Εντολές οικογενειακής εκπαίδευσης στην οικοδόμηση. Και όμως: είναι αποδεκτή η σωματική τιμωρία των παιδιών; Κυριολεκτικά περί τιμωρίας

Οι αρχαίοι Σλάβοι, όπως όλοι οι λαοί που ζούσαν σε ένα κοινοτικό σύστημα, μεγάλωσαν τη νεότερη γενιά, προετοιμάζοντας τα παιδιά για τη ζωή στην κοινότητα. Τους δόθηκαν οι δεξιότητες της αγροτικής και αργότερα χειροτεχνίας. Ενσταλάζοντας το θάρρος και την αντοχή στα παιδιά, οι πατέρες τους δίδαξαν τις δεξιότητες των στρατιωτικών υποθέσεων. Συνηθιζόταν ο πατέρας να δίνει τόξο και βέλος στον γιο του όταν ο τελευταίος ενηλικιωνόταν. Ασχολήθηκαν με την οικογένεια και τη φυλετική κοινότητα. και ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών, τα συνήθιζε να εκτελούν τελετουργίες, να λατρεύουν ειδωλολατρικούς θεούς, την υπακοή στα μεγαλύτερα μέλη της κοινότητας και να τιμούν τους προγόνους. Μεγάλο ρόλο στην ηθική διαπαιδαγώγηση των παιδιών έπαιξε ο λαός μας η πλούσια προφορική του δημιουργικότητα: παραμύθια, τραγούδια, έπη. Μεταδιδόμενα προφορικά από γενιά σε γενιά, μύησαν τα παιδιά στα φαινόμενα της ζωής, τους έδωσαν ιδέες για τις οικογενειακές και κοινωνικές σχέσεις. Τα παραμύθια και τα έπη ενστάλαξαν στα παιδιά την αγάπη για τη δουλειά, τους ενστάλαξαν την αγάπη για την πατρίδα, μια ευγενική στάση απέναντι στους ανθρώπους και τη φύση και το μίσος για τους καταπιεστές.

Τον ένατο αιώνα στο έδαφος της Ανατολικής Ευρώπης, δημιουργήθηκε ένα ισχυρό κράτος του Κιέβου, διαμορφώθηκε ένα φεουδαρχικό σύστημα. Παρουσιάστηκε στα τέλη του Χ αιώνα. πρίγκιπες, η επίσημη κρατική θρησκεία - ο Χριστιανισμός - συνέβαλε σε αυτό.

Οι πρίγκιπες και η εκκλησία άρχισαν να διανέμουν στον λαό μεταφρασμένες συλλογές διδασκαλιών, στις οποίες υπήρχαν άρθρα και ρήσεις παιδαγωγικού χαρακτήρα, βγαλμένα από διάφορες θρησκευτικές πηγές. Συνιστήθηκε να ενσταλάσσεται στα παιδιά το αίσθημα του φόβου του Θεού, η αδιαμφισβήτητη υπακοή στο θέλημα των πρεσβυτέρων, των κληρικών και των αρχόντων. Ως μέσο εκπαίδευσης θεωρούνταν η εκτέλεση θρησκευτικών χριστιανικών τελετών από τα παιδιά από μικρή ηλικία, η αποστήθιση προσευχών και η τήρηση νηστειών. Υποστηρίζοντας, όπως η Καθολική θρησκεία, ότι η ανθρώπινη φύση είναι αμαρτωλή, η Ορθόδοξη θρησκεία συνιστούσε επίσης τη σωματική τιμωρία ως ένα από τα μέτρα εκπαιδευτικής επιρροής, η οποία υποτίθεται ότι έπρεπε να είχε εξαλείψει την κακή τάση στα παιδιά. Το ορθόδοξο δόγμα, όπως και το καθολικό, δικαιολογούσε την εκμετάλλευση των φτωχών από τους πλούσιους, την καταπίεση του λαού από τους πρίγκιπες και τη συνοδεία τους. Αλλά μεταξύ των ανθρώπων, η νέα χριστιανική ιδεολογία ήταν συχνά συνυφασμένη με την παλιά κοσμοθεωρία, αντανακλώντας τις σχέσεις που είχαν αναπτυχθεί σε μια αταξική, φυλετική κοινωνία. Και η ανατροφή των παιδιών μεταξύ των ευρειών μαζών του πληθυσμού πραγματοποιήθηκε επίσης με μέσα που είχαν αναπτυχθεί από καιρό στις συνθήκες της πατριαρχικής-φυλετικής ζωής των αρχαίων Σλάβων, μόνο εν μέρει η πρακτική της ανατροφής επηρεάστηκε από τις χριστιανικές ιδέες για την ουσία και το περιεχόμενο της ανατροφικής διαδικασίας.

Στο σε. στη Ρωσία του Κιέβου, άνοιξαν κρατικά σχολεία για να εκπαιδεύσουν μορφωμένους ανθρώπους από μαχητές, βογιάρους, «πρίγκιπες συζύγους». Οι πρίγκιπες και η εκκλησία δημιούργησαν επίσης σχολεία που εκπαίδευαν ιερείς. Η Εκκλησία, θέλοντας οι μάζες να εγκαταλείψουν γρήγορα τον παγανισμό και να προσηλυτίσουν στη χριστιανική πίστη, οργάνωσε εκπαίδευση γραμματισμού σε μοναστήρια και σε σπίτια ιερέων. Τα εκπαιδευτικά βιβλία ήταν: αλφάβητο οξιάς, βιβλίο ωρών και ψαλτήρι. Το Βιβλίο των Ωρών ήταν μια συλλογή καθημερινών προσευχών και τελετουργιών που εκτελούνταν από πιστούς διαφορετική ώραημέρα. Στο ψαλτήρι συγκεντρώθηκαν διάφοροι θρησκευτικοί ύμνοι - ψαλμοί. Τα παιδιά διδάσκονταν να διαβάζουν, να γράφουν και να τραγουδούν.

Ο γραμματισμός εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στη Ρωσία. Όλοι οι ήρωες των ρωσικών επών, οι ήρωες απεικονίστηκαν ως εγγράμματοι άνθρωποι. Στο έπος για τον βίαιο νεαρό Βασίλι Μπουσλάεφ, διηγείται πώς η μητέρα του «του έδωσε να διδάξει ανάγνωση και γραφή, η ανάγνωση και η γραφή του πήγαν στην επιστήμη. Φύτεψε ένα στυλό για να γράψει, ένα γράμμα στον Βασίλι πήγε στις επιστήμες· έδωσε τραγούδι για να διδάξει, τραγούδι στον Βασίλι πήγε στις επιστήμες.

Αξιόλογο λογοτεχνικό και παιδαγωγικό μνημείο των αρχών του 12ου αιώνα. είναι η «Οδηγία του Vladimir Monomakh στα παιδιά». Ένας έξυπνος πολιτικός, ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ φρόντισε τα παιδιά του να μεγαλώσουν γενναία, θαρραλέα, αφοσιωμένα στη γη τους. Επιδίωξε να τους εμφυσήσει σεβασμό για τη μόρφωση και το βιβλίο, λέγοντας ότι πρέπει να μιμηθεί κανείς τον πατέρα του, ο οποίος ήξερε πέντε γλώσσες και γι' αυτό είχε μεγάλη τιμή από ξένες χώρες.

Το πιο σημαντικό καθήκον της ανατροφής του Monomakh θεωρήθηκε η ενστάλαξη στα παιδιά του φόβου του Θεού και του κλήρου, συνηθίζοντας τα να τηρούν αυστηρά τις τελετές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έγραψε επίσης για την εκπαίδευση στα παιδιά της αγάπης προς τον πλησίον και άλλες ηθικές ιδιότητες που δήθεν ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις της χριστιανικής ηθικής.

Προβάλλοντας τη θρησκευτική εκπαίδευση στην πρώτη θέση, ο Vladimir Monomakh σκέφτηκε ταυτόχρονα την επίγεια ζωή. Προέτρεψε τα παιδιά, έχοντας προσευχηθεί στον Θεό, να αναλάβουν την εκπλήρωση των εγκόσμιων καθηκόντων. Ένας πρίγκιπας, είπε στα παιδιά του, δεν μπορεί να βασίζεται ούτε σε υπηρέτες ούτε σε κυβερνήτες: ο ίδιος χρειάζεται να μπει σε όλες τις υποθέσεις, σε εκστρατείες και μάχες για να είναι μπροστά από τον στρατό του. Δεν συνέστησε στους ανθρώπους, όπως έκανε ο κλήρος, να αφιερωθούν ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού, να πάνε σε μοναστήρια, να γίνουν ερημίτες, να εξαντληθούν με νηστεία, προσευχές, εκείνα τα μέσα υπηρέτησης του Θεού, για τα οποία ειπώθηκαν στη ζωή των αγίων. στα κηρύγματα των ιερέων.

Οι πρίγκιπες χρειάζονταν τα παιδιά τους να μεγαλώσουν για να γίνουν ηγέτες του κράτους που θα μπορούσαν να οργανώσουν τη νίκη επί των στρατιωτικών αντιπάλων, να διαχειριστούν τους υποκείμενους και να διασφαλίσουν ότι ο πληθυσμός ακολουθούσε τις καθιερωμένες διαδικασίες. Όπως ήταν φυσικό, στην «Οδηγία του Vladimir Monomakh στα παιδιά, όλα αυτά βρήκαν την έκφρασή τους στην πρώτη θέση. Ταυτόχρονα, «Η διδασκαλία... είναι ένα θαυμάσιο μνημείο, που μαρτυρεί το υψηλό επίπεδο πολιτισμού και την ανάπτυξη της παιδαγωγικής σκέψης στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του κράτους του Κιέβου.

Ρωσικά πριγκιπάτα τον XIII αιώνα. έπεσε σε μεγάλη εξάρτηση από τους Μογγόλο-Τατάρους Χαν για περισσότερο από δύο αιώνες. Οι κατακτητές ρήμαξαν και κατέστρεψαν αρχαίες ρωσικές πόλεις, γεγονός που οδήγησε στην καταστροφή βιβλιοθηκών, σχολείων, βιβλίων και πολλών πολιτιστικών αξιών.

Ωστόσο, όπως έδειξαν οι αρχαιολογικές ανασκαφές, ακόμη και σε αυτή τη δύσκολη εποχή, ο ρωσικός πολιτισμός συνέχισε να αναπτύσσεται, ο αλφαβητισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στον πληθυσμό, ειδικά στα βόρεια πριγκιπάτα, τα οποία είτε δεν είχαν εισβληθεί είτε δεν καταστράφηκαν σοβαρά, για παράδειγμα: στη γη του Νόβγκοροντ , στα πριγκιπάτα του Τβερ και του Βλαντιμίρ, στο πριγκιπάτο της Μόσχας που άρχισε να δυναμώνει και να ανεβαίνει.

Η διάδοση του αλφαβητισμού μεταξύ του λαού έγινε από ανθρώπους που ονομάζονταν «μάστορες του γραμματισμού». Συνήθως αυτοί ήταν διάκονοι ή «κοσμικοί άνθρωποι, για τους οποίους η επιχείρηση του γραμματισμού έγινε το κύριο επάγγελμά τους. Συνήθως, «οι δάσκαλοι του γραμματισμού, κατόπιν συμφωνίας με τον πατέρα ή τους συγγενείς του παιδιού, του έμαθαν να διαβάζει και να γράφει στο σπίτι ή στην οικογένεια του μαθητή. Μερικές φορές ο δάσκαλος δίδασκε πολλά παιδιά ταυτόχρονα και έτσι δημιουργήθηκε ένα μικρό σχολείο. Δίδασκαν αλφάβητο, ωρολογία, ψαλμούς και χρησιμοποιούσαν τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης.

Σε αντίθεση με τα σχολεία στη Δυτική Ευρώπη, όπου όλη η διδασκαλία ήταν στα Λατινικά, στη Ρωσία ο γραμματισμός διδάσκονταν στα εκκλησιαστικά σλαβικά, που ήταν πιο κοντά στην προφορική γλώσσα των μαθητών.

Η πολιτική ενοποίηση των ρωσικών πριγκιπάτων γύρω από τη Μόσχα, ο σχηματισμός ενός ενιαίου ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους συνέβαλε στην ενίσχυση της ανάπτυξης των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων και των πόλεων, στην ανάπτυξη των βιοτεχνιών και του εμπορίου, του πολιτισμού και της εκπαίδευσης στη Ρωσία. Στους XV-XVI αιώνες. στη Μόσχα, εξαιρετικοί αρχιτέκτονες έχτισαν υπέροχους ναούς, τους τοίχους των οποίων ζωγράφισαν αξιόλογοι ζωγράφοι. Σε μοναστήρια και πριγκιπικές αυλές δημιουργήθηκαν βιβλιοθήκες, αντιγράφηκαν πολλά ελληνικά βιβλία, μερικά από τα οποία μεταφράστηκαν στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Τον XVI αιώνα. Η εκτύπωση βιβλίων εμφανίστηκε στη Μόσχα, τυπώθηκαν πολλά βιβλία, συμπεριλαμβανομένων και εκπαιδευτικών. άνοιξαν σχολεία.

0 χαρακτήρας και κατεύθυνση οικογενειακή εκπαίδευσηστη Ρωσία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια συλλογή οδηγιών που σχετίζονται με την οικογενειακή ζωή, το Domostroy, δίνει κάποια ιδέα. Σε αυτή τη συλλογή δόθηκε μεγάλη προσοχή στην ανατροφή των παιδιών. Ο "Domostroy", απομονώνοντας την οικογένεια από όλο τον κόσμο γύρω, συνέστησε αυστηρές μορφές μεταχείρισης του ιδιοκτήτη του σπιτιού με το νοικοκυριό, του πατέρα - με τα παιδιά. Στα παιδιά, ήταν απαραίτητο να ανατραφεί η αγάπη για τον Θεό, ο φόβος του, η ικανότητα να τιμούν τους λειτουργούς της εκκλησίας και να υπακούουν αδιαμφισβήτητα στους πρεσβυτέρους. Αυτές οι συμβουλές εκτέθηκαν σε ένα ειδικό κεφάλαιο, το οποίο ονομαζόταν «Πώς να μεγαλώνετε τα παιδιά σας σε κάθε τιμωρία και φόβο Θεού». Συστήνονταν επίσης εδώ να διδάσκουν στα παιδιά την ευγένεια, όλα τα είδη οικιακής εργασίας και χειροτεχνίας, οι μητέρες να διδάσκουν τις κόρες και οι πατέρες τους γιους. Στο "Domostroy" υποδεικνύεται με ποια μέσα και μεθόδους διδασκαλίας στα παιδιά. Στο κεφάλαιο με τίτλο «Πώς να διδάξουμε τα παιδιά και να τα σώσουμε με φόβο, ο συγγραφέας απαίτησε να καθιερωθεί η πιο αυστηρή πειθαρχία στο σπίτι και να αναγκαστούν οι γιοι και οι κόρες να υπακούσουν στην καθιερωμένη τάξη. «Αγαπώντας τον γιο σου, αύξησε τις πληγές του...», έγραψε, συνιστώντας τη σωματική τιμωρία και το τραγούδι της ράβδου ως σωτήριο μέσο εκπαίδευσης.

Κατά τη διάρκεια της υποδούλωσης της Ρωσίας του Κιέβου από τους Μογγόλους-Τατάρους Χαν, τα δυτικά και νοτιοδυτικά ρωσικά πριγκιπάτα εξαρτήθηκαν από τη Λιθουανία, και στα τέλη του 14ου αιώνα. έγινε μέρος του ενιαίου Πολωνο-Λιθουανικού κράτους. Οι Πολωνοί άρχοντες καταπίεσαν βάναυσα τους Λευκορώσους και τους Ουκρανούς, προσπάθησαν να τους Πολωνίσουν βίαια και να τους προσηλυτίσουν στον Καθολικισμό, και καταδίωξαν άγρια ​​την Ορθοδοξία. Αυτές οι απόπειρες πολιτιστικής και εθνικής υποδούλωσης συνάντησαν την έντονη απόκρουση από Ουκρανούς και Λευκορώσους, οι οποίοι, για να πολεμήσουν την Πολωνοποίηση και την Καθολική Εκκλησία, δημιούργησαν ειδικές θρησκευτικές-εθνικές αδελφότητες, άνοιξαν αδελφικά σχολεία που αντιτάχθηκαν στα πολωνικά καθολικά σχολεία, τα οποία εργάστηκαν για την βάση καταστατικών, που ονομάζεται επίσης «Σχολική Τάξη».

Το καταστατικό έλεγε ότι ο δάσκαλος πρέπει να είναι δημοκρατικός, δεν έκανε διάκριση μεταξύ των μαθητών ανάλογα με τον πλούτο ή την κοινωνική θέση: γι 'αυτόν, οι πλούσιοι και οι φτωχοί, και οι ορφανοί και ο ζητιάνος, πρέπει να είναι όλοι ίσοι. Ο δάσκαλος συνέστησε επίσης να συμπεριφέρεται στα παιδιά με ανθρώπινη, προσοχή, να τα τιμωρεί «όχι τυραννικά, αλλά καθοδηγητικά, όχι υπερβολικά, αλλά ανάλογα με τις δυνάμεις του, όχι βίαια, αλλά με πραότητα και σιωπή».

Στα αδελφά σχολεία, υπήρχε υψηλό επίπεδο οργάνωσης της εκπαιδευτικής εργασίας, χρησιμοποιήθηκε μια καλά μελετημένη μεθοδολογία για τις εργασίες για το σπίτι, ο δάσκαλος στο σχολείο και οι γονείς στο σπίτι έδιναν μεγάλη προσοχή στη δοκιμή των γνώσεων των μαθητών, καθώς και στην επανάληψη είχαν μάθει. Το σχολείο δεν ήταν ατομικό, αλλά ομαδική εκπαίδευση μαθητών ίδιου επιπέδου γνώσεων. Στα αδελφικά σχολεία της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας γεννήθηκε και ουσιαστικά διαμορφώθηκε το σύστημα τάξης-μαθήματος.

Στο δεύτερο μισό του XVII αιώνα. αυξήθηκε, ιδίως στη Μόσχα, ο αριθμός των σχολείων που παρέχουν προηγμένη εκπαίδευση. Άνοιξαν νέα ελληνολατινικά σχολεία, καθώς και σχολεία που ονομάζονταν γραμματικά, στα οποία μελετούσαν γραμματεία, εκκλησιαστική σλαβική και ελληνική γραμματική, ρητορική και μαθηματικά.

Εισαγωγή. Γενικές πληροφορίες

Το «Domostroy», δηλαδή η «οικιακή τακτοποίηση», είναι ένα λογοτεχνικό και δημοσιογραφικό μνημείο του 16ου αιώνα. Αυτός είναι ένας κώδικας κανόνων για τη θρησκευτική και κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου, κεφάλαιο προς κεφάλαιο, κανόνες για την ανατροφή και τη ζωή ενός πλούσιου κατοίκου της πόλης, ένα σύνολο κανόνων από τους οποίους θα έπρεπε να έχει καθοδηγηθεί κάθε πολίτης.

Πρόκειται για ένα ηθικό μνημείο τυπικό της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Το αφηγηματικό στοιχείο σε αυτό υποτάσσεται σε εποικοδομητικούς σκοπούς, κάθε θέση υποστηρίζεται εδώ με αναφορές στα κείμενα της Αγίας Γραφής κυρίως. Αλλά διαφέρει από τα άλλα μεσαιωνικά μνημεία στο ότι τα ρητά της λαϊκής σοφίας αναφέρονται για να αποδειχθεί η αλήθεια αυτής ή εκείνης της θέσης.

Η αμεσότητα του συναισθήματος, η ειλικρίνεια και η πεισματική επιθυμία για επιβεβαίωση του ηθικού ιδεώδους εμπνέουν τον Domostroy.

Συγκεντρωμένο από μια διάσημη φιγούρα από τον εσωτερικό κύκλο του Ιβάν του Τρομερού, Αρχιερέα Σιλβέστερ, το "Domostroy" δεν είναι μόνο ένα δοκίμιο ηθικολογικού και οικογενειακού τύπου, αλλά και ένα είδος κοινωνικοοικονομικών κανόνων της πολιτικής ζωής στη ρωσική κοινωνία.

Το Domostroy περιέχει λεπτομερείς οδηγίες για το μαγείρεμα, την υποδοχή προσκεκλημένων, τις γαμήλιες και άλλες τελετές, την ανατροφή των παιδιών, τη φροντίδα του σπιτιού, το εμπόριο, την πληρωμή φόρων, μέχρι συμβουλές για τη θεραπεία των αρρώστων.

Έχουμε επανειλημμένα ασχοληθεί με το θέμα του επιτρεπτού της σωματικής τιμωρίας των παιδιών στις δημοσιεύσεις μας. Αυτό είναι ένα θεμελιώδες ερώτημα που είναι σχετικό ανά πάσα στιγμή και δεν μπορεί να εξαλειφθεί. Υπάρχει όμως μια αντικειμενικά σωστή απάντηση σε αυτό; Ή ακόμα και κάπως έτσι: είναι δυνατόν να δούμε αντικειμενικά και αμερόληπτα αυτό το πρόβλημα;

Μια προσπάθεια να γίνει αυτό οδήγησε σε μια έρευνα που εξετάζει διαφορετικές απόψεις σχετικά με την ανάγκη για σωματική τιμωρία των παιδιών. Έγινε επίσης προσπάθεια να καταρριφθούν ορισμένοι ιστορικοί μύθοι.

Antonov Anatoly Ivanovich, Επικεφαλής του Τμήματος Κοινωνιολογίας της Οικογένειας, Lomonosov Moscow State University M.V. Lomonosov, Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, Καθηγητής:

Όλοι οι κανόνες οικογενειακής συμπεριφοράς στη μεσαιωνική Ρωσία διατυπώθηκαν στο Domostroy. Εκτός από τους κανόνες της εκπαίδευσης, περιέγραψε, για παράδειγμα, νόμους που καθιστούν δυνατή την πρόβλεψη του καιρού. Τα παιδιά εκείνη την εποχή ήταν στενά συνδεδεμένα με τη φύση και το Domostroy είναι ένα είδος εγχειριδίου για όλες τις περιπτώσεις. Τότε κάθε άτομο ανήκε στην οικογένεια, ήταν και ο κύριος δημόσιος θεσμός. Οι περισσότεροι άνθρωποι τότε δούλευαν στη γεωργία, στη γη. Πού να βρεθούν εργάτες για την καλλιέργειά του; Μόνο από οικογένεια. Κάθε μέλος της οικογένειας ήταν πολύτιμο ως εργάτης και, επομένως, θα έπρεπε να ανατραφεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι χρήσιμος. Ως εκ τούτου, δημιουργείται ένα είδος καταστατικού - "Domostroy", το οποίο βασίζεται στην κατανόηση των μελών της ίδιας οικογένειας ως υπαλλήλων της ίδιας επιχείρησης. Στη σύγχρονη κοινωνία, το κράτος είναι υπεύθυνο για τον έλεγχο των τιμωριών. Τότε ήταν το καθήκον της οικογένειας. Οι μόνες εξαιρέσεις ήταν η εκκλησία, που υπήρχε ανεξάρτητα, και η στρατιωτική θητεία, που ήταν προνόμιο του κράτους. Όλα τα άλλα ήταν συγκεντρωμένα μέσα στην οικογένεια - αυτό δεν πρέπει να λησμονηθεί, καθώς αυτή είναι μια σημαντική διαφορά από τη σύγχρονη κοινωνία.

Όλα τα παιδιά και οι συγγενείς ζούσαν σε οικογένειες κάτω από μια στέγη. Υπήρχαν κατά μέσο όρο 200 οικογένειες, εκ των οποίων τουλάχιστον 70 ήταν παιδιά.

Σε αντίθεση με την Ευρώπη, δεν είχαμε την αρχή της πρωτοκαθεδρίας (κληρονομιά από τον μεγαλύτερο αδελφό), οπότε όλα τα μέλη της οικογένειας κατείχαν τη γη με τους ίδιους όρους και την καλλιεργούσαν μαζί. Στη Ρωσία δεν υπήρχε σκλαβιά, αλλά υπήρχε δουλοπαροικία και ανάγκη να καλλιεργηθούν τεράστιες περιοχές.

Διαβάζοντας στο Domostroy τα λόγια ότι «πρέπει να χτυπήσεις απαλά τη γυναίκα και τα παιδιά σου με ένα μαστίγιο», ο σύγχρονος αναγνώστης πιστεύει ότι ο συγγραφέας κοροϊδεύει. Να χτυπάς με μαστίγιο, και μάλιστα απαλά και με αγάπη! Αλλά σύγχρονη κοινωνία- δημοκράτες, ανθρωπιστές - δημιούργησαν θεσμούς τιμωρίας πολιτών, που δεν συγκρίνονται με τα μέτρα της εποχής εκείνης! Ο Ποινικός Κώδικας, που τιμωρεί με χρόνια φυλάκιση για αδικήματα, ένα σχολείο όπου λαμβάνουν χώρα τόσο καυγάδες όσο και σεξουαλικές διαστροφές, κυρώσεις σε επιχειρήσεις ... παρεμπιπτόντως, τα πρώτα σχολεία εμφανίστηκαν στη φυλακή - πολλοί άνθρωποι ξεχνούν αυτό το περίεργο γεγονός.

Στην αρχαιότητα, η ίδια η οικογένεια ήταν σχολείο - οι πρεσβύτεροι, που διδάσκονταν από τους γονείς τους, έχοντας ωριμάσει, διδάσκουν μικρότερα αδέρφιακαι αδερφές. Στον ίδιο κύκλο γινόταν η κοινωνικοποίηση και η εκπαίδευση στη χειροτεχνία.

Το "Domostroy" προτείνει την καταφυγή τόσο σε θετικές όσο και σε αρνητικές κυρώσεις κατά την ανατροφή των παιδιών. Αλλά η πρώτη και φυσική τιμωρία στην οποία εισήχθη το παιδί ήταν το γέλιο. Αν κάτι δεν του έβγαινε, οι συνομήλικοί του τον χλεύαζαν. Εάν χρειαζόταν, θα μπορούσαν επίσης να χρησιμοποιήσουν σωματική τιμωρία, που συχνά τίθεται σε μια γωνιά στις οικογένειες του χωριού. Φυσικά, υπήρχαν περιπτώσεις - αυτό δεν μπορεί να αποφευχθεί, όταν εμφανίστηκε ένας παραβάτης της τάξης στην οικογένεια και αν δεν διορθώθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα, τότε χώρισαν μαζί του. Ο χωρισμός από την οικογένεια είναι η πιο αυστηρή τιμωρία που έχει αντιμετωπίσει ένας έφηβος ή ένας ενήλικας. Μόλις βγήκε στο δρόμο, είδε μπροστά του άγρια ​​δάση, οι φτωχά ανεπτυγμένες πόλεις έπρεπε ακόμα να προσεγγιστούν.

Όμως, οι γονείς κατάλαβαν ότι αν εγκατέλειπαν τα παιδιά τους, δεν ασχολούνταν με την ανατροφή τους, τότε οι ίδιοι θα στερούσαν τα γηρατειά. Ως εκ τούτου, κανείς, φυσικά, δεν ασχολήθηκε με τα βασανιστήρια των παιδιών. Αυτές θα μπορούσαν να είναι μόνο μεμονωμένες περιπτώσεις. Η συζήτηση για το γεγονός ότι τότε ασχολούνταν με την εκμετάλλευση παιδιών είναι επίσης ανοησία.

Αλλά οι φεμινιστικοί άνθρωποι αντιλαμβάνονται τις παραδόσεις της αρχαιότητας μέσα από το πρίσμα της νεωτερικότητας, την οποία τα σύγχρονα ψέματα των μέσων έχουν μετατρέψει σε παραμορφωτικό καθρέφτη. Οι σύγχρονοι είναι αγανακτισμένοι - πώς είναι να χτυπάς με μαστίγιο!

Η ιστορία πρέπει να μελετάται μόνο με τη βοήθεια της επιστημονικής γνώσης και όχι να πιστεύεις τις διογκωμένες μεταμοντερνιστικές ανοησίες ότι τώρα είναι καλύτερο από πριν. Η ιστορία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή εκτός πλαισίου. Υπάρχει ένας τέτοιος όρος, φαινομενολογική αναγωγή, που σημαίνει ότι όταν κανείς μελετά την ιστορία, πρέπει να ξεχνά ότι είμαστε άνθρωποι που μελετάμε τους ανθρώπους, είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από την αφελή αντίληψη.

Σήμερα, εμείς οι κοινωνιολόγοι μπορούμε να προσφέρουμε την παρακάτω συνταγή για τη διατήρηση της οικογένειας. Πρέπει να υπάρχουν τουλάχιστον τέσσερα παιδιά στην οικογένεια και μέρος της εργασίας πρέπει να τους ανατεθεί. Δεν μπορούμε να αλλάξουμε το περιβάλλον, και δεν μιλάμε για αυτό, αλλά μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τα πλεονεκτήματα σύγχρονος κόσμος. Έτσι το παιδί μπορεί να εκτελέσει μια σειρά από εργασίες χρησιμοποιώντας το Διαδίκτυο. Έτσι, θα μπορεί να βοηθάει τους γονείς του, να εξοικονομεί χρήματα για μικρά έξοδα κ.ο.κ. Εάν μέτρα για την ενίσχυση των οικογενειών και οικογενειακές αξίεςδεν θα εφαρμοστεί, τότε η κοινωνία μας απειλείται με κατάρρευση.

«Ναι, τα παιδιά μπορούν να τιμωρηθούν σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης, όταν τα λόγια δεν λειτουργούν πλέον. Η σχέση μεταξύ παιδιών και γονέων χτίζεται στην ίδια αρχή με τη σχέση του κράτους με τους πολίτες του. Όποιος έχει τη δύναμη έχει δικαίωμα να τιμωρεί. Το κράτος εκχωρεί την εξουσία στους γονείς, η εξουσία τους βασίζεται σε αυτό. Εάν η σωματική τιμωρία απαγορεύεται στη χώρα μας, τότε οι γονείς θα αφαιρεθούν από την κατηγορία των γονέων, τα παιδιά θα βιώσουν μια αποκλειστικά καταναλωτική στάση απέναντί ​​τους και αυτό θα υπονομεύσει τα θεμέλια της κοινωνίας. Επίσης, η θέσπιση απαγόρευσης της σωματικής τιμωρίας θα οδηγήσει σε αυξημένη παρέμβαση των αρχών κηδεμονίας.

Παρόλο που οι γονείς έχουν το δικαίωμα να τιμωρούν τα παιδιά τους, εξακολουθούν να τα αγαπούν και αυτό ισχύει ακόμη και για τους ψυχικά ασθενείς γονείς (η εξαίρεση είναι άτομα με πολύ σοβαρές παθολογίες), που σημαίνει ότι πάντα θα λυπούνται τα παιδιά τους.

Η σωματική τιμωρία είναι δικαίωμα των γονέων, επομένως, το εκπαιδευτικό έργο μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς τη χρήση τους. Σε περίπτωση που τα παιδιά υπακούουν στους γονείς τους και δεν επιδεικνύουν αυτοδιάθεση, μπορεί να απαλλαγεί από τη σωματική τιμωρία. Τα κορίτσια δεν πρέπει να τιμωρούνται καθόλου. Δεν είναι απαραίτητο να τιμωρείται δημόσια, εάν το παιδί είναι αρκετά μεγάλο για να κατανοήσει τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος (από 4 ετών περίπου). Αλλά δύο ετώναν τιμωρηθεί στο σπίτι για το παράπτωμα που διέπραξε στο δρόμο, δεν θα μπορεί να καταλάβει αυτή τη σύνδεση.

Μερικές φορές τα μεγαλύτερα παιδιά, οι έφηβοι, οι ίδιοι προτιμούν να τιμωρούνται σωματικά, αντί να βρίζουν. Η σωματική τιμωρία των εφήβων μπορεί να είναι ιδιαίτερα κατάλληλη επειδή σε αυτή την ηλικία γίνονται ασύστολοι, αλαζονικοί και η χρήση σωματικής βίας από τους γονείς γίνεται αποτελεσματικός αγώναςμε χουλιγκανισμό, μέθη, διαφορετικά ο έφηβος θα έχει αίσθημα ατιμωρησίας.

Το ποιος θα εκτελέσει τη σωματική τιμωρία δεν είναι τόσο σημαντικό, το κυριότερο είναι ότι οι γονείς είναι αλληλέγγυοι μεταξύ τους. Αν και αν μιλαμεγια ακραίες μορφές κακής συμπεριφοράς, τότε ο πατέρας θα πρέπει να επιτελεί εκπαιδευτικό έργο. Εάν ο πάπας δεν είναι στο σπίτι, υπάρχει αρκετή απειλή ότι θα τον τιμωρήσει αργότερα. Επιπλέον, αν το παιδί πει ότι η μητέρα υποσχέθηκε τιμωρία από τον πατέρα, αλλά δεν έκανε τίποτα, αυτό είναι κακό.
Τα παιδιά είναι από τη φύση τους συντονισμένα στην υπακοή - αυτό είναι το κλειδί για την αυτοσυντήρηση

Ο Θεός δημιούργησε τα παιδιά με τέτοιο τρόπο ώστε όσο υπακούουν στους γονείς τους τίποτα δεν τα απειλεί. Αυτός είναι ένας ενήλικας που αγανακτεί αν του λένε συνέχεια τι να κάνει, τα παιδιά όχι. Δεν προσβάλλονται όταν τιμωρούνται δίκαια. Οι τιμωρίες είναι πάντα δυσάρεστες, αλλά στο κάτω κάτω τρέχουν στη μητέρα τους για παρηγοριά.

Μεγαλώνοντας, οι άνθρωποι ξανασκέφτονται πολλά πράγματα, τα αντιλαμβάνονται διαφορετικά και, όντας ενήλικες, ευχαριστούν τους γονείς τους που τιμωρήθηκαν σωματικά.

Δεν ξέρω ακριβώς πώς διαχωρίζονται νομικά η σωματική τιμωρία και τα βασανιστήρια. Επιπλέον, στο χωριό, μια γιαγιά μπορεί να πάρει ένα βρεγμένο πανάκι και να τιμωρήσει το παιδί της με αυτό - δεν μπορούμε να τα απαριθμήσουμε όλα. Οι ράβδοι, κατά τη γνώμη μου, ανήκουν σε βασανιστήρια και δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται. Καταρχήν, η χρήση οργάνων τιμωρίας μπορεί να είναι επιτρεπτή εντός λογικών ορίων, φυσικά.

Θέλω να σημειώσω ότι η εκπαίδευση χωρίς σωματική τιμωρία είναι ευγενής εκπαίδευση. Για να τα ξεπεράσει η κοινωνία, πρέπει να γίνει πιο καλλιεργημένη, πιο μεγαλειώδης. Προσπαθούν να κάνουν την κοινωνία μας πιο αγενή. Και σε μια τέτοια κοινωνία, η σωματική τιμωρία είναι αποτρεπτικός παράγοντας.

Πιστεύω ότι η σωματική τιμωρία είναι δυνατή καταρχήν, αλλά με κάποιες επιφυλάξεις. Πρώτα πρέπει να τιμωρήσετε πλημμέλημα, μια εσκεμμένη και μάλλον σοβαρή παραβίαση των καθιερωμένων κανόνων. Εάν ένα παιδί σπάσει κατά λάθος κάτι και το χαλάσει, χρειάζεται να ηρεμήσει αντί να τραυματίσει περαιτέρω την ψυχή του. Δεύτερον, δεν πρέπει να είναι βασανιστήρια, οι τιμωρίες πρέπει να είναι αρκετά ανεκτές. Τρίτον, δεν πρέπει να τιμωρείται όταν ο γονιός κυριεύεται από θυμό. Αυτή θα πρέπει να είναι μια στοχαστική πράξη, σκοπός της οποίας είναι να «ζωντανέψει», να σταματήσει, να συλλογιστεί. Τέταρτον, πρέπει να ακούσετε τη φωνή της συνείδησης και να προσπαθήσετε να αποφύγετε την τιμωρία όταν μπορείτε να κάνετε χωρίς αυτές. Πέμπτον, η τιμωρία πρέπει να είναι μία από τις δραστηριότητες στο εκπαιδευτικό σύστημα, βασικές αρχές της οποίας είναι η λογική αγάπη, η συνέπεια, ο σαφής ορισμός του τι είναι δυνατό και τι όχι.

Για παράδειγμα, εάν ένα παιδί πέντε-επτά ετών προσέβαλε κρυφά μικρή αδερφή(ή αδερφέ), γνωρίζοντας ότι τα πάει άσχημα, τότε ένα σύντομο χαστούκι σε γνωστό μέρος, νομίζω, μπορεί να είναι αρκετά κατάλληλο.

Η σωματική τιμωρία πρέπει να συνοδεύεται από εξήγηση. Είναι σωστό να πούμε κάτι σαν αυτό: «Σε αγαπώ, αλλά έκανες λάθος και θα πρέπει να σε τιμωρήσω ώστε την επόμενη φορά να μην επαναλάβεις το λάθος σου».

Είναι απαραίτητο να τιμωρηθεί αμέσως μετά την ανάρμοστη συμπεριφορά, ώστε να είναι ξεκάθαρο γιατί τιμωρείται το παιδί. Μην ξεχνάτε έναν τόσο ισχυρό αντίκτυπο όπως μια "απειλή" πιθανή εφαρμογήσωματικά μέτρα. Σε επίπεδο νοικοκυριού, αυτό μπορεί να ακούγεται σαν "Τώρα σταματήστε το, διαφορετικά θα πάρετε μια ζώνη!". Αυτό είναι αρκετό.

Μην συγχέετε όμως την απειλή με την ψυχολογική πίεση. Το τελευταίο δεν πρέπει να συμβαίνει. Πρέπει να θυμόμαστε ότι το παιδί είναι το ίδιο πρόσωπο, η ίδια εικόνα του Θεού. Επιπλέον, ο ίδιος ο Σωτήρας έδειξε την αξία της παιδικής ηλικίας ως τέτοια - «Εάν δεν είστε σαν παιδιά, δεν μπορείτε να εισέλθετε στη Βασιλεία του Θεού», αναφερόμενος προφανώς στην παιδική ανοιχτότητα, τον αυθορμητισμό, την ευπιστία και την ευθύτητα.

Μπορείτε να εφαρμόσετε σωματική τιμωρία από τη στιγμή που το παιδί αρχίζει να αντιλαμβάνεται συνειδητά τι συμβαίνει. Αυτή μπορεί να είναι η ηλικία των δύο ετών, κάποιος αργότερα, κάποιος νωρίτερα. Σε σχέση με τα κορίτσια, η χρήση μόνο «ηθικής» επιρροής μπορεί να είναι πιο αποτελεσματική. Αν και υπάρχουν κορίτσια, όπως λέει ο λαός, «γάμα τα αγόρια», οπότε η επιλογή της μεθόδου επιρροής είναι δύσκολη υπόθεση και πρέπει να βασίζεται στα προσωπικά χαρακτηριστικά του παιδιού.

Εάν είναι απαραίτητο να περάσετε από τα λόγια στις πράξεις, τότε είναι καλύτερο να το κάνετε χωρίς τα όργανα βίας. Το να φοράς ζώνη μπορεί να είναι απειλή, αλλά δεν δικαιολογείται. Λοιπόν, η ράβδος είναι ήδη ένα είδος βασανιστηρίου που δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί.

Σε περιπτώσεις που οι γονείς τιμωρούν τα παιδιά σε κατάσταση θυμού, έντονου εκνευρισμού και ενόχλησης, υπάρχει πιθανότητα ψυχολογικό τραύμα. Ένα παιδί πρέπει πάντα να ξέρει και να νιώθει ότι το αγαπούν, ό,τι κι αν γίνει.

Η πλήρης απόρριψη της σωματικής τιμωρίας μπορεί να οδηγήσει σε απώλεια ηθικών κατευθυντήριων γραμμών, ασωτία και ανάπτυξη αυτοβούλησης. Αν και βέβαια υπάρχουν παιδιά που ίσως δεν χρειάζεται να τιμωρηθούν σωματικά, αφού καταλαβαίνουν καλά τη μομφή και μια απλή επίπληξη αρκεί.

Όσο για το ποιος πρέπει να τιμωρεί, το πιο σημαντικό είναι ότι οι γονείς έχουν παρόμοιες απόψεις για την εκπαίδευση, ένα συνεπές και σαφές σύστημα απαγορεύσεων και αδειών. Και ποιος ακριβώς χαστούκισε το μανιασμένο αγοροκόριτσο δεν έχει σημασία. Αν και, φυσικά, σε «δύσκολες» περιπτώσεις, η μαμά μπορεί να καταφύγει σε ένα τόσο δυνατό επιχείρημα όπως «θα έρθει ο μπαμπάς και θα σου δώσει μια ζώνη». Αλλά αυτό θα λειτουργήσει εάν η εξουσία του πατέρα είναι αρκετά υψηλή και το παιδί ξέρει τι είναι ζώνη, διαφορετικά μπορεί να το εκλάβει ως απλώς αστείο.

Δεν υποστηρίζω τη σωματική τιμωρία αμετάβλητο χαρακτηριστικόεκπαίδευση. Και όσοι ισχυρίζονται ότι τιμωρώντας τα παιδιά, τα συνηθίζουμε στη βία, έχουν δίκιο κατά μία έννοια. Αλλά ας είμαστε ειλικρινείς: οποιαδήποτε ανατροφή είναι ένα είδος βίας. Δώστε στο παιδί ελευθερία και θα καταναλώσει υπερβολικά γλυκά, θα καταστρέψει το στομάχι του με πατατάκια ή ακόμα και θα κάνει κακό στον εαυτό του σε κάτι... Κάθε κράτος είναι νόμιμη βία. Δώστε στους ανθρώπους την ευκαιρία να κάνουν ό,τι θέλουν και θα μετατρέψουν την επίγεια ζωή σε ένα είδος κόλασης. Μόνο νόμοι, εξουσία και ένοπλη δύναμηβοηθά στη διατήρηση τουλάχιστον κάποιας τάξης.

Η Barysheva Marina Viktorovna, ορθόδοξη ψυχολόγος, εργάστηκε, μεταξύ άλλων, στο Εθνικό Ίδρυμα για την Προστασία των Παιδιών από την Κακοποίηση:

Η σωματική τιμωρία των παιδιών είναι απαράδεκτη και δεν καταλαβαίνω γιατί οι γονείς καταφεύγουν καθόλου σε αυτό. Γιατί οι ενήλικες έχουν ένα δικαστήριο που αποφασίζει ποιος πρέπει να τιμωρηθεί και πώς, ενώ τα παιδιά υπόκεινται σε τιμωρητικές ενέργειες μόνο λόγω της παρόρμησης των γονιών τους; Ναι, το να χτυπήσεις ένα παιδί είναι πιο εύκολο από το να μιλάς και βοηθάει για μερικούς μήνες, αλλά οι γονείς συνεχώς μαθαίνουν τα παιδιά τους με τη συμπεριφορά τους και τελικά τους χαλάνε τον χαρακτήρα. Πολλοί πιστεύουν ότι αν ένα παιδί χτυπήσει κάποιον, τότε θα πρέπει να τιμωρηθεί σωματικά για να μην ξανασυμβεί αυτό. Δεν καταλαβαίνουν όμως ότι οι ίδιοι είναι η αιτία της συμπεριφοράς του. Δεν υπάρχουν επιθετικά παιδιά - τα παιδιά από τον Θεό γεννιούνται αγνά και αθώα πλάσματα. Για την εμφάνιση της επιθετικότητας, χρειάζεται μια σκανδάλη - στη φυσική, αυτό είναι το όνομα του μηχανισμού σκανδάλης. Έχοντας τρέφει δυσαρέσκεια, την οποία οι ίδιοι οι γονείς μπορούν να προκαλέσουν με τις τιμωρίες τους, το παιδί κάποια στιγμή θα αναγκαστεί να το πετάξει σε άλλο άτομο.

Με αυτή την ευκαιρία, υπάρχει μια καλή ανατολίτικη παραβολή. Ο δάσκαλος είπε στον μαθητή του ότι σε ένα άτομο υπάρχει μια συνεχής πάλη μεταξύ δύο αρχών: του καλού και του κακού. «Και ποιος κερδίζει», ρώτησε ο μαθητής. «Αυτός που ταΐζεις», απάντησε ο δάσκαλος.

Στις Ορθόδοξες διδασκαλίες, μπορεί κανείς να βρει συχνά αναφορά ότι τα παιδιά πρέπει να τιμωρούνται. Αλλά μια εντολή είναι μια διδασκαλία, και η επίθεση δεν έχει καμία σχέση με αυτήν. Η εκπαίδευση είναι τροφή μέσα μας. Δεν καταλαβαίνω γιατί δεν μπορείτε να εξηγήσετε στα παιδιά; Άλλωστε, είναι δυνατόν να διαπραγματευτείς με ένα παιδί, ακόμα και όταν είναι στη μήτρα.

Γονείς με παιδιά έρχονται συχνά σε μένα για διαβουλεύσεις για να μάθουν αν το παιδί είναι ψυχολογικά έτοιμο για το σχολείο. Και κάπως ρωτάω την κοπέλα τι κάνει. «Μουσική», απαντά εκείνη. «Γιατί;» ρωτάω. «Για να ευχαριστήσω τη μαμά», απαντά. Κάνω την ίδια ερώτηση στη μητέρα της και δεν ξέρει τι να απαντήσει. Αποδεικνύεται ότι το παιδί επιδιώκει να δικαιολογήσει τις επιθυμίες των γονιών σε όλα, αλλά δεν ξέρουν πάντα γιατί αυτό είναι απαραίτητο. Δεν είναι σωστό. Το παιδί πρέπει να διδαχθεί ότι έχει το δικαίωμα της επιλογής. Η φροντίδα είναι σεβασμός και η κηδεμονία είναι βία.

Και όταν λένε ότι ένα παιδί μπορεί να τιμωρηθεί με το να αγαπάς, ρωτάω, είναι δυνατόν να τιμωρήσεις τον φίλο ή τη φίλη σου και με το να αγαπάς, επειδή άργησε σε μια συνάντηση;

Ένα παιδί που τιμωρείται σωματικά μπορεί να αναγνωριστεί με το να είναι ανασφαλές, δύσπιστο, σε εγρήγορση και χωρίς εστίαση. Στις διαβουλεύσεις μου τέτοια παιδιά κοιτάζουν συνεχώς τη μητέρα τους. Τα παιχνίδια συχνά σπάνε πράγματα. Επιπλέον, επηρεάζει και η σωματική τιμωρία πνευματική ανάπτυξη. Πράγματι, ο φθόνος ενσταλάζεται συχνά με τιμωρίες - συχνά αναφέρεται ως παράδειγμα ενός από τους συνομηλίκους ή τους συγγενείς του, κάτι που τον σπάει ψυχολογικά.

Οι απαγορεύσεις μπορεί να είναι ο μόνος τρόπος για να τους τιμωρήσετε - για παράδειγμα, η άρνηση να ενεργοποιήσετε τα κινούμενα σχέδια για αδικήματα. Σε άλλες περιπτώσεις, πρέπει να μιλήσετε με το παιδί, να εξηγήσετε τα συναισθήματά σας που προκαλούνται από κακή συμπεριφορά. Αρκετά συχνά, οι γονείς τιμωρούν τα παιδιά τους για τέτοιες ενέργειες που δεν το απαιτούν. Για παράδειγμα, η μητέρα μου έρχεται σε εμένα και μου λέει ότι άφησε τον γιο της να κάνει ποδήλατο με ένα καινούργιο μπλουζάκι, το οποίο έσκισε και για αυτό Φυσικάτιμωρούνται. Γιατί όμως να φορέσεις ένα καινούργιο μπλουζάκι; Εξάλλου, αυτό είναι ένα παιδί και δεν μπορεί να σκεφτεί πράγματα όπως η ασφάλεια των πραγμάτων. Αυτή είναι η δουλειά των γονιών.

Η έκφραση «κατά οικοδόμηση» είναι στα χείλη όλων. Τι σημαίνει όμως; Ας δούμε τι είναι και αν πρέπει να χρησιμοποιηθεί τώρα. Το "Domostroy" είναι ένα σύνολο κανόνων για τη ζωή ενός συνηθισμένου θεοσεβούμενου αξιοπρεπούς ανθρώπου. Το βιβλίο αναπτύχθηκε στη Ρωσία τον 16ο αιώνα από έναν ιερέα. Αυτό το βιβλίο είναι ένα παράδειγμα μιας γραπτής συλλογής κανόνων, οδηγιών και συμβουλών για έναν Χριστιανό στη Ρωσία.
Αυτό το βιβλίο είναι ενδιαφέρον για ανάγνωση για άτομα που ενδιαφέρονται για τον αρχαίο πολιτισμό. Περιγράφει με μεγάλη ακρίβεια τον τρόπο ζωής, νομικά ζητήματα, οικογενειακές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων εκείνη την εποχή. Το ίδιο το βιβλίο χωρίζεται σε 3 ενότητες: πίστη στον Θεό, πατριωτισμός και σχέση μεταξύ συζύγων. Το τελευταίο κεφάλαιο ασχολείται με τα πάντα, από το τι να φυτέψετε στον κήπο, μέχρι το τι να φορέσετε στη σύζυγο και πώς να μεγαλώσετε ένα παιδί.

Domostroy: εκπαίδευση

Domostroy: σύζυγος

Σύμφωνα με τον Domostroy, η σύζυγος ονομαζόταν «Αυτοκράτειρα του Οίκου». Πολύ μεγάλος τίτλος. Νομίζω ότι οι σύζυγοι φορούσαν περήφανα έναν τέτοιο βαθμό. Η κύρια συμβουλή της συζύγου από το βιβλίο ήταν «Ο Θεός και ο σύζυγος να ευχαριστούν». Δηλαδή να ζει σύμφωνα με τις εντολές και με αγάπη για τον άντρα της. Λέγεται επίσης στο βιβλίο για το πώς να διατηρήσετε ένα σπίτι, να δημιουργήσετε ζεστασιά, άνεση, να σέβεστε την τιμή της οικογένειας και της οικογένειας. Κρίνοντας από τον Domostroy, οι αυτοκράτειρες του Οίκου επέβλεπαν τα πάντα: την προμήθεια αποθεμάτων για το χειμώνα, την επίβλεψη της εργασίας των υπηρετών, την επίβλεψη της εκπαίδευσης των παιδιών και την κατανομή των ευθυνών μεταξύ των μελών της οικογένειας. Όλοι πρέπει να υπακούουν αδιαμφισβήτητα στην Αυτοκράτειρα του Οίκου, με εξαίρεση τον αρχηγό της οικογένειας.

Είναι δυνατόν να ζεις στο "Domostroy" τώρα;

Πιστεύεται ότι ο "Domostroy" φέρεται να προωθεί την κακομεταχείριση της συζύγου και των παιδιών του, επίθεση, μέχρι σπασμένα πλευρά. Δυστυχώς, τα αποσπάσματα για τέτοια θέματα αφαιρέθηκαν από το πλαίσιο - το ένα μισό είναι πραγματικά από το Domostroy και το δεύτερο έχει ληφθεί από άλλη πηγή. Ως εκ τούτου, μια τέτοια φήμη ενισχύθηκε πίσω από το Domostroy. Στην πραγματικότητα, δεν εγκρίθηκε ενδοοικογενειακή βίακαι την επίθεση του συζύγου στη γυναίκα και τα παιδιά του. Εξάλλου, ολόκληρο το πρώτο κεφάλαιο του Domostroy είναι αφιερωμένο στην τήρηση των χριστιανικών εντολών.

Η έννοια των «εθίμων οικοδομής» συνδέεται πλέον μόνο με τη σκληρή μεταχείριση της συζύγου. Αυτό συνέβη επειδή οι κομμουνιστές έπρεπε να ντροπιάσουν την τσαρική Ρωσία. Δηλαδή, επίτηδες παρέθεσαν και εξωράισαν τους κανόνες του Domostroy για να προκαλέσουν τη δυσαρέσκεια του κόσμου για το παρελθόν τσαρικό καθεστώς. Αν και αυτοί οι κανόνες εκείνη την εποχή στην εξέλιξη της ανθρώπινης ιστορίας ήταν πιο ανθρώπινοι από ό,τι στην ίδια Ευρώπη του 16ου αιώνα. Αξίζει ακόμη και να ανοίξετε το βιβλίο, η πρώτη ενότητα ονομάζεται - "Τιμωρία από πατέρα σε γιο". Αν κάποιος θέλει να δει ότι το Domostroy είναι τυραννία, θα συμπεράνει ότι λέει πώς να τιμωρήσετε ένα παιδί. Αν και στην πραγματικότητα, τιμωρία σημαίνει ότι ο πατέρας δίνει εντολές, εκπαιδεύει τον γιο του και του μεταδίδει την εμπειρία του και δεν χρησιμοποιεί σωματική βία, όπως μπορεί να φαίνεται.

παραδοσιακή τιμωρία

Από την εποχή του Αρχαία ΡωσίαΗ τιμωρία των παιδιών θεωρήθηκε ευλογία. Το παιδί ξυλοκοπήθηκε και κρατήθηκε σε αυστηρότητα από αγάπη γι 'αυτό. Οι μέθοδοι τιμωρίας στη Ρωσία διατηρήθηκαν μνήμη των ανθρώπωνμέσα από παροιμίες. «Σου δίνω το μυαλό από την πίσω αυλή» - μαστίγωμα. "Θα δώσω ένα τέτοιο πίσω από το αυτί που θα ακουστεί ένα κουδούνισμα στο κεφάλι μου για τρεις ημέρες" - δώστε ένα χαστούκι. "Μεγάλωσε από τον διάβολο, αλλά δεν μαστίγωσε με μαστίγιο" - για τα κενά στην εκπαίδευση. "Διδάξτε μια σύζυγο πριν από παιδιά και παιδιά χωρίς ανθρώπους" - σχετικά με τον χρόνο και τον τόπο της εκδήλωσης εκπαιδευτικό έργο. «Όποιον μαλώνουν, αγαπούν» αφορά την επιλογή αυτών που πρέπει να τιμωρηθούν. "Δύο φορές και ο Θεός δεν τιμωρεί για ένα σφάλμα" - σχετικά με τον αριθμό των τιμωριών για ένα αδίκημα.

Ο έπαινος ενός παιδιού θεωρήθηκε επικίνδυνος: «Ο έπαινος στα μάτια είναι χειρότερος από τη φθορά». Ο έπαινος φέρεται να κινδύνευε να συκοφαντήσει το παιδί, έτσι η δεισιδαίμονα μητέρα έπρεπε να φτύσει τρεις φορές μετά από θετικά λόγια. Αυτός ο φόβος έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στην προειδοποιητική φράση «μην υπερεκτιμάτε».

Με τη διάδοση της Ορθοδοξίας σε τιμωρίες όπως απαραίτητο μέτροπρόσθεσε θρησκευτικές στάσεις σχετικά με την αρχική αμαρτωλότητα του ανθρώπου

Οι εκπαιδευτικές τιμωρίες προετοίμαζαν τα παιδιά όχι μόνο για την επίγεια, αλλά και για την ουράνια ζωή. «Αυτός που λυπάται το ραβδί του μισεί τον γιο του. και όποιος αγαπά, τον τιμωρεί από την παιδική ηλικία, - λένε οι Παροιμίες του Σολομώντα στη Βίβλο. - Μην αφήνετε τους νεαρούς άνδρες χωρίς τιμωρία. αν τον τιμωρήσεις με ραβδί, δεν θα πεθάνει».

Στο πιο διάσημο σύνολο κανόνων της μεσαιωνικής Ρωσίας - Domostroy - ανατέθηκαν ξεχωριστά σημεία και αρκετές γραμμές για την τιμωρία των παιδιών.

Συνιστήθηκε να «τσακίσουν τα πλευρά του» και «να τον χτυπήσουν με ένα καλάμι». Το «ραβδί» εννοούνταν ως καλάμι. Από τα χτυπήματά του, το παιδί «δεν θα πεθάνει, αλλά θα είναι πιο υγιές» και η ψυχή του σίγουρα θα σωθεί. Η αυστηρή ανατροφή ενός «θαρραλέου» ανθρώπου στο μέλλον ενισχύθηκε, ιδίως, από την έλλειψη χαμόγελου στους αγώνες.

Η διαδικασία τιμωρίας στις οικογένειες ήταν κρυμμένη από τα αδιάκριτα βλέμματα. Στα σχολεία σε μοναστήρια και εκκλησίες, τα παιδιά μπορούσαν να «λάβουν» όχι μόνο από τους πατέρες και τους μεγαλύτερους αδελφούς τους

Το αναπαλλοτρίωτο των αυστηρών μέτρων για τον έλεγχο της μάθησης μπήκε ακόμη και στο πρώτο εικονογραφημένο τυπωμένο αστάρι της Μόσχας. Η προμετωπική γκραβούρα στην αρχή του βιβλίου έδειχνε μια τάξη με έναν δάσκαλο να μαστιγώνει έναν μαθητή ενώ οι άλλοι διάβαζαν. Η έκδοση τυπώθηκε στο τυπογραφείο του Vasily Burtsev το 1637. Στις ράβδους, μπορείτε να προσθέσετε τέτοιες μεθόδους εκπαίδευσης όπως το γονάτισμα στα μπιζέλια και το χτύπημα με ένα σχοινί.

Αλφάβητο του Vasily Burtsev, 1637

Καταστατική τιμωρία

Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, οι τιμωρίες ήταν ακόμα κοινές, αλλά έγιναν λιγότερο δημοφιλείς. Ο καταστατικός χάρτης των ευγενών του 1785 αποφάσισε ότι η σωματική τιμωρία δεν έπρεπε να εφαρμόζεται στα ευγενή κτήματα. Αυτή η απαγόρευση ακυρώθηκε δέκα χρόνια αργότερα επί Παύλου Α' και επέστρεψε μετά την άνοδο στον θρόνο του Αλεξάνδρου Α'.

Όταν δημιουργήθηκε το σύστημα στα τέλη του 18ου αι λαϊκά σχολεία, που θα έπρεπε να έχει καλύψει σχετικά ένας μεγάλος αριθμός απόπληθυσμό, το θέμα της τιμωρίας των παιδιών κατοχυρώθηκε στους κανόνες. Έτσι, στον «Οδηγό για τους δασκάλους της πρώτης και δεύτερης τάξης των δημοσίων σχολείων» το 1786, η σωματική τιμωρία απαγορεύτηκε. Το 1804, με νέα διάταξη, η απαγόρευση διατηρήθηκε και το 1820 ακυρώθηκε.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ανατρέφονται «ακατέργαστες γενιές». Η φράση αποδίδεται στον Αλέξανδρο Πούσκιν. Εκπρόσωποι αυτών των γενεών τον Δεκέμβριο του 1825 ήρθαν στην πλατεία της Γερουσίας. Η εξέγερση των Δεκεμβριστών έγινε η αφετηρία για το δημόσιο «πάγωμα» της βασιλείας του Νικολάου Α. Το 1828, ο χάρτης των γυμνασίων και των σχολείων αποφάσισε να επιτρέψει τη σωματική τιμωρία των μαθητών στις τρεις πρώτες τάξεις. Το 1838 προστέθηκαν σε αυτούς όλοι οι μαθητές του Λυκείου.

Την απόφαση για τιμωρία με βέργες πήραν οι έφοροι των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Υπήρχε μια λεγόμενη κλίμακα τιμωριών - για κάθε αδίκημα υπήρχε μια συγκεκριμένη τιμωρία

Εξαιτίας αυτού, οι πραγματικές συνθήκες δεν μπορούσαν να ληφθούν υπόψη. Ανάλογα με τις διαθέσεις και τις μεθόδους που παρακολουθούν την τάξη των μαθητών, η συχνότητα της τιμωρίας διέφερε. Ένας πολύ γνωστός αντίπαλος της σωματικής τιμωρίας του 19ου αιώνα, ο δάσκαλος Νικολάι Πιρόγκοφ, ανέφερε στοιχεία ότι από 13 έως 27% όλων των μαθητών στην εκπαιδευτική περιοχή του Κιέβου το 1857-1859 χτυπήθηκαν με ραβδιά.

Μπόρις Κουστόντιεφ. Σχολείο Zemstvo στη Μόσχα Ρωσία. 1907

Το 1864, η σωματική τιμωρία καταργήθηκε με τον Χάρτη των Γυμνασίων και των Πρωτο-Γυμνασίων. Ένα χρόνο νωρίτερα, είχε απαγορευτεί η σωματική τιμωρία παιδιών εγκληματιών. Είναι αξιοπερίεργο ότι, όπως και τώρα, η ηγεσία της εκκλησίας αντιτάχθηκε τότε στην φιλελευθεροποίηση. Ο καταστατικός χάρτης του γενικού γυμνασίου δεν σήμαινε την κατάργηση της σωματικής τιμωρίας σε όλα τα σχολεία μιας μεγάλης αυτοκρατορίας.

Συνέβη ότι η κοινωνία των γονέων ήταν αγανακτισμένη με τις μεθόδους εκπαίδευσης των δασκάλων που έρχονταν σε πόλεις και χωριά, εναντιώνοντας τις τιμωρίες αυτές καθαυτές ή μεταβιβάζοντας αυτό το δικαίωμα σε ξένους. Σε ανδρικά και στρατιωτικά Εκπαιδευτικά ιδρύματαη βία χρησιμοποιήθηκε συχνότερα από ό,τι στις γυναίκες.

Με την κατ' οίκον εκπαίδευση στις προνομιούχες τάξεις, η τιμωρία εξαρτιόταν και από το συγκεκριμένο περιβάλλον.

Σε οικογένειες Ρώσοι αυτοκράτορεςοι απόψεις για το επιτρεπτό της σωματικής τιμωρίας δεν έμειναν ακίνητες. Επί Αικατερίνης Β' κυκλοφορούσαν οι ελεύθερες ιδέες του Διαφωτισμού και του Ζαν Ζακ Ρουσό. Υπό τον Παύλο Α', τον νεαρό μελλοντικό αυτοκράτορα Νικόλαο και τον αδελφό του Μιχαήλ, ο δάσκαλος Matvey Lamsdorf τους χτύπησε με ράβδους, χάρακες, ένα ράβδο τουφεκιού, τους χτύπησε στον τοίχο.

Ο Νικολάι δεν καθόρισε έναν τόσο σκληρό δάσκαλο για τον μελλοντικό Αλέξανδρο Β' - ο Καρλ Μέρντερ διακρίθηκε από ορθολογισμό και προσοχή στον χαρακτήρα του μαθητή. Επιπλέον, ο ποιητής Βασίλι Ζουκόφσκι προσκλήθηκε στο δικαστήριο. Αντί για σωματική τιμωρία, επιβλήθηκαν περιορισμοί στις συναντήσεις με τους γονείς (τα παιδιά ζούσαν σε ξεχωριστό μισό του παλατιού), στο φαγητό (υπάρχει μία σούπα στο δείπνο) και, για παράδειγμα, το δικαίωμα εισόδου στην αίθουσα προπόνησης την Κυριακή.

Η υποχρεωτική στρατιωτική εκπαίδευση για αγόρια έστειλε κάποτε τον Αλέξανδρο στο φυλάκιο του σπιτιού του επειδή γλίστρησε μέσα από την παρέλαση με καλπασμό αντί για συρτό

Τα παιδιά του Αλεξάνδρου Β' ανατράφηκαν επίσης χωρίς σκληρότητα: επιπλήξεις, απειλές να μην τους αφήσουν να δουν τους γονείς τους και να παραπονεθούν στον αυτοκράτορα, απαγόρευση κατανάλωσης γλυκών, στάση σε μια γωνία, απαγόρευση εξόδου για διασκέδαση. Ο διάσημος οικογενειάρχης Νικόλαος Β' συνήθιζε να τιμωρεί προσωπικά τα παιδιά του. Τα αυτοκρατορικά παιδιά χτυπήθηκαν. Μόνο ο Τσάρεβιτς Αλεξέι δεν το πήρε. Λόγω της αιμορροφιλίας, οποιοδήποτε χτύπημα θα μπορούσε να γίνει πολύ επώδυνο.

Σοβιετικές τιμωρίες

Στο σοβιετικό σχολικό σύστημα, ο ξυλοδαρμός των παιδιών ήταν απαγορευμένος. Η σωματική τιμωρία ονομαζόταν αστικό λείψανο. Υποστηρικτές δωρεάν εκπαίδευση, που άρχισαν να δημιουργούν τις δικές τους κοινωνίες πριν από την επανάσταση, έλαβαν υποστήριξη σε κυβερνητικό επίπεδο.

Ήταν αδύνατο να χρησιμοποιηθεί βία όχι μόνο σε συνηθισμένα σχολείααλλά και σε ιδρύματα για προβληματικούς εφήβους. Σε ακραίες περιπτώσεις, ένας παιδαγωγός ή ένας αρχηγός θα μπορούσε να χαστουκίσει ανεπίσημα τα άτακτα παιδιά στο πίσω μέρος του κεφαλιού. Στη δεκαετία του 1930, η ελεύθερη τάξη στα σχολεία των πρώτων χρόνων της σοβιετικής εξουσίας έδωσε τη θέση της στον δογματισμό και την ενοποίηση της εκπαίδευσης.

Pomansky N.N., 1928

Fedorov A., 1926

Laptev A., 1929

Αυτές οι τιμωρίες που χρησιμοποιήθηκαν στα σχολεία αφορούσαν τον καθορισμό της θέσης του παιδιού στο κοινωνικό σύστημα. Για ανάρμοστη συμπεριφορά, θα μπορούσαν αργότερα να γίνουν δεκτοί ως πρωτοπόροι ή ακόμη και να αποκλειστούν από αυτούς. Ανά κακή συμπεριφορά- καλέστε τους γονείς στο σχολείο. Η αύξηση του κοινωνικού φορτίου είναι επίσης ένας τρόπος τιμωρίας. Για παράδειγμα, αναθέστε ένα επιπλέον καθήκον σε έναν αμελή μαθητή. Σε αντίθεση με τα ρωσικά σχολεία, τα σοβιετικά δεν φοβήθηκαν να δώσουν «δυάδες» και να αφήσουν μαθητές για δεύτερο χρόνο.

Μεγάλο μέρος από αυτό χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα. Προσαρμοσμένο για την αποδυνάμωση της πειθαρχίας και της τεχνολογικής προόδου

Τώρα οι δάσκαλοι προσπαθούν να εστιάσουν την προσοχή των μαθητών αφαιρώντας κινητά τηλέφωνα και μικροπαραβάσεις επιχειρηματικό στυλτα ρούχα δεν δίνουν μεγάλη σημασία.

Στις οικογένειες του 20ου αιώνα, η κατάσταση συνέχιζε να είναι διαφορετική. Σε κάποιες οικογένειες τα παιδιά χτυπούσαν συχνά, σε άλλες όχι. Αλλά η βία δεν ενθαρρύνθηκε από τις αρχές. Αντίθετα, η σωματική τιμωρία εκλαμβανόταν ως κάτι παλιομοδίτικο και αμφιλεγόμενο.

Ποινικές κυρώσεις

Στις μέρες μας, το θέμα της τιμωρίας των παιδιών συζητείται μεταξύ γονέων, ψυχολόγων και παιδαγωγών. Ο ξυλοδαρμός των παιδιών έχει τελικά πάψει να είναι ο κανόνας για την πλειοψηφία. Αυτό κατοχυρώνεται και στον Ποινικό Κώδικα. Σύμφωνα με το άρθρο 116, για «ξυλοδαρμό ή διάπραξη άλλων βίαιων πράξεων που προκάλεσαν σωματικό πόνο» σε στενούς συγγενείς, μπορείτε να πάρετε από 360 ώρες υποχρεωτικής εργασίας έως δύο χρόνια φυλάκιση.

Η υιοθέτηση τροποποίησης αυτού του άρθρου τον Ιούλιο του 2016 προκάλεσε δυσαρέσκεια στην Πατριαρχική Επιτροπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αναφερόμενη στην Αγία Γραφή και στην Ιερά Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δήλωσε ότι η «λογική και στοργική χρήση της σωματικής τιμωρίας» είναι δικαίωμα των γονέων που έχει θεσπίσει ο Θεός. Μεταξύ των γερουσιαστών που ψήφισαν τον νόμο ήταν και διαφωνούντες. Ως εκ τούτου, η Πρόεδρος του Ομοσπονδιακού Συμβουλίου Valentina Matviyenko πρότεινε τη δημιουργία ομάδα εργασίαςγια να συζητηθούν οι εγκριθείσες τροπολογίες.

Εκτός από την παραβίαση των παραδόσεων των προγόνων τους, πολλοί φοβούνται την έλευση της δικτατορίας της δικαιοσύνης ανηλίκων

Αυτός ο φόβος πυροδοτείται από τους πολέμιους των δυτικών τάσεων, όταν οι κοινωνικοί λειτουργοί μπορούν να πάρουν ένα παιδί από μια οικογένεια για ενέργειες που θεωρούνται φυσιολογικές στη Ρωσία. Συχνά, ο φόβος βασίζεται σε υπερβολές και επαναλήψεις προσβεβλημένων ρωσόφωνων γονέων που πήγαν στο εξωτερικό. Την ίδια στιγμή, τα στατιστικά στοιχεία για τις δολοφονίες παιδιών στη Ρωσία δείχνουν απειλητικά στοιχεία, τα οποία, αντίθετα, θα πρέπει να απαιτούν μεγαλύτερο έλεγχο στη ζωή των παιδιών. Υπάρχουν επίσης πολλά παιδιά κατά των οποίων έχει διαπραχθεί βία. Σύμφωνα με τον Pavel Astakhov, Επίτροπο για τα Δικαιώματα του Παιδιού, μόνο το 2014, σχεδόν 100.000 παιδιά αναγνωρίστηκαν ως θύματα.

Το 2008, η FOM διεξήγαγε μια έρευνα σχετικά με τη στάση απέναντι στη σωματική τιμωρία. Αποδείχθηκε ότι μόνο οι μισοί Ρώσοι (άνω των 18 την εποχή της έρευνας) τιμωρήθηκαν σωματικά στην παιδική ηλικία. Αυτό συνέβαινε πιο συχνά στους άνδρες παρά στις γυναίκες: το 42% των ερωτηθέντων παραδέχτηκε ότι η τιμωρία ήταν άξια. Αλλά οι ίδιοι πιστεύουν ότι η σωματική τιμωρία των μαθητών από τους γονείς είναι απαράδεκτη (67% από αυτούς έναντι 26% των υποστηρικτών) και αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει καθόλου εντός των τειχών των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (90% πιστεύει). Το 63% όσων είχαν παιδιά δεν χρησιμοποίησαν τέτοιες μεθόδους τιμωρίας. Επιπλέον, οι αναλογίες διαφέρουν ελάχιστα ανάλογα με την ηλικία, την εκπαίδευση και τον τόπο διαμονής των ερωτηθέντων. Η πιο δημοφιλής μέθοδος σωματικής τιμωρίας ονομαζόταν χτυπήματα με ζώνη.

Εκπαίδευση σύμφωνα με το Domostroy

Για έναν μορφωμένο Ρώσο σήμερα, το Domostroy είναι μια «σκοτεινή μάρκα». Ένας υποστηρικτής της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας θα πει γι 'αυτόν: «Μια εγκυκλοπαίδεια αχαλίνωτης σκληρότητας στο οικογενειακή ζωή! Στοιχεία βαρβαρότητας και τρομερής αγένειας σε αυτή τη χώρα! Ένα πρόγραμμα για την ανατροφή των παιδιών και την εδραίωση της οικογενειακής αρμονίας μέσα από ξυλοδαρμούς! Ελπίζω όλοι να θυμούνται ότι εκεί συνιστάται η εφαρμογή σωματικής τιμωρίας στη σύζυγο, τα παιδιά και τους υπηρέτες; Ο φορέας υπερπατριωτικών αξιών θα απαντήσει σε αυτό το βιβλίο με διαφορετικό τρόπο, αλλά η ουσία της κριτικής του δεν θα ακούγεται λιγότερο ριζοσπαστική: «Μια εγκυκλοπαίδεια τάξης και πειθαρχίας. Ορθολογική κατασκευή κατοικιών στη χώρα μας. Το πρόγραμμα εκπαίδευσης και έγκρισης της οικογενειακής αρμονίας μέσα στη σωστή ιεραρχία. Ελπίζω όλοι να θυμούνται ότι εκεί συνιστάται η εφαρμογή σωματικής τιμωρίας στη σύζυγο, τα παιδιά και τους υπηρέτες; Όχι όπως τώρα…»

Η επίθεση και το μαστίγωμα είναι η μόνη «συνταγή» για την οικογενειακή ευημερία από το Domostroy, την οποία η σύγχρονη κοινωνία έχει απομνημονεύσει αυστηρά. Σπάνια θα θυμηθεί κανείς άλλες οδηγίες από εκεί.

Εκτός κι αν ειδικοί στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ...

Εν τω μεταξύ, το βιβλίο δεν αφορά αυτό. Ούτε στο μικρότερο μέτρο δεν γράφτηκε ως εγχειρίδιο ξυλοδαρμού νοικοκυριών. Αυτό το εξαιρετικά πλούσιο μνημείο, όπου η ανατροφή με ξυλοδαρμό είναι ιδιαίτερη, περιθωριακό στο περιθώριο.

Αλλά η εκπαίδευση γενικά βρίσκεται εκεί στο επίκεντρο της όλης ιστορίας. Τι είναι αυτό, εκπαίδευση σύμφωνα με το "Domostroy";

Καταρχάς, το «Domostroy» είναι ένα βιβλίο που ρυθμίζει την οικιακή ζωή ενός πλούσιου ανθρώπου. Πρώτα απ' όλα, ένας αριστοκράτης, ένας ευγενής, αλλά και ένας έμπορος ή ένας αστός τεχνίτης που «χτυπούσε στο λαό». Περιέχει πολλές συμβουλές για «νοικοκυριό», για ηθική οικογενειακές σχέσεις, σύμφωνα με το θρησκευτικό περιεχόμενο της καθημερινής ζωής. Και, φυσικά, η ανατροφή των απογόνων.

Το "Domostroy" δεν προέκυψε σε μια μέρα, χάρη στις προσπάθειες ενός ταλαντούχου συγγραφέα και δημοσιογράφου. Η γέννησή του στην τελική της μορφή συνδέεται με τη διάσημη πολιτική προσωπικότητα της εποχής του Ιβάν του Τρομερού, τον Σιλβέστερ, ιερέα του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού στο Κρεμλίνο. Ο Sylvester απευθύνεται στον γιο του Anfim με διδασκαλίες, παρουσιάζοντας τον Domostroy ως αποτέλεσμα της δικής του εμπειρίας ζωής. Το κεφάλαιο 64 - «Μήνυμα και τιμωρία από πατέρα σε γιο» - ανήκει οπωσδήποτε στην πένα του. Ωστόσο, το βιβλίο χρησιμοποιεί ένα τεράστιο στρώμα προηγούμενης διδακτικής λογοτεχνίας, τόσο βυζαντινής όσο και ρωσικής. Ο συντάκτης (ή οι μεταγλωττιστές) άντλησε γενναιόδωρα από τις Αγίες Γραφές, μοναστηριακούς καταστατικούς, αρχαίες ρωσικές συλλογές διδασκαλίας, το μεταφρασμένο έργο του Γενναδίου της Κωνσταντινούπολης «Στοσλόβετς». Από αυτή την άποψη, το Domostroy είναι πράγματι μια εγκυκλοπαίδεια: το άθροισμα των οικιακών στρατηγικών και των ηθικών προτύπων που συσσωρεύονται από τη μέση XVI αιώνα Ορθόδοξος πολιτισμός.

Ο ηθικός πυρήνας του «Domostroy» είναι ένας χριστιανικός συνδυασμός πίστης, νόμου και αγάπης. Ο νόμος διασφαλίζει την τάξη στο σπίτι, την αρμονία στις επιχειρήσεις, τη σταθερότητα στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Η αγάπη απαλύνει την ξηρότητα του νόμου. Η αγάπη εμπλουτίζει την τάξη με αυταρέσκεια και έλεος, χωρίς την οποία σίγουρα θα γέμιζε με τα χαρακτηριστικά του δεσποτισμού, θα μετατρεπόταν σε αλεύρι. Η πίστη δίνει νόημα σε όλη τη δομή της οικογενειακής ζωής. Το τάγμα ανεγέρθηκε για χάρη του Χριστού. Η αγάπη επιβεβαιώνεται σύμφωνα με το πρότυπο της θυσιαστικής αγάπης Του για τους ανθρώπους. Χωρίς πίστη στον Κύριο, και οι δύο χάνουν τη σταθερή τους βάση.

Η εκπαίδευση σύμφωνα με το «Domostroy» είναι πρώτα απ' όλα εκπαίδευση στο χριστιανικό πνεύμα, και καθόλου στο πνεύμα της πειθαρχίας του ζαχαροκάλαμου. Το βιβλίο ενσταλάζει μια ανθρώπινη στάση απέναντι στα παιδιά και τα νοικοκυριά.

Στην αρχή του, εκ μέρους του συγγραφέα, λέει: «Ευλογώ, έναν αμαρτωλό ... και διδάσκω, και διδάσκω, και νουθετώ τον γιο μου ... και τη γυναίκα του, και τα παιδιά τους, και τα μέλη του νοικοκυριού: ακολουθήστε όλους τους χριστιανικούς νόμους και ζει με καθαρή συνείδηση ​​και αλήθεια, με πίστη, κάνοντας το θέλημα του Θεού και τηρώντας τις εντολές Του, και επιβεβαιώνοντας τον εαυτό του με φόβο Θεού, σε δίκαιη ζωή και διδάσκοντας τη γυναίκα του, διδάσκοντας επίσης το σπιτικό του , όχι με βία, όχι με ξυλοδαρμούς, όχι με βαριά σκλαβιά, αλλά σαν παιδιά, για να είναι πάντα ξεκούραστα, ταϊσμένα και ντυμένα, και σε ένα ζεστό σπίτι, και πάντα με τάξη... Αν δεν δέχεστε αυτή τη γραφή του δικό μου και μην ακούς οδηγίες και μην αρχίζεις να ζεις και να ενεργείς σύμφωνα με αυτό όπως είναι γραμμένο εδώ, τότε θα απαντήσεις μόνος σου την ημέρα της Εσχάτης Κρίσης, δεν θα εμπλακώ στα παραπτώματα σου και αμαρτία, τότε δεν φταίω εγώ: τελικά, ευλόγησα για μια αξιοπρεπή ζωή, και σκέφτηκα, και προσευχήθηκα, και δίδαξα, και η γραφή σου πρόσφερε ...»

Τέτοια αχαλίνωτη σκληρότητα! «Ούτε με βία, ούτε με ξυλοδαρμούς, ούτε με βαριά σκλαβιά…»

Το ιδανικό της οικογενειακής ζωής σύμφωνα με τον Domostroy είναι η εκπλήρωση των εντολών του Θεού μεταξύ των μελών της οικογένειας και όλων όσων ζουν στο σπίτι τους. Το βιβλίο διδάσκει σε όλους τους συμμετέχοντες στον «οικογενειακό χώρο» πρωτίστως αυτό. Εδώ είναι οι λέξεις που συνθέτουν την ουσία της εκπαίδευσης στην παράδοση Domostroy: "Σε εσάς, αφέντη, και σύζυγο, και παιδιά και μέλη του νοικοκυριού - μην κλέψετε, μην πορνεύετε, μην ψεύδεστε, μην συκοφαντείτε, μην φθονείς, μην προσβάλεις, μη συκοφαντήσεις, σε κάποιον άλλον μην καταπατάς, μην καταδικάζεις, μην βρίζεις, μην κοροϊδεύεις, μην θυμάσαι το κακό, μην θυμώνεις με κανέναν, να είσαι υπάκουος και υποταγμένος στους μεγάλους, φιλικά στη μέση, φιλικά και ελεήμονα στους νεότερους και άθλιους, να κυβερνά κάθε επιχείρηση χωρίς γραφειοκρατία και κυρίως να μην προσβάλλει τον εργάτη σε αμοιβή, αλλά να υπομένει κάθε παράβαση με ευγνωμοσύνη για χάρη του Θεού: και μομφή και μομφή, αν είναι δικαίως κατακρινόμενοι και κατηγορούμενοι, αποδεχτείτε με αγάπη και αποφύγετε τέτοιες απερισκεψίες, αλλά μην εκδικηθείτε ως απάντηση. Αν δεν φταις σε τίποτα, θα λάβεις ανταμοιβή από τον Θεό για αυτό. Και δίδαξε το σπιτικό σου τον φόβο του Θεού και κάθε αρετή, και κάνε το ίδιο και εσύ, και μαζί θα λάβετε έλεος από τον Θεό.

Η κύρια "συνταγή" για τη λειτουργία σπιτιού εδώ δεν είναι καθόλου να νικήσετε κάποιον καλά και έτσι να αποτυπώσετε στη μνήμη του μια εικόνα σωστής συμπεριφοράς. Η κύρια συνταγή είναι η διδασκαλία. Με άλλα λόγια, εξηγήστε την ορθότητα μιας πορείας δράσης και την ανακρίβεια μιας άλλης.

Φυσικά, ταυτόχρονα, ο «πατέρας της οικογένειας» πρέπει να απαιτεί υπακοή. Και η υπακοή ανυψώνεται σε μια από τις κύριες αρχές της οικογενειακής ζωής.

Ο συγγραφέας του Domostroy απευθύνεται στα παιδιά με την ευκαιρία αυτή με μια προτροπή: «Παιδιά, ακούστε τις εντολές του Κυρίου, αγαπήστε τον πατέρα σας και τη μητέρα σας και ακούστε τους, και υπακούτε τους εν Θεώ σε όλα και τιμάτε τα γηρατειά τους. , και η αδυναμία τους και όλα φέρουν θλίψη με όλη σου την ψυχή, και θα είναι καλό για σένα, και θα παραμείνεις για πολύ στη γη, γιατί θα συγχωρηθούν οι αμαρτίες σου, και ο Θεός θα σε ελεήσει και οι άνθρωποι θα σε δοξάσουν , και το σπίτι σου θα είναι ευλογημένο για πάντα, και οι γιοι σου θα κληρονομήσουν, και θα φτάσεις σε μεγάλη ηλικία σεβάσμια, περνώντας τις μέρες τους σε ευημερία. Αν κάποιος καταδικάσει ή προσβάλει τους γονείς του, ή τους βρίσει ή τους επιπλήξει, είναι αμαρτωλός ενώπιον του Θεού και καταραμένος από τους ανθρώπους. αυτός που δέρνει τον πατέρα του και τη μητέρα του, ας αφοριστεί από την Εκκλησία και από όλα τα ιερά, και ας πεθάνει με σκληρό θάνατο από πολιτική εκτέλεση, γιατί είναι γραμμένο: «Η κατάρα του πατέρα θα στεγνώσει και η κατάρα της μητέρας. θα εξαλειφθεί». Ένας γιος ή μια κόρη που είναι ανυπάκουος στον πατέρα ή τη μητέρα τους θα καταστρέψουν τους εαυτούς τους και δεν θα ζήσουν μέχρι το τέλος των ημερών τους αν θυμώσουν τον πατέρα τους ή ενοχλήσουν τη μητέρα τους.

Λοιπόν, τι γίνεται με τον ξυλοδαρμό; Δεν είναι στο Domostroy; Είναι μύθος ότι ο συγγραφέας του βιβλίου συνιστά τη σωματική τιμωρία;

Οχι. Καθόλου μύθος.

Ωστόσο, το ξυλοδαρμό παρουσιάζεται ως θλιβερή αναγκαιότητα. Ο συγγραφέας του Domostroy λέει ξεκάθαρα: πρέπει να χρησιμοποιηθεί ως έσχατη λύση, για προφανή ενοχή, και μόνο όταν έχουν εξαντληθεί άλλες μέθοδοι εκπαιδευτικής επιρροής.

Το "Domostroy" δίνει μια λεπτομερή εξήγηση των περιστάσεων υπό τις οποίες ο αρχηγός της οικογένειας είναι υποχρεωμένος να εφαρμόζει αυστηρότητα: καλοί άνθρωποι, το σπίτι της συζύγου του νοικοκυριού είναι πάντα καθαρό και τακτοποιημένο - όλα είναι σωστά κρυμμένα, όπου χρειάζεται, και καθαρισμένα και σκουπισμένα πάντα: για να μπουν στον παράδεισο. Για όλα αυτά και για κάθε καθημερινή ζωή, η σύζυγος ακολουθούσε τον εαυτό της και δίδασκε στους υπηρέτες και στα παιδιά και καλό και τολμηρό: και αν δεν καταλαβαίνει τη λέξη, τότε χτύπησε τον. αλλά αν ένας σύζυγος δει ότι η γυναίκα του είναι σε αταξία και οι υπηρέτες, ή δεν είναι όλα όπως περιγράφονται σε αυτό το βιβλίο, θα μπορούσε να δώσει οδηγίες και να διδάξει τη γυναίκα του χρήσιμες συμβουλές; αν καταλαβαίνει, τότε κάντε τα πάντα έτσι, και αγαπήστε την και επαινέστε την, αλλά αν η σύζυγος δεν ακολουθεί τέτοια επιστήμη και οδηγίες, και δεν τα κάνει όλα αυτά, και η ίδια δεν ξέρει τίποτα από αυτά, και δεν ξέρει διδάξτε τους υπηρέτες, ο σύζυγος οφείλει στη γυναίκα του να τιμωρεί και να νουθετεί τον εαυτό του μόνος με φόβο, και έχοντας τιμωρήσει, συγχωρήσει και μομφή, και διδάξει με αγάπη, και διδάσκει, αλλά ταυτόχρονα, ούτε ο σύζυγος πρέπει να είναι θυμωμένος με τη γυναίκα του, ούτε η σύζυγος με τον σύζυγό της - ζείτε πάντα με αγάπη και αρμονία. Και οι υπηρέτες και τα παιδιά, επίσης ανάλογα με το σφάλμα και την υπόθεση, τιμωρούν και μαστιγώνουν, και αφού τιμωρήσουν, μετανιώνουν.

Δηλώνεται ξεκάθαρα: η δύναμη εφαρμόζεται σε όσους «δεν καταλαβαίνουν τη λέξη», που αγνοούν την οδηγία. Επιπλέον, η τιμωρία είναι αμερόληπτη. Το πάθος, που επενδύεται σε χτυπήματα με ένα μαστίγιο, καταστρέφει την ψυχή αυτού που κρατά αυτό το μαστίγιο. Η τιμωρία δεν πρέπει ποτέ να είναι αποτέλεσμα θυμού ή εκδίκησης. Πρέπει πάντα να ακολουθείται από συγχώρεση και νέες οδηγίες. Δεν υπάρχει χώρος για το ηλίθιο κοινό παραδοσιακό ρητό: «Beats - σημαίνει ότι αγαπά». Εδώ είναι διαφορετικά: τα εντυπωσιακά παιδιά, ο ιδιοκτήτης ή η ερωμένη του σπιτιού δεν τους αφήνει αγάπη. Η σοβαρότητά τους πρέπει να είναι ευεργετική, όχι επιβλαβής. Και δεν μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον.

Η φροντίδα των παιδιών είναι ευθύνη των γονιών. Επιπλέον, ο πατέρας και η μητέρα δεν μπορούν να περιοριστούν στην υλική υποστήριξη των απογόνων. Ο «Domostroy», φυσικά, διατάζει τους γονείς να αποταμιεύσουν ένα ισχυρό χάρισμα για τις κόρες τους. Ο πατέρας και η μητέρα πρέπει να φροντίζουν τη μέλλουσα νύφη πολύ πριν μπει στην ηλικία του γάμου: «Οι λογικοί άνθρωποι αποταμιεύουν από οποιοδήποτε κέρδος για την κόρη τους: στο όνομα ή το ζώο της μεγαλώνουν με απογόνους ή από λινά, και από καμβάδες, και Από κομμάτια υφάσματος, και από ουμπρούς, και από πουκάμισα, όλα αυτά τα χρόνια της έβαλαν σε ένα ειδικό σεντούκι ένα φόρεμα, και μια ενδυμασία, και ένα μονιστικό, και εκκλησιαστικά σκεύη, και κασσίτερο, και χάλκινα και ξύλινα πιάτα. πάντα προσθέτετε λίγο, και όχι ξαφνικά, όχι με απώλεια. Το «Domostroy» γενικά απαιτεί από τον μεγαλύτερο στην οικογένεια να σκέφτεται συνεχώς την καλή νοικοκυριά, τη ζεστασιά, την άνεση και την ικανοποίηση για τη γυναίκα, τα παιδιά και τους υπηρέτες του. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα μέρος των οικογενειακών του υποχρεώσεων.

Όσον αφορά τα παιδιά, χρειάζεται να παίξει άλλους τρεις ρόλους.

Πρώτον, ο ρόλος ενός μέντορα στην τέχνη του, το εμπόριο ή την επιστήμη του ξίφους και της αυλής - αν μιλάμε για μια ευγενή οικογένεια. ΣΤΟ XVI αιώνα, τα σχολεία σε ρωσικό έδαφος παρέμειναν σπάνια. Ακόμη και στην πρωτεύουσα του κράτους, μια τακτική εκπαιδευτική διαδικασία καθιερώθηκε μόνο με τη δύση του ηλίου XVII αιώνες. Και δεν τίθεται θέμα ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων: η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία έγινε η πρώτη από αυτές στη Μόσχα Ρωσία. Και δημιουργήθηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1680! Λοιπόν... ό,τι δεν διδάσκει η οικογένεια, στις περισσότερες περιπτώσεις, κανείς δεν θα το διδάξει. Δούλεψε σκληρά, πατέρα! Διδάσκω.

Δεύτερον, ο ρόλος του φύλακα της καλής δόξας της οικογένειας. Και απαιτεί να κρατά τα παιδιά σε σωματική και πνευματική αγνότητα. Η μέθη, η πορνεία, η κλοπή, η συκοφαντία, η «ντροπή», η ακρότητα, η ασέβεια προς τις αρχές καταδικάζονται άνευ όρων και επανειλημμένα. Το «δηλητήριο της τιμής» που έφερε στη φυλή ένας από τους εκπροσώπους της θα έχει άσχημη επίδραση όχι μόνο στον εαυτό της, αλλά και σε πολλά άλλα μέλη της φυλής. Και εδώ δεν πρέπει να επιτρέπονται ελευθερίες: κάποιος θα επιτρέψει στον εαυτό του μια ποταπή πράξη και όλοι θα υποφέρουν, επιπλέον, η ατιμία θα επηρεάσει και τις μελλοντικές γενιές. Δούλεψε σκληρά, πατέρα! Φρόντισε τα παιδιά.

Τέλος, τρίτον, λέγεται: η οικογένεια είναι «μικρή Εκκλησία». Άρα, ο πατέρας είναι «μικρός πατριάρχης», βοσκός. Δεν μπορεί να ξεφύγει από τη φροντίδα των ψυχών των παιδιών του. Πρέπει να μεγαλώσουν ως καλοί Χριστιανοί, διαφορετικά η απιστία τους θα πέσει ως βαρύ αμάρτημα στην ίδια του την ψυχή. Δούλεψε σκληρά, πατέρα! Καθαρίστε τους μολυσμένους.

Ο συγγραφέας του Domostroy δίνει σαφείς οδηγίες σχετικά με αυτό: «Και αν ο Θεός στείλει παιδιά σε ποιους - γιους ή κόρες, τότε φροντίστε τα παιδιά τους στον πατέρα και τη μητέρα τους, φροντίστε τα και μεγαλώστε τα με καλή διδασκαλία. Να διδάσκουν τον φόβο του Θεού και την ευγένεια και κάθε τάξη, και μετά, σύμφωνα με τα παιδιά και ανάλογα με την ηλικία, να τους διδάσκουν την κεντητική - μητέρα των θυγατέρων και τη δεξιοτεχνία - ο πατέρας των γιων. ποιος είναι ικανός για τι, τι ευκαιρίες θα δώσει ο Θεός σε ποιον. να τους αγαπάς και να τους λατρεύεις, αλλά και να τους σώζεις με φόβο, τιμωρώντας και διδάσκοντας τους και καταδικάζοντάς τους, κτύπησέ τους. Τιμωρήστε τα παιδιά στα νιάτα σας - θα σας αναπαύσουν στα γεράματά σας. Και προστατέψτε και τηρήστε την αγνότητα του σώματος και από κάθε αμαρτία στους πατέρες των παιδιών τους ως κόρην οφθαλμού και ως ψυχή. Εάν τα παιδιά αμαρτάνουν λόγω πατρικής ή μητρικής αμέλειας, θα πρέπει να λογοδοτήσουν για τέτοιες αμαρτίες την ημέρα της Τελευταίας Κρίσης. Αν λοιπόν τα παιδιά στερούνται τις διδασκαλίες των πατέρων και των μητέρων τους, με τις οποίες αμαρτάνουν ή κάνουν κακό, τότε είναι αμαρτία για τους πατέρες και τις μητέρες από τον Θεό, και μομφή και γελοιοποίηση από τους ανθρώπους, απώλεια στο σπίτι και θλίψη και ζημιά στο οι ίδιοι, από τους δικαστές ποινική και ντροπή».

ΣΤΟ περιπτώσεις έκτακτης ανάγκηςΟ πατέρας και η μητέρα επιτρέπεται να «τσακίζουν τα πλευρά» των παιδιών. Όχι όμως από το κακό, αλλά μόνο για χάρη της φροντίδας τους.

Το "Domostroy" ... περιορίζει και εξορθολογίζει τη σωματική επίδραση στα παιδιά. Αν μιλάμε για την «αγένεια των ηθών», τότε ο συντάκτης του βιβλίου δεν προσπάθησε καθόλου να φτιάξει ένα ιδανικό από αυτό. Αντίθετα, προσπάθησε να προκαλέσει στους αναγνώστες μια αποστροφή για την υπερβολική σκληρότητα στις τιμωρίες.

Οι κανόνες που εγκρίνει ο Domostroy είναι πιο ήπιοι από τα πραγματικά έθιμα εκείνης της εποχής. Το βιβλίο, για παράδειγμα, αναφέρει ξεκάθαρα: δεν πρέπει κανείς να χτυπά στα μάτια ή στα αυτιά, «κάτω από την καρδιά με μια γροθιά», με ξύλινα και σιδερένια αντικείμενα, ότι δεν πρέπει να «μαχαιρώνει με ραβδί», ότι δεν πρέπει να κοπεί. να οδηγήσει σε βλάβη της υγείας κ.λπ. Με άλλα λόγια, συγκεντρώνοντας την εμπειρία της εποχής, ο «Domostroy» επέβαλε ένα ταμπού στην απερίσκεπτη αγριότητα.

Αυτοί οι περιορισμοί μπορεί να φαίνονται σαν μικρά πράγματα αυτές τις μέρες, μικρές προσαρμογές σε ένα τεράστιο φαινόμενο. Κάτι σαν να προσπαθείς να λιώσεις ένα παγόβουνο με πιστολάκι μαλλιών. Πρέπει όμως να καταλάβει κανείς πώς ζούσε η Ρωσία εκείνη την εποχή. Ολόκληρο το νότιο τμήμα της χώρας την άνοιξη άρχισε να τρέμει από τον φόβο των επιδρομών των Τατάρων. Κάθε χρόνο ένας ολόκληρος στρατός, ή ακόμα και δύο ή τρεις στρατοί, πήγαιναν νότια για να σταθούν, αν χρειαζόταν, μέχρι θανάτου, επιβραδύνοντας την καταστροφική επιθυμία της επόμενης ορδής. Πολέμησε συχνά τόσο στα δυτικά όσο και στα ανατολικά. η ζωή του κράτους της Μόσχας αποδείχθηκε εξαιρετικά στρατιωτικοποιημένη. Όλοι οι άνθρωποι, μικροί και μεγάλοι, έχουν μάθει να παλεύουν όταν χρειάζεται - τουλάχιστον αυτή τη στιγμή σε αυτόν τον τόπο.

Στην ουσία, οι κύριες φιγούρες αυτής της ζωής είναι τρεις φιγούρες. Πρώτον, ένας χωρικός που προσεύχεται είτε στη Μητέρα του Θεού, είτε σε κάποια αρχαία είδωλα στο δάσος, είναι συνηθισμένος στα βοοειδή και τη σκληρή δουλειά, αλλά δεν είναι καθόλου εκπαιδευμένος σε γενναία συμπεριφορά. Δεύτερον, ένας πολεμιστής που προστατεύει τον άροτρο και κατέχει τη μερίδα του λέοντος από το ψωμί που παράγει, κρατώντας ένα όπλο στο πλευρό του και έτοιμο να το χρησιμοποιήσει ανά πάσα στιγμή. Τρίτον, ένας ιερέας, μερικές φορές ελάχιστα εγγράμματοι, και, όπως έλεγε ο άγιος Γεννάδιος, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, με δυσκολία «περιπλανώμενος στο Ψαλτήρι». Αλλά μόνο ένας ιερέας ή, ακόμη περισσότερο, ένας μοναχός μπορεί να μαλακώσει με κάποιο τρόπο τις καρδιές ενός αγρότη με χέρια σκληρυμένα από τη σκληρή δουλειά, με δέρμα κορεσμένο από τους χυμούς της γης και έναν πολεμιστή που οι παλάμες του δεν έχουν αφήσει κάλους για χρόνια από ασκήσεις με όπλα, που τον χειμώνα κοιμόντουσαν στο παγωμένο έδαφος, λίγο όχι απευθείας στο χιόνι. Μόνο ο λόγος του Θεού θα μπορούσε να βάλει εμπόδιο στις ψυχές τους στη σκληρότητα της καρδιάς που ανατράφηκε από δεκαετίες τέτοιου τρόπου ζωής. Τότε ο κόσμος φοβόταν να βγει το βράδυ χωρίς όπλα. Ο νόμος, λόγω της αδυναμίας της δικαστικής εξουσίας, της έρευνας και του σωφρονιστικού μηχανισμού, παρείχε το δικαίωμα επίλυσης διαφορών με τη βοήθεια μονομαχίας. Επιπλέον, μερικές φορές η μονομαχία μετατράπηκε σε μια χαοτική συμπλοκή μεταξύ υποστηρικτών ενός μαχητή και υποστηρικτών ενός άλλου ... Πώς να πείτε σε τέτοιους ανθρώπους, ζωντανό σίδερο, λένε, δεν πρέπει να χτυπάτε ένα μωρό, δεν είναι ανθρώπινο; Σε ποιον οικογενειακό ψυχαναλυτή πρέπει να σταλούν για επανορθωτική εκπαίδευση; για συμβουλές σχετικά με οικογενειακή ζωήσε ένα περίεργο σπίτι, νομίζω, θα μπορούσε κανείς εύκολα να πάρει ένα χαστούκι, ή ακόμα και κάτι χειρότερο.

Αλλά τότε εμφανίζεται το Domostroy και λέει στη γλώσσα που μπορούσαν να καταλάβουν οι πρόγονοί μας πριν από τεσσεράμισι αιώνες: «Αγάπα τη γυναίκα σου, αγαπάς τα παιδιά, τηρείς τις Εντολές, αλλιώς θα απαντήσεις στον Θεό! Βλέπει κάθε σου βήμα, ξέρει κάθε σου σκέψη! Απλώς επιτρέψτε στον εαυτό σας να θυμώσει, να εκτοξεύσει θυμό και να χτυπήσει με ό,τι χτυπήσει σε οτιδήποτε, και η ψυχή σας θα ουρλιάξει στην τελική κρίση! Και αν είσαι δίκαιος, τότε θα πέσει πάνω σου η χάρη του Θεού, της Παναγίας Μητέρας του Θεού και των μεγάλων θαυματουργών. Αν στραφούμε στη γλώσσα του ίδιου του Domostroy, τότε ένα από τα πρώτα κεφάλαιά του λέει: «Αγαπάτε τον Κύριο με όλη σας την ψυχή, και ας είναι ο φόβος του Θεού στην καρδιά σας. Να είστε δίκαιοι και δίκαιοι, και να ζείτε με ταπεινότητα, χαμηλώνοντας τα μάτια σας στη γη, αλλά τεντώνοντας το μυαλό σας στον ουρανό. Να είστε σε τρυφερότητα προς τον Θεό και να είστε φιλικοί με τους ανθρώπους.

Με άλλα λόγια, στους ανθρώπους που έχουν τοποθετηθεί από την ιστορία και τη γεωγραφία σε μια θέση όπου περνούν όλη τους τη ζωή σε σκληρές συνθήκες, υπενθυμίζεται ότι θα παραμείνουν άνθρωποι μόνο να θυμούνται τον Θεό, να αγαπούν μόνο τον Κύριο και, ταυτόχρονα, να φοβούνται την οργή Του. .

Και λειτούργησε. Το "Domostroy" αγαπήθηκε, το "Domostroy" ήταν σεβαστό. Δεκάδες χειρόγραφα αντίγραφα αυτού του πολύ ογκώδους έργου έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Συνέχισε να ξαναγράφεται XVIII αιώνα, όταν η Ρωσία γνώρισε τις εκπαιδευτικές μόδες της Ευρώπης. Αυτό το βιβλίο θεωρήθηκε ψυχοφθόρο για τουλάχιστον δύο αιώνες και κατάφερε να φέρει πολλά καλά στον ρωσικό πολιτισμό.

Άρα, η ουσία της εκπαίδευσης σύμφωνα με το «Domostroy» είναι η πίστη, ο νόμος και η αγάπη σε μια αδιάσπαστη ενότητα. Πώς όμως η αγάπη επέτρεψε να μαστιγώνονται στα παιδιά; Και υποτίθεται ότι μαστίγωσε ακριβώς για λόγους αγάπης, φροντίδας, με λύπη, αλλά χωρίς ενοχές ενώπιον των παιδιών για ξυλοδαρμό; Αλλά με τον ίδιο τρόπο. Η ουσία κάθε φαινομένου είναι ορατή από τους καρπούς του. Τα παιδιά που ανατράφηκαν σύμφωνα με τον Domostroy ταξίδεψαν στη Σιβηρία μέχρι την Καμτσάτκα, εμπόδισαν τη Μόσχα να πέσει το 1612, έχτισαν εκατοντάδες υπέροχες εκκλησίες, έγραψαν πολλά λαμπρά λογοτεχνικά έργα που θυμούνται ανά τους αιώνες. Η τρέχουσα εκπαιδευτική μέθοδος διατάσσει σθεναρά την αποχή από τη ζώνη. Για λόγους της ίδιας αγάπης, της ίδιας φροντίδας. Αλλά αν είναι σωστό, θα το δούμε σε δεκαετίες. Ως αποτέλεσμα αυτής της ανατροφής...