Τι σημαίνει σπαρτιατική παιδεία. Εκπαιδευτικό σύστημα στη Σπάρτη. Μάχες Hungry Boys

Τα παιδιά των Σπαρτιατών ήταν φημολογημένα τα πιο ταπεινά και υπάκουα, οι άνδρες οι πιο γενναίοι και οι γυναίκες οι πιο όμορφες. Και οι Σπαρτιάτες ήταν εκπληκτικά όμοιοι μεταξύ τους σε ρούχα, λόγο και συμπεριφορά, και, ταυτόχρονα, ήταν εντελώς διαφορετικοί από τους υπόλοιπους Έλληνες.

Οι Σπαρτιάτες δεν δούλεψαν ποτέ και σχεδόν ποτέ δεν ξεκουράστηκαν. Όλη τους τη ζωή προετοιμάζονταν για πόλεμο, μετριάζοντας το σώμα και την ψυχή τους με βαριές δοκιμασίες, κακουχίες και βασανιστήρια. Πέρασαν όλη τη μέρα με τους μαχόμενους φίλους τους και μόνο αργά το βράδυ επέστρεφαν στο σπίτι στη γυναίκα και τα παιδιά τους.

Τόσο τις καθημερινές όσο και τις αργίες, εχθρικές και λακωνικές, οι Σπαρτιάτες φορούσαν μόνο φτωχά και χοντρά ρούχα, περπατούσαν δασύτριχοι και κατάφυτοι, έτρωγαν μαύρο στιφάδο στο κοινό τραπέζι, που ο τελευταίος φτωχός σε οποιαδήποτε άλλη ελληνική πόλη θα περιφρονούσε.

Όμως οι Σπαρτιάτες μπήκαν στη μάχη σαν σε διακοπές: χαρούμενοι και χαρούμενοι, με τη μουσική, με ένα τραγούδι στα χείλη τους, χτενίζοντας τις μπούκλες τους και στολίζοντάς τους με στεφάνια, με τα πιο ακριβά και όμορφα ρούχα τους.

Στη μάχη, οι Σπαρτιάτες δεν υποχώρησαν ποτέ ούτε παραδόθηκαν. Σε περίπτωση ήττας, οι Σπαρτιάτες πολεμιστές πέθαιναν συνήθως επί τόπου, ένας και όλοι. Ωστόσο, οι αποτυχίες τους ήταν πολύ σπάνιες. Ο σπαρτιατικός στρατός θεωρήθηκε επάξια ανίκητος στην Ελλάδα.

Σε αντίθεση με άλλους Έλληνες, στους Σπαρτιάτες δεν άρεσε να ταξιδεύουν, δεν ενδιαφέρθηκαν για τις παραγγελίες και τα έθιμα των άλλων και ήταν απρόθυμοι να δεχτούν ξένους επισκέπτες στο σπίτι. Οι Σπαρτιάτες δεν είχαν δικούς τους συγγραφείς και ιστορικούς για πολύ καιρό και ήταν πολύ δύσκολο για τους ξένους να ζήσουν και να εργαστούν στη Σπάρτη. Ως εκ τούτου, πολλά στη ζωή των Σπαρτιατών, τόσο των αρχαίων όσο και των σύγχρονων ιστορικών, φαίνονται μυστηριώδη και αινιγματικά.

1. ΣΠΑΡΤΗ - Η ΙΣΧΥΡΗ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΠΟΛΗ-ΚΡΑΤΟΣ

Η πιο εκτεταμένη και ισχυρή από τις ελληνικές πόλεις-κράτη ήταν η Σπάρτη, που βρισκόταν στη νότια Ελλάδα στη χερσόνησο της Πελοποννήσου, μακριά από τη θάλασσα και από άλλες μεγάλες πόλεις. Η Σπάρτη ιδρύθηκε από τους Έλληνες της Δωρικής φυλής, οι οποίοι μετακινήθηκαν στις αρχές της Εποχής του Σιδήρου από την κεντρική Ελλάδα προς τα νότια, στην Πελοπόννησο. Η πόλη προέκυψε περίπου χίλια χρόνια π.Χ. στις όχθες του ποταμού Ευρώτα, στο κέντρο της εύφορης πελοποννησιακής περιοχής της Λακωνικής, που περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από βουνά.

Κατά τον Τρωικό πόλεμο υπήρχε μια άλλη, η Αχαϊκή Σπάρτη σε εκείνα τα μέρη, αλλά κάπως χάθηκε και μόνο ο τάφος της όμορφης Ελένης και του Μενέλαου κοντά στη δωρική πόλη την θύμιζε.

Με τον καιρό, η γη κατάλληλη για καλλιέργεια έγινε ανεπαρκής για να θρέψει τον ταχέως αναπτυσσόμενο πληθυσμό. Τότε οι Σπαρτιάτες άρχισαν να κατακτούν γειτονικά εδάφη. Πρώτα κατέλαβαν ολόκληρη τη Λακωνία και μετά την πλούσια και εύφορη περιοχή της Μεσσηνίας που βρίσκεται δίπλα της. Οι Σπαρτιάτες έκαναν σκλάβους τους το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Λακωνικής και της Μεσσηνίας. Αυτοί οι σκλάβοι ονομάζονταν είλωτες. Έδιναν στους αφέντες τους ως φόρο τιμής τη μισή σοδειά. Οι κάτοικοι των απομακρυσμένων πόλεων της Λακωνίας και της Μεσσηνίας, οι περίεκοι, οι Σπαρτιάτες έφυγαν ελεύθεροι: στο πρόσωπό τους ήθελαν να έχουν υποστήριξη ενάντια στους είλωτες. Το Περιέκι προμήθευε τους Σπαρτιάτες με βοηθητικά στρατιωτικά αποσπάσματα σε βαρέα όπλα, είχε κοινή ονομασία με τους Σπαρτιάτες - τους Λακεδαιμόνιους, αλλά δεν θεωρούνταν μέλη του σπαρτιατικού κράτους.

Υπήρχαν πολλές φορές περισσότεροι είλωτες από Σπαρτιάτες και επαναστάτησαν περισσότερες από μία φορές για να ανακτήσουν τη χαμένη τους ελευθερία. Για να διατηρήσουν την εξουσία πάνω στους είλωτες, οι Σπαρτιάτες έπρεπε να μετατρέψουν την πόλη τους σε στρατιωτικό στρατόπεδο και τους πολίτες τους σε επαγγελματίες πολεμιστές.

Μια αρχαία παράδοση αποδίδει τη μετατροπή της Σπάρτης σε στρατιωτικό τρόπο στον θρυλικό σοφό, βασιλικό συγγενή, Λυκούργο. Το νέο κράτος άρχισε να ονομάζεται «Λυκούργος Σπάρτη» ή «κοινότητα ίσων».

Όλες οι σπαρτιατικές οικογένειες έλαβαν ίση κατανομή γης στην κατακτημένη γη, όλοι οι Σπαρτιάτες φορούσαν τα ίδια ρούχα, ζούσαν στα ίδια απλά σπίτια, έλαβαν την ίδια ανατροφή και εκπαίδευση, έκαναν τον ίδιο σκληρό και απλό τρόπο ζωής.

Οποιαδήποτε εργασία ήταν απαγορευμένη στον Σπαρτιάτη: είλωτες τον τάιζαν και τον προμήθευαν με όλα τα απαραίτητα. Ο ελεύθερος χρόνος που αφιέρωσαν οι Σπαρτιάτες στη στρατιωτική εκπαίδευση και τις γυμναστικές ασκήσεις. Από την παιδική ηλικία, ήταν προετοιμασμένοι να υπομείνουν κακουχίες και κακουχίες, να διοικούν και να υπακούουν, να πολεμούν και να νικούν.

Ο σπαρτιατικός στρατός, που αποτελούνταν από σκληρούς, καλά εκπαιδευμένους και εκπαιδευμένους πολεμιστές, δεν γνώριζε όμοιο.

Τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σχεδόν όλες οι πόλεις της Πελοποννήσου αναγνώρισαν τη στρατιωτική υπεροχή των Σπαρτιατών. Η Σπάρτη τους επέβαλε μια άνιση συμμαχία, την Πελοποννησιακή. Οι Σπαρτιάτες έπαιξαν σημαντικό ρόλο σε αυτό. Διοικούσαν τις συνδυασμένες στρατιωτικές δυνάμεις των πελοποννησιακών πόλεων. Οι σύμμαχοι ήταν υποχρεωμένοι να υποστηρίξουν τους Σπαρτιάτες σε όλους τους πολέμους και κυρίως να βοηθήσουν στην καταστολή των εξεγέρσεων των είλωτων.

Οι Σπαρτιάτες προσπάθησαν να αποτρέψουν οποιεσδήποτε αλλαγές στον εαυτό τους προκειμένου να διατηρήσουν το τάγμα των Λυκούργων και να διατηρήσουν την εξουσία επί των είλωτων. Ωστόσο, αυτό αποδείχθηκε ότι ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις τους.

Η ακμή της «Λυκούργου Σπάρτης» πέφτει στους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τότε αρχίζει η κρίση και η αποσύνθεση των Λυκούργων ταγμάτων. Στα μέσα του IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Σπάρτη υφίσταται στρατιωτικές ήττες, χάνει τη Μεσσηνία και χάνει τη σημασία της ως μεγάλο και ισχυρό κράτος.

2. ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΣΤΗ ΣΠΑΡΤΗ

2.1 Ιστορία της σπαρτιατικής παιδείας

Η Σπάρτη, μια αξεπέραστη πηγή πληροφοριών για τα αρχαϊκά, αποτελεί φυσικά το επόμενο στάδιο της ιστορίας μας. Στο στάδιο αυτό παρατηρούμε πώς η ομηρική ιπποτική παιδεία, χωρίς διακοπή, αρχίζει σταδιακά να αλλάζει. Αντίθετα, θα είναι θέμα τιμής να παραμείνει πόλη ημιμαθών. Αν και η ασήμαντη νομοθεσία του ρυθμίζει σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής, συμπεριλαμβανομένων συζυγικές σχέσεις, η ορθογραφία είναι μια αξιοσημείωτη εξαίρεση! - δεν θα ενοποιηθεί ποτέ εκεί.

Η Σπάρτη, μαζί με την Κρήτη - επίσης συντηρητικό, αριστοκρατικό και πολεμικό κράτος - κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ιστορία της ελληνικής παιδείας και γενικότερα του πολιτισμού: μας επιτρέπει να φανταστούμε το αρχαϊκό στάδιο του αρχαίου πολιτισμού, την πρόωρη ανθοφορία του σε μια εποχή που Αθήνα, για παράδειγμα, τίποτα δεν μπορούν να μας πουν γιατί δεν έχουν παίξει ακόμα κανένα ρόλο.

Από τον 8ο αιώνα η τέχνη έχει ήδη ακμάσει στη Λακεδαίμονα, ο 7ος αιώνας είναι ο αιώνας του μεγαλείου της Σπάρτης και το υψηλότερο σημείο είναι περίπου το έτος 600.

Αυτό συμβαίνει επειδή αυτή η πρόωρη ανάπτυξη ανακόπηκε απότομα: η Σπάρτη, κάποτε στην κορυφή της προόδου, θα βρεθεί στον αντίθετο ρόλο - τώρα είναι ένα κράτος κατ' εξοχή, που τηρεί πεισματικά τα αρχαία έθιμα που όλοι οι άλλοι έχουν ήδη εγκαταλείψει. Για όλη την Ελλάδα γίνεται το χείλος των παραδόξων, που προκαλεί εύκολα αγανάκτηση, και μεταξύ των ουτοπικών θεωρητικών - παθιασμένο θαυμασμό.

Στην πραγματικότητα, η πρωτοτυπία των σπαρτιατικών (και των κρητικών) εθίμων και της δομής του κράτους, που τονίζεται τόσο εύκολα από τις αρχαίες πηγές, πιθανότατα οφείλεται απλώς στο γεγονός ότι αυτά τα κράτη διατήρησαν τα χαρακτηριστικά του αρχαϊκού πολιτισμού που εξαφανίστηκαν παντού στην κλασική εποχή, και όχι καθόλου από την ιδιαίτερη ιδιοφυΐα των δωρικών λαών.«φυλή», όπως προτείνει η ρατσιστική θεωρία του K. O. Müller που είναι εξαιρετικά δημοφιλής στη Γερμανία για περισσότερο από έναν αιώνα.

Ο Ξενοφών και ο Πλάτων ανήκουν στον 4ο αιώνα και τα στοιχεία τους είναι λιγότερο ευδιάκριτα από αυτά του Πλούταρχου και των επιγραφών, οι περισσότερες από τις οποίες χρονολογούνται στον 1ο και 2ο αιώνα μ.Χ. μι. Επιπλέον, η Σπάρτη δεν ήταν απλώς συντηρητική, ήταν αντιδραστική: αγωνιζόταν από τον 4ο αιώνα να αντισταθεί στη φυσική ανάπτυξη, να πάει κόντρα στο ρεύμα, να αποκαταστήσει τα «παραδοσιακά ήθη του Λυκούργου», σε μια συνεχή προσπάθεια να επιστρέψει και να αποκαταστήσει, καταφεύγει σε πολλές αυθαίρετες αναστηλώσεις, σε ψεύτικες ψευδο-αρχαιολογικές ανανεώσεις.

Αναμφίβολα η Σπάρτη των VIII-VI αιώνων είναι καταρχήν πολεμικό κράτος. Η στρατιωτική ισχύς της έδωσε τη δυνατότητα να κερδίσει και να διατηρήσει μια ηγεμονία που, διπλασιασμένη με την προσάρτηση της Μεσσηνίας (735-716), την έκανε ένα από τα πιο εκτεταμένα κράτη της Ελλάδας. Χάρη σε αυτή τη δύναμη, η Σπάρτη απολάμβανε μια επιρροή που κανείς, πριν από τη νίκη των Αθηναίων στους Περσικούς Πολέμους, δεν μπορούσε να της αμφισβητήσει σοβαρά. Η επικράτηση του πολεμικού ιδεώδους στον πολιτισμό του μαρτυρείται από τις πολεμικές ελεγείες του Τυρταίου, που εικονογραφούνται από τα όμορφα εικονογραφικά μνημεία της ίδιας εποχής, που εξυμνούν και τον πολεμιστή-ήρωα.

Επομένως, είναι επιτρεπτό να υποθέσουμε ότι σε αυτήν την αρχαϊκή εποχή η εκπαίδευση ενός νεαρού Σπαρτιάτη ήταν ήδη, ή μάλλον, ακόμη, ήταν πρωτίστως στρατιωτική εκπαίδευση, δηλαδή άμεση και έμμεση εκπαίδευση σε στρατιωτικές υποθέσεις.

Είναι σημαντικό, ωστόσο, να σημειωθούν οι αλλαγές σε σύγκριση με τον ομηρικό Μεσαίωνα, που επηρέασαν τόσο την τεχνική όσο και την ηθική πλευρά της εκπαίδευσης: από τον ιπποτισμό έγινε στρατιώτης, η ατμόσφαιρά του είναι «πολιτική» και όχι ανώτερη.

Αυτή η μεταμόρφωση βασίζεται σε μια επανάσταση τεχνικής τάξης: το αποτέλεσμα της μάχης δεν εξαρτάται πλέον από μονομαχίες μεταξύ μεμονωμένων μαχητών που έχουν κατέβει από άρματα, αλλά από τη σύγκρουση δύο γραμμών πεζικού που βαδίζουν σε στενή διάταξη. Από εδώ και πέρα, ο καθοριστικός ρόλος στη μάχη ανήκει σε βαριά οπλισμένους οπλίτες πεζούς.

Αυτή η τακτική επανάσταση είχε, όπως σημείωσε ο Αριστοτέλης με σπάνια διορατικότητα, εκτεταμένες ηθικές και κοινωνικές συνέπειες: το βαθιά προσωπικό ιδανικό του ομηρικού ιππότη, του βασιλικού πολεμιστή, αντικαταστάθηκε τώρα από το συλλογικό ιδεώδες της πόλης, την αφοσίωση στο κράτος. Το τελευταίο γίνεται -σε αντίθεση με την προηγούμενη εποχή- το κύριο υπόβαθρο ζωής πάνω στο οποίο αναπτύσσεται και πραγματοποιείται κάθε πνευματική δραστηριότητα. Αυτό είναι ένα ολοκληρωτικό ιδανικό: η πόλη είναι τα πάντα για τους πολίτες της, είναι το κράτος που τους κάνει ανθρώπους. Αυτό γεννά ένα βαθύ αίσθημα αλληλεγγύης που ενώνει όλους τους πολίτες μιας πόλης, τη διακαή αφοσίωση του καθενός στο καλό της κοινής πατρίδας, την προθυμία των θνητών να θυσιάσουν τη ζωή τους για την αθανασία της.

Μπροστά μας είναι μια πραγματική ηθική επανάσταση. Μια νέα κατανόηση της αρετής, η πνευματική τελειότητα αποκαλύπτεται. Ο Τυρταίος αντιτάσσει συνειδητά το νέο ιδανικό στο προηγούμενο:

Δεν θεωρώ άξιο ούτε καλής μνήμης ούτε τιμής

Ο σύζυγος για ταχύτητα ή για δύναμη στον αγώνα.

Ακόμα κι αν είχε πληγωθεί από τους Κύκλωπες και σε μέγεθος και σε δύναμη,

Αν τον Θρακικό Βορέα ξεπερνούσε στο τρέξιμο,

Κι ας ήταν πιο γοητευτικό το πρόσωπό του από τον όμορφο Τυφώνα

Ή επισκίασε τον Μίντα και τον Κινίρ με τον πλούτο του,

Αν ήταν μεγαλύτερος από τον Τάνταλο, τον γιο του Πέλοπα,

Ή ο Adrasto είχε γλυκιά γλώσσα,

Αν είχε αποκτήσει κάποια δόξα, εκτός από τη στρατιωτική δόξα.

Αυτό είναι μόνο ανδρεία και αυτό είναι μόνο ένα κατόρθωμα

για έναν νεαρό άνδρα

Καλύτερα, πιο όμορφα από όλα τα τιμώμενα θνητά βραβεία.

Το κοινό καλό όλων των συμπολιτών και την αγαπημένη πατρίδα

Ο σύζυγος φέρνει όταν ανάμεσα στους μπροστινούς μαχητές

Το φρούριο είναι γεμάτο, στέκεται, ξεχνιέται

για την επαίσχυντη πτήση.

Είναι εύκολο να δούμε πώς το αποφασιστικά νέο ιδανικό υποτάσσει το άτομο στην πολιτική κοινότητα. Όπως διατύπωσε επιτυχώς ο V. Yeager, στόχος της σπαρτιατικής εκπαίδευσης δεν θα είναι στο εξής να ξεχωρίζει ήρωες, αλλά να κάνει ήρωα ολόκληρο τον πληθυσμό της πόλης. Ήρωες, δηλαδή στρατιώτες έτοιμοι να δώσουν τη ζωή τους για την πατρίδα.

Ωστόσο, θα ήταν σημαντική απλοποίηση να υποθέσουμε ότι ακόμη και τότε αυτή η εκπαίδευση περιοριζόταν αποκλειστικά στη στρατιωτική εκπαίδευση. Χάρη στις ιπποτικές του καταβολές, ήταν πιο ποικιλόμορφο και πιο πλούσιο: πάνω από όλα διατήρησε τη γεύση και τη συνήθεια για τα ιππικά αθλήματα και τον στίβο.

Τα χρονικά των Ολυμπιακών Αγώνων είναι αρκετά γνωστά, ώστε να εκτιμήσει κανείς την επιτυχία που εξασφάλισαν οι Σπαρτιάτες σε διεθνείς αγώνες. Η πρώτη γνωστή νίκη των Σπαρτιατών ήταν στην XV Ολυμπιάδα (720). από το 720 έως το 576, από τους ογδόντα έναν γνωστούς Ολυμπιακούς νικητές, οι σαράντα έξι ήταν Σπαρτιάτες. Στον πιο διάσημο αγώνα, τον αγώνα σταδίου, είκοσι ένας από τους τριάντα έξι γνωστούς νικητές είναι Σπαρτιάτες. Η επιτυχία αυτή οφείλεται όχι μόνο στη σωματική δύναμη των αθλητών, αλλά και στις εξαιρετικές μεθόδους προπόνησής τους. Ο Θουκυδίδης αναφέρει ότι δύο καινοτομίες αποδίδονταν στους Σπαρτιάτες που διέκρινε την ελληνική τεχνική του αθλητισμού: η πλήρης γύμνια του αθλητή (σε αντίθεση με τα στενά σορτς που κληρονόμησαν από τους Μινωίτες) και η χρήση λαδιού.

Ο αθλητισμός δεν ήταν προνόμιο των ανδρών: ο γυναικείος αθλητισμός, τον οποίο ο Πλούταρχος διαδίδει με τόση ευχαρίστηση, μαρτυρείται, ξεκινώντας από τον 6ο αιώνα, με υπέροχα χάλκινα αγαλματίδια που απεικονίζουν γυναίκες δρομείς να σηκώνουν με το ένα χέρι το στρίφωμα του (ήδη κοντού) αθλητικού τους χιτώνα.

Όμως ο σπαρτιατικός πολιτισμός δεν περιοριζόταν στη φυσική κουλτούρα. Σε αυτήν, όπως και στην ομηρική παιδεία, το πνευματικό στοιχείο αντιπροσωπεύεται κυρίως από τη μουσική. Αυτό το τελευταίο, όντας το κέντρο του πολιτισμού, παρέχει μια σύνδεση μεταξύ των διαφόρων πτυχών του: μέσω του χορού συγχωνεύεται με τη γυμναστική και μέσω του τραγουδιού υποστηρίζει την ποίηση, το μοναδικό είδος αρχαϊκής λογοτεχνίας.

Ο Πλούταρχος, σκιαγραφώντας την αρχική ιστορία της ελληνικής μουσικής, αναφέρει ότι η Σπάρτη τον 7ο και τις αρχές του 6ου αιώνα ήταν η πραγματική μουσική πρωτεύουσα της Ελλάδας. Στη Σπάρτη άκμασαν οι δύο πρώτες σχολές αυτής της ιστορίας: η μία - η σχολή του Τερπάνδρου, η οποία χαρακτηρίζεται από φωνητικό ή οργανικό σόλο, καταλαμβάνει τα δύο πρώτα τρίτα του 7ου αιώνα. μια άλλη «κατάσταση» (τέλη 7ου - αρχές 6ου αι.), αφιερωμένη κυρίως στους στίχους της χορωδίας, περηφανευόταν για τον Φαλέτ της Γόρτυνας, τον Ξενόδαμο των Κυθήρων, τον Ξενοκρίτη του Λοκρίου, τον Πολυνήσο του Κολοφώνα, τον Σακλάντ του Άργους. Αλλά αυτά είναι μόνο ονόματα για τα οποία είναι γνωστό ένα πράγμα: ότι κάποτε ήταν ένδοξοι. Πιο γνωστοί είναι οι ποιητές (στιχουργοί, δηλαδή μουσικοί αλλά και ποιητές), όπως ο Tirtaeus ή ο Alkman, από τους οποίους έχουν βγει έγγραφα που επιτρέπουν σε κάποιον να εκτιμήσει το ταλέντο τους, ας πούμε περισσότερο - τη μεγαλοφυΐα τους.

Η ξένη καταγωγή των περισσότερων από αυτούς τους μεγάλους καλλιτέχνες (φαίνεται απίθανο ότι ο Τιρταίος ήταν πραγματικά Αθηναίος, αλλά ο Αλκμάν προφανώς καταγόταν πραγματικά από τις Σάρδεις) μαρτυρεί όχι τόσο τη δημιουργική αδυναμία της Σπάρτης όσο την ελκυστικότητά της (όπως η μοίρα του Χέντελ και ο Gluck μαρτυρεί την έλξη στην εποχή τους του Λονδίνου και του Παρισιού). Αν δημιουργοί και βιρτουόζοι από παντού συρρέουν στη Σπάρτη, τότε ήταν σίγουροι ότι θα έβρισκαν πραγματικό κοινό και ευκαιρία να γίνουν διάσημοι. Και εδώ ο νέος ρόλος της πολιτικής είναι απτός: η καλλιτεχνική (αλλά και η αθλητική) ζωή της Σπάρτης ενσαρκώνεται σε συλλογικές δράσεις που καθιέρωσε το κράτος των μεγάλων θρησκευτικές εορτές.

Τι μεγαλείο είναι το ημερολόγιο της αρχαϊκής Σπάρτης! Θυσίες στους θεούς - οι προστάτες της πόλης χρησίμευαν ως πρόσχημα για επίσημες πομπές όπου κορίτσια με άρματα και νεαροί έφιπποι κινούνταν υπό τους ήχους τραγουδιού, καθώς και για κάθε είδους διαγωνισμούς, αθλήματα και μουσική. Για παράδειγμα, στο βωμό της Αρτέμιδος-Ορθίας, αγόρια 10-12 ετών συμμετείχαν σε δύο μουσικούς διαγωνισμούς και ένα παιχνίδι «κυνηγιού» ​​στο Dorian. την Εθνική εορτή Karney, εκτός από γλέντια, γινόταν και αγώνας. στα Γυμνοπαιδεία που ίδρυσε ο Θαλής έπαιξαν δύο χορωδίες - νεαροί και παντρεμένοι άνδρες. Μερικά από τα έθιμα είναι εκπληκτικά, όπως οι χοροί προς τιμήν της Άρτεμης, όπου οι χορευτές φορούσαν ανατριχιαστικές μάσκες γριών, τρομερές μάσκες, με στυλ που θυμίζει κάπως την τέχνη των Μαορί.

Αν κρίνουμε από όλα, αυτές οι γιορτές γίνονταν συνήθως σε πολύ υψηλό καλλιτεχνικό επίπεδο. Ανεξάρτητα από το πόσο κακώς διατηρημένα είναι τα θραύσματα του Παρθένιου του Άλκμαν, εντούτοις αποδίδουν τέλεια την ατμόσφαιρα της νεότητας, του παιχνιδιού, ακόμη και του παιχνιδιάρικου.

Ωστόσο, μετά την πρώιμη ανθοφορία της άνοιξης ήρθε ένα άγονο καλοκαίρι. Οι ιστορικοί σχεδόν ομόφωνα σημειώνουν περίπου. 550 απότομη στάση στην μέχρι τότε ομοιόμορφη ανάπτυξη της Σπάρτης. Όλα ξεκινούν με μια πολιτική και κοινωνική επανάσταση, κατά την οποία η αριστοκρατία, υπό την ηγεσία του Ephor Chilo, καταστέλλει την αγανάκτηση των μαζών που προκάλεσε ο δεύτερος Μεσσηνιακός πόλεμος και εδραιώνει τη νίκη της με κατάλληλους θεσμούς. Τότε αρχίζει η απόκλιση μεταξύ της Σπάρτης και των άλλων ελληνικών πόλεων, που όχι μόνο δεν επιδιώκουν να επιστρέψουν στην αριστοκρατική κυριαρχία, αλλά όλες οδεύουν προς μια περισσότερο ή λιγότερο έντονη μορφή δημοκρατίας, και η τυραννία είναι αυτή τη στιγμή το αποφασιστικό στάδιο της μετάβασης σε αυτό.

Η Σπάρτη σκοπίμως καθυστερεί σε εκείνο το στάδιο ανάπτυξης, που στην εποχή της εξασφάλισε τη θέση της στην κορυφή της προόδου. Σταματά τους κατακτητικούς πολέμους μετά την προσάρτηση της Θυρεάτιδας (περίπου 550). οι έφοροι κυριαρχούν στους βασιλιάδες, η αριστοκρατία στους ανθρώπους. Το αποπνικτικό κλίμα μυστικότητας και αστυνομικής αυθαιρεσίας πιέζει τους πολίτες και φυσικά τους αλλοδαπούς, οι οποίοι από καλεσμένους μετατρέπονται σε ύποπτα πρόσωπα στη Σπάρτη, που απειλούνται συνεχώς με απέλαση.

Όλα αυτά συνοδεύονται από μια συνεχή φτωχοποίηση του πολιτισμού. Η Σπάρτη αποκηρύσσει τις τέχνες και ακόμη και τον αθλητισμό, πολύ ανέφικτο, πολύ ευνοϊκό για την ανάπτυξη ισχυρών προσωπικοτήτων. Οι Σπαρτιάτες σταματούν να κερδίζουν τους Ολυμπιακούς Αγώνες. Η Σπάρτη γίνεται ένα καθαρά στρατιωτικό κράτος: η πόλη βρίσκεται στα χέρια μιας κλειστής στρατιωτικής κάστας, που ζει σε διαρκή ετοιμότητα μάχης και κρατά σταθερά την τριπλή άμυνα - εθνική, πολιτική και κοινωνική.

Αυτή η νέα κατάσταση ήταν που έδωσε αφορμή για την παραδοσιακή σπαρτιατική παιδεία που συνήθως αποδίδεται στον Λυκούργο. Μάλιστα, για πρώτη φορά χαρακτηριστικές μέθοδοι και συνθήκες απαντώνται μόλις τον 4ο αιώνα, στον Ξενοφώντα sh. Ακόμα και τότε, στο περιβάλλον όπου περιστρεφόταν ο Ξενοφών, ανάμεσα στους «παλαιούς Σπαρτιάτες», συσπειρωμένοι γύρω από τον Αγησίλαο, βασιλεύει ο συντηρητισμός, υπερβολικός λόγω της αντίδρασης ενάντια στην ελευθερία των ηθών, που ακολούθησε, όπως κάθε νίκη, τον θρίαμβο της Σπάρτης επί της Αθήνας το 404. μετά από μια τερατώδη ένταση Πελοποννησιακός πόλεμος. Οι «παλαιοί Σπαρτιάτες» αντιτίθενται στις τάσεις του νέου πνεύματος, που ενσαρκώνει, για παράδειγμα, ο Λύσανδρος, στο όνομα της αρχαίας παραδοσιακής πειθαρχίας, η οποία έκτοτε συνδέεται με το όνομα του Λυκούργου.

Η τάση αυτή θα ενταθεί στην παρηκμασμένη Σπάρτη του τέταρτου αιώνα, στην εντελώς αποδυναμωμένη Σπάρτη της ελληνιστικής εποχής, στη μίζερη δημοτική Σπάρτη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ακριβώς όταν απομένουν μόνο αναμνήσεις από το μεγαλείο του λακέ, η σπαρτιατική παιδεία αποστειρώνει, κολλώντας στα εγγενή της χαρακτηριστικά με μια προσπάθεια ακόμη πιο απελπισμένη, γιατί στο εξής είναι άσκοπα.

Στην κλασική της μορφή, η σπαρτιατική εκπαίδευση είχε έναν πολύ καθορισμένο στόχο: τη «μάθηση» του οπλίτη (το βαρύ πεζικό ήταν που δημιούργησε τη στρατιωτική υπεροχή της Σπάρτης, η οποία θα ηττηθεί μόνο ως αποτέλεσμα τακτικών καινοτομιών από τον Αθηναίο Ιφικράτη και οι μεγάλοι Θηβαίοι διοικητές του 4ου αιώνα, που προώθησαν τις στρατιωτικές υποθέσεις). Οργανωμένη αποκλειστικά για τα συμφέροντα του κράτους, αυτή η οντότητα βρίσκεται εξ ολοκλήρου στα χέρια της. Η σωστή εκπαίδευση ήταν απαραίτητη, αν όχι επαρκής, προϋπόθεση για την απόλαυση των πολιτικών δικαιωμάτων.

Ο παιδαγωγικός νόμος απασχολεί το παιδί ακόμη και πριν τη γέννησή του: στη Σπάρτη υπάρχει μια πραγματική ευγονική πολιτική. Αμέσως μετά τη γέννηση, το παιδί πρέπει να εμφανιστεί στο Leskh ενώπιον μιας επιτροπής πρεσβυτέρων: ένας μελλοντικός πολίτης έγινε δεκτός μόνο εάν ήταν όμορφος, καλοσχηματισμένος και δυνατός. αδύναμοι και ανάπηροι ρίχτηκαν στην άβυσσο της Αποθέτας.

Μέχρι να γίνει το παιδί επτά ετών, το κράτος εμπιστεύεται τις εξουσίες του στην οικογένεια: σύμφωνα με τους Έλληνες, η εκπαίδευση δεν έχει ξεκινήσει ακόμα - έως επτά χρόνια μιλαμεμόνο για το «τάισμα», οι Σπαρτιάτισσες ήταν επιδέξιες σε αυτό από αμνημονεύτων χρόνων. Οι Λάκωνες νοσοκόμες είχαν τη μεγαλύτερη ζήτηση στην αγορά και εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα στην Αθήνα.

Φτάνοντας στην ηλικία των επτά ετών, ο μικρός Σπαρτιάτης πέρασε απευθείας στη δικαιοδοσία του κράτους - από εδώ και πέρα ​​του ανήκει επ' αόριστον μέχρι τον θάνατό του. Η εκπαίδευση με τη σωστή έννοια του όρου διήρκεσε από επτά έως είκοσι χρόνια. Ένας ειδικός υπάλληλος, πραγματικός κομισάριος της δημόσιας εκπαίδευσης, ήταν άμεσα υπεύθυνος γι' αυτόν. Το παιδί γίνεται δεκτό σε μια οργάνωση νεολαίας της οποίας η ιεραρχία είναι κάπως ανάλογη με τον προσκοπισμό, και ακόμη περισσότερο με τα νεανικά κινήματα ολοκληρωτικών κρατών φασιστικού τύπου. Το περίπλοκο και γραφικό λεξιλόγιο, που χρησίμευε για τον προσδιορισμό των ετήσιων τάξεων, τράβηξε την προσοχή λόγιων μελετητών τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή.

Στην ηλικία των είκοσι ή είκοσι ενός ετών, ένας νεαρός άνδρας, έχοντας ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, αλλά δεν ικανοποιούσε ακόμη πλήρως τις απαιτήσεις ενός αδυσώπητου ολοκληρωτικού κράτους, μπήκε στους σχηματισμούς ενηλίκων ανδρών, κυρίως «μπαλοπαίχτες».

Η προσκοπική αναλογία μπορεί να συνεχιστεί: τα παιδιά των Σπαρτιατών χωρίζονταν σε μονάδες, παρόμοιες με «μπουλούκια» ή «ομάδες». Επικεφαλής τους ήταν επίσης ενήλικες νέοι, εικοσάχρονοι ηλικιωμένοι από τις Ειρήνες. Τα αποσπάσματα αυτά υποδιαιρούνταν σε μικρές ομάδες, όμοιες με «εξάδες» ή «περιπόλους», με επικεφαλής τα πιο ζωηρά μέλη της, που έλαβαν τον αξιοζήλευτο τίτλο του «αρχηγού περιπόλου».

Η δημόσια εκπαίδευση λοιπόν είναι συλλογική, αφαιρεί το παιδί από την οικογένεια για να το τοποθετήσει στην κοινότητα των συνομηλίκων. Ωστόσο, η μετάβαση γίνεται σταδιακά: τα πρώτα τέσσερα χρόνια, τα «λυκάκια» μαζεύονταν μόνο για παιχνίδια και ασκήσεις. Μόνο από τα δώδεκα του χρόνια ο νεαρός υποτάχθηκε σε μια πιο αυστηρή πειθαρχία και άφησε το πατρικό του σπίτι για ένα οικοτροφείο, ή μάλλον, τον στρατώνα, από τον οποίο δεν μπορούσε πια να φύγει, ακόμη και έχοντας παντρευτεί, μέχρι τα τριάντα του.

2.3 Η προπολεμική εκπαίδευση στη Σπάρτη

Τι έμαθαν οι νέοι Σπαρτιάτες κάτω από τέτοιες συνθήκες; Ο Mushtra είχε το κύριο καθήκον να τους κάνει στρατιώτες: τα πάντα θυσιάστηκαν σε αυτόν τον μοναδικό στόχο, και πάνω απ 'όλα, η πνευματική πλευρά της εκπαίδευσης, τώρα μειωμένη στο ελάχιστο: «Οι Σπαρτιάτες θεωρούν καλό που τα παιδιά δεν μαθαίνουν ούτε μουσική ούτε γραμματισμό. Αντίθετα, οι Ίωνες θεωρούν απρεπές να μην τα γνωρίζουν όλα αυτά», γράφει περίπου 400 χρόνια, αμέσως μετά τη νίκη της Σπάρτης, ένας άγνωστος συγγραφέας, ένας Δωριός σοφιστής, μαθητής του Πρωταγόρα.

Οι Σπαρτιάτες δεν ήταν εντελώς αναλφάβητοι, ο Πλούταρχος τους διαβεβαιώνει ότι σε ό,τι αφορά την ανάγνωση και τη γραφή διδάσκονταν τουλάχιστον τα «ουσιώδη». Κάτι από την τελειοποίηση του νου που είναι εγγενής στον Άλκμαν διατηρήθηκε στην πρακτική του «λακωνισμού» - μια ομιλία που συνδυάζει τη σκόπιμη συντομία με την εξυπνάδα και την οδοντωτή κοροϊδία. και από την ένδοξη παράδοση του Τερπάνδρου και του Τυρταίου, οι Σπαρτιάτες διατήρησαν την αγάπη για τη μουσική και την ποίηση με διδακτικό προσανατολισμό.

Φυσικά, λιγότερο από ποτέ πρόκειται για την αναζήτηση της τέχνης για την αισθητική της αξία. Αν οι ελεγείες του Τυρταίου εξακολουθούσαν να εκτελούνται ευρέως, αυτό οφείλεται στο υψηλά ηθικό περιεχόμενο και τη χρήση τους ως τραγούδια πορείας. Το τεχνικό επίπεδο της μουσικής παιδείας φαίνεται να έχει μειωθεί πολύ σε σύγκριση με τη λαμπρότητα της αρχαϊκής εποχής. Και δεν μπορούσε να γίνει λόγος να ακολουθήσουμε τα εκλεπτυσμένα μονοπάτια της «μοντέρνας μουσικής»: ειπώθηκε ότι ο Φρύνιος (ή ο Τιμόθεος της Μιλήτου) καταδικάστηκε σε θάνατο από τους έφορους επειδή έβαλε νέες χορδές στην παραδοσιακή λύρα. Εκτός από το χορωδιακό τραγούδι, χρησιμοποιήθηκε μόνο στρατιωτική μουσική, παρόμοια με τη μουσική των στρατιωτικών μας συγκροτημάτων (είναι γνωστό ότι στην αρχαιότητα το φλάουτο έπαιζε τον ρόλο της πίπας και του τυμπάνου μας, ρυθμίζοντας το ρυθμό της γενικής κίνησης): «Μεγάλη και απόκοσμο», λέει ο Πλούταρχος, «είναι ένα θέαμα του σπαρτιατικού στρατού να επιτίθεται υπό τον ήχο ενός αυλού».

Εφόσον όλες οι προσπάθειες κατευθύνονταν στη στρατιωτική εκπαίδευση, είναι προφανές ότι η φυσική αγωγή ήταν στην πρώτη θέση. Αλλά τα αθλήματα, όπως το κυνήγι, δεν συνδέονται πλέον με έναν εξαίσιο τρόπο ζωής, αλλά υποτάσσονται αυστηρά στην ανάπτυξη της σωματικής δύναμης. Πιθανώς, η στρατιωτική εκπαίδευση εντάχθηκε στη γυμναστική με την ορθή έννοια της λέξης πολύ νωρίς: οι κινήσεις σε στενό σχηματισμό προστέθηκαν στην κατοχή όπλων, ξιφασκία, ρίψη ακοντίου. Ο σπαρτιατικός στρατός (ο μόνος επαγγελματικός στρατός στην Ελλάδα, που μέχρι τον 4ο αιώνα γνώριζε μόνο μια αυτοσχέδια πολιτοφυλακή πολιτών) θαύμαζε τους πάντες με την ευελιξία του, μεταβαίνοντας από βάδιση σε διάταξη μάχης με άψογη ταχύτητα και ορθότητα, τόσο στο πεδίο της μάχης όσο και στο χώρος παρέλασης.

2.4 Ολοκληρωτική ηθική

Ωστόσο, στην εκπαίδευση αυτού του στρατιώτη, η ηθική εκπαίδευση δεν δόθηκε λιγότερο από την τεχνική εκπαίδευση. Η σπαρτιατική εκπαίδευση στοχεύει εξ ολοκλήρου στη διαμόρφωση του χαρακτήρα σύμφωνα με ένα πολύ συγκεκριμένο μοντέλο, αυτό ακριβώς που, μπροστά στα μάτια μας, στην Ευρώπη του 20ου αιώνα, η ανάσταση του ολοκληρωτικού ιδεώδους έχει ξαναζωντανέψει σε όλη του την άγρια ​​φύση και απάνθρωπο μεγαλείο.

Όλα θυσιάζονται για τα συμφέροντα της εθνικής κοινότητας: αυτό είναι το ιδανικό του πατριωτισμού, της αφοσίωσης στο κράτος όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Και αφού το μόνο κριτήριο για το καλό είναι το συμφέρον του κράτους, δίκαιο είναι μόνο αυτό που χρησιμεύει στην εξύψωση της Σπάρτης. Επομένως, στις διεθνείς σχέσεις ο μακιαβελισμός γίνεται κανόνας. Και ειδικά τον 4ο αιώνα, οι Σπαρτιάτες στρατηγοί θα δώσουν σκανδαλώδη παραδείγματα αυτού. Εν όψει αυτού, οι νέοι διδάσκονται προσεκτικά τη μυστικότητα, την εξαπάτηση και την κλοπή.

Όσο για την εσωτερική πολιτική, προσπαθούν να αναπτύξουν μια αίσθηση συλλογικότητας και ένα πνεύμα υπακοής. «Ο Λυκούργος», γράφει ο Πλούταρχος, «δίδαξε τους πολίτες να μην θέλουν και να μην μπορούν καν να ζουν μόνοι, αλλά να είναι πάντα, όπως οι μέλισσες, ενωμένοι γύρω από τους ηγέτες τους για το κοινό καλό». Στην πραγματικότητα, η κύρια και σχεδόν η μόνη αρετή ενός πολίτη ενός ολοκληρωτικού κράτους είναι η υπακοή. το παιδί το συνηθίζει με ιδιαίτερη προσοχή: δεν αφήνεται ποτέ στον εαυτό του, χωρίς την επίβλεψη μεγαλύτερου, είναι υποχρεωμένο να υπακούει σε όλους όσοι είναι πάνω από αυτόν στην ιεραρχία, από τον μικρότερο μέχρι το παιδάκι (στον οποίο ο νόμος ορίζει «αμφισβητίες» που είναι έτοιμοι να εκτελέσουν την ποινή του) και απλά σε όποιον ενήλικο πολίτη συναντήσει.

Μια τέτοια αστική ηθική, που συνίσταται στην αφοσίωση στην πατρίδα και στην υπακοή στους νόμους, ανατρέφεται σε μια σκληρή, ασκητική ατμόσφαιρα, εξίσου χαρακτηριστική της Σπάρτης και των σύγχρονων κρατών που ακολούθησαν το δρόμο της: η σπαρτιατική ανδρεία απαιτεί μια «σκληρή ατμόσφαιρα», όπως ο Μουσολίνι συνήθιζε να λέει, - σε αυτό υπάρχει ένας ξεκάθαρος πουριτανισμός, μια απόρριψη του πολιτισμού και των χαρών του. Ο Σπαρτιάτης παιδαγωγός επιδιώκει να κάνει το παιδί να αντέχει στον πόνο, απαιτεί από αυτό, ειδικά μετά τα δώδεκα, έναν σκληρό τρόπο ζωής στον οποίο αυξάνονται τα στοιχεία σκληρότητας και βαρβαρότητας.

Φτωχοντυμένο, με ξυρισμένο ακάλυπτο κεφάλι, ξυπόλητο, το παιδί κοιμάται σε ένα κρεβάτι από καλάμια που φυτρώνουν στις ακτές του Ευρώτα, που το χειμώνα καλύπτεται από χνούδι γαϊδουράγκαθου. Τον ταΐζουν άσχημα με την προσδοκία ότι θα αναπληρώσει τη διατροφή του κλέβοντας.

Το θάρρος και η μαχητικότητα αναπτύσσονται στο παιδί, συνηθίζοντας το στα χτυπήματα. Επομένως, τέτοιο ρόλο παίζουν οι τσακωμοί μεταξύ συμμοριών αγοριών στο Άλσος των Πλατάνια και στον βωμό της Ορθίας. Ταυτόχρονα, η παιδαγωγική αξία της διχόνοιας, την οποία αγαπούσε η αρχαία ιπποτική ηθική, έγινε κατανοητή με την πιο άμεση και αγενή έννοια. Αυτός είναι και ο λόγος για τον ρόλο της κρύπτης, η οποία αρχικά δεν ήταν τόσο τρομοκρατική επίθεση κατά των είλωτων, αλλά ασκήσεις πεδίου με στόχο να συνηθίσουν τον μελλοντικό στρατιώτη στον πόλεμο και τη ληστεία.

2.5 Εκπαίδευση κοριτσιών

Όλα αυτά αφορούν την εκπαίδευση των αγοριών. Η εκπαίδευση των κοριτσιών ήταν επίσης αυστηρά ρυθμισμένη και η μουσική, ο χορός και το τραγούδι υποχώρησαν τώρα στο παρασκήνιο σε αυτήν, παραγκωνισμένη από τη γυμναστική και τον αθλητισμό. Η αρχαϊκή χάρη αντικαθίσταται από ωμά χρηστικές ιδέες: όπως σε ένα φασιστικό κράτος, μια Σπαρτιάτισσα πρέπει, πάνω απ' όλα, να είναι μια παραγωγική μητέρα υγιών απογόνων. Η εκπαίδευση υποτάσσεται σε ευγονικούς στόχους: προσπαθούν να τη σώσουν από κάθε είδους γυναικεία αδυναμίακαι θηλυκό, μετριάζοντας το σώμα της, διδάσκοντάς της να εμφανίζει γυμνή σε γιορτές και τελετές. Το καθήκον είναι να γίνουν δυνατές γυναίκες από τα κορίτσια της Σπάρτης, απαλλαγμένες από την υπερβολική επιτήδευση των συναισθημάτων και κατάλληλες για σύζευξη προκειμένου να βελτιωθεί η φυλή.

3 ΣΠΑΡΤΙΑΤΙΚΟ ΘΑΥΜΑ

Τέτοια είναι η περιβόητη σπαρτιατική παιδεία, που προκάλεσε τέτοιο ενδιαφέρον τόσο στην αρχαιότητα όσο και στη σύγχρονη εποχή. Είναι δύσκολο για έναν Γάλλο ιστορικό να μιλήσει για αυτόν με πλήρη αμεροληψία. Γερμανική επιστήμη από την Κ.Ο. Η Müller (1824) στον W. Jaeger (1932) τον θαύμασε με πάθος: είδε σε αυτόν την εκδήλωση του σκανδιναβικού πνεύματος που είναι εγγενής στη δωρική φυλή και την ενσάρκωση μιας εσκεμμένα ρατσιστικής, μαχητικής και ολοκληρωτικής πολιτικής - ένα πραγματικό και έγκυρο παράδειγμα της όνειρα που τρέφονται ακούραστα από τη γερμανική ψυχή από την εποχή της Πρωσίας Friedrich II, Scharnhorst και Bismarck μέχρι το Ναζιστικό III Ράιχ. Στη χώρα μας το παράδειγμά τους γοήτευσε τον Μπαρές, ο οποίος είδε με θαυμασμό στη Σπάρτη «ένα καταπληκτικό φυτώριο». Η Ελλάδα του εμφανίστηκε ως «σύλλογος μικρών κοινοτήτων στο όνομα της βελτίωσης της ελληνικής φυλής». «Αυτοί οι Σπαρτιάτες έκαναν τα πάντα για να βεβαιωθούν ότι οι γόνοι τους ήταν οι καλύτεροι».

Παρόμοιος ενθουσιασμός υπήρχε και στην αρχαιότητα: άλλωστε, η Σπάρτη είναι γνωστή κυρίως σε μια ρομαντική, εξιδανικευμένη εικόνα που δημιούργησαν οι παθιασμένοι οπαδοί της και κυρίως οι ιθαγενείς του αρχέγονου αντιπάλου της, της Αθήνας. Προς τα τέλη του 5ου αιώνα, και ιδιαίτερα κατά τον 4ο αιώνα, καθώς η νίκη των δημοκρατικών τάσεων έγινε οριστική και παγιώθηκε, οι δεξιοί συντηρητικοί, αριστοκράτες και ολιγάρχες, των οποίων ο κλήρος ήταν μια κακιά και ανίσχυρη αντιπολίτευση, μια πραγματική εσωτερική μετανάστευση, μετέφεραν το ηττημένο ιδανικό τους. Είναι πολύ δύσκολο για τον σύγχρονο ιστορικό να καταλάβει τι ήταν πραγματικά αυτό το «σπαρτιατικό θαύμα». Οι αντιδραστικοί κύκλοι της Αθήνας, ιδιαίτερα εκείνος του οποίου η ψυχή ήταν ο Σωκράτης, ήταν τόσο αφοσιωμένοι στη Σπάρτη όσο οι Γάλλοι αστοί της εποχής του Λαϊκού Μετώπου ήταν στην τάξη και την εξουσία της μουσολινικής Ιταλίας.

4. ΧΑΜΕΝΕΣ ΨΕΥΔΑΙΣΘΗΣΕΙΣ

Η Σπάρτη ήταν μεγάλη όσο ήταν όμορφη και δίκαιη, στις χρυσές μέρες, όταν, σύμφωνα με τον Τέρπανδρο, άνθιζε εκεί «η ανδρεία των παλληκάδων, η αρμονική Μούσα και η δικαιοσύνη, που περπατούσαν σε πλατιά μονοπάτια, η μητέρα των όμορφων πράξεων». όταν οι πολιτικές αρετές και η στρατιωτική ισχύς εξισορροπούνταν από ένα χαμόγελο ανθρωπιάς που έλαμπε στην πονηρή χάρη των Σπαρτιατών κοριτσιών και στην κομψότητα των χρυσελεφάντινο κοσμημάτων τους. Η Σπάρτη άρχισε να σκληραίνει μόνο όταν άρχισε η παρακμή της.

Το πρόβλημα με τη Σπάρτη είναι ότι έχει ωριμάσει πριν την ώρα της. Ήθελε να σταματήσει πρόωρα την ευλογημένη στιγμή, με αποτέλεσμα να πάγωσε, καμαρώνοντας για το αμετάβλητό της, σαν να μην άλλαζε η ζωή και όχι μόνο ο θάνατος να ήταν αμετακίνητος. Η Σπάρτη ζήλευε ανήμπορα την ανάπτυξη των νεότερων κρατών και πολιτισμών.

Παγωμένη σε αυτή την αδυσώπητη αμυντική στάση, ασχολήθηκε με την άκαρπη καλλιέργεια ακαταμάχητων διαφορών. Αυτό γέννησε μια κακή ανάγκη, η οποία είναι αισθητή και στον σύγχρονο φασισμό, να πηγαίνουν κόντρα στο γενικά αποδεκτό, να διαχωρίζονται συνεχώς.

Ως αποτέλεσμα, ήταν δυνατό, στην καλύτερη περίπτωση, να συγκαλύψει μια παρακμή που γινόταν όλο και πιο ανεπανόρθωτη από γενιά σε γενιά. Η Σπάρτη το 404 νίκησε την Αθήνα με τίμημα απίστευτων προσπαθειών, οι οποίες εξάντλησαν εντελώς όλες τις δυνάμεις της και εξάντλησαν κάθε πνευματικό πλούτο: για τους επόμενους αιώνες έχασε σταθερά τη σημασία της.

Μόνο ως η παρακμή της Σπάρτης, οι ολοκληρωτικές διεκδικήσεις καθορίζονται και ενισχύονται στην ανατροφή της. Η αυστηρή ευγονική συνδέεται με μια αυξανόμενη μείωση του πληθυσμού σε μια πολιτεία που έχει καταστραφεί από την πτώση του ποσοστού γεννήσεων και τον εγωισμό μιας άρχουσας τάξης που κλείνει τις αραιωμένες τάξεις της. Οι αφύσικες προσπάθειες που στοχεύουν στην καλλιέργεια δύναμης σε μια γυναίκα οδηγούν μόνο στην εμφάνιση μοιχών βασίλισσων, όπως η Τιμαία, η ερωμένη του Αλκιβιάδη ή επιχειρηματίες, διαθέτοντας αυταρχικά γης και κινητά, που εμφανίστηκαν τον ΙΙΙ αιώνα!

Μια προσεκτική ανάλυση των πηγών δείχνει ότι η σοβαρότητα δεν ήταν εγγενής αρχικά στη Σπάρτη, ότι με την πάροδο του χρόνου αυξανόταν συνεχώς. Τον 6ο αιώνα, η Υμνοπαίδεια ήταν η αφορμή για μουσικές τελετές. αργότερα, η γύμνια των παιδιών έχασε την τελετουργική της σημασία και έγινε αφορμή για αγώνες αντοχής στις ακτίνες του ήλιου στην καυτή καλοκαιρινή ζέστη. Μπροστά στο βωμό της Αρτέμιδος-Ορθίας, αρχικά έγινε ένας αθώος αγώνας μεταξύ δύο παρέων παιδιών για τα τυριά που στρώθηκαν στο βωμό. Στη ρωμαϊκή εποχή - μόνο τότε - αυτή η ιεροτελεστία μετατράπηκε σε μια τρομακτική δοκιμασία, όπου τα αγόρια δέχονταν βάναυση μαστίγωση, διεκδικώντας αντοχή - μερικές φορές μέχρι θανάτου - μπροστά στο πλήθος που προσελκύει αυτό το σαδιστικό θέαμα. Στο τέλος, μπροστά από το ναό έπρεπε να κατασκευαστούν ημικύκλια θέσεις θεατών για να χωρέσουν τους τουρίστες που συρρέουν από παντού. Και πότε είναι όλα αυτά; Στην εποχή της Πρώιμης Αυτοκρατορίας, όταν η Pax Romana βασιλεύει σε ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο, όταν ένας μικρός επαγγελματικός στρατός είναι αρκετός για να απωθήσει τους βαρβάρους από καλά οχυρωμένα σύνορα, όταν ένας πολιτισμός εμποτισμένος με τα ιδανικά της ανθρωπότητας ανθίζει και η Σπάρτη κοιμάται ειρηνικά - ένας μικρός, ήσυχος δήμος της άοπλης επαρχίας Αχαΐας!

συμπεράσματα

Μπορούμε λοιπόν να βγάλουμε τα εξής συμπεράσματα:

• Στη Σπάρτη το παιδί από τη γέννησή του ήταν στη διάθεση του κράτους. Η απόφαση για το δικαίωμα του στην ύπαρξη ή για την καταστροφή του δεν εξαρτιόταν από τον πατέρα. Συγκεντρώθηκε ειδική επιτροπή γερόντων και αποφάσισε το ζήτημα της μοίρας του.
• Μέχρι την ηλικία των επτά ετών, το παιδί παρέμενε στο γονικό σπίτι, υπό την επίβλεψη γυναικών. Όταν ήταν επτά ετών, τον πήγαν σε παιδαγωγό (παιδαγωγό στη Σπάρτη), που επέβλεπε την εκπαίδευση όλων των νέων. Ο Pedonom συγκέντρωσε παιδιά σε διάφορες ομάδες που ονομάζονταν ίλα (μια ομάδα Σπαρτιατών παιδιών ηλικίας 7 ετών και άνω). Η σύνδεση πολλών τέτοιων ομάδων αποτελούσε μια τάξη (σημαδούρες). Επικεφαλής κάθε ομάδας ήταν ένας ilarkhes, και επικεφαλής κάθε τάξης ήταν ένας buyagor, που και οι δύο επιλέχθηκαν από τα μεγαλύτερα αγόρια. ο νταής επιλέχθηκε από τα ίδια τα παιδιά. Τα άτομα αυτά ήταν υποχρεωμένα να διευθύνουν αγώνες και γυμναστικές ασκήσεις υπό την επίβλεψη παιδομάζωμα και του λεγόμενου μπιντεόιμ (υπόστατος παιδομάζων που παρακολουθούσε τις γυμναστικές ασκήσεις), στους οποίους υπήρχαν μαστιγοφόροι (φύλακας της δημόσιας τάξης, βοηθός παιδαγωγός, εκτελεστής σωματικής τιμωρίας με μαστίγιο ή ράβδο) με ράβδους. Πλήθος κόσμου παρακολούθησε το θέαμα με έντονο ενδιαφέρον. είχαν το δικαίωμα να ενθαρρύνουν τα παιδιά σε αυτή ή την άλλη δύσκολη άσκηση, να τα υποκινούν σε αγώνες, να τους δίνουν συμβουλές, να τα επιπλήττουν, ακόμη και να τα τιμωρούν.
• Από την ηλικία των δώδεκα ετών, τα αγόρια περπατούσαν ελάχιστα καλυμμένα, με τα κεφάλια ακάλυπτα και ξυπόλητα. χειμώνα καλοκαίρι φορούσαν τα ίδια ρούχα, που θα έπρεπε να τους ήταν αρκετά για έναν ολόκληρο χρόνο. Τα μαλλιά τους κόπηκαν κοντά. Απαγορευόταν να κάνουν μπάνιο και να αρωματίζονται, εκτός από ορισμένες σπάνιες μέρες. Κοιμόντουσαν χωρίς κουβέρτες σε σανό, άχυρο, καλάμια ή καλάμια. Το φαγητό τους ήταν το πιο απλό και το έδιναν σε τόσο πενιχρό ποσό που δεν τους χορτάσει, με αποτέλεσμα να αναγκάζονται να κλέβουν φαγητό για τον εαυτό τους. Αυτές οι κλοπές δεν άξιζαν τίποτα παρά μόνο έπαινο, αν γίνονταν με επιδεξιότητα, αλλά οι κλέφτες που πιάστηκαν τιμωρήθηκαν.
• Εκτός από τις καθημερινές ασκήσεις που διδάσκουν τους νέους να υπομένουν τον πόνο υπομονετικά, στη Σπάρτη γίνονταν μαστιγωτικές δοκιμασίες, που επαναλαμβάνονταν κάθε χρόνο μπροστά στον βωμό της Ορθίας Αρτέμιδος. Κατά τη διάρκεια αυτής της δοκιμασίας, οι νέοι μαστιγώθηκαν μέχρι αίματος και δεν είχαν το δικαίωμα να γκρινιάζουν ή να ζητούν έλεος υπό την απειλή της ατιμίας. Αυτός που άντεχε τη δοκιμασία πιο σταθερά ανακηρύχθηκε «ο νικητής στο βωμό». υπήρξαν περιπτώσεις που τα θύματα πέθαναν κάτω από τα χτυπήματα.
• Η εκπαίδευση ήταν πολύ περιορισμένη. Ο Ισοκράτης κατηγορεί τους Σπαρτιάτες ακόμη και για αναλφαβητισμό. Η ανάγνωση και η γραφή δεν ήταν μέρος του επίσημου προγράμματος σπουδών, αλλά οι περισσότεροι πολίτες το έμαθαν μόνοι τους. Αλλά η μουσική συμπεριλήφθηκε στη δημόσια εκπαίδευση όχι μόνο ως ψυχαγωγία, αλλά ως στοιχείο ηθικής ανάπτυξης. τα παιδιά τραγούδησαν αποσπάσματα που αντιστοιχούσαν στο εθνικό πνεύμα, και έπαιζαν κιθάρα ή φλογέρα.
• Επιτρεπόταν στους νέους να είναι παρόντες στα γεύματα των ενηλίκων και να ακούν τις συνομιλίες τους. Εδώ άκουσαν πολλές συζητήσεις για τα δημόσια πράγματα, για τις αξιέπαινες ή κατακριτέες πράξεις των προγόνων ή των συγχρόνων τους, μετά ήταν μάρτυρες των εύθυμων και καυστικών ανέκδοτων και εξυπνακισμών που χαρακτηρίζουν αυτόν τον λαό. Θα μπορούσαν να λάβουν μέρος σε αυτές τις συνομιλίες, να εκφράσουν τα δικά τους συναισθήματα, να απαντήσουν σε γελοιοποιήσεις και ενοχλητικές ερωτήσεις με επινοητικότητα, ταχύτητα και αυτοσυγκράτηση. ιδιαίτερα προσπάθησε να τους συνηθίσει να εκφράζονται όσο το δυνατόν πιο σύντομα.
• Οι ενήλικες πολίτες είχαν το δικαίωμα να απαιτούν σεβασμό από τη νεολαία. Ήταν σε σχέση μεταξύ τους στη θέση του δασκάλου και του μαθητή, του αφεντικού και του υφισταμένου. Οι ενήλικες μπορούσαν να επιπλήξουν τα αγόρια και τους νέους και ακόμη και να τους τιμωρήσουν. αν το παιδί παραπονιόταν στο σπίτι, ο πατέρας το τιμωρούσε ακόμη περισσότερο. Τα παιδιά ανήκαν τόσο στο κράτος όσο και στις οικογένειές τους. Όλοι οι πρεσβύτεροι ήταν σεβαστοί από αυτούς στο ίδιο επίπεδο με τον πατέρα τους. Η σεμνότητα και η εγκράτεια της Σπαρτιατικής νεολαίας εξέπληξαν όλη την Ελλάδα. έμειναν σιωπηλοί σαν αγάλματα, σχεδόν δεν σήκωναν τα μάτια τους, κρατούσαν πάντα αυστηρό βλέμμα και περπατούσαν καταπραϋντικά, με τα χέρια τους καλυμμένα από έναν μανδύα.
• Με την έναρξη του δέκατου όγδοου έτους, τα αγόρια ανέβηκαν στο επόμενο επίπεδο της κοινωνίας και έλαβαν το όνομα των υποψηφίων (δεκαεννιάχρονοι Σπαρτιάτες νέοι που υπηρέτησαν στα σύνορα, τα αναγνωριστικά και βοηθητικά στρατεύματα). Έπειτα παρόμοιο λειτούργησαν στους Αθηναίους εφήβους. Στο τέλος της εικοσαετίας, πέρασαν στον τακτικό στρατό και ονομάστηκαν eirenes (Σπαρτιάτες νέοι από είκοσι έως τριάντα ετών που ετοιμάζονται να γίνουν πολίτες). Τέλος, σε ηλικία τριάντα ετών, μπήκαν στην κατηγορία των αρκετά ενήλικων ανθρώπων και μπορούσαν να δημιουργήσουν το δικό τους νοικοκυριό.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ

1. Αριστοτέλης. Αθηναϊκή πολιτεία. Μετάφραση S.I. Ράντζιγκ. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1937. - 390 σελ.

2. Marru A.I. Ιστορία της εκπαίδευσης στην αρχαιότητα (Ελλάδα). - Μ.: Διαφωτισμός, 1998. - 410 σελ.

3. Sergeev V.S. Ιστορία Αρχαία Ελλάδα. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1948. - 270 σελ.

4. Αναγνώστης για την ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας. - Μ.: Διαφωτισμός, 1964. - 196 Σελ.

5. Πλούταρχος. Επιτραπέζιες συνομιλίες. Μετάφραση M. Botvinnik.-L.: Thought, 1990.- 420 p.

6. Gasparov M.L. Διασκεδαστική Ελλάδα. - Μ.: Γυμνάσιο, 1996. - 319 σελ.

7. Paul Guiraud. Βίος και έθιμα των αρχαίων Ελλήνων. - Smolensk, 2000. - 420 p.

8. Trukhina N.N., Smyshlyaev A.L. Αναγνώστης για την ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας. - Μ.: Γνώση, 2000. - 520 σελ.

9. Ταξίδι στη Σπάρτη. - Μ.: Διαφωτισμός, 1999. - 370 σελ.

10. Kumanetsky K. History of Culture of Ancient Greece. - Μ.: Ανώτερο σχολείο, 1990. - 310 σελ.

11. Lyubimov L. Τέχνη του αρχαίου κόσμου. - Μ.: Διαφωτισμός, 1971. - 525 σελ.

12. Dyakov V.N., Kovalev S.I. Αρχαία παγκόσμια ιστορία. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1961. - 311 σελ.

13. Ντμίτριεβα Ν.Α. Διήγηματέχνες. - Μ.: Σκέψη, 1986. - 270 σελ.

14. Ολοκληρωμένα έργα του Ξενοφώντα σε μετάφραση Γιαντσεβέτσκι. Κεφ.1-5. - Μ.: Διαφωτισμός, 1887. - 408 σελ.

15. Ranov A. Οι αρχαιότερες σελίδες της ανθρώπινης ιστορίας. - Μ.: Διαφωτισμός, 1988. - 387 σελ.

Η σπαρτιατική παιδεία είναι η μόρφωση ενός πραγματικού άνδρα.

Η σπαρτιατική εκπαίδευση είναι ένα ολόκληρο σύστημα ανατροφής μικρών παιδιών,

Εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην αρχαία Σπάρτη. Σχεδόν κάθε οικογένειαγεννάω

αγόρι, θέτει την ερώτηση: "Πώς να αναθρέψεις έναν πραγματικό άντρα από αυτόν;".

Οι σύγχρονες μητέρες τώρα δεν καταλαβαίνουν γιατί είναι αδύνατο να περιποιηθούν τα παιδιά. ΑΛΛΑ

Τα μωρά στην Αρχαία Σπάρτη δεν γνώριζαν καθόλου στοργή.

Η γνωστή έκφραση «στα Σπαρτιατικά» προήλθε από πολύ σκληρό

Προϋποθέσεις ανατροφής παιδιών στη Σπάρτη. Πρώτον, στην εκπαίδευση στη Σπάρτη

Άφησαν μόνο τα πιο δυνατά και υγιή παιδιά, και τα υπόλοιπα, που δεν πέρασαν

επιλογή, που αναπτύχθηκε χωριστά από όλους.

Μέχρι την ηλικία των 7 ετών τα παιδιά ήταν εκπαίδευση στο σπίτι, αλλά από το πολύ πρώτα χρόνιατους

έτοιμη να γίνει αληθινές πολεμίστριες και μητέρες. Ήταν παιδιά χωρίς ρούχα,

δεν φοβάται τις σκληρές καιρικές συνθήκες, ανεπιτήδευτο σε φαγητό και στέγαση. Αντίο

το παιδί βρισκόταν στο σπίτι υπό τη φροντίδα της μητέρας, το κύριο καθήκον της

Ήταν εκπαιδεύστε το παιδί στην υπακοή, την αντοχή και τις ιδιότητες του νικητή.

Τα παιδιά ανατράφηκαν στην Αρχαία Σπάρτη με τέτοιο τρόπο ώστε:

Πάντα ήξεραν πώς να υπερασπίζονται τον εαυτό τους.

Ήταν ανεπιτήδευτοι στην καθημερινή ζωή.

Κοιμηθήκαμε σε πολύ σκληρές και άβολες καλαμιές.

Δεν φοβήθηκαν τη μοναξιά και το σκοτάδι.

Από την παιδική ηλικία τα παιδιά φιλοδοξούσαν να γίνουν υποδειγματικοί πολεμιστές. Προς την

για να ελέγχουν τη φυσική τους ικανότητα, κάθε χρόνο στη Σπάρτη πραγματοποιούσαν

ειδικές γιορτές. Τα παιδιά επέδειξαν τις δεξιότητές τους και

δεξιότητες, αποδεικνύοντας ότι έχουν ήδη μετατραπεί από παιδιά σε πραγματικούς άντρες και

Μπορούν να ενταχθούν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία ενήλικων πολεμιστών. Αυτά τα γεγονότα

Τους κρατούσαν στο ναό που ονομαζόταν από την Άρτεμη Ορθία, που θεωρούνταν η θεά

Γονιμότητα. Τι έκαναν τα παιδιά σε αυτές τις γιορτές; Χωρίστηκαν στα δύο

Ομάδες: η μια ομάδα έπρεπε να φυλάει το τυρί και η άλλη έπρεπε να φυλάει το τυρί

Απαγωγή. Αυτός που πέτυχε να εκπληρώσει το έργο του και ανακηρύχτηκε

Νικητής.

Όταν το παιδί ήταν 7 ετών άρχισε η ανατροφή του

Κατάσταση. Οι Σπαρτιάτες δεν ενδιαφέρθηκαν για την υγεία παιδικό φαγητό, αυτοί

ήταν πολύ πιο σημαντικό να ενσταλάξουμε αντοχή και θέληση στον μελλοντικό στρατιώτη. Ολόκληρος

Η περίοδος της «κρατικής κηδεμονίας» των παιδιών της Αρχαίας Σπάρτης συνεχίστηκε μέχρι

Μέχρι που ο νεαρός έγινε 30 ετών. Αυτή η περίοδος χωρίστηκε σε τρία

Διάρκεια: επτά έως δεκαπέντε έτη, 15 έως 20 και 20 έως 30 έτη

αντίστοιχα.

Το σύστημα της εκπαίδευσης του παιδιού ξεκίνησε με ένα γράμμα, αν και της έδιναν λιγότερα

Υψηλή προσοχή ως φυσική προπόνηση. Στο στάδιο από 7 έως 15 ετών, παιδιά

Συνηθισμένοι σε μια σκληρή ζωή, ανέπτυξαν την αντοχή και την αντοχή τους.

Όταν ένας νέος έγινε 15 ετών, γράφτηκε στα «Eirens», δηλ. στην ομάδα όπου

νεαροί Σπαρτιάτες ανατράφηκαν μέχρι 20 ετών. Τα καθήκοντα της Eiren περιλαμβάνονται

μεγαλώνοντας μικρότερα παιδιά. Ο πιο έξυπνος και δυνατός

έγινε επικεφαλής της παιδικής ομάδας. Μετά το δείπνο, η Έιρεν ρώτησε τα παιδιά

ερωτήσεις, και αν απάντησαν λανθασμένα ή όχι όπως αναμενόταν, τότε αυτός

τους τιμώρησε παρουσία αρχών και εργοδηγών. Μετά τα παιδιά

διασκορπισμένοι, οι επιστάτες επέπληξαν την Έιρεν αν ήταν πολύ αυστηρή με τα παιδιά,

Ή αν ήταν πολύ μαλακός και συγκαταβατικός. Στα κορίτσια ήταν

παρόμοιες απαιτήσεις. Έτρεξαν, πολέμησαν, πέταξαν δόρατα, έριξαν δίσκους. ΣΤΟ

γενικά έκαναν ό,τι, κατά την άποψη της Αρχαίας Σπάρτης, θα τους βοηθούσε

μεγαλώνοντας μελλοντικά υγιή παιδιά, δυνατά σε σώμα και πνεύμα.

Στο διάστημα από 21 έως 30 ετών, από νεαρούς άνδρες που είναι ήδη σωματικά δυνατοί και προπονημένοι

Προετοιμασμένοι ως επί το πλείστον απλοί, μορφωμένοι πολίτες. Διδάχτηκαν

Κατανοήστε το πολιτικό σύστημα.

Παρεμπιπτόντως, δεν ήταν μόνο τα Σπαρτιατικά παιδιά - ήταν παιδιά χωρίς ρούχα, χωρίς

Φυσιολογικές συνθήκες ύπαρξης, μέχρι 30 χρόνια θεωρήθηκαν όλες

ανήλικοι.

Γενικά, η σπαρτιατική παιδεία πάντα προσπαθούσε να γίνει

πραγματικοί άνδρες πολεμιστές και μητέρες. Πάντα θεωρούνταν μοντέλο

επιμονή και αυστηρότητα.

Εκτελέστηκε:μαθητής 5 «β» τάξης

Σιλαντίεβα Σοφία
Στην αρχαία Ελλάδα, δύο κράτη ανταγωνίζονταν συνεχώς μεταξύ τους - η Αθηναϊκή και η Σπαρτιατική. Ονομάστηκαν από τις κύριες πόλεις τους. Οι Σπαρτιάτες ήταν οι καλύτεροι πολεμιστές στην Ελλάδα και οι λέξεις " σπαρτιατική ανατροφή«έγινε φτερωτός.

Τι είναι η ανατροφή;

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, τα αγόρια της Σπάρτης ήταν συνηθισμένα σε μια σκληρή ζωή. Έμειναν με τους γονείς τους μόνο μέχρι τα επτά τους χρόνια, μετά τους πήγαν σε ένα είδος «οικοτροφείου», όπου ζούσαν σε μικρά αποσπάσματα. Το φαγητό τους ήταν λιγοστό και ανεπιτήδευτο, κοιμόντουσαν σε κλινοσκεπάσματα από καλάμια, τα οποία ύφαιναν μόνοι τους. Τα αγόρια δεν έπρεπε να φορούν παπούτσια, είχαν μόνο ένα χιτώνα (ρούχο σαν πουκάμισο, πιο συχνά χωρίς μανίκια) από το φόρεμα - ένα για όλο το χρόνο. Από τα 12 τους, αντί για χιτώνα, φορούσαν μανδύα -επίσης για ένα χρόνο. Ο μανδύας φορούσε απευθείας στο γυμνό σώμα. Οι Σπαρτιάτες δεν είχαν συνηθισμένα παιδικά παιχνίδια και τα παιχνίδια ήταν κυρίως στρατιωτικά. Όταν ο Σπαρτιάτης ενηλικιώθηκε, έζησε στο σπίτι, αλλά και πάλι αφιέρωνε τον περισσότερο χρόνο του σε στρατιωτικές ασκήσεις. Ακόμη και οι πιο ευγενείς Σπαρτιάτες φορούσαν πολύ απλά ρούχα. Οι Σπαρτιάτες είχαν τη δυνατότητα να διακοσμούνται, να παρακολουθούν τα μαλλιά τους μόνο κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών. Πανάκριβα μοβ (βαμμένα με έντονο κόκκινο χρώμα) ρούχα, ο Σπαρτιάτης μπορούσε να φορέσει μόνο στη μάχη. Ο Σπαρτιάτης έπρεπε να μιλήσει καθαρά και συνοπτικά - λακωνικά(από το όνομα Λακωνική - τμήμα του Σπαρτιατικού κράτους) Όταν ένας πολεμιστής συνοδευόταν σε εκστρατεία, τον ήθελαν να επιστρέψει «με ασπίδα ή με ασπίδα». Αυτό σήμαινε - με νίκη ή σκοτωμένο. Το να επιστρέψεις ζωντανός, αλλά στερημένος από μια ασπίδα, σήμαινε να νικηθείς, να ντροπιαστείς. Ποιοι ήταν οι καρποί της σπαρτιατικής παιδείας; Θάρρος στη μάχη, περιφρόνηση του κινδύνου και του θανάτου. Η Σπάρτη δεν είχε τείχη της πόλης - το θάρρος των πολεμιστών ήταν τα τείχη της.

Αλεξάντροβα Νατάσα. 5 μια τάξη.

Πιστεύεται ότι η σπαρτιατική κοινωνία ήταν μια από τις πιο αυστηρές στον κόσμο. Οι Σπαρτιάτες θεωρήθηκαν, φοβήθηκαν. Οι κάτοικοι της Σπάρτης δεν έχτισαν τείχη της πόλης, καθώς πίστευαν ότι οι κάτοικοι της πόλης μπορούσαν να αντιμετωπίσουν οποιαδήποτε επίθεση. Ο ίδιος ο Μέγας Αλέξανδρος δεν επιχείρησε καν να στείλει τα στρατεύματά του στη Σπάρτη. Πιστεύεται ότι οι πολεμιστές ήταν τόσο θαρραλέοι χάρη στη σπαρτιατική ανατροφή, οι μέθοδοι της οποίας είναι απλά αδύνατες σήμερα.

1. Τα αδύναμα παιδιά δεν είχαν καμία πιθανότητα επιβίωσης.

Εάν ένα παιδί γεννιόταν αδύναμο, άρρωστο ή με κάποιο είδος τραυματισμού, τότε απλώς αφέθηκε να πεθάνει, κάτι που συνέβαινε αρκετά συχνά. Όταν γεννήθηκε ένα παιδί, τότε ο πατέρας του νεογέννητου στους γέροντες της πόλης. Οι μεγάλοι εξέτασαν το μωρό για ασθένειες και παραμορφώσεις. Αν βρισκόταν κάτι, ο πατέρας διατάχθηκε να ρίξει το παιδί σε ένα λάκκο που ονομαζόταν «apothetae», όπου το άφησαν να πεθάνει από την πείνα. Εάν το παιδί επέζησε, τότε του υποσχέθηκε στη συνέχεια ένα δωρεάν οικόπεδο, αλλά οι πιθανότητες για αυτό ήταν μάλλον χαμηλές. Πιστεύεται ότι περίπου τα μισά από τα παιδιά που γεννήθηκαν στη Σπάρτη πέθαναν στη βρεφική ηλικία.

2. Τα αγόρια ζούσαν στους στρατώνες από την ηλικία των επτά ετών

Δεν επιτρεπόταν στις μητέρες να φροντίζουν τα παιδιά τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόλις το αγόρι έγινε επτά ετών, αναγνωρίστηκε έτοιμος για τη λεγόμενη «σπαρτιατική παιδεία». Τους πήραν από τις οικογένειές τους και εγκαταστάθηκαν στους στρατώνες, όπου διέμεναν υπό την επίβλεψη ενός «επόπτη». Η ζωή στις συνθήκες της σπαρτιατικής παιδείας δεν ήταν εύκολη. Τα παιδιά ενθαρρύνονταν ενεργά να τσακωθούν και προκαλούσαν το ένα εναντίον του άλλου. Αυτό δεν ήταν ένα σχολείο όπου οι δάσκαλοι κρατούσαν την ειρήνη - αν δύο παιδιά άρχιζαν να τσακώνονται, ο φύλακας τα υποκίνησε να λύσουν τη διαφορά με τις γροθιές τους.

Επίσης, ο αρχιφύλακας κουβαλούσε πάντα ένα μαστίγιο μαζί του, και αν κάποιο αγόρι ήταν δυσαρεστημένο με κάτι, τότε αμέσως «έπεφτε νοκ άουτ από την ανοησία». Επιπλέον, αν ο πατέρας του παιδιού μάθαινε ότι το παιδί του είχε χτυπηθεί, αναγκαζόταν να χτυπήσει το παιδί του για δεύτερη φορά. Όλα αυτά έγιναν για να μην «χαλάσουν» τα παιδιά.

3. Η κλοπή ως τρόπος επιβίωσης

Κατά τη διάρκεια της σπαρτιατικής ανατροφής, τα αγόρια λάμβαναν μόνο τα απολύτως απαραίτητα. Τα παπούτσια θεωρούνταν πολυτέλεια, έτσι τα αγόρια πήγαιναν ξυπόλητα. Από ρούχα φορούσαν μόνο ένα λεπτό μανδύα. Τους δόθηκε μόνο η ελάχιστη τροφή για να μην πεθάνουν τα παιδιά από την πείνα. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι τα αγόρια δεν μπορούσαν να φάνε αρκετά - οι φρουροί τα ενθάρρυναν να κλέψουν φαγητό.

Το εμπόδιο ήταν ότι δεν μπορούσαν να πιαστούν ταυτόχρονα - αν ένα παιδί έπιαναν να κλέβει φαγητό, τότε χτυπιόταν άγρια ​​και του στερούσαν έστω και ένα πενιχρό μερίδιο.

4. Hungry Boys Battles

Οι Σπαρτιάτες είχαν περίεργους τρόπους να περνούν την ώρα τους. Έκαναν ένα ετήσιο πανηγύρι κατά το οποίο ένα κομμάτι τυρί τοποθετούνταν στο βωμό της θεάς Άρτεμης. Στη συνέχεια, τα πεινασμένα παιδιά τσακώθηκαν μεταξύ τους σε μια απεγνωσμένη μάχη για το τυρί. Εξάλλου, ενώ τσακώνονταν μεταξύ τους, οι ηλικιωμένοι τους «επευφημούσαν» με μαστίγια, μερικές φορές τους χτυπούσαν ακόμη και μέχρι θανάτου. Για το κοινό, μια τέτοια «πλάκα» ήταν πολύ διασκεδαστική. Ολόκληρα πλήθη συγκεντρώθηκαν και γελούσαν καθώς τα αγόρια ακρωτηριάζονταν βάναυσα το ένα το άλλο.

5. Το σπαρτιατικό φαγητό ήταν τρομερό

Αυτό που έτρωγαν οι Σπαρτιάτες δεν θα θεωρούνταν καν χυδαίο σήμερα. Ένας Ιταλός ταξιδιώτης που με κάποιο τρόπο έφτασε για δείπνο σε ένα σπαρτιατικό στρατόπεδο έγραψε: «Τώρα ξέρω γιατί οι Σπαρτιάτες δεν φοβούνται τον θάνατο». Μίλησε για έναν συγκεκριμένο «μαύρο ζωμό» - ένα πιάτο που φτιάχνεται με το βράσιμο του κρέατος σε ένα μείγμα αίματος, αλατιού και ξιδιού. Οι Σπαρτιάτες έτρωγαν από το ίδιο καζάνι στην ίδια σκηνή και ο μαύρος ζωμός θεωρούνταν το κυρίως πιάτο. Κάθε άτομο πήρε μόνο ένα μικρό κομμάτι κρέας σε αυτό το ρόφημα.

Ο μόνος τρόπος για να πάρετε περισσότερο κρέας ήταν το κυνήγι. Αν ο κυνηγός σκότωνε ένα ελάφι, έπρεπε να το μοιράσει σε όλα, αλλά του επέτρεπαν να λάβει επιπλέον μερίδες για να το πάρει στο σπίτι. Αυτή ήταν η μόνη περίπτωση που ένας Σπαρτιάτης μπορούσε να φάει στο σπίτι· σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, αυτό ήταν αυστηρά απαγορευμένο.

6. Χτύπημα κατά τη διάρκεια των κουίζ

Όταν τελείωσε το δείπνο, ο βοηθός φύλακας κάθισε με τα παιδιά και άρχισε να τους κάνει ερωτήσεις. Αυτές οι ερωτήσεις ήταν δύσκολες, όπως «ποιος καλύτερος άνθρωποςστην πόλη; ". Η απάντηση των αγοριών έπρεπε να είναι έξυπνη, καλά μελετημένη και γρήγορη. Διαφορετικά, χτυπήθηκαν στα δάχτυλα με ένα ραβδί. Είναι ενδιαφέρον ότι η κατάσταση του βοηθού φύλακα δεν ήταν πολύ καλύτερη. Όταν τελείωσε ένα τέτοιο προφορικό κουίζ , ο βοηθός πήγε στα «αφεντικά» του, τα οποία, αν ήταν πολύ αυστηρός ή πολύ ευγενικός, τον χτυπούσαν.

7. Απαγορεύεται η εκπαίδευση

Αν ένας άντρας ήταν Σπαρτιάτης, ήταν πολεμιστής. Δεν ήταν γεωργός, έμπορος ή τεχνίτης, ήταν απλώς ένας πολεμιστής. Οι Σπαρτιάτες εκπαιδεύτηκαν να πολεμούν, εκπαιδεύτηκαν να είναι σκληροί και διδάσκονταν να διαβάζουν μόνο όταν ήταν απαραίτητο. Κάθε άλλη εκπαίδευση ήταν αυστηρά απαγορευμένη. Η εξωσχολική εκπαίδευση θεωρήθηκε επικίνδυνη πολυτέλεια.

Οι Σπαρτιάτες μαθητές δεν επιτρεπόταν να περνούν τον λίγο ελεύθερο χρόνο τους μαθαίνοντας να προσθέτουν και να αφαιρούν ή να σκέφτονται τα φιλοσοφικά μυστήρια της ύπαρξης. Οι πολεμιστές έπρεπε να υπακούουν σε οποιαδήποτε διαταγή χωρίς καθυστέρηση, έτσι η παραδοσιακή εκπαίδευση θεωρούνταν κάτι που τους έκανε πιο αδύναμους.

8. Δημόσιος ξυλοδαρμός

Οι Σπαρτιάτες είχαν ένα ετήσιο σκληρό πανηγύρι που ονομαζόταν «Διαμαστίγωση». Κατά τη διάρκεια αυτής της εκδήλωσης, τα αγόρια τοποθετήθηκαν μπροστά στο πλήθος και χτυπήθηκαν με μαστίγιο μέχρι να μην αντέχουν άλλο. Αν και ακούγεται σαν βασανιστήριο, ήταν μεγάλη τιμή για τους Σπαρτιάτες. Άφησαν πρόθυμα τους εαυτούς τους να χτυπηθούν μπροστά στο πλήθος, θέλοντας να αποδείξουν σε όλους ότι μπορούσαν να αντέξουν πολύ περισσότερα από κάθε άλλο άτομο.

Ήταν τόσο ασυνήθιστο για άλλους πολιτισμούς που όταν οι Ρωμαίοι έμαθαν για αυτό το φεστιβάλ, άρχισαν να έρχονται να ξεκουράζονται στη Σπάρτη μόνο και μόνο για να παρακολουθήσουν τα δημόσια εθελοντικά βασανιστήρια. Μέχρι το 300 μ.Χ., οι Σπαρτιάτες είχαν ιδρύσει ακόμη και ένα θέατρο και πουλούσαν εισιτήρια για τη Διαμαστίγωση, επωφελούμενοι από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

9. Τελετουργικό "Cryptia"

Οι Σπαρτιάτες διατηρούσαν σκλάβους που αποκαλούσαν «είλωτες» και τους συμπεριφέρονταν απολύτως φρικτά. Ανάμεσα στις πολλές φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν εναντίον αυτών των σκλάβων ήταν ένα τελετουργικό που ονομαζόταν «κρυπτία», το οποίο συνίστατο στη βάναυση δολοφονία τους και στην προετοιμασία των αγοριών για πραγματική μάχη. Στα αγόρια της Σπάρτης έδιναν στιλέτα και λίγο φαγητό και στη συνέχεια έστελναν σε ενέδρες κοντά σε δρόμους και χωράφια όπου δούλευαν είλωτες.

Τα αγόρια περίμεναν σε ενέδρα μέχρι το βράδυ και στη συνέχεια επιτέθηκαν ξαφνικά στους σκλάβους που εμφανίστηκαν κάτω από το χέρι, σκοτώνοντάς τους βάναυσα. Αυτό έδωσε στα παιδιά λίγη εξάσκηση στην πραγματική μάχη και θύμισε στους είλωτες πού ανήκαν πραγματικά στην κοινωνία.

10. Σπαρτιάτες επιτύμβιες στήλες

Αν κάποιος Σπαρτιάτης πέθαινε από γεράματα, δεν έπαιρνε καμία αμοιβή. Τον έθαψαν σε έναν ασήμαντο τάφο, ουσιαστικά ως ένδειξη ντροπής που είχαν ζήσει όλη τους τη ζωή. Ο μόνος τρόπος για να πάρεις μια ταφόπλακα με όνομα ήταν να πεθάνεις στη μάχη. Αν κάποιος Σπαρτιάτης πέθαινε κατά τη διάρκεια μιας μάχης, τον έθαβαν στον τόπο όπου πέθαινε, με όλες τις τιμές. Οι γυναίκες που δεν συμμετείχαν σε πολέμους μπορούσαν επίσης να λάβουν επιτύμβιες στήλες μόνο υπό μία περίσταση: εάν η μητέρα πέθαινε κατά τον τοκετό.

Η Σπάρτη και οι Σπαρτιάτες μνημονεύονται ακόμη και σήμερα. Όχι πολύ καιρό πριν

Αυτό και πάλι δεν ήταν αρκετό: έπρεπε να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις ενός στρατιωτικού τρόπου ζωής, να είναι άνθρωπος σπαρτιατικής στρατιωτικής παιδείας (agoge). Ο νόμος και το έθιμο καθιέρωσαν τις μορφές αυτής της στρατιωτικής εκπαίδευσης, της οποίας η πειθαρχία κάλυψε ολόκληρη τη ζωή του Σπαρτιάτη από την πρώιμη παιδική ηλικία μέχρι τα βαθιά γεράματα και τον έκανε υπηρέτη των κρατικών συμφερόντων. Οι Δωριείς εισέβαλαν στη Λακωνία και την κατέλαβαν. Με τη δύναμη των όπλων κατέκτησαν έναν πληθυσμό πολύ πιο πολυάριθμο από τη φυλή τους και έπρεπε να διατηρήσουν την κυριαρχία τους με τη δύναμη των όπλων. Ως εκ τούτου, η στρατιωτική βιοτεχνία έπρεπε να παραμείνει το επάγγελμά τους. Η ζωή τους έμελλε να διατηρήσει για πάντα έναν στρατιωτικό χαρακτήρα, ώστε, όπως τους έλεγε το μαντείο των Δελφών, «η ένδοξη ελευθερία τους υποστηρίχθηκε από το θάρρος και την ομοφωνία». Κύριο μέλημα του Σπαρτιατικού κράτους ήταν να κάνει τους Δωριείς δυνατούς και γενναίους πολεμιστές. Αυτό επιτεύχθηκε με ένα ειδικό σύστημα εκπαίδευσης.

Σπαρτιατική ανατροφή αγοριών

Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, οι Σπαρτιάτες πέταξαν μωρά που γεννήθηκαν αδύναμα ή λανθασμένα χτισμένα στην άβυσσο της κορυφογραμμής του Ταϋγέτη. Αυτός ο υπερβολικός θρύλος, μάλλον, θα πρέπει να γίνει κατανοητός με την έννοια ότι πέταξαν τέτοια μωρά από τη φυλή των Δωριέων, τα έδωσαν στους περιέκους. Τα υγιή αγόρια, όταν έφτασαν την ηλικία των έξι ετών, μεταφέρονταν από το σπίτι των γονιών τους σε δημόσια σπαρτιατικά εκπαιδευτικά σπίτια, τα οποία διοικούνταν από έναν αρχηγό που ονομαζόταν παιδαγωγός. Χώρισε τα αγόρια σε ομάδες (άγγελοι - κυριολεκτικά «κοπάδια»). Η ανατροφή σε αυτά τα σπίτια ήταν στρατιωτική, η πειθαρχία σε αυτά αυστηρή. Στόχος της σπαρτιατικής εκπαίδευσης ήταν να προετοιμάσει τους μαθητές για στρατιωτική θητεία, να τους καταστήσει ικανούς να αντέξουν τις δυσκολίες και τις κακουχίες που συνδέονται με τη ζωή στο στρατόπεδο και το στρατόπεδο, να αναπτύξουν σωματική δύναμη και καλή υγεία σε αυτούς. Ως εκ τούτου, η κύρια ενασχόληση των αγοριών και των νέων σε αυτά τα εκπαιδευτικά σπίτια ήταν οι γυμναστικές και στρατιωτικές ασκήσεις: τρέξιμο, πάλη, άλμα, ρίψη δίσκου, ρίψη λόγχης, απόκτηση της τέχνης του χειρισμού όπλων, στρατιωτικοί ελιγμοί.

Οι ασκήσεις γίνονταν στο ύπαιθρο και με κακοκαιρία και με κρύο. Οι μαθητές περπατούσαν ξυπόλητοι, αν και το έδαφος στη Σπάρτη ήταν βραχώδες. Τα μαλλιά τους κόπηκαν κοντά, το κεφάλι τους παρέμενε ακάλυπτο και στη βροχή και στο κρύο. δεν τους δόθηκαν ζεστά ρούχα. κοιμόντουσαν σε σανό, άχυρο ή καλάμια, που τα έσπαγαν μόνοι τους στις όχθες του Ευρώτα. Για οποιοδήποτε παράπτωμα, οποιαδήποτε αμέλεια, τιμωρούνταν αυστηρά με ξύλα ή μαστίγια. το παιδομάζωμα συνοδευόταν πάντα από υπηρέτες με μαστίγια στα χέρια. Οι Σπαρτιάτες πίστευαν ότι όσο πιο αυστηρή ήταν η ανατροφή τόσο το καλύτερο. Το φαγητό των μαθητών ήταν τραχύ. Η σκληρότητα του χαρακτήρα των αγοριών δοκιμάστηκε με σκληρή μαστίγωση, την οποία υποβάλλονταν κάθε χρόνο στο βωμό της Αρτέμιδος της Ορφίας, και υπήρχαν νέοι που πέθαιναν χωρίς βογγητό κάτω από τα μαστίγια - αυτοί οι «νικητές στη δοκιμασία στο βωμός» είχαν συνηθίσει σε τέτοια υπομονή. Αναπτύσσοντας τη σωματική δύναμη των αγοριών και των νεαρών ανδρών μέσω της γυμναστικής, οι Σπαρτιάτες παιδαγωγοί δίδαξαν αυστηρά να είναι σεμνοί, με σεβασμό στους πρεσβυτέρους και υπάκουοι.

Οι Σπαρτιάτες, ακόμη και σε μεταγενέστερους χρόνους, ελάχιστα έβλεπαν την πνευματική εκπαίδευση. Κατά τη γνώμη τους, ήταν μόνο η ικανότητα κατανόησης και επιδέξιας διεξαγωγής καθημερινών υποθέσεων, που αποκτήθηκε από την εμπειρία και τις συνομιλίες με έμπειρους ανθρώπους, και η ικανότητα να εκφράζει κανείς τις σκέψεις του σύντομα και έντονα. Αυτό τους δίδαξε η ανατροφή τους. Οι Σπαρτιάτες ήταν πολυμήχανοι, πονηροί, φημισμένοι για την τέχνη να δίνουν επιδέξιες απαντήσεις, μιλώντας καθαρά, δυνατά και σύντομα, «λακτικά». Ήταν άνθρωποι της πρακτικής ζωής, πολεμιστές, επομένως η επινοητικότητα και η συνήθεια να διατηρούν την παρουσία του νου τους ήταν πιο πολύτιμα από την εκπαίδευση. Το σημαντικότερο ψυχικό πλεονέκτημα ενός Σπαρτιάτη, ενός στρατιωτικού, ήταν η τέχνη να κατανοεί γρήγορα την ουσία του θέματος και χωρίς δισταγμό, χωρίς να χάνει χρόνο, να ενεργεί όπως πρέπει. Η ζωή της καρδιάς και της φαντασίας ήταν ελάχιστα αναπτυγμένη ανάμεσά τους.

Όταν συμπλήρωναν την ηλικία των 18 ετών, τα αγόρια από τη Σπάρτη απελευθερώθηκαν από τα εκπαιδευτικά ιδρύματα και έλαβαν το δικαίωμα να φορούν μακριά μαλλιάμην ξυρίζεις τα γένια σου. Τώρα ονομάζονταν mellirens (μελλοντικοί νέοι), υποτίθεται ότι συμμετείχαν σε στρατιωτικές ασκήσεις και μάθαιναν ανταρτοπόλεμο. Έμειναν Mellirenes μέχρι την ηλικία των 20 ετών. από τα 20 μπήκαν στην κατηγορία των irens (νεαρών) και παρέμειναν σε αυτήν μέχρι τα 30 τους. Οι Ειρηναίοι Σπαρτιάτες βρίσκονταν ακόμη υπό την επίβλεψη παιδαγωγών και συνέχιζαν να μελετούν στρατιωτικές υποθέσεις. Ανάμεσά τους επιλέχθηκαν 300 ιππείς, που σε καιρό ειρήνης ήταν στην υπηρεσία των εφόρων και στον πόλεμο αποτελούσαν τη συνοδεία των βασιλιάδων. Από αυτούς που υπηρέτησαν σε αυτό το απόσπασμα μέχρι και 30 χρόνια, οι έφοροι επέλεξαν άτομα που στάλθηκαν για να εκτελέσουν τις διαταγές τους. Αυτοί οι άνθρωποι ονομάζονταν agafoergs (αρετή). ήταν πέντε από αυτούς.

Ένα από τα σημαντικότερα μέσα παροχής σωστής εκπαίδευσης στη νεότερη γενιά, οι Σπαρτιάτες θεωρούσαν ότι τα αγόρια και οι νέοι είχαν έμπειρους φίλους, συνδέονταν με συναισθήματα προσωπικής αφοσίωσης σε άτομα αξιοσέβαστων χρόνων, επομένως κάθε Σπαρτιάτης σε ώριμη ηλικία είχε πάντα ένα αγόρι. ή νιότη μαζί του. Αυτή η οικεία φιλία θα μπορούσε μερικές φορές να συνδέεται με μια διαστροφή της σεξουαλικής αίσθησης. αλλά γενικά, το κίνητρό της ήταν η επιθυμία των μεγαλύτερων να βοηθήσουν στην ανάπτυξη της πολιτικής και στρατιωτικής ικανότητας στη νεότερη γενιά. Εάν ένας μεγαλύτερος φίλος επέτρεπε στον εαυτό του να συνάψει κακές σχέσεις με έναν νεαρό φίλο, τότε αυτό θεωρήθηκε επαίσχυντο έγκλημα και υποβλήθηκε σε περιφρόνηση.

Εκπαίδευση Σπαρτιατών αγοριών και κοριτσιών. Καλλιτέχνης E. Degas, περ. 1860

Σπαρτιατική ανατροφή κοριτσιών

Από την ιστορία του Πλούταρχου, βλέπουμε ότι η σπαρτιατική εκπαίδευση των κοριτσιών γινόταν στο ίδιο πνεύμα με την εκπαίδευση των αγοριών. Οι χώροι των γυμναστικών ασκήσεων για τα κορίτσια ήταν πιθανώς ξεχωριστοί από εκείνους για τους άνδρες. Αλλά υπήρχαν δημόσιοι διαγωνισμοί και παιχνίδια στα οποία οι νέοι άνδρες έδειχναν την τέχνη τους μπροστά σε κορίτσια και το αντίστροφο. Μάλλον, αυτές τις γιορτές, οι Σπαρτιάτες νέοι άκουσαν από τα κορίτσια εκείνους τους επαίνους ή τους χλευασμούς, που, όπως λένε οι αρχαίοι συγγραφείς· πολύ έντονα ενθουσίασε το ζήλο τους να κάνουν γυμναστική. Όμως με όλη την ελευθερία των σχέσεων μεταξύ κοριτσιών και αγοριών, η σπαρτιατική παιδεία εξασφάλιζε την άψογη ηθική των κοριτσιών. Η σχέση των Σπαρτιατών με τις Σπαρτιάτισσες γυναίκες και κορίτσια, διάσημες για την ομορφιά και την ανθισμένη υγεία τους, είχε ιπποτικό χαρακτήρα. Η μορφή του γάμου είχε τη μορφή της απαγωγής της νύφης, και ήταν σύνηθες ότι στην πρώτη φορά του γάμου ο σύζυγος έπρεπε να βλέπει τη γυναίκα του μόνο κρυφά. αυτό έδωσε στη σχέση των νεαρών συζύγων μια ρομαντική γοητεία. Ο γάμος μεταξύ των Σπαρτιατών είχε σκοπό να δώσει στο κράτος ένα ισχυρό σώμα μελλοντικών πολιτών και πολιτών. Η συνήθεια να βλέπουμε τη σύζυγο την πρώτη φορά του γάμου μόνο κρυφά, φυσικά, ήταν χρήσιμη για να γεννηθούν τα παιδιά δυνατά. επειδή κρατούσε τους νέους συζύγους από την υπερβολή στην αισθησιακή απόλαυση, προστάτευε τη δύναμή τους από την εξάντληση. Συχνά συνέβαινε ότι μια σύζυγος που είχε ήδη γεννήσει παιδιά έβλεπε τον άντρα της μόνο κρυφά. Η θέση της γυναίκας στη Σπάρτη ήταν πιο ελεύθερη και πιο τιμητική από την υπόλοιπη Ελλάδα. Συνηθισμένοι από την παιδική ηλικία, χάρη στην κατάλληλη ανατροφή, να αισθάνονται πολίτες και να συμμετέχουν ενεργά στις δημόσιες υποθέσεις, μοιράζονταν τα πολιτικά συμφέροντα των ανδρών, τον πατριωτισμό τους. συμπαθούσε τη μαχητικότητά τους, τον τρόπο ζωής τους και γι' αυτό απολάμβανε τον σεβασμό τους. Άλλοι Έλληνες μάλιστα έλεγαν ότι στη Σπάρτη κυβερνούν γυναίκες. Αλλά με όλη την ελευθερία της θέσης τους, οι Σπαρτιάτες τα παλιά χρόνια φημίζονταν για τα καλά οικονομικά τους προσόντα και τη συζυγική τους πίστη.

Το σύστημα της σπαρτιατικής εκπαίδευσης είχε στόχο να αναπτύξει έναν πόλεμο από κάθε Σπαρτιάτη. Η κύρια προσοχή δόθηκε στην ανάπτυξη της σωματικής δύναμης, της αντοχής, του θάρρους και της άνευ όρων εκτέλεσης των εντολών. Στοιχεία στρατιωτικής πειθαρχίας εμφυτεύθηκαν από την παιδική ηλικία.

α) ανατροφή μεταξύ 7 και 15 ετών

Το κύριο καθήκον κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν η ανάπτυξη της ικανότητας να ξεπεραστούν ανεξάρτητα οι δυσκολίες της ζωής, καθώς και η εκπαίδευση των βασικών ηθικών ιδιοτήτων ενός πραγματικού πολεμιστή: θάρρος, αυτοέλεγχος, αντοχή, ψυχραιμία πριν από το θάνατο. Επιπλέον, η διαδικασία της εκπαίδευσης έγινε υπό τον ακούραστο έλεγχο του δασκάλου, της πολιτείας και όλων των πολιτών.

Στην ηλικία των επτά, τα αγόρια αφαιρούσαν από τους γονείς τους και, ενώ τα ένωναν σε αγέλες (μικρά αποσπάσματα), ανατράφηκαν μαζί, συνηθίζοντας τα σε σκληρή, στρατιωτική πειθαρχία. Επικεφαλής κάθε αγέλας ήταν ένας άντρας που έγινε διάσημος για το θάρρος στο πεδίο της μάχης και από τον οποίο τα παιδιά μπορούσαν να πάρουν παράδειγμα. Το κύριο καθήκον αυτών των ανθρώπων ήταν να καλλιεργήσουν το θάρρος των μελλοντικών πολεμιστών. Τις περισσότερες φορές, για το σκοπό αυτό, χρησιμοποιήθηκε η τεχνική του «στήσιμου» μιας απόσπασης σε μια άλλη: όταν οποιοσδήποτε παραμικρός λόγος, επιδέξια παρουσιαζόμενος από τον δάσκαλο, χρησίμευε για να τσακωθούν τα παιδιά. Οι άνδρες παρακολουθούσαν τους αγώνες που ξέσπασαν για να επαινέσουν τους πιο γενναίους και διακεκριμένους στο τέλος και να τιμωρήσουν με ραβδιά όσους δεν αποδείχτηκαν ιδιαίτερα στη μάχη.

Η ανατροφή των παιδιών δεν ανατέθηκε στα χέρια μόνο ενός περιορισμένου αριθμού ανθρώπων: τα ζητήματα της εκπαίδευσης της νεολαίας που αναπτυσσόταν θεωρούνταν ως η κοινή υπόθεση ολόκληρης της τάξης. Και αυτή η λεγόμενη αρχή του «δημόσιου ελέγχου» ήταν μια από τις βασικές αρχές στο γενικό σύστημα της σπαρτιατικής δημόσιας εκπαίδευσης. Ο Αριστοτέλης έγραψε: «Εφόσον το κράτος στο σύνολό του έχει έναν απώτερο στόχο στο μυαλό του, είναι σαφές ότι όλοι χρειάζονται μια ενιαία και πανομοιότυπη εκπαίδευση και η φροντίδα για αυτήν την εκπαίδευση πρέπει να είναι κοινή, όχι ιδιωτική υπόθεση. Ό,τι είναι κοινού ενδιαφέροντος θα πρέπει να αντιμετωπιστεί από κοινού». Ως εκ τούτου, εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς προσκαλούνταν τακτικά στους διαγωνισμούς που πραγματοποιούνταν στα γυμναστήρια "γιατί όλοι θεωρούν τον εαυτό τους ως έναν βαθμό πατέρα, παιδαγωγό και αρχηγό οποιουδήποτε από τους εφήβους". Σε αυτή τη βάση, κάθε γέρος μπορούσε να ενθαρρύνει ή να τιμωρήσει οποιοδήποτε από τα παιδιά. Και αυτό θεωρήθηκε όχι μόνο δικαίωμά του, αλλά και καθήκον του.

Επιπλέον, ως θεατές καλούνταν συχνά κορίτσια στους αγώνες ανδρών, τα οποία με την παρουσία τους ενθάρρυναν τα αγόρια να πετύχουν μεγάλη επιτυχία.

Καθώς τα αγόρια μεγάλωναν, ανατράφηκαν σε όλο και πιο σκληρές συνθήκες. «Από την ηλικία των δώδεκα, οι νέοι περπατούσαν σχεδόν χωρίς ρούχα, ξυπόλητοι και ξυπόλυτοι. καλοκαίρι και χειμώνα φορούσαν τα ίδια ρούχα, που θα έπρεπε να τους ήταν αρκετά για έναν ολόκληρο χρόνο. Τα μαλλιά τους κόπηκαν κοντά. Τους απαγόρευαν να κάνουν μπάνιο και να θυμίζουν εκτός από ορισμένες και σπάνιες μέρες. Κοιμόντουσαν χωρίς κουβέρτα, πάνω σε σανό, άχυρο, καλάμια ή καλάμια, που τα έφερναν στον εαυτό τους από τις όχθες του Ευρώτα, σπάζοντας τα με τα χέρια τους εκεί.

Σε ηλικία 14 ετών, το αγόρι, περνώντας από σοβαρές σωματικές δοκιμασίες, μυήθηκε στα Eirens - μέλος της κοινότητας με την παροχή ορισμένων πολιτικών δικαιωμάτων.

Επιπλέον, στα παιδιά δόθηκε σκόπιμα πολύ λίγο φαγητό για να τα μάθουν να καταπολεμούν μόνα τους τη στέρηση και να τα κάνουν επιδέξιους και δυνατούς ανθρώπους. Για να τραφούν, οι νεαροί Σπαρτιάτες έπρεπε να κλέψουν, δείχνοντας τη μεγαλύτερη προσοχή και πονηριά. Όσοι συναντούσαν τους χτυπούσαν με μαστίγιο και τους ανάγκαζαν να λιμοκτονήσουν. Επομένως παιδιά διαφορετικοί τρόποιπροσπάθησαν να καλύψουν τα εγκλήματά τους. Υπάρχει μια ευρέως γνωστή ιστορία για ένα αγόρι που έκλεψε μια αλεπού και την έκρυψε κάτω από τον μανδύα του. Στο δρόμο για το σπίτι, ο νεαρός άνδρας συνάντησε πολεμιστές που του άνοιξαν συζήτηση και εκείνη τη στιγμή το ζώο άνοιξε το στομάχι του με τα δόντια του. Μη θέλοντας να προδοθεί, το αγόρι συνέχισε τη συζήτηση, μην αντιδρώντας στον τρομερό πόνο ούτε με μια λέξη ούτε με μια χειρονομία, μέχρι που έπεσε νεκρός.

Έτσι, τέτοια «μαθήματα ζωής» όχι μόνο έμαθαν στα παιδιά να αντιμετωπίζουν τις δυσκολίες, αλλά και μετριάζουν σε αυτά το θάρρος, τον αυτοέλεγχο και την αντοχή - ιδιότητες τόσο απαραίτητες για έναν μελλοντικό πολεμιστή.

Στα 15 τους τα αγόρια έπρεπε να περάσουν αρκετές ιδιόρρυθμες εξετάσεις για να περάσουν στην επόμενη ηλικιακή ομάδα. Ένα από αυτά είναι μια επιδεικτική μάχη της σπαρτιατικής νεολαίας, στην οποία όλοι έπρεπε να παρευρεθούν ως θεατές: από τον βασιλιά μέχρι τα απλά μέλη της κοινότητας - το κράτος προσέγγιζε τα θέματα της εκπαίδευσης και του ελέγχου της τόσο σοβαρά. Η δοκιμασία επίδειξης διήρκεσε δύο ημέρες: την πρώτη μέρα, νεαροί πολεμιστές θυσίαζαν στον θεό του πολέμου, τη δεύτερη μέρα, ξεκίνησε μια μάχη, ο κύριος σκοπός της οποίας ήταν να καταστρέψει όσο το δυνατόν περισσότερους αντιπάλους. Στον αγώνα, επιτρεπόταν η χρήση οποιουδήποτε μέσου, με εξαίρεση τα όπλα. Στα υπόλοιπα - πλήρη ελευθερία δράσης και εφευρετικότητα. Τα αγόρια πολέμησαν με τα πόδια και τα χέρια τους, ροκάνιζαν τα δόντια τους, έξυναν το ένα τα μάτια του άλλου, επιτέθηκαν ένα-ένα ή σε ομάδες, προσπαθώντας να σπρώξουν τους αντιπάλους τους σε ένα βαθύ χαντάκι που περιέβαλλε το πεδίο της μάχης. Πολλοί νέοι πέθαναν ή παρέμειναν ανάπηροι σε τέτοιες μάχες, ενώ οι υπόλοιποι πήγαιναν στην επόμενη εξέταση - ένα τμήμα στο βωμό στη γιορτή της Ορθίας Αρτέμιδος.

Αυτή η δημόσια δοκιμασία ήταν μια από τις πιο σημαντικές μορφές της αρχής του «δημόσιου ελέγχου» στην εκπαίδευση που αναφέρθηκε ήδη παραπάνω και, με βάση την ιδέα της ​αντίπαλης - η βασική αρχή όλης της σπαρτιατικής εκπαίδευσης - ήταν ένα είδος ανταγωνισμού. σε υπομονή και αντοχή.

Η ουσία του ήταν ότι ορισμένες μέρες, μπροστά στο βωμό της θεάς Άρτεμης, μαστιγώθηκαν νεαροί με πράσινα κλήματα ιτιάς. Το μαστίγωμα ήταν σφοδρό και ο νεαρός Σπαρτιάτης έπρεπε να το αντέξει χωρίς ούτε ένα βογγητό. Διαφορετικά, όχι μόνο αυτός, αλλά ολόκληρη η οικογένειά του θα είχε υποστεί δημόσια περιφρόνηση.

Στις ιστορικές του μαρτυρίες, ο Λουκιανός γράφει για τη γιορτή αυτή με τον εξής τρόπο: «Μη γελάσετε αν δείτε πώς μαστιγώνονται οι Σπαρτιάτες νέοι μπροστά στους βωμούς και αιμορραγούν, και οι μητέρες και οι πατέρες τους στέκονται εδώ και δεν τους λυπούνται, αλλά απειλήστε τα αν δεν αντέχουν, χτυπήματα και παρακαλέστε τους να αντέξουν περισσότερο τον πόνο και να διατηρήσουν την ψυχραιμία τους. Πολλοί πέθαναν σε αυτόν τον διαγωνισμό, μη θέλοντας να τα παρατήσουν μπροστά στις οικογένειές τους στη ζωή ή να δείξουν ότι ήταν αποδυναμωμένοι. Και τότε ο συγγραφέας δίνει μια πολύ υψηλή εκτίμηση για την πρόνοια τέτοιων δοκιμασιών: «Έχοντας συλληφθεί, ένας τέτοιος νέος δεν θα προδώσει τα μυστικά της πατρίδας, ακόμα κι αν οι εχθροί τον βασανίσουν και θα υπομείνει τα χτυπήματα της μάστιγας με κοροϊδία, ανταγωνισμός με αυτόν που τον δέρνει, ποιος από αυτούς θα κουραστεί πρώτος». Ίσως το τμήμα στο βωμό να είναι αποτελεσματική μέθοδοςανάπτυξη θάρρους και αντοχής στα παιδιά. Είναι όμως εμφανής και η απανθρωπιά τόσο αυτής όσο και πολλών άλλων μεθόδων σπαρτιατικής παιδείας.

Σε ηλικία 15 ετών, οι νέοι μπήκαν στο λεγόμενο «δοκιμαστικό έτος» της στρατιωτικής τους εκπαίδευσης. Ξεκινώντας από αυτή την ηλικία, οι έφηβοι λάμβαναν το δικαίωμα να οπλοφορούν, το οποίο τους απονεμήθηκε στο τέλος της εορτής προς τιμήν της Αρτέμιδος Ορθίας. Μια χρονιά δοκιμασιών (ή κρυπτών) κύλησε για τη νεολαία εκτός Σπάρτης. Από εφήβους συγκροτήθηκαν αποσπάσματα που στάλθηκαν σε όλα τα μέρη της χώρας για την εκτέλεση αστυνομικής και στρατιωτικής θητείας. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι δίνουν πολύ κολακευτικές κριτικές για τέτοια γεγονότα: «Συνδέεται επίσης με το περπάτημα ξυπόλητος το χειμώνα, τον ύπνο χωρίς κρεβάτια, την εξυπηρέτηση χωρίς τη βοήθεια υπηρετών, την περιπλάνηση νύχτα και μέρα σε όλη τη χώρα, που βοήθησε στην ενδυνάμωση του σώματος και πνεύμα γιατί ανταποκρινόταν στις συνθήκες πραγματικής στρατιωτικής εκστρατείας», και για να φέρει αυτή την ψευδαίσθηση όσο το δυνατόν πιο κοντά στην πραγματικότητα, η κυβέρνηση κήρυξε ετησίως «πόλεμο» στους είλωτες, τον σκλαβωμένο αυτόχθονα πληθυσμό της Λακωνικής. Πολυάριθμες σωματικές ασκήσεις, συλλογικά πολεμικά παιχνίδια, διαγωνισμοί, μελέτη στρατιωτικών τακτικών και ικανότητα χειρισμού δόρυ και σπαθιού - όλα αυτά σχημάτισαν όχι μόνο σωματικά ισχυρούς πολεμιστές που ήταν συνηθισμένοι στη σιδερένια πειθαρχία, αλλά ανέπτυξαν στα παιδιά μια αίσθηση της δικής τους υπεροχή έναντι των ασθενέστερων, και ταυτόχρονα και σκλαβιά ιδεολογία. Σε μια κατάσταση όπου η ληστεία, ο φόνος και η κλοπή θεωρούνταν ανδρεία και αρχοντιά, ο ηττημένος εχθρός θεωρούνταν κατώτερος και άξιος περιφρόνησης. Και γι' αυτό οι νέοι Σπαρτιάτες, μεγαλωμένοι σε τέτοιο περιβάλλον, αντιλαμβάνονταν το δικαίωμά τους κατά την κρύπτη να σκοτώνουν όποιον είλωτα φαινόταν ύποπτος, χωρίς να τηρούν νομικές διατυπώσεις, με εξαιρετικό μαξιμαλισμό. Κάθε χρόνο εκατοντάδες αθώοι σκλάβοι πέθαιναν στη χώρα, ο τρόμος βασίλευε παντού, ο οποίος υποστηρίχθηκε πλήρως από τους νόμους του κράτους.

Έτσι, στην ηλικία των 15 ετών, τα αγόρια είχαν ήδη εισαχθεί στην ατμόσφαιρα των εχθροπραξιών, συνηθίζοντάς τα να αδιαφορούν για τον θάνατο και τον φόνο, επιτρέποντάς τους να νιώσουν όλη τη χαρά της νίκης επί του εχθρού.

Το «δοκιμαστικό έτος» τελείωσε με την επιστροφή στη Σπάρτη με νέο δημόσιο αγώνα, κατ' αναλογία με το τμήμα στον βωμό της Αρτέμιδος Ορθίας, μετά το οποίο οι νέοι εγγράφηκαν στις Ειρήνες - βοηθοί των αρχηγών της εκπαίδευσης. Το κύριο καθήκον των ειρήνων ήταν σωματική τιμωρίακατώτερα μέλη της αγέλας, και το αντιμετώπισαν εξαιρετικά επιμελώς, γιατί αν το χτύπημα δεν ήταν αρκετά σοβαρό, τότε ο ίδιος ο διευθυντής ήταν ο βοηθός του.

Επιπλέον, τα καθήκοντα της ειρήνης περιελάμβαναν την ανάπτυξη του λόγου και της σκέψης στα παιδιά. Η στρατιωτική ιδεολογία δεν απαιτούσε μεγάλο γραμματισμό και χρήση σύνθετων φράσεων και στροφών στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων. Στο πεδίο της μάχης εκτιμήθηκαν σύντομες και σαφείς απαντήσεις. Και αυτή η ικανότητα ενστάλαξε στα παιδιά από μικρή ηλικία. «Η Ειρήνη πρόσφερε στους μαθητές ερωτήσεις που απαιτούν προβληματισμό και εφευρετικότητα, όπως: «Ποιος είναι ο καλύτερος μεταξύ των συζύγων;» Στην απάντηση, έπρεπε να κατονομάσει την αιτία αυτής ή εκείνης της κρίσης και να δώσει στοιχεία, τοποθετώντας τη σκέψη με τις συντομότερες λέξεις. Τα παιδιά διδάσκονταν να μιλούν με τέτοιο τρόπο που στα λόγια τους το καυστικό πνεύμα να αναμιγνύεται με τη χάρη, έτσι ώστε οι σύντομες ομιλίες να προκαλούν χωρικούς στοχασμούς. Αργότερα, η έννοια του «λακωνικού» λόγου (από το όνομα του κράτους - Λακωνικά) γίνεται οικείο όνομα για να δηλώσει συντομία και συνέπεια στη μετάδοση της σκέψης.

Η περίοδος από 7 έως 15 ετών αποδείχθηκε η πιο γεμάτη περιπέτεια και δύσκολη για τους Σπαρτιάτες εφήβους.

β) εκπαίδευση σε ηλικία 15 έως 20 ετών

Στο δεύτερο στάδιο της κρατικής στρατιωτικής εκπαίδευσης, το περιεχόμενό του αλλάζει κάπως: αν μέχρι 15 ετών, μόνο γενικές δεξιότητες για επιβίωση σε συνθήκες συνεχούς πολεμικής ετοιμότητας ενσταλάχθηκαν σε ένα αγόρι Σπαρτιάτη και η εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε υπό τη συνεχή επίβλεψη ανώτερων δάσκαλοι, στη συνέχεια, όταν έφτασαν στην ωριμότητα, οι νεαροί άνδρες έπρεπε να δοκιμάσουν όλες τις δεξιότητες που είχαν αποκτήσει στην πραγματική στρατιωτική πρακτική. Επιπλέον, ξεκινώντας από αυτή την ηλικία, το κράτος για πρώτη φορά αρχίζει να δείχνει κάποια ανησυχία για πνευματική ανάπτυξηπαιδιά: το πρόγραμμα σπουδών περιλαμβάνει πλέον όχι μόνο σωματικές ασκήσεις, αλλά και μαθήματα γραμματικής και μουσικής.

Όσο μεγάλωναν οι νέοι, έπρεπε να μαθαίνουν συνεχώς την υπομονή. Αν πιάστηκαν να κλέβουν και ό, τι πήραν με εντολή των διοικητών - λαχανικά, καυσόξυλα - είχαν κλαπεί, τότε τιμωρούνταν ανελέητα - μαστιγώθηκαν, αλλά όχι για κλοπή, αλλά για νωθρότητα.

Το κράτος φρόντισε για τα αγόρια. Πουθενά μέσα αρχαίος κόσμοςδεν υπήρχε κάτι τέτοιο. Αφού χώρισαν τα παιδιά σε ομάδες ανά ηλικία, εγκαταστάθηκαν στους στρατώνες, όπου τα ίδια καθάρισαν και καθάρισαν. Μεγάλωσαν σε κλειστά παραστρατιωτικά σχολεία - ένα είδος «ορφανοτροφείου».

Τα παιδιά υποβλήθηκαν σε βάναυσες ασκήσεις, ανατρέφοντας μέσα τους την αντοχή, την πονηριά, τη σκληρότητα, την ικανότητα να κουμαντάρουν και να υπακούουν. Τόσο το χειμώνα όσο και το καλοκαίρι, τα αγόρια πήγαιναν ξυπόλητα, ντυμένα με έναν ελαφρύ χιτώνα που έφτανε μέχρι τα γόνατά τους. Το δέρμα στα πόδια τους σταδιακά τραχύνθηκε και έμαθαν να σκαρφαλώνουν ξυπόλητοι στα βουνά. Τους επέβλεπαν νεαροί άντρες 19-20 ετών (irens). «Ποιος από τους πολίτες δεν πέρασε από όλα τα στάδια της ανατροφής των αγοριών», έγραψε ο Πλούταρχος, «δεν είχε πολιτικά δικαιώματα».

γ) ανατροφή μεταξύ 21 και 30 ετών

Με την ηλικία, το σύστημα ανατροφής γίνεται λιγότερο σκληρό και η περίοδος ζωής από 21 έως 30 χρόνια είναι ένα είδος μεταβατικού χρόνου: ένας νέος έχει ήδη το δικαίωμα να ζήσει οικογενειακή ζωήκαι η φύση των ασχολιών του προσεγγίζει τη στρατιωτική ζωή του στρατοπέδου της κοινότητας. Το δικαίωμα που έλαβε σε αυτή την ηλικία να συμμετέχει στις διακοπές και τα κοινά γεύματα των ανδρών, στα οποία γίνονταν συζητήσεις για κρατικές και στρατιωτικές υποθέσεις, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Μερικές φορές οι νέοι επιτρεπόταν ακόμη και να πουν τη γνώμη τους, αν και στις περισσότερες περιπτώσεις έπρεπε να κάθονται σιωπηλοί και να αποκτήσουν εμπειρία.

Μόνο στην ηλικία των τριάντα ετών τελειώνει η περίοδος της υποχρεωτικής στρατιωτικής εκπαίδευσης και ο Σπαρτιάτης γίνεται πλήρης πολίτης, κατέχοντας όλο το φάσμα των κοινωνικών και πολιτικών δικαιωμάτων.

Μεταξύ 7 και 30 ετών, οι Σπαρτιάτες νέοι πέρασαν μια περίοδο εντατικής στρατιωτικής εκπαίδευσης, με κύρια έμφαση να δίνεται ακριβώς στην ανάπτυξη της ανθρώπινης σωματικής δύναμης. Ωστόσο, έχοντας φέρει στο προσκήνιο τη φροντίδα του σώματος, οι Σπαρτιάτες αγνόησαν πολλές επιστήμες, γεγονός που επέτρεψε σε ορισμένους φιλοσόφους να τους αποκαλούν «απόλυτα αγράμματους».

Όλοι οι Σπαρτιάτες θεωρούνταν υπόχρεοι για στρατιωτική θητεία από 20 έως 60 ετών και κατανεμήθηκαν ανάλογα με την ηλικία και τις εδαφικές ομάδες. Ο νεότερος και ο μεσαίωνας (έως 40 ετών) γράφτηκαν κυρίως στον ενεργό στρατό. Όλοι οι εγγεγραμμένοι στο στρατό έπρεπε να παρουσιαστούν στην υπηρεσία με τα όπλα και τα τρόφιμα τους. Ο οπλισμός των Σπαρτιατών ήταν βαρύς. Είχαν δόρυ, κοντό ξίφος και αμυντικά όπλα: στρογγυλή ασπίδα, κράνος, όστρακο στο στήθος και γρασίδι. Το βάρος των προστατευτικών όπλων έφτασε τα 30 κιλά. Ένας βαριά οπλισμένος μαχητής ονομαζόταν οπλίτης. Κάθε οπλίτης είχε έναν υπηρέτη - έναν είλωτα. Στη σύνθεση του σπαρτιατικού στρατού περιλαμβάνονταν και ελαφρά οπλισμένοι μαχητές που στρατολογήθηκαν από κατοίκους ορεινών περιοχών. Οι ελαφρά οπλισμένοι πολεμιστές είχαν ένα ελαφρύ δόρυ, βέλος ή τόξο με βέλη. Δεν είχαν προστατευτικά όπλα. Το βέλος εκτοξεύτηκε σε απόσταση 20-60 μέτρων, το βέλος χτύπησε σε απόσταση 100-200μ. Ελαφρά οπλισμένοι πολεμιστές κάλυπταν συνήθως τα πλευρά του σχηματισμού μάχης. Ο πυρήνας του σπαρτιατικού στρατού αποτελούνταν από οπλίτες, των οποίων ο μέσος αριθμός κυμαινόταν μεταξύ 2-6 χιλιάδων ατόμων. Υπήρχαν σημαντικά πιο ελαφρά οπλισμένοι, σε ορισμένες μάχες υπήρχαν αρκετές δεκάδες χιλιάδες από αυτούς.

Οι Οπλίτες αρχικά χωρίστηκαν σε 5 κορόιδα, και μέχρι το τέλος του 5ου αιώνα π.Χ. ο σπαρτιατικός στρατός είχε 8 κορόιδα. Τον IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η οργανωτική δομή του σπαρτιατικού στρατού έγινε ακόμη πιο περίπλοκη. Η χαμηλότερη διαίρεση ήταν η αδελφότητα ή ενωμοτία (64 άτομα). δύο αδελφότητες αποτελούσαν τον πεντιοκώστη (128 άτομα). δύο πεντιοκώστη σχημάτισαν ένα κορόιδο (256 άτομα). τέσσερα κορόιδα έφτιαξαν μια μόρα (1024 άτομα). Έτσι, μεταξύ των Σπαρτιατών, βλέπουμε μια σαφή οργανωτική δομή του στρατού. Αλλά στη μάχη, αυτές οι μονάδες δεν έδρασαν ανεξάρτητα.

Όλοι οι οπλίτες ήταν μέρος μιας φάλαγγας, η οποία ήταν ένα γραμμικό σύστημα λογχιστών. μια φάλαγγα είναι ένας σφιχτά κλειστός γραμμικός σχηματισμός οπλιτών σε βάθος πολλών βαθμίδων για μάχη. Η σπαρτιατική φάλαγγα χτίστηκε σε βάθος οκτώ βαθμίδων. Η απόσταση μεταξύ των γραμμών εν κινήσει ήταν 2 μέτρα, κατά την επίθεση - 1 μ., κατά την απόκρουση επίθεσης - 0,5 μέτρα. Με πληθυσμό 8 χιλιάδες άτομα, το μήκος της φάλαγγας κατά μήκος του μετώπου έφτασε το 1 χιλιόμετρο. Επομένως, η φάλαγγα δεν μπορούσε να κινηθεί σε μεγάλη απόσταση χωρίς να διαταράξει την τάξη της, δεν μπορούσε να επιχειρήσει σε ανώμαλο έδαφος, δεν μπορούσε να καταδιώξει τον εχθρό. Η φάλαγγα δεν είναι μόνο ένα σύστημα, αλλά και η παράταξη μάχης του ελληνικού στρατού. Πάντα λειτουργούσε ως μονάδα. Οι Σπαρτιάτες θεώρησαν τακτικά άσκοπο να χωρίσουν τη φάλαγγα τους σε μικρότερες μονάδες. Πριν από τη μάχη των Λεύκτρων (371 π.Χ.), η σπαρτιατική φάλαγγα θεωρούνταν ανίκητη. Το αδύνατο σημείο του ήταν τα πλάγια του, ιδιαίτερα τα πλευρά της πρώτης βαθμίδας, που πριν από τα άλλα χτυπούσαν ή απέκρουαν το χτύπημα. Η διαταγή μάχης δεν περιορίστηκε στη φάλαγγα. Ελαφρά οπλισμένοι τοξότες και σφεντόνες με πέτρες παρείχαν τη φάλαγγα από μπροστά, ξεκίνησαν μάχες και με την έναρξη της επίθεσης, η φάλαγγα υποχώρησε στα πλευρά της και προς τα πίσω για να τους παρέχει.

Η επίθεση ήταν μετωπική και η τακτική πολύ απλή. Δεν υπήρχε σχεδόν ούτε ο πιο βασικός τακτικός ελιγμός στο πεδίο της μάχης. Κατά την κατασκευή ενός σχηματισμού μάχης, ελήφθη υπόψη μόνο η αναλογία του μήκους του μετώπου και του βάθους του σχηματισμού της φάλαγγας. Το αποτέλεσμα της μάχης αποφασίστηκε από ιδιότητες πολεμιστών όπως το θάρρος, η σταθερότητα, η σωματική δύναμη, η ατομική επιδεξιότητα και ιδιαίτερα η ενότητα της φάλαγγας με βάση τη στρατιωτική πειθαρχία και τις δεξιότητες μάχης.

Το αδύναμο σημείο του σπαρτιατικού στρατιωτικού συστήματος ήταν η παντελής απουσία του τεχνικά μέσαπάλη. Οι Σπαρτιάτες δεν γνώριζαν την πολιορκητική τέχνη μέχρι το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Δεν ήξεραν πώς να χτίσουν οχυρώσεις. Ο σπαρτιατικός στόλος ήταν εξαιρετικά αδύναμος. Κατά τον Ελληνοπερσικό πόλεμο του 480. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Σπάρτη μπορούσε να ανεβάσει μόνο 10-15 πλοία.

Στη Γαλλία, στα τέλη του 19ου αιώνα, η σπαρτιατική εκπαίδευση συγκρίθηκε με την αγγλική. Ιδού ένα χαρακτηριστικό δημοσιογραφικό απόσπασμα: «Οι Σπαρτιάτες είχαν μια ανατροφή που θα λέγαμε αγγλική. Δεν σπάργανε τα νεογέννητα μωρά, τα συνήθιζαν στις αλλαγές της θερμοκρασίας, τα έπλεναν με κρύο νερό και ούτε τον χειμώνα δεν τους άφηναν να τυλιχτούν.

Όλα τα παιδιά χωρίστηκαν σε αποσπάσματα (άγγελοι). κυρίως έξι αγόρια το καθένα. Το πιο έξυπνο και επιδέξιο παιδί διέταξε το απόσπασμα. Βρετανοί αρχαιολόγοι ανασκαφές στο ναό της Αρτέμιδος Ορθίας ανακάλυψαν πολυάριθμες επιγραφές που άφησαν προς τιμήν αγοριών που κέρδισαν νίκες σε διαγωνισμούς αφιερωμένους στην Άρτεμη. Εάν το αγόρι διέταξε ένα απόσπασμα, αυτό υποδεικνύονταν στην επιγραφή.

Οι εξουσίες του διοικητή ήταν αρκετά ευρείες. Τα υπόλοιπα παιδιά τον υπάκουσαν σιωπηρά. Με εντολή του μαζεύτηκαν καυσόξυλα και λαχανικά. μπορούσε να μαστιγώσει ένα παραβατικό αγόρι. Τιμωρούσε όποιον είχε αντίρρηση, δίσταζε. Έτσι ανατράφηκαν οι ιδανικοί πολεμιστές (αυτό ήταν το μόνο επάγγελμα ενός πραγματικού Σπαρτιάτη). Στη μάχη, οι οπλίτες ενστικτωδώς δεν τολμούσαν να αγνοήσουν την εντολή. τον υπάκουε σαν αυτόματο. Για χάρη αυτού, αναπτύχθηκε στους Σπαρτιάτες από την παιδική ηλικία ένα ειδικό ένστικτο υπό όρους: «άμεση υπακοή στις εντολές».

Οι Σπαρτιάτες ανατράφηκαν ως αρχάριοι στο μοναστήρι, μόνο σε αυτό το μοναστήρι έμαθαν να μην προσεύχονται, αλλά να πολεμούν, όχι για να ξυπνήσουν την καλοσύνη μέσα τους, αλλά για να καλλιεργήσουν στρατιωτική ανδρεία, όχι για να βοηθήσουν τους ανθρώπους, αλλά να πολεμούν μαζί τους. Η σπαρτιατική κάστα έμοιαζε με ιπποτικό τάγμα και, όπως οι μοναχοί, προστατεύονταν από τον έξω κόσμο - από αυτή τη διαβολική ατυχία, που ήταν έργο ζωής τόσο ενός πραγματικού μοναχού όσο και ενός αληθινού Σπαρτιάτη.

Στη σπαρτιατική σχολή μπορούσαν να σπουδάσουν και οι γιοι ευγενών ξένων που πρόσφεραν μεγάλες υπηρεσίες στη Σπάρτη. Πολλοί πλούσιοι και αριστοκράτες γονείς έστειλαν τα παιδιά τους στη Σπάρτη για να τα μεγαλώσουν.

Στο σχολείο τα παιδιά διδάσκονταν όχι μόνο να υπακούουν στις εντολές, αλλά και, ακολουθώντας αυτές, να πολεμούν γενναία. Η εκπαίδευση νέων πολεμιστών ήταν ζωτικής σημασίας για το κράτος. Όλα τα αθλήματα και τα παιχνίδια υποτάσσονταν σε έναν στόχο για την εκπαίδευση των στρατιωτών σε νέους άνδρες. Από την παιδική ηλικία, οι Σπαρτιάτες διδάχθηκαν να κρατούν ξίφος, δόρυ και ασπίδα. Κατά τη διάρκεια των αγώνων παρατάχθηκαν σε φάλαγγα. Για πολύ καιρό ασχολούνταν με το τρέξιμο, την πάλη, το άλμα, τη ρίψη δίσκου και ένα βέλος.

Κάθε χρόνο γίνονταν αγώνες μεταξύ Σπαρτιατών νέων - ένα είδος «αγώνων χωρίς κανόνες». Το πεδίο της μάχης περιβαλλόταν από όλες τις πλευρές από μια βαθιά τάφρο γεμάτη νερό. Πριν την έναρξη του διαγωνισμού έγινε μια θυσία. Στη συνέχεια τα αγόρια χωρίστηκαν σε δύο ομάδες. Στόχος της μονομαχίας είναι να σπρώξει τον αντίπαλο στο νερό. Επιτρεπόταν να κλωτσήσει, να δαγκώσει, να γρατσουνίσει, να ασκήσει πίεση στα μάτια, να επιτεθεί σε πολλά άτομα σε ένα, χωρίς κανόνες δίκαιου παιχνιδιού. Απαγορευόταν μόνο η χρήση όπλων.

Σε αυτή τη «διασκεδαστική μάχη» οι νέοι δεν λυπήθηκαν ο ένας τον άλλον. ακόμα λιγότερο θα λυπούνται τον εχθρό. Όπως σημειώνουν οι σχολιαστές, τέτοια παιχνίδια έμοιαζαν περισσότερο από όλα με αγώνες μονομάχων - σκληρές, αδίστακτες μάχες.

Στη συνέχεια, στη ρωμαϊκή εποχή, όταν η Σπάρτη μετατράπηκε σε μια μέτρια, επαρχιακή πόλη, οι σπαρτιατικοί «αγώνες χωρίς κανόνες» έγιναν δημοφιλές αξιοθέατο. Αυτόπτες μάρτυρες τέτοιων αγώνων ήταν ο Παυσανίας και ο Κικέρων, ο οποίος εξεπλάγη με το «με τι απίστευτη επιμονή (οι νέοι) πολέμησαν με γροθιές, πόδια, νύχια ακόμα και με δόντια. προτιμούν να πεθάνουν παρά να παραδεχτούν την ήττα».

Ένα άλλο είδος δοκιμασίας ήταν το μαστίγωμα των νέων στη γιορτή της Ορθίας Αρτέμιδος. Τους μαστίγωσαν με ράβδους ιτιάς μπροστά στο βωμό της θεάς. Κάποτε ο βωμός της θεάς ποτίστηκε με ανθρώπινο αίμα, εκτελώντας όποιον διάλεγε με κλήρο. Σύμφωνα με το μύθο, ο Λυκούργος αντικατέστησε τέτοιες εκτελέσεις με μαστίγωμα των νέων. Μια ιέρεια το παρακολούθησε, κρατώντας στα χέρια της μια μικρή ξύλινη εικόνα της θεάς. Αν οι μάστιγες γλίτωσαν τον νεαρό, τότε η εικόνα γινόταν τόσο βαριά που η ιέρεια με δυσκολία την κρατούσε. Στη συνέχεια κατηγόρησε τους μαστίγους για αμέλεια. Κάθε νέος έπρεπε να υπομείνει την τιμωρία στη σιωπή. Αν ούρλιαζε από τον πόνο, δεν περιφρονούσαν μόνο αυτόν, αλλά και τους γονείς του.

Όσο μεγάλωναν οι νέοι, έπρεπε να μαθαίνουν συνεχώς την υπομονή. Αν πιάστηκαν να κλέβουν και ό, τι πήραν με εντολή των διοικητών - λαχανικά, καυσόξυλα - είχαν κλαπεί, τότε τιμωρούνταν ανελέητα - μαστιγώθηκαν, αλλά όχι για κλοπή, αλλά για νωθρότητα. Σκεφτείτε έναν νεαρό να παραπονιέται στον πατέρα του, άρχισε να χτυπάει ο ίδιος τον άτυχο.

Έχοντας διαπράξει κλοπή, τα παιδιά των Σπαρτιατών προσπάθησαν να μην υποδυθούν τίποτα. Λένε ότι κάποτε ένα αγόρι έκλεψε μια αλεπού και την έκρυψε κάτω από τον μανδύα του. Με νύχια και δόντια το ζώο έσκισε το στομάχι του παιδιού προσπαθώντας να ξεφύγει από την παγίδα. Το αγόρι ήταν σιωπηλό, πέθανε από τα τραύματά του, αλλά δεν έδειξε ότι κρατούσε κάτι κλεμμένο κάτω από τον μανδύα του. Οι σύγχρονοι ιστορικοί θεωρούν αυτή την αφήγηση, την οποία αναφέρει ο Πλούταρχος, κατασκεύασμα, αν και είναι ψυχολογικά ακριβής. Αν το αγόρι ομολόγησε την κλοπή, έβγαζε το θήραμα από τους κόλπους του, τότε - για αδεξιότητα και δειλία - θα τον μαστίγωσαν μέχρι το μισό. Το αγόρι φοβόταν τόσο τη σκληρή τιμωρία που ήταν δυνατός ακόμα και όταν δεν ήταν πλέον δυνατό να αντέξει.

«Να αντέχεις» - αυτό ήταν το κύριο πράγμα στη σπαρτιατική «σχολή θάρρους». Οι γυμναστικές ασκήσεις εκτελούνταν συνήθως γυμνές: το καλοκαίρι κάτω από τις καυτές ακτίνες του ήλιου. το χειμώνα - παρά το χιόνι και τη βροχή. Απαγορευόταν να κάνετε ζεστά λουτρά και να αλείψετε το σώμα. βρωμιά κάλυψε το σώμα. Τα αγόρια κοιμόντουσαν σε στρατώνες, πάνω σε κλινοσκεπάσματα από καλάμια μαδημένα με γυμνά χέρια στις όχθες του Ευρώτα. Το χειμώνα, τα γαϊδουράγκαθα τοποθετούνταν κάτω από το κάτω μέρος της στρωμνής. Πιστεύεται ότι αυτό το φυτό θερμαίνει.

Ζούσαν πεινασμένοι. Ωστόσο, οι αρχαίοι συγγραφείς πίστευαν ότι αυτό ήταν καλό για τους Σπαρτιάτες. Έγιναν πιο αδύνατοι εξαιτίας αυτού, «δεν απλώθηκαν σε πλάτος». Το σώμα τους μεγάλωσε «ελεύθερα, χωρίς καταναγκασμό», έγινε «λεπτό και λεπτό», εξήγησε ο Πλούταρχος τα πλεονεκτήματα μιας τέτοιας «δίαιτας». Δεν είναι περίεργο που ο Γερμανός ιστορικός τέχνης Johann Joachim Winckelmann αποκάλεσε τη σωματική διάπλαση των Σπαρτιατών πρότυπο ελληνικής ομορφιάς.

Ωστόσο, η ομορφιά ήταν μόνο ένα υποπροϊόν μιας σπαρτιατικής ανατροφής. Με τον ίδιο τρόπο, οι Σπαρτιάτες δεν έφτιαχναν μουσική ούτε χόρευαν για χάρη των ήπιων ήχων. Ο Πύρρειος, ο χορός με τα όπλα που εκτελούσαν οι νέοι, έμοιαζε περισσότερο με άσκηση μάχης. Τα στοιχεία του ήταν επιθέσεις, άλματα, αμυντικές τεχνικές, κεραυνοί με δόρυ – δηλαδή όλα όσα χρειαζόταν ένας πολεμιστής κατά τη διάρκεια μιας μάχης. Το εκτέλεσαν με πανοπλία. Τα μαθήματα χορού δεν διέφεραν πολύ από τις καθημερινές ασκήσεις. απλώς το διαφοροποίησαν. Στο άκουσμα του αυλού οι Σπαρτιάτες πήγαν στη μάχη. Σύμφωνα με τον Πλούταρχο, οι μελωδίες των Σπαρτιατών «είχαν την ικανότητα να διεισδύουν στην ψυχή, να προκαλούν θάρρος και γενναιόδωρα συναισθήματα, να εμπνέουν εκρήξεις ενθουσιασμού». Τα τραγούδια των Σπαρτιατών υμνούσαν τη γενναιότητα όσων είχαν την τύχη να πεθάνουν για τη Σπάρτη.

Μόλις οι νέοι μεγάλωναν, μπορούσαν να βιώσουν αυτή την «ευτυχία». Χωρίστηκαν σε μικρά αποσπάσματα και στάλθηκαν στη Μεσσηνία. Περιπλανώμενοι στα βουνά, ανάμεσα σε άγρια ​​ζώα, σκότωσαν τους είλωτες που συνάντησαν. Φτάνοντας στην ηλικία των 20 ετών, οι νέοι εγκαταστάθηκαν στους στρατώνες για ενήλικες. Όλοι τους θεωρήθηκαν υπόχρεοι για στρατιωτική θητεία (η θητεία στη Σπάρτη ήταν σαράντα χρόνια).

Μιλώντας για τη ζωή του Λυκούργου, ο Πλούταρχος τονίζει ότι το κύριο πράγμα στο σπαρτιατικό σύστημα ήταν το εκπαιδευτικό σύστημα: εκπαίδευε τους πολίτες του με τέτοιο τρόπο που δεν μπορούσαν να ζήσουν μόνοι τους. έπρεπε να δώσουν στη χώρα τον εαυτό τους χωρίς ίχνος. Η διαδικασία εκπαίδευσης μιας τέτοιας υποταγής ξεκίνησε από την παιδική ηλικία, γιατί σύμφωνα με τους νόμους του Λυκούργου, οι νέοι θεωρούνταν όχι τόσο παιδιά των γονιών τους όσο μαθητές της κοινωνίας.

Κάθε νεογέννητο δείχθηκε σε έμπειρους ειδικούς στη σωματική υγεία των παιδιών. Ήταν κάτι σαν κρατική επιτροπήγια την υγειονομική περίθαλψη, και αν το μωρό ήταν «αδύναμο ή κακοφτιαγμένο», τότε ήταν εκτεθειμένο στη θέληση των στοιχείων στο φαράγγι του Αποφήτη στα βουνά του Ταΰγετου. Όσοι επέζησαν μετά από αυτό το τεστ διατηρήθηκαν στη ζωή και στο μέλλον προσπάθησαν να μην τους υποβάλουν σε πολύ δυνατές δοκιμασίες, γιατί, ξεφορτώνοντας τα πιο αδύναμα παιδιά, οι Σπαρτιάτες φρόντισαν τα υπόλοιπα.

Τα έφηβα αγόρια ήταν οργανωμένα σε μπουλούκια και παρέες παρόμοιες με τις ομάδες προσκόπων μας. Ο πιο ευκίνητος και πιο έξυπνος της αγέλης, διορίστηκε αρχηγός, του οποίου τα καθήκοντα περιελάμβαναν την ηγεσία και την τιμωρία. Τα κοπάδια ήταν υπό την ηγεσία του Eiren, ενός νεαρού άνδρα που είχε ολοκληρώσει την εκπαίδευση νέων και τώρα ανέλαβε την ευθύνη για την ανατροφή των μικρών παιδιών. Οι Ειρήνες οδηγούνταν από μισθωτούς, σύμφωνα με τον Πλούταρχο «τους καλύτερους και πιο έντιμους ανθρώπους της πόλης», που είχαν απεριόριστα δικαιώματα στην επιλογή τιμωρίας για εκδηλώσεις αμέλειας και έλλειψης πειθαρχίας.

Τις τιμωρίες αυτές τις πραγματοποιούσαν οι νεαροί βοηθοί τους με τη βοήθεια ράβδων. Μέσα σε αυτή την ιεραρχία, απαιτούνταν αδιαμφισβήτητη υπακοή στους άμεσους προϊσταμένους και έξω από αυτήν, κάθε Σπαρτιάτη αγόρι έπρεπε να υπακούει σε όποιον ενήλικα συναντούσε στο δρόμο. Το πρώτο και τελευταίο του καθήκον ήταν να υπακούει, και η ράβδος ήταν η πρώτη και η τελευταία τιμωρία για όσους ήταν αυτόκλητοι.

Από την ηλικία των δώδεκα ετών, τα αγόρια της Σπάρτης δεν επιτρεπόταν να φορούν εσώρουχα, ακόμη και στους σκληρούς χειμώνες της Πελοποννήσου. Έτρωγαν πρόχειρο και πενιχρό φαγητό σε κοινές καντίνες και κοιμόντουσαν μαζί σε κοινούς κοιτώνες πάνω σε καλάμια, που μάζευαν οι ίδιοι στις όχθες του ποταμού Γιουρώτα χωρίς τη βοήθεια μαχαιριού. Το μπάνιο στο ποτάμι τα αντικατέστησε με μπάνιο. Μπορούμε να πιστέψουμε τον Πλούταρχο, ο οποίος παρατηρεί ότι «το σώμα τους ήταν σκληρό και στεγνό, ελάχιστα εξοικειωμένο με λουτρά και λάδια». Μπορούμε να αναλάβουμε την πίστη και την κρίση του ότι «η όλη πορεία της εκπαίδευσής τους περιορίστηκε στη συνεχή εκπαίδευση της τέλειας υποταγής».

Στην ηλικία που διαμορφώθηκε ο χαρακτήρας τους, αγόρια και κορίτσια υποβάλλονταν - συναισθηματικά - στις στρατιωτικές παραδόσεις του λαού τους και σωματικά (τουλάχιστον για τα αγόρια) - σε συχνούς ξυλοδαρμούς. Το μαστίγωμα ήταν μια αναπόφευκτη τιμωρία ακόμη και για μικροαδικήματα και μικρές παραβάσεις. Το εκπαιδευτικό σύστημα δεν περιελάμβανε επιπλήξεις ή άλλα μέτρα καταδίκης, με εξαίρεση τον περιφρονητικό χλευασμό από τα μεγαλύτερα και από τα Σπαρτιάτικα κορίτσια. Τα παράπονα προς τους γονείς χρησίμευσαν μόνο ως πρόσχημα για ένα νέο μαστίγωμα, γιατί η σταθερότητα και όχι η δικαιοσύνη θεωρούνταν πιο ουσιαστική στην εκπαίδευση: «Αν ένα παιδί πει στον πατέρα του ότι το μαστίγωσε άλλος πατέρας, τότε είναι κρίμα αν ο δικός του ο πατέρας δεν μαστιγώνει τον γιο του γι' αυτό».

δ) Γυναικεία εκπαίδευση στη Σπάρτη

Η ανατροφή των Σπαρτιατών δεν διέφερε πολύ από τη νεανική ανατροφή. Σχεδόν πλήρης ισότητα των φύλων διακηρύχθηκε από τους Έλληνες φιλοσόφους: «Οι ικανότητες κατανέμονται ισότιμα ​​μεταξύ των φύλων και όλα τα επαγγέλματα είναι διαθέσιμα από τη φύση τους και στη γυναίκα και στον άνδρα» - αυτή η ιδέα είναι ορατή σε όλα τα κύρια φιλοσοφικά έργα εκείνης της εποχής. Τα κορίτσια διδάσκονταν να τρέχουν, να πηδούν, να παλεύουν, να ρίχνουν δίσκους και βελάκια. έμαθαν επίσης να χορεύουν και να τραγουδούν. Επιπλέον, οι σωματικές ασκήσεις δεν ήταν κατώτερες από τις ανδρικές ως προς την πολυπλοκότητά τους. Αυτό εξηγήθηκε από το γεγονός ότι «από υγιείς και δυνατούς συζύγους και τα παιδιά θα είναι δυνατά και υγιή». Επίσης, οι γυναίκες, όταν έφταναν σε μια ορισμένη ηλικία, επιτρεπόταν να λάβουν μέρος σε στρατιωτικές εκστρατείες και κρυπτά. Επιπλέον, έδωσαν το παρόν σε όλες τις κρατικές, στρατιωτικές και θρησκευτικές εορτές, ερμηνεύοντας τραγούδια και τελετουργικούς χορούς.

Το γυναικείο μισό του πληθυσμού της Σπάρτης έλαβε επίσης πολιτικά δικαιώματα μετά από 30 χρόνια. Παράλληλα, σύμφωνα με το νόμο, έληξε η διαδικασία της κρατικής εκπαίδευσης, αφού η ηλικία αυτή συμβόλιζε την επίτευξη πλήρους σωματικής και ηθικής ανάπτυξης και για τα δύο φύλα.

Τα κορίτσια της Σπάρτης δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερα στο επίπεδο της στρατιωτικής τους εκπαίδευσης από τους νεαρούς άνδρες, ωστόσο, οι ρόλοι τους στην κοινωνία ήταν κάπως διαφορετικοί: αν ένας άνδρας ήταν, πρώτα απ 'όλα, πολεμιστής, τότε μια γυναίκα, σύμφωνα με την παράδοση, θεωρούνταν ως φύλακας της εστίας.

Έτσι, η σπαρτιατική παιδεία περιορίστηκε σχεδόν αποκλειστικά στη φυσική στρατιωτική εκπαίδευση. Ο Πλούταρχος σημειώνει ότι έγιναν κάποιες παραχωρήσεις σχετικά με τον αλφαβητισμό: «Διδάχτηκαν να διαβάζουν και να γράφουν μόνο στο βαθμό που ήταν ελάχιστα απαραίτητο· το κύριο πράγμα γι 'αυτούς ήταν να εκπαιδεύουν υπάκουους πολίτες, να τους μαθαίνουν να υπομένουν τον πόνο και να νικούν στη μάχη».

Στρατιωτικές ασκήσεις, κυνήγι, κολύμβηση, ιππασία, η τέχνη της ευφυΐας, η ικανότητα κατασκοπείας και σκληρές, επίπονες ασκήσεις στο γυμναστήριο - σε αυτό συνοψίστηκε η σπαρτιατική εκπαίδευση. Συνοδοιπόροι και βοηθοί σε αυτή την εκπαίδευση ήταν εθνικά τραγούδια, πατριωτικά ποιήματα, μουσική και χοροί, που θεωρήθηκαν σημαντικά εργαλείαστην ανύψωση του ηθικού. Δεδομένου ότι η αριθμητική βρωμίζει το εμπόριο που κανένας Σπαρτιάτης δεν έκανε, το μυστικό του αριθμού παρέμενε σχεδόν ανεξερεύνητο, με εξαίρεση τον μαχητικό υπολογισμό στην κατασκευή στρατιωτικών σχηματισμών.

Αν και η ρητορική αντιμετωπιζόταν με περιφρόνηση και η διδασκαλία της απαγορευόταν, οι Σπαρτιάτες σεβάστηκαν την οξύτητα του νου, που εκφραζόταν με σύντομες και βαρυσήμαντες φράσεις, λακωνικές εκφράσεις που εξυμνούσαν τον λόγο των Σπαρτιατών. Αυτό το χαρακτηριστικό του λόγου εκδηλώθηκε, για παράδειγμα, στην περίφημη εντολή του βασιλιά Λεωνίδ, που του δόθηκε την ημέρα της Μάχης των Θερμοπυλών: «Πρωινό - εδώ, δείπνο - Αΐντα». Μετά το δείπνο, οι πρεσβύτεροι δίδαξαν στα παιδιά την τέχνη να δίνουν «σωστές και ουσιαστικές απαντήσεις» σε πρακτικές ερωτήσεις, προκαλώντας την ικανότητα των παιδιών και των νέων να εκφράζουν κρίσεις για την επικαιρότητα. Δεν υπάρχει τίποτα σαν τους διαλόγους του Σωκράτη σε αυτό. Με αυτόν τον τρόπο, γράφει ο Πλούταρχος, έλαβαν πληροφορίες για τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα των συμπατριωτών τους και έμαθαν να εκφράζονται σύντομα και με ύφος σκληρού χιούμορ, το οποίο ενθαρρύνονταν ιδιαίτερα από τους ενήλικες. Εάν το αγόρι δεν αντιμετώπισε τα καθήκοντα των ενηλίκων, τότε δάγκωσαν τον αντίχειρά του.