένες μπροστά, ως απομεινάρι μιας ποδιάς ανοιχτής πλάτης (κεντρικά, βορειοδυτικά μέρη της Σλοβακίας). Συνήθως, μια τέτοια φούστα αποτελείται από πέντε ραμμένες λωρίδες ύλης πλάτους 60-90 cm, οι οποίες συγκεντρώνονται σε συγκροτήματα ή πτυχωτές και στερεώνονται στη ζώνη. Υπάρχει μια τομή μπροστά. Η φούστα δένεται με κορδέλες. Παλαιότερα οι φούστες ήταν λινές, οι τελετουργικές (γαμήλιες) φούστες ήταν από λεπτό ύφασμα, συνήθως πράσινο. Εκτός από αυτούς τους δύο τύπους φούστες, ξεκινώντας από τα τέλη του 18ου αιώνα. συνηθίζονταν οι φούστες από λινό εργοστάσιο (τακούνι). Αυτό το υλικό εξακολουθεί να είναι πολύ δημοφιλές σήμερα. Διάφορα σχέδια γίνονται σε μπλε φόντο - λευκό, απαλό μπλε, κίτρινο, πράσινο, κόκκινο. Τώρα οι φούστες ράβονται από διάφορα αγορασμένα υλικά ποικίλων χρωμάτων (chintz, φανέλα), μερικές φορές από ακριβά (σατινέ, μετάξι). Κάθε συνοικία ή χωριό έχει αγαπημένα χρώματα. Οι γυναίκες φορούν κοντά παλτά από δέρμα προβάτου ως εξωτερικά ενδύματα. Στο κόψιμο και τη διακόσμησή τους μοιάζουν με τα ανδρικά.

Ένα σχετικά νέο μέρος της ενδυμασίας που υιοθέτησε η λαϊκή φορεσιά από την αστική φορεσιά του 18ου-19ου αιώνα ήταν το μπούστο ( zivotik , επιγραφή ). Έγινε πρώτα μέρος των εορταστικών, και μετά των καθημερινών ρούχων. Η κοιλιά ήταν ραμμένη από ακριβά υλικά (κασμίρ, σατέν, μπροκάρ). Είναι αμάνικο, εφαρμόζει πολύ στο σώμα, έχει ουρές στη μέση. Υπάρχουν διάφοροι τύποι μπούστων που βρίσκονται στη Σλοβακία. Διαφέρουν μεταξύ τους μόνο σε μικρά πράγματα. Μέχρι να κατασκευαστούν τα μπούστα από παραδοσιακά υλικά, το χρώμα και τα σχέδια τους ήταν σταθερά σε κάθε περιοχή. Το κασμίρι είχε τις περισσότερες φορές διαφοροποιημένα τριαντάφυλλα σε κόκκινο, πράσινο, μπλε, κίτρινο, ροζ ή λευκό φόντο. Το μπροκάρ επιλέχθηκε πιο συχνά σε ανοιχτά χρώματα, ειδικά το λευκό με ασημί νήματα και υφαντό χρωματικό σχέδιο.

Ένα από τα σημαντικά συστατικά των γυναικείων ενδυμάτων είναι η ζώνη. ( βήμα ). Φτιάχνεται με την παλιά τεχνική του πρωτόγονου πλεξίματος και ύφανσης σε μικρούς αργαλειούς, σε σανίδες, σε χαρτάκια. Στη ζώνη δένονταν ποδιές, που συχνά δεν είχαν κορδέλες. Αργότερα άρχισαν να ράβονται κορδέλες σε ποδιές και φούστες και σταδιακά η ζώνη έγινε περιττή. Ήδη από τις αρχές του 20ου αιώνα. Σε ορισμένες περιοχές η ζώνη ήταν υποχρεωτικό αξεσουάρ των γυναικείων ενδυμάτων, αλλά τώρα φοριέται σπάνια, ακόμη και τότε ως απλό διακοσμητικό.

Τα εξωτερικά ενδύματα για γυναίκες μπορούν να χωριστούν σε παλιά άκοπα ρούχα και σε νέα κομμένα ρούχα. Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει κομμάτια ύλης διαφορετικά μεγέθη(λινά, υφάσματα από κάνναβη ή βαμβακερά υφάσματα, καθώς και αγορασμένα λινά), στα οποία τυλίγονταν κρατώντας τα με τα χέρια τους. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το obrus (obrus, plachta). Αποτελείται από δύο κομμάτια υφάσματος ραμμένα με ελεύθερη ραφή. Στο κεντρικό τμήμα της Σλοβακίας, οι ηλικιωμένες γυναίκες εξακολουθούν να φορούν ένα obrus στις γιορτές, διπλωμένο σε τρίγωνο και πεταμένο στους ώμους τους. Τα βάρη φοριόνταν σε βούρκο από χοντρό λινό. Πλέον τα εμβόλια είναι κρεμασμένα ως διακοσμητικά στολίδια στον τοίχο. Ένα άλλο άκοπο ρούχο, που στο παρελθόν κάλυπτε το κεφάλι και τον κορμό, ήταν ένα στενόμακρο λινό μήκους 300-350 cm, που ονομαζόταν σύνταγμα. ( πόλκα , rucnik , odiedzka ). Τα τελευταία 50-70 χρόνια, το σύνταγμα έχει γίνει μέρος της τελετουργικής ενδυμασίας. Το ράφι χρησιμεύει επίσης για τη μεταφορά παιδιών στην πλάτη ή στην αγκαλιά. Ως προς το μέγεθος, το μεγαλύτερο από αυτό το είδος κάπας είναι ένα πλάχτα πλάτους δύο φύλλων και μήκους 225-300 εκ. Είναι λιγότερο κοινό από τα προηγούμενα και χρησιμοποιείται μόνο ως τελετουργικό ρούχο. Τα άκοπα μέρη των ενδυμάτων απέκτησαν γενικά μια κυρίως τελετουργική σημασία και είναι πλούσια διακοσμημένα.

Μια άλλη ομάδα περιλαμβάνει γυναικεία ρούχα, κομμένα ώστε να ταιριάζουν. Το παλαιότερο αυτής της ομάδας είναι ρούχα από δέρμα προβάτου ή υφασμάτινο, όπως διάφορα σακάκια με γούνα γυρισμένα μέσα προς τα έξω. Το δέρμα είναι λευκό ή καφέ. Οι θήκες φοριούνται σε όλη τη Σλοβακία. Στο παρελθόν αποτελούσαν μέρος του νυφικού και πολλές τελετουργικές ενέργειες συνδέονται ακόμα με αυτά. Επιπλέον, στο δυτικό τμήμα της Σλοβακίας, οι γυναίκες φορούν περιβλήματα καλυμμένα με ύφασμα, τα λεγόμενα mentiki ( mentiek ). Και οι δύο τύποι περιβλημάτων είναι διακοσμημένοι με κεντήματα και απλικέ. Από ύφασμα, οι γυναίκες έραβαν γούνινα παλτά μήκους 3/4, παρόμοια με τα ανδρικά ( kabanica , cuska ). Πιθανώς, στην αρχή ήταν μόνο άνδρες, αφού οι γυναίκες δεν πήγαιναν μακριά από το σπίτι όταν εργάζονταν και δεν χρειάζονταν τόσο ζεστά ρούχα όπως οι άνδρες. Στα τέλη του XIX και στις αρχές του XX αιώνα. οι γυναίκες άρχισαν να φορούν αστικά κοντά παλτά ως εξωτερικά ενδύματα. Όλα είχαν παρόμοιο κόψιμο: ήταν ραμμένα μέχρι τη μέση, με μακριά μανίκια, με τζούρες και υστερές ουρές στη ζώνη και ήταν κατασκευασμένα από αγορασμένο, συνήθως ζεστό, υλικό (βελούδο, βελούδινο κ.λπ.).

Τα ανδρικά παπούτσια ήταν πολύ πρωτόγονα μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν άρχισαν να φοριούνται τα παπούτσια των στρατιωτών. Διατηρημένο διαφορετικά είδηπαλιά παπούτσια - papuche (raris), πλεκτά από χοντρό μαλλί, που έφταναν στο ύψος του αστραγάλου, αλλά τα krpce ήταν πιο συνηθισμένα ( krpce , bockori ). Στη Σλοβακία, στα βουνά, φοριούνται συχνά δύο τύποι φρουρών. Στο πρώτο από αυτά, φτιαγμένο από ένα μόνο κομμάτι μακρόστενο δέρμα, διπλώνονται και οι δύο γωνίες μπροστά ώστε να σχηματίζουν μια κοφτερή μύτη, που τραβιέται στη μέση από μια πλεγμένη δερμάτινη πλεξίδα. Γύρω από το πόδι, το δέρμα συλλέγεται σε ένα λουρί που περνά μέσα από τις τρύπες. Ο δεύτερος τύπος krptsev είναι ραμμένος από δύο κομμάτια δέρματος - μια πιο χοντρή σόλα και ένα πάνω κομμάτι ραμμένο σε αυτό σε κύκλο. Επιπλέον, φορούν υφασμάτινα παπούτσια και μπότες από τσόχα (karee). Οι μπότες από τσόχα είναι κατασκευασμένες από μαλλί σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχήμα, δεν έχουν ραφές, είναι κατασκευασμένες από ύφασμα στο σπίτι ή αγοράζονται από τεχνίτες.

Παπούτσια από ύφασμα κατά τον τρόπο των εμπόρων λέγονται Kolcuny (κεντρικό τμήμα της Σλοβακίας). δερμάτινα παπούτσιαπου συνδέονται με τον παλιό τύπο παπουτσιών είναι chishmy ( cismy ) - μπότες με μαλακό μπλουζάκι και πλαϊνές ραφές (παλιού τύπου) ή με σκληρό μπλουζάκι και πίσω ραφή (νέου τύπου). Τώρα φοράτε πιο συχνά σκληρά παπούτσια, λαστιχένιες μπότες ή άλλα εργοστασιακά παπούτσια. Μέχρι τώρα, τα πόδια είναι τυλιγμένα σε λωρίδες ύλης, που ονομάζονται opisé. Μερικές φορές φοριούνται αντί για κάλτσες. Οι γυναίκες συνήθιζαν (τον 19ο αιώνα) να πηγαίνουν ξυπόλητες στο χωράφι και στο σπίτι, ακόμα και το χειμώνα. Τώρα πάνε έτσι μόνο το καλοκαίρι.

Οι γυναίκες φορούσαν τους ίδιους τύπους παπουτσιών με τους άνδρες. γυναικεία παπούτσιαδιέφερε μόνο σε λεπτομέρειες. Τώρα φορούν διάφορα εργοστασιακά παπούτσια, ακόμα και σε εκείνα τα χωριά όπου υπάρχει ακόμα η παραδοσιακή λαϊκή φορεσιά.

Οι παλιοί τύποι καλύμματος κεφαλής για άνδρες ήταν ένα καπέλο σε σχήμα κώνου και ένα δερμάτινο καπέλο με επένδυση από γούνα αρνιού, το κάτω μέρος του οποίου αποτελούνταν από πολλά κομμάτια και οι άκρες γυρνούσαν προς τα έξω, σχηματίζοντας μια γούνα (βόρειο τμήμα της Σλοβακίας - Orava) . Τα καπέλα από τσόχα φοριούνται από την αρχαιότητα. Από το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. φορούσε τα μαύρα τσόχινα καπέλα με φαρδύ γείσο που υπάρχουν σε όλη τη χώρα. Φορούν και διάφορα καπέλα.

Γέροι στις αρχές του 20ου αιώνα. φορούσαν μαλλιά μέχρι τους ώμους, δεμένα στους κροτάφους με κόμπο για να μην παρεμβαίνουν στη δουλειά. Το πρόσωπο έχει από καιρό ξυριστεί παντού, μόλις στις αρχές του 20ου αιώνα. μπήκαν στη μόδα τα μουστάκια.

Τα μαλλιά των παιδιών κουρεύονταν από την ηλικία του ενός έτους, καθώς υπήρχε σημάδι ότι τα παιδιά που είχαν κουρευτεί πριν μεγάλωσαν ανόητα και άρρωστα. Τα αγόρια έκοβαν τα μαλλιά τους «κάτω από την κατσαρόλα». Τα κορίτσια που είχαν ακόμα πολύ κοντά μαλλιά για να πλέξουν μια πραγματική πλεξούδα φορούσαν δύο κοτσιδάκια από τη χωρίστρα, παίρνοντας σταδιακά σκέλη από κοντά μαλλιά, έτσι ώστε να αποκτηθεί ένα σύρμα. Μόλις μεγάλωσαν τα μαλλιά των κοριτσιών, άρχισαν να τα πλέκουν. Συνήθως τα μαλλιά ήταν χωρισμένα στη μέση και χτενισμένα ομαλά. Στο πίσω μέρος του κεφαλιού έπλεκαν μια πλεξούδα από δύο ή περισσότερα (έως επτά) κλώνους, πλέκονταν πλεξούδες, κορδέλες κ.λπ. Στο δυτικό τμήμα της Σλοβακίας, τα κορίτσια φορούν δύο πλεξούδες, τυλίγοντας τις γύρω από το κεφάλι τους. Τώρα σε εκείνα τα χωριά όπου παραδοσιακή φορεσιά, τα κορίτσια φορούν δύο πλεξούδες.

Στο παρελθόν, τα κορίτσια τριγυρνούσαν με ακάλυπτα κεφάλια, που θεωρούνταν σύμβολο της κοριτσίστικης ηλικίας. Μόνο τα τελευταία χρόνια άρχισαν να φορούν μαντίλες. Το χτένισμα της νύφης ήταν διαφορετικό από το καθημερινό. Η νύφη ξεχώριζε από τα άλλα κορίτσια από το γραφείο ( μέρος ). Τώρα φοριέται σπάνια. Ήταν ένα λείο τσέρκι, αρχικά σιδερένιο, και στη συνέχεια χαρτόνι, τυλιγμένο σε χρυσό χαρτί, το οποίο φοριόταν στο κεφάλι σαν διάδημα. Σε αυτό κολλήθηκαν χρωματιστές κορδέλες και κρόσσια. Μερικές φορές αντί για γραφείο φορούσαν στεφάνι. Στα χωριά υπάρχουν ακόμα στεφάνια, τις περισσότερες φορές από τεχνητά λουλούδια, αλλά αρχικά κατασκευάζονταν από φυσικά λουλούδια ή γρασίδι. Σε ορισμένα χωριά του Gemer έχει διατηρηθεί το έθιμο να φορούν στεφάνους στις μεγάλες γιορτές.

Μετά το γάμο, οι νεαρές γυναίκες βάζουν ένα σκουφάκι, δηλαδή αλλάζουν χτένισμα και κόμμωση, που χρησιμεύει ως σύμβολο του γάμου. Βάζοντας ένα καπάκι ( zavl - janka ) - εορταστική τελετή στην οποία συμμετέχουν μόνο οι μεγαλύτερες γυναίκες της οικογένειας. Από εκείνη τη στιγμή η νεαρή δεν τολμά πια να περπατήσει με ακάλυπτο το κεφάλι. Αυτό το έθιμο εξακολουθεί να τηρείται αυστηρά σε εκείνες τις περιοχές όπου διατηρούνται τα παραδοσιακά λαϊκά ενδύματα. Σε αντίθεση με τα κορίτσια, οι γυναίκες φορούν διαφορετικά χτενίσματα: τυλίγουν τα μαλλιά τους σε κάποιο είδος βάσης (ξύλινη, σύρμα), μερικές φορές περικλείουν ίνες κάνναβης, λινό, έτσι ώστε να αποκτηθούν χτενίσματα με ένα ή δύο κέρατα. Τα χτενίσματα έχουν πολλές επιλογές, σχεδόν κάθε χωριό είναι ξεχωριστό.

Τα παλιά χρόνια, οι γυναίκες τύλιγαν το κεφάλι τους με κομμάτια από λινάρι διαφόρων μηκών· αυτή ήταν η πιο παλιά κόμμωση. Επιπλέον, φορούσαν σκουφάκια (σερ δηλ , καρκά). Το σχήμα του αντιστοιχούσε στο σχήμα του χτενίσματος και προσαρμόστηκε σε αυτό. Τα παλαιότερα μπονέ ήταν λινά ή διχτυωτά, πολύ απλά, χωρίς διακοσμητικά. Αργότερα, άρχισαν να γίνονται από ακριβά υφάσματα με δαντέλα, κορδέλες κ.λπ. Σταδιακά, όλα τα διακοσμητικά επικεντρώθηκαν στο καπάκι. εδώ εκδηλώνεται το καλλιτεχνικό γούστο του κεντητή. Τώρα, με ένα καπάκι, μπορείτε να διακρίνετε με μεγάλη ακρίβεια τους κατοίκους ακόμη και γειτονικών χωριών. Οι γυναίκες δίνουν τη μεγαλύτερη προσοχή στο καπέλο στα ρούχα τους. Για κάθε περίσταση, μια γυναίκα βάζει ένα ειδικό σκουφάκι με ένα συγκεκριμένο σχέδιο ή ένα συγκεκριμένο χρώμα. Είναι δεμένος με μαντήλια, χειρόφρενα? οι νεαρές γυναίκες, όταν εργάζονται γύρω από το σπίτι ή κοντά σε αυτό, περπατούν με τα ίδια σκουφάκια. Υπάρχουν πολλά είδη κασκόλ. Τα παλιά χρόνια, τα σάλια ήταν λινά, μεγάλα μεγέθη, αργότερα - μικρότερα μεγέθη. Κατασκευάστηκαν από διάφορα υλικά(κασμίρ, σατέν, τσιντς).

Η ανάπτυξη της ταξικής διαστρωμάτωσης υπό τη φεουδαρχία αντικατοπτρίστηκε και στην ανάπτυξη της ένδυσης. Υπήρχε ένα ιδιαίτερο στυλ ένδυσης για έναν ευγενή, κάτοικο της πόλης, τεχνίτη και δουλοπάροικο. Η αγροτιά ήταν φορέας παραδοσιακών, συχνά αρχαϊκών μορφών ένδυσης. Οι ευγενείς στη Σλοβακία, κυρίως Ούγγροι, προσάρμοσαν τα ρούχα τους στις απαιτήσεις της μόδας, διατηρώντας σε αυτήν μια ουγγρική ιδιαιτερότητα. Με τον ίδιο τρόπο, οι μικροευγενείς, οι κάτοικοι της πόλης και οι τεχνίτες προσπάθησαν, έστω και καθυστερημένα, να μιμηθούν την αστική μόδα.

Στις αρχές του XVIII αιώνα. στις πόλεις υπήρχε ήδη μια ολόκληρη κλίμακα μορφών ένδυσης, που σταδιακά διείσδυσε στο χωριό. Προκειμένου να εδραιωθεί η διαφορά στα ρούχα μεταξύ των κατοίκων της πόλης και της αγροτιάς, εκδόθηκαν πολλά διατάγματα, σύμφωνα με τα οποία απαγορευόταν στους απλούς ανθρώπους να φορούν ορισμένα είδη ενδυμάτων, ορισμένα υλικά, δαντέλες κ.λπ. Οι αλλαγές στην παραδοσιακή λαϊκή φορεσιά ξεκίνησαν με την εμφάνιση νέων υλικών κατά την ακμή της φεουδαρχίας. Τον XVIII αιώνα. οι άνθρωποι αγόραζαν ήδη κάποια υλικά και προσθήκες σε ρούχα, αλλά ήταν ένα εξαιρετικά μικρό μέρος σε σύγκριση με τα υλικά που φτιάχνονται στο σπίτι. Θεμελιώδεις αλλαγές στη λαϊκή φορεσιά έγιναν μόλις τον 19ο αιώνα, ιδιαίτερα στο δεύτερο μισό του.

Από τότε, τα αγορασμένα υλικά έχουν γίνει τα κύρια στην κατασκευή ενδυμάτων. Μέχρι τότε, από όλα τα είδη λαϊκής ενδυμασίας ξεχώριζε η τελετουργική, πρωτίστως του γάμου, το γλέντι της οποίας τόνιζε το ακριβό αγορασμένο υλικό (λεπτό ύφασμα, λινό, κορδέλες, κοσμήματα κ.λπ.).

Τον 19ο αιώνα αρχίζει η διαφοροποίηση της λαϊκής ενδυμασίας ανάλογα με τον σκοπό της. Προηγουμένως, τα καθημερινά και γιορτινά ρούχα αποτελούνταν από τα ίδια εξαρτήματα, ραμμένα από το ίδιο υλικό, η μόνη διαφορά ήταν ότι φοριόνταν στις γιορτές. νέα ρούχα, και φοριέται τις καθημερινές. Η εξάπλωση των εργοστασιακών υλικών οδήγησε στην εμφάνιση ειδικών εορταστικών ενδυμάτων, τα οποία διέφεραν όχι μόνο ως προς το υλικό, αλλά και στα νέα εξαρτήματα και τη διακόσμηση.

Σύμφωνα με την ανάπτυξη των λαϊκών ενδυμάτων γενικά και με την εμφάνιση νέων υλικών, τα ρούχα άρχισαν να διαφέρουν ανάλογα με την ηλικία. Για πολύ καιρό, γυναίκες και άντρες στο εξωτερικό έκαναν γάμο φορώντας συγκεκριμένα ρούχα (οι άγαμοι τύποι φορούσαν ένα φτερό σε ένα καπέλο, τα κορίτσια περπατούσαν με ακάλυπτα τα κεφάλια τους, οι γυναίκες φορούσαν σκούφο κ.λπ.). Οι ηλικιακές διαφορές καθορίζονται από το χρώμα των μερών των ρούχων και των διακοσμητικών. Οι ηλικιωμένοι προτιμούν υφάσματα με πιο σκούρα χρώματα, λιτά διακοσμημένα. νεαρά αγόρια και κορίτσια φορούν πολύχρωμα ρούχα και φωτεινά κοσμήματα. Οι αρχαϊκές μορφές επιβίωσαν με τις πιο συντηρητικές πένθιμες ενδυμασίες και με θνητή ενδυμασία. Με πένθιμα ρούχα παραδοσιακά άσπρο χρώμαάλλαξε σε μαύρο ήδη τον 19ο αιώνα. Αλλά και τώρα, σε ορισμένες περιοχές, διατηρούνται παλιές μορφές μαζί με νέες. Για παράδειγμα, στο κεντρικό τμήμα της Σλοβακίας, στο Goregronje, ηλικιωμένες γυναίκες φορούν μια λευκή πετσέτα στους ώμους τους ως ένδειξη πένθους, οι άνδρες φορούν παλιά ξεθωριασμένα μέρη του κοστουμιού. Και τώρα, παντού, συνηθίζεται οι ηλικιωμένοι να ετοιμάζουν θνητά ρούχα κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Το έθιμο αυτό έχει παραμείνει κυρίως σε εκείνες τις περιοχές όπου η παραδοσιακή φορεσιά έχει διατηρηθεί τουλάχιστον εν μέρει.

Η αυξανόμενη ταξική και ιδιοκτησιακή διαστρωμάτωση κατά την περίοδο του καπιταλισμού αντικατοπτρίστηκε φυσικά και στα ρούχα. Χωρικοί για πολύ καιρόπαρέμεινε φορέας των παραδοσιακών μορφών ενδυμασίας και γενικά όλος ο πληθυσμός του χωριού τήρησε τους κανόνες του παλιού τρόπου ζωής. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι οι διαφορές ιδιοκτησίας στη λαϊκή φορεσιά στη Σλοβακία εκδηλώνονταν μάλλον στην ποσότητα των ρούχων (οι πλούσιοι είχαν περισσότερα από αυτά, οι φτωχοί λιγότερο), και όχι στην ποιότητα και το υλικό τους. Αλλά ακόμη και εδώ υπάρχουν ορισμένες εξαιρέσεις, για παράδειγμα, στη δυτική Σλοβακία, στην περιοχή Trnava, ο πλούτος της οικοδέσποινας αποδείχθηκε με χρυσά ή ασημένια κεντήματα.

Η αλλαγή των οικονομικών και κοινωνικών σχέσεων στις αρχές του 20ού αιώνα, και ιδιαίτερα μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, οδήγησε σε μια σταδιακή μετάβαση στην αστική ένδυση στις περισσότερες περιοχές της Σλοβακίας. Πρώτα απ 'όλα, όσοι πήγαν στο εξωτερικό για αναζήτηση εργασίας και στη συνέχεια επέστρεψαν στο χωριό τους, άρχισαν να ντύνονται με αστικό στυλ. Άντρες που δούλευαν στη βιομηχανία μακριά από το χωριό προσπάθησαν να μην διαφέρουν στα ρούχα τους σε ένα νέο μέρος. Οι γυναίκες ήταν οι πιο συντηρητικές στην προσήλωσή τους στην παραδοσιακή φορεσιά, προφανώς λόγω του ότι δεν εργάζονταν εκτός του χωριού. Όλοι οι νεοφερμένοι διέφεραν από την συλλογικότητα του χωριού στα ρούχα τους - τεχνίτες, έμποροι, Εβραίοι, τσιγγάνοι.

Τα λαϊκά ρούχα στις πόλεις και τις κωμοπόλεις της Σλοβακίας ακολουθούσαν πάντα την ευρωπαϊκή μόδα με κάποια καθυστέρηση. Τη μιμήθηκαν τόσο μικροτεχνίτες όσο και εργάτες. Κατά την περίοδο της ανάπτυξης του καπιταλισμού, ο αγροτικός πληθυσμός μετακινήθηκε σε πόλεις και βιομηχανικά κέντρα. Στην αρχή, οι χωρικοί διατήρησαν την παραδοσιακή φορεσιά του χωριού τους, αλλά στη συνέχεια συγχωνεύτηκαν σταδιακά με τους κατοίκους της πόλης. Κάποια περίοδο θα μπορούσε κανείς να μιλήσει εδώ για τη λεγόμενη ημι-παραδοσιακή φορεσιά ( polokroj ), που ήταν ήδη ραμμένο μόνο από αγορασμένο υλικό (τακούνι, τσίντζ, ύφασμα, λινό), αλλά διατήρησε και κάποια χαρακτηριστικά της λαϊκής ενδυμασίας.

Οι ανθρακωρύχοι στη Σλοβακία είχαν παραδόσεις αιώνων, τα ρούχα τους αναπτύχθηκαν με συγκεκριμένο τρόπο. Τα ρούχα εργασίας των ανθρακωρύχων ήταν πιο απλά, τα γιορτινά τους έμοιαζαν με στρατιωτικές στολές. Χαρακτηριστικό μέρος του κοστουμιού του ανθρακωρύχου, που φαίνεται και σε αρχαίες εικόνες, ήταν ένα κομμάτι δέρματος που ήταν κολλημένο στο πίσω μέρος της ζώνης. Με τη βοήθειά του, ήταν πιο εύκολο να γλιστρήσετε σε στενά ορυχεία, τα οποία οι παλιοί ανθρακωρύχοι θυμούνται ακόμα. Στην περιοχή της Banska Bystrica, της Shtijavnica και της Kremnica, αυτό το κομμάτι δέρματος ονομαζόταν osliador (Γερμανός Arschleder ). Η δερμάτινη ποδιά στο πίσω μέρος διατηρείται σε γιορτινά ρούχα από τον 17ο αιώνα. μέχρι τώρα. Οι ανθρακωρύχοι φορούν ακόμη την παλιά εορταστική στολή στις γιορτές.

Στις πόλεις, αυτή τη στιγμή υπάρχει πολύ μεγάλη διαφορά ανάμεσα στο καθημερινό και το γιορτινό ντύσιμο. Τα καθημερινά ρούχα είναι πιο απλά, είναι ραμμένα από φθηνά υφάσματα. Ακόμα και στα χωριά κατά τη διάρκεια της δουλειάς, όχι μόνο οι άντρες, αλλά και οι γυναίκες φορούν παντελόνια, φόρμες, αδιάβροχα.

Τα εορταστικά ρούχα στην πόλη είναι πολύ διαφορετικά. Οι Σλοβάκες, ειδικά αυτές από την Μπρατισλάβα, φημίζονται για την ικανότητά τους να ντύνονται με γούστο. Η αστική ενδυμασία σήμερα είναι πολύ διαφορετική από το χωριό. Σε πολλές περιοχές της Σλοβακίας, η παλιά εθνική φορεσιά χρησιμοποιείται ευρέως στα χωριά. Η νεότερη γενιά σχεδόν σταμάτησε να το φοράει, αλλά οι ηλικιωμένοι παραμένουν πιστοί σε αυτό μέχρι τώρα. Στις πόλεις της Σλοβακίας (ειδικά στις βόρειες και ανατολικές περιοχές της Σλοβακίας), μπορεί κανείς να διακρίνει αμέσως μια γυναίκα του χωριού που επισκέπτεται: είναι ντυμένη με μια εθνική φορεσιά.

Στις πόλεις της Σλοβακίας, καθώς και στην Τσεχική Δημοκρατία, είναι πλέον της μόδας ρούχα από μοντέρνα κομμένα υλικά από σπιτικά υλικά με παραδοσιακά κεντήματα.

Φαγητό

Στη Σλοβακία, τα πιάτα με βραστό αλεύρι είναι πολύ δημοφιλή. Το παλαιότερο από αυτά - τρανς , δηλαδή κομμάτια ζύμης που βράζουν σε βραστό νερό. Στον ίδιο τύπο ανήκουν χαλούσκι - το πιο συνηθισμένο πιάτο με αλεύρι των Σλοβάκων. Φτιάχνονται από ωμές τριμμένες πατάτες και αλεύρι και τρώγονται με τσακίσματα, τηγανητά κρεμμύδια, τυρί, τυρί κότατζ, λάχανο.

Μεγάλη θέση στη διατροφή καταλαμβάνουν τα πιάτα λαχανικών. Τις περισσότερες φορές τρώνε λάχανο, γογγύλια, κρεμμύδια, σκόρδο, μαϊντανό, καρότα. Φυτεύονται σχεδόν σε κάθε χωριό. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα λαχανικά έχει το σκόρδο, το οποίο παλαιότερα αποδιδόταν σε μαγική θεραπευτική και προστατευτική δύναμη.

Όπως πριν, έτσι και τώρα παρασκευάζονται πολλά πιάτα με μανιτάρια: τα μανιτάρια μαγειρεύονται σε λάδι, μαγειρεύονται σούπες από αυτά, παρασκευάζονται σάλτσες. Τα αγγούρια, τα μαρούλια, οι ντομάτες, το σέλινο έχουν διαδοθεί μόλις πρόσφατα.

Η κύρια τροφή του σλοβακικού λαού τα τελευταία 100-150 χρόνια ήταν οι πατάτες. Φυτεύεται εδώ από τα τέλη του 18ου αιώνα. και τρώνε ψημένο, βραστό, με γάλα και γιαούρτι, μαγειρεύουν σούπες από αυτό, φτιάχνουν σάλτσες, το ανακατεύουν στη ζύμη ωμό και βρασμένο κ.λπ.

Οι Σλοβάκοι τρώνε πολλά φρούτα και μούρα. Στα δάση συγκομίζονται σμέουρα, λίγκονμπερι, βατόμουρα, αγριοαχλάδια. Τρώγονται ωμά, αποξηραμένα για μελλοντική χρήση, παρασκευάζονται σε μαρμελάδα και γίνονται κρασί ή ένα ειδικό είδος βότκας - slivovitz. Τα πιο φυτεμένα φρούτα είναι τα κεράσια, τα μήλα και τα δαμάσκηνα. Στις νότιες και δυτικές περιοχές της Σλοβακίας εκτρέφονται οινοποιήσιμες ποικιλίες αμπέλου. Τα καλύτερα σλοβακικά κρασιά παρασκευάζονται στα Καρπάθια και στο ανατολικό τμήμα της Σλοβακίας στην περιοχή του Τορόν.

Ακόμη και στην εποχή της αστικής δημοκρατίας, οι Σλοβάκοι αγρότες, ακόμη και με μέσο εισόδημα, δεν μπορούσαν να τρώνε κρέας κάθε μέρα, αλλά μόνο στις διακοπές. Η προετοιμασία των πιάτων με κρέας ήταν πολύ απλή, τις περισσότερες φορές μαγείρευαν σούπα με λαχανικά και ρίζες. Τώρα το κρέας είναι, επιπλέον, ακόμα σιγοβρασμένο και τηγανισμένο. Οι περισσότεροι άνθρωποι τρώνε αρνί. Το χοιρινό τρώγεται συχνά στην πεδινή Σλοβακία. Τα πουλερικά βράζονται και ψήνονται για γάμους, βαφτίσεις και άλλες οικογενειακές γιορτές.

Παλαιότερα έτρωγαν πολύ περισσότερα ψάρια από ό,τι τώρα. Ήταν ένα γεύμα. Τα ψάρια προμηθεύονταν από ντόπιους ψαράδες. Τώρα αγοράζουν εισαγόμενα ψάρια στα καταστήματα.

Τα αυγά χρησιμοποιούνται για την παρασκευή ομελέτας με καπνιστό χοιρινό κρέας. Τα βραστά αυγά τρώγονται μόνο το Πάσχα.

Ένα από τα κύρια είδη τροφίμων ήταν το γάλα και τα γαλακτοκομικά προϊόντα. Το πίνουν ωμό, ψημένο, τρώνε γιαούρτι, φτιάχνουν βούτυρο και τυρί από γάλα.

Το τυρί παρασκευάζεται από αγελαδινό και πρόβειο γάλα. Η Liptovskaya bryndza (από την πόλη Liptov) είναι γνωστή πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της Σλοβακίας.

Από τα ποτά, το πιο παλιό ήταν το μέλι. ( medovin ) . Παρασκευάστηκε από αραιωμένο μέλι. Κατά τον Μεσαίωνα, το σλοβακικό υδρόμελι εξήχθη στην Πολωνία και τη Ρωσία. Το κρασί είναι από καιρό αγαπημένο ποτό. Η βότκα είναι επίσης πολύ δημοφιλής. παλένκα , που παρασκευάζεται, όπως αναφέρθηκε, κυρίως από δαμάσκηνα. Το Slivovitz εξάγεται σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Τώρα η βότκα αποστάζεται επίσης από ζάχαρη ή σιρόπι.

Το τσάι και ο καφές διανέμονται πλέον ευρέως, ο τελευταίος κέρδισε την αναγνώριση στο χωριό στα τέλη του 19ου αιώνα.

Έτρωγαν σε οικογένειες αγροτών συνήθως τρεις φορές την ημέρα, κατά τη διάρκεια της εργασίας στον αγρό - δύο φορές. Η επιλογή των πιάτων ήταν πολύ κακή, επαναλαμβάνονταν συνεχώς. Τους χειμερινούς μήνες μαγείρευαν -και μαγειρεύουν τώρα- πατάτες και λάχανο. Το καλοκαίρι, τρώνε κρέας πιο συχνά, προετοιμάζουν μια πλούσια σάλτσα. Σε φτωχές οικογένειες πριν, ακόμη και τα παιδιά συχνά δεν λάμβαναν ζεστό φαγητό όλη την εβδομάδα, εκτός από ένα άδειο στιφάδο καρυκευμένο με αλεύρι. Η σούπα τρώγονταν με ψωμί ή πατάτες. Για πρωινό σερβίρονταν ψητές ή βραστές πατάτες με αλάτι. Οι πλούσιες οικογένειες έτρωγαν σούπα γάλακτος το πρωί. Τώρα παντού τρώνε τρεις ή τέσσερις φορές την ημέρα. Για πρωινό νωρίς, δεν είναι λίγες οι φορές που η πόλη σερβίρει μόνο καφέ και ψωμί. Έχουν ένα πιο πλούσιο πρωινό γύρω στις 10 π.μ. Πριν το μεσημεριανό, έφαγαν τα πιάτα που περίσσεψαν από το πρωινό. Τώρα μαγειρεύεται ένα φρέσκο ​​δείπνο. Για δείπνο, τρώνε ζεστά, αλλά γρήγορα μαγειρεμένα πιάτα: χυλός, παχύρρευστη πατατόσουπα κ.λπ. Την Κυριακή, στα χωριά της ορεινής Σλοβακίας μαγειρεύονταν πηχτή σούπα μπιζελιού, μερικές φορές έψηναν πίτες. Τώρα τις Κυριακές συνήθως μαγειρεύουν ένα δείπνο δύο πιάτων: κρεατόσουπα και κρέας με λάχανο, με ρύζι ή κάποιο άλλο δημητριακό.

Η σειρά του φαγητού καθοριζόταν επακριβώς από την παράδοση. Τα παιδιά σερβίρονταν φαγητό σε ξεχωριστά μπολ. Όλα τα άλλα μέλη της οικογένειας έτρωγαν από το ίδιο μπολ. Τώρα ο καθένας έχει το δικό του πιάτο.

Στις ημερολογιακές γιορτές παρασκευάζονταν ειδικά πιάτα. Το «γενναιόδωρο βράδυ» σε όλη τη Σλοβακία, στο τραπέζι σερβίρονταν μέλι, κέικ, σκόρδο, μανιτάρια, ψάρι, φακές ή φασόλια, κριθαρένιο χυλό, ξηροί καρποί, μήλα, καλάχ (στέντρακ) και βότκα φεγγαριού. Κάθε πιάτο είχε ένα συμβολικό και μαγικό αποτέλεσμα. Την παραμονή της Πρωτοχρονιάς έφαγαν μέλι, κέικ, βραστό κρέας, ψωμάκια στο φούρνο. Για το Πάσχα μαγείρευαν αρνί, ψωμάκια στο φούρνο, έβαφαν κόκκινα αυγά, καπνιστό ζαμπόν - όλα αυτά τα πήγαιναν στην εκκλησία για να τα αγιάσουν.

Όχι μόνο στις ημερολογιακές αργίες, αλλά και στις οικογενειακές γιορτές, ετοιμάζονταν τα καθιερωμένα πιάτα. Μετά τη γέννηση του παιδιού, η νονά μετέφερε ένα «χαρούμενο» καλάχ στο σπίτι της γυναίκας που γεννά ( kolac - radostnik ) ή τσουρέκια, στιφάδο. Το πραγματικό κέρασμα κανονίστηκε μόνο την ημέρα της βάπτισης του παιδιού. Σερβίρεται, κατά κανόνα, κοτόσουπα, κρέας σε διάφορες μορφές, τσουρέκια, χυλός, αποξηραμένα δαμάσκηνα, καλάτσι και παλένκα.

Ιδιαίτερα νόστιμο και άφθονο φαγητό παρασκευάστηκε για τις γαμήλιες λιχουδιές.Τώρα, με την αύξηση του υλικού επιπέδου του πληθυσμού, η ποικιλία των πιάτων για το γάμο έχει επίσης αυξηθεί: ο αριθμός των προϊόντων ζαχαροπλαστικής και κέικ έχει αυξηθεί. Εκτός από τα νέα πιάτα, όμως, διατηρούνται και παλιά παραδοσιακά - αρνί βραστό με λάχανο τουρσί, κριθαρένιο χυλό, σάλτσες, σούπες μανιταριών και κοτόπουλου και διάφορα καλάτσια.

παλαιός παραδοσιακά πιάταδιατηρούνται πλέον στα καθημερινά τρόφιμα. Ωστόσο, με τη βοήθεια βιβλίων μαγειρικής, διανέμονται νέα πιάτα και συνταγές για την παρασκευή τους. Ένα ευρύ δίκτυο παντοπωλείων στο χωριό συμβάλλει στη διείσδυση νέων προϊόντων, εμπλουτίζοντας συνεχώς τη σύνθεση των τροφίμων.

Στις πόλεις υπάρχουν πολλές καντίνες, μηχανήματα αυτόματης πώλησης, καφετέριες και εστιατόρια. Οι περισσότεροι από τους κατοίκους τρώνε σε αυτά. Την Κυριακή, ολόκληρες οικογένειες συγκεντρώνονται σε εστιατόρια, γιορτάζονται και οικογενειακές διακοπές εδώ. Τα παραδοσιακά εθνικά πιάτα σπάνια μαγειρεύονται στις πόλεις, τα πιάτα άλλων λαών είναι κοινά.

Κούκλες με λαϊκές φορεσιές №82. Σλοβακία, ανακοίνωση.

Κούκλες με λαϊκές φορεσιές №82. Σλοβακική φορεσιά.

Εθνική φορεσιά της Σλοβακίας - Ludove kroje. Σάλια και κασκόλ, δαντέλες, φούστες καμπάνα, ντελικάτα στολίδια σε ανατολίτικο στυλ.

Φωτογραφία της κούκλας:

Κούκλες με λαϊκές φορεσιές №82. Σλοβακική φορεσιά, φωτογραφία της κούκλας (ως έχει, χωρίς τροποποιήσεις).

Σλοβακική φορεσιά. Πορτοφόλι πουκαμίσου με κέντημα στον γιακά και τις μανσέτες. Εορταστική ποδιά shata.

Φωτογραφία της κούκλας από την πλάτη. Η πλεξούδα είναι διακοσμημένη με κορδέλα. Κούκλες με λαϊκές φορεσιές №82. Σλοβακική φορεσιά.

Το κύριο μέρος των γυναικείων ενδυμάτων είναι ένα παρόμοιο ανδρικό πουκάμισο - rukavce. Υπάρχουν τρεις τύποι μανικιών στη Σλοβακία. Το παλαιότερο είναι τύπου χιτώνας χωρίς ραφές στους ώμους. Ο δεύτερος τύπος είναι τα κοντά μανίκια που φτάνουν μέχρι τη μέση. Τα μανίκια, πίσω και μπροστά είναι πλισέ και ραμμένα στο περίγραμμα που σχηματίζει τον γιακά. Μια τομή γίνεται μπροστά. Ο τρίτος τύπος - μια παραλλαγή των δύο πρώτων - είναι πτυχωτός, αλλά κάτω από τη μέση. Κάτω από το μανίκι, όλα τα είδη μανικιών έχουν μανίκια.

Το μανίκι είναι πάντα στενά συνδεδεμένο με το πουκάμισο (rubas) - ένα είδος sundress. Με ένα κοντό πουκάμισο, το πουκάμισο αντικαθιστά το μακρύ στρίφωμα. Με τους άλλους δύο τύπους έχει διαφορετικό σχήμα. Η βάση είναι μια φαρδιά πλισέ φούστα και ένα στενό επάνω μέρος του στήθους. Το πουκάμισο συχνά δεν έχει λουριά, και μερικές φορές στηρίζεται σε έναν ή δύο ιμάντες.

Στο κεντρικό τμήμα της Σλοβακίας έχει διατηρηθεί ένας τύπος άραπτης ζώνης, αποτελούμενος από δύο ποδιές μπροστά και πίσω, που φοριούνται πάνω από ένα πουκάμισο και ένα μανίκι.

Οι ποδιές ήταν ραμμένες από λινό, πλεκτές ή υφαντές από μαλλί, ραμμένες από διάφορα αγορασμένα υλικά. Οι ποδιές είναι συχνά πλούσια κεντημένες, όπως και τα πουκάμισα.

Η φούστα αποτελείται συνήθως από πέντε ραμμένες λωρίδες υφάσματος πλάτους 60-90 cm, οι οποίες μαζεύονται ή πτυχώνονται και στερεώνονται στη ζώνη. Υπάρχει μια τομή μπροστά. Η φούστα δένεται με κορδέλες.

Παλαιότερα, οι φούστες ήταν λινές, υπήρχαν τελετουργικές φούστες (γάμος) - από λεπτό ύφασμα, συνήθως Πράσινο χρώμα.

Υπήρχαν επίσης ευρέως διαδεδομένες (και δημοφιλείς σήμερα) φούστες από λινό εργοστάσιο (με τακούνι). Αυτό το υλικό εξακολουθεί να είναι πολύ δημοφιλές σήμερα. Σε μπλε φόντο υπάρχουν σχέδια - λευκό, μπλε, κίτρινο, πράσινο, κόκκινο.

Σήμερα, οι φούστες κατασκευάζονται από διάφορα αγορασμένα υλικά ποικίλων χρωμάτων (chintz, φανέλα), μερικές φορές από ακριβά υφάσματα (σατινέ, μετάξι).

Οι γυναίκες φορούν κοντά παλτά από δέρμα προβάτου ως εξωτερικά ενδύματα. Τα γιλέκα είναι επίσης κοινά.

Το μπούστο (zivotik) ήταν ένα σχετικά νέο μέρος της ενδυμασίας που υιοθέτησε η λαϊκή φορεσιά από την αστική φορεσιά του 18ου-19ου αιώνα. Έγινε πρώτα μέρος των εορταστικών, και μετά των καθημερινών ρούχων. Η κοιλιά ήταν ραμμένη από ακριβά υλικά (κασμίρ, σατέν, μπροκάρ). Είναι αμάνικο, σφιχτό, έχει ουρές στη μέση.

Ένα από τα σημαντικά συστατικά των γυναικείων ενδυμάτων στη Σλοβακία, όπως και σε άλλα έθνη, είναι η ζώνη (pas). Φτιάχνεται με την παλιά τεχνική του πλεξίματος και της ύφανσης. Στη ζώνη δένονταν ποδιές, που συχνά δεν είχαν κορδέλες για δέσιμο. Αργότερα ράβονταν κορδέλες σε ποδιές και φούστες και σταδιακά η ζώνη έχασε την πρακτική της σημασία. Στις αρχές του 20ου αιώνα, σε ορισμένες περιοχές, η ζώνη εξακολουθούσε να είναι υποχρεωτικό αξεσουάρ για τα γυναικεία ρούχα, αλλά σήμερα σπάνια φοριέται ως στολίδι.

Κούκλες με λαϊκές φορεσιές №82. Σλοβακία

Οι κούκλες μου με σλοβακικά κοστούμια, κούκλα στα αριστερά - 15 cm, που κυκλοφόρησαν στην Τσεχοσλοβακία (σε Σοβιετική ώρα) της LIDOVA TVORBA, το δεύτερο που παρήγαγε η διάσημη γερμανική εταιρεία ARI κυκλοφόρησε επίσης κατά τη σοβιετική εποχή, το ύψος του είναι 11 εκ. Είναι αλήθεια ότι οι κούκλες θα έπρεπε να έχουν και καπέλα, αλλά μου ήρθαν χωρίς αυτά. :-)

Κούκλες με λαϊκές φορεσιές №82. Σλοβακία, ανακοίνωση αριθμού.

Γιορτινό καλοκαιρινό φόρεμα. Χείλος. (Σλοβακία). Μέσα του εικοστού αιώνα.

Φαίνεται, αλλά η φωτογραφία είναι μόνο πλάγια...

Και νόμιζα ότι είχαν κάποιο είδος μπλούζας - κανένα μπούστο δεν θα έπρεπε να είναι σαν τους Πολωνούς

Κούκλες με λαϊκές φορεσιές №82. Σλοβακική στολή, ανακοίνωση κυκλοφορίας.

Ποδιά, κόκκινες μπότες. Γυναικεία σλοβακική φορεσιά.

Δύο κούκλες Αριστερά - Κούκλες με λαϊκές φορεσιές Νο 83. Nagaybachka. Δεξιά - Κούκλες με λαϊκές φορεσιές Νο 82. Σλοβακική φορεσιά.

Πορσελάνινες κούκλες DeAgostini, τρεις διαφορετικές σειρές.

Πορτρέτα κούκλας. Πορσελάνινες κούκλες DeAgostini, τρεις διαφορετικές σειρές.