Teoretični vidiki pojava medetnične tolerance v večkulturnem izobraževalnem okolju. Pojem in bistvo medetnične strpnosti, njenih sestavin in kazalcev. Strpnost v sistemu medetničnih odnosov
V obdobju aktivnega oblikovanja civilne družbe tema strpnosti postane aktualna in pridobi poseben pomen, zlasti v Rusiji, ki je bila vedno večnacionalna, večkonfesionalna država z raznoliko kulturo. Za sodobna Rusija vprašanja, kot je spoštovanje človekovih pravic, so odprta in pereča; narodna strpnost in verska strpnost.
Toleranco kot večplasten pojav preučujejo sociologija, filozofija, psihologija in politologija. V kontekstu politične filozofije se strpnost pojavlja kot pomembno etično načelo doktrine liberalizma, ki je temelj sodobne civilne družbe. Poleg tega je načelo strpnosti glavna ideja takšne politične institucije, kot je parlament; prav tako z etičnega in pravnega vidika načelo strpnosti tvori sodobni koncept človekovih pravic.
Razmislimo, kateri dejavniki vplivajo na stopnjo tolerance v sodobni Rusiji, na primeru regije, kot je regija Tula.
Zgodovinsko gledano je regija Tula večnacionalna regija, vendar je večina prebivalstva Rusov. Po podatkih Tulaoblstata od 1534147 ljudi, upoštevanih v študiji, v regiji živijo v večini Rusi (1462184 ljudi); Ukrajinci (15027); Armenci (9145); Tatari (7878); Azerbajdžanci (5629); cigani (4043); Belorusi (3645); Nemci (2718). Zelo pomembno je upoštevati naslednje dejstvo: med naštetimi nacionalnimi skupinami so samo Rusi odkrito navedli svojo narodnost (95 odstotkov vprašanih); delno - Ukrajinci, Armenci in Tatari (po 1 odstotek vprašanih). Podatki o večini prebivalcev, ki niso želeli navesti svoje narodnosti, so bili pridobljeni iz administrativnih virov.
Za to sta lahko dve razlagi. Prvi je, da se državljani drugih narodnosti aktivno asimilirajo v rusko kulturo, saj že dolgo živijo v regiji. Toda po drugi strani je to lahko tudi dokaz nizke medetnične tolerance, zaradi katere ljudje skrivajo svoje poreklo in se imenujejo Rusi.
Medetnične konflikte, ki temeljijo na pomanjkanju strpnosti med sprtimi stranmi, lahko izzove dejavnik, kot je etno-socialna stratifikacija - konsolidacija prestižnega in družbenega. pomembne vrste dejavnosti za nekatere narodnosti. To je neposredno navedeno v "Varnostnem konceptu" Tule, sprejetem leta 2001 (dodatek k sklepu mestne dume Tula z dne 23. maja 2001 N 52/938, oddelek 3). Vendar zgornji podatki o nacionalni sestavi regije kažejo, da so etnične skupine precej majhne in se celo izogibajo lastni nacionalni identifikaciji. Po drugi strani pa je verjetneje, da se morebitni konflikti razplamtijo pri pripadnikih muslimanskih skupnosti: v Tulski regiji je okoli 100.000 muslimanov, med katerimi je večina Tatarov, najbolj povezane etnične skupine. Preprečevanje morebitnih konfliktov je dvigovanje kulture medetnične strpnosti, pri čemer lahko pomembno vlogo igrajo narodno-kulturna društva. V regiji Tula obstajajo naslednja narodno-kulturna združenja:
1. Tulska regionalna podružnica Zvezne narodno-kulturne avtonomije Azerbajdžanov Rusije (TRO FNKA AZEROSS)
2. Javna organizacija Tulski regionalni judovski dobrodelni center "Mercy"
3. Judovska narodno-kulturna avtonomija regije Tula
4. Tulska regionalna nemška narodna kulturna avtonomija
5. Tulska regionalna družbena organizacija Armenski kulturni center "Krunk" ("Žerjav")
6. Neprofitno partnerstvo "Dagestanska diaspora"
7. Tulska regionalna podružnica vseruske javne organizacije "Zveza Gruzijcev v Rusiji"
8. Tulska mestna javna organizacija "Vietnamska skupnost"
9. Tulska mestna javna organizacija "Gruzijska skupnost"
Nestrpen odnos lokalnega prebivalstva do državljanov drugih narodnosti je pogosto odvisen od vpletenosti slednjih v kriminalne dejavnosti. Mnenja oblasti in prebivalstva v regiji Tula so v tem smislu enaka: povečanje števila kaznivih dejanj je povezano s povečanjem števila nezakonitih migrantov v regiji. Guverner
V.S. Gruzdev je od vodstva policije zahteval, da posveti pozornost problemu kriminala v migrantskem okolju, Vladimirju Lazutkinu, vodji oddelka za razvoj lokalne samouprave uprave regije Tula, pa je naročil tudi, naj nujno zagotovi stike vseh tulskih diaspor in rojakov. Da bi razumeli, kako resnična je ta nevarnost, se obrnemo na statistiko.
Tako se je v regiji po statističnih podatkih januar-september 2011 tok migrantov močno povečal: v primerjavi z enakim obdobjem leta 2010 je porast migrantov znašal 15,7 odstotka. V bistvu so to migranti iz držav nekdanje SND (teh je za 10,4 odstotka več kot v
2010).
Po podatkih direktorata za notranje zadeve regije Tula se je leta 2011 število kaznivih dejanj, ki so jih storili migranti, povečalo v regiji: za 21 kaznivih dejanj v primerjavi s prejšnjim letom. Po drugi strani pa je po istih podatkih lokalno prebivalstvo postalo bolj strpno do migrantov: v letu je bilo zoper tujce storjenih 26 kaznivih dejanj, kar je 9 manj kot leta 2010.
Kljub dejstvu, da problem medetnične strpnosti v Tulski regiji ni tako akuten kot v nekaterih drugih regijah, poleg preprečevanja morebitnih kaznivih dejanj oblasti poskušajo voditi politiko spodbujanja strpnosti. Tako je Odbor Tulske regije za šport in mladinsko politiko razvil tečaj usposabljanja "Oblikovanje odnosov tolerantne zavesti v mladinskem okolju", ki je namenjen usposabljanju voditeljev in uslužbencev zveznih, regionalnih in občinskih organov, ki izvajajo državne in občinske. mladinska politika. Namen predmeta je ustvariti projekt informacijske mreže tehnološkega kompleksa strpnosti, ki bo uporabljal tako teoretična znanstvena dognanja v zvezi s problemom strpnosti kot praktične projekte za razvoj strpne zavesti (pravno svetovanje in sodno varstvo žrtev strpnosti). diskriminacija prostovoljne akcije na nivoju regij in občin za »minimiziranje razlik« med glavnino družbe in družbenimi manjšinami informacijsko pozicioniranje in svetovanje (propaganda strpnega vedenja) vnašanje dodatnih informacij o problemu v množično zavest in njegovi mehanizmi možna rešitev, aktivna razprava na internetu). Posebno mesto v okviru družbenopolitičnih projektov strpnosti zavzemajo programi medsebojnega prilagajanja migrantov in »avtohtonega« prebivalstva na podlagi kognitivnega (»prepoznavanje« drug drugega) in čustveno-vedenjskega pristopa.
Na primeru Tulske regije lahko sklepamo, da je oblikovanje kulture medetnične strpnosti v Rusiji neposredno odvisno od posebnosti posamezne regije, pri analizi katere je treba upoštevati naslednje dejavnike:
1. Nacionalna sestava prebivalstva regije
2. Nacionalna identifikacija prebivalstva
3. Prisotnost in stopnja kohezije narodnih skupnosti
4. Raven medetničnih napetosti
5. Stopnja etno-socialne razslojenosti
6. Dinamika migracijskih tokov
7. Stopnja kriminala med migranti
8. Prisotnost medetničnih konfliktov
Vsak konflikt je lažje preprečiti kot odpraviti obstoječega, zato je najboljši način za preprečevanje medetničnih konfliktov negovanje strpnosti, znanja, razumevanja in spoštovanja do drugačne kulture.
Tako je koncept medetnične strpnosti povezan tako z idejami državljanske enakosti kot z idejo ohranjanja nacionalne identitete. V sodobni Rusiji je treba vzgojo in oblikovanje strpnosti graditi ob upoštevanju političnih, kulturnih, socialnih in nacionalnih značilnosti. Načelo strpnosti je najpomembnejši dejavnik, ki povezuje in oblikuje civilno družbo.
1) Toleranca do spola - nepristranski odnos do predstavnikov drugega spola, nesprejemljivost a priori pripisovanja osebi pomanjkljivosti drugega spola, odsotnost idej o večvrednosti enega spola nad drugim. Ekstremistična manifestacija spolne nestrpnosti je seksizem – oblike političnega, individualnega ali skupinskega vedenja, ki diskriminirajo ženske v njihovih pravicah do polne udeležbe v poklicnih dejavnostih in javnem življenju, na podlagi predpostavke, da so moški v osebnostnih lastnostih boljši od žensk.
2) Starostna toleranca - nepristranskost do a priori "pomanjkljivosti" osebe, povezane z njeno starostjo (nezmožnost starejših razumeti mlade, pomanjkanje izkušenj in znanja mladih itd.). Toleranco do starosti je mogoče združiti s spoštovanjem do starejših, ki je sprejeto v mnogih kulturah.
3) Izobrazbena strpnost - toleranten odnos do izjav in obnašanja nižje izobraženih med visoko izobraženimi in do "jajčeglavcev" med nizko izobraženimi. Očitno je tovrstna toleranca povezana z domačo sfero in ni povezana z obravnavo vprašanj, kjer je stopnja izobrazbe res odločilna.
4) Medetnična strpnost - odnos do predstavnikov različnih narodov, sposobnost ne prenašati pomanjkljivosti in negativna dejanja posameznih predstavnikov narodnosti do drugih ljudi, obravnavati vsako osebo s položaja "domneve nacionalne nedolžnosti". Skrajne manifestacije medetnične nestrpnosti:
Etnocentrizem je diskriminacija na podlagi kulturnih ali jezikovnih značilnosti posameznika ali skupine. Temelji na prepričanju o "superiornosti" nekaterih kultur nad drugimi;
Ksenofobija - strah in zavračanje tujcev in predstavnikov drugih kultur: prepričanje, da bodo "tujci" prinesli škodo;
Agresivni nacionalizem je pogled, da je en narod boljši od drugega.
5) Rasna toleranca - odsotnost predsodkov do predstavnikov druge rase. V svoji skrajni obliki je rasna nestrpnost rasizem – diskriminacija ljudi na rasni podlagi. Na podlagi predpostavke, da so nekatere skupine boljše od drugih.
6) Verska toleranca - odnos do dogem različnih veroizpovedi, religioznosti, značilnosti liturgije itd. od vernikov in neverujočih, predstavnikov različnih konfesionalnih skupin. Medkonfesionalna nestrpnost je v svoji ekstremistični obliki verski fanatizem - uveljavljanje katere koli vere, njenih vrednot in tradicij (včasih v obsegu celotnih skupnosti) ter zagotavljanje družbenih ugodnosti zagovornikom te vere. Verski fanatizem temelji na predpostavki, da je določena vera edini pravilen odraz verske ali duhovne resnice in da morajo vsi ljudje slediti njenim načelom (dogmam).
7) Geografska toleranca - nepristranskost do prebivalcev majhnih ali provincialnih mest, vasi in drugih regij s strani metropolitanskih prebivalcev in obratno.
8) Medrazredna toleranca - toleranten odnos do predstavnikov različnih lastninskih slojev - bogati do revnih, revni do bogatih. Oblikovanje te vrste tolerance je izjemno pomembno za države z izkušnjami socialnih revolucij in še posebej »diktature proletariata«.
9) Fiziološka toleranca - odnos do bolnih, invalidov, gibalno oviranih, oseb z zunanjimi okvarami itd. Ta vrsta tolerance je še posebej pomembna pri preučevanju otrok predšolske in šolske starosti, nizko izobraženih slojev itd.
10) Politična toleranca - odnos do delovanja različnih strank in združenj, do izjav njihovih članov itd. Skrajni obliki manifestacije politične nestrpnosti sta: fašizem in politika politične represije, značilna za totalitarne režime. Pod fašistično ideologijo se razume prepričanje, da se mora država boriti proti nasprotnikom in zaradi čistosti rase nadzorovati življenja svojih državljanov.
11) Toleranca do spolne usmerjenosti - nepristranskost do oseb z netradicionalno spolno usmerjenostjo.
12) Marginalna toleranca (strpnost do marginaliziranih) - odnos do brezdomcev, revnih, odvisnikov od drog, alkoholikov, zapornikov.
Etnična toleranca kot pojav družbene percepcije se v etnopsiholoških študijah razume kot odsotnost negativnega odnosa do druge etnične kulture oziroma prisotnost pozitivne podobe druge kulture ob ohranjanju pozitivne percepcije lastne.
V slovarjih etnična strpnost se razume kot sposobnost posameznika, da pokaže strpnost do načina življenja predstavnikov drugih etničnih skupnosti, skupin in posameznikov, njihovega vedenja, etnične tradicije, običajev, občutkov, mnenj, idej, prepričanj.
Po Yu. P. Ivkovu je etnična toleranca socialno-psihološka značilnost, ki se kaže v stopnji sprejemanja / zavračanja predstavnikov drugih etničnih skupin. Avtor obravnava etnično toleranco kot skupek stališč in v njeni strukturi identificira naslednje: Komponente:
- kognitivni (predstave o drugih etničnih skupinah, njihovi kulturi, medetničnih odnosih; znanje o pojavu strpnosti, pravicah ljudi ne glede na etnično pripadnost);
− čustveni (odnos do drugih etničnih skupin);
- vedenjski (specifična dejanja tolerantnega/netolerantnega odziva, ki se kažejo v želji po komunikaciji/oddaljevanju/izkazovanju agresije proti predstavnikom drugih etničnih skupin).
Obstajajo štirje glavni pristopi k opredelitvi pojma "etnična toleranca".
Prvi pristop je zgodovinsko-evolucijski . Etnična toleranca je tu obravnavana kot kompleksna naravnanost osebnosti, ki se izraža v strpnosti do tujega načina življenja, običajev, tradicij, običajev, drugih čustev, mnenj in idej drugih ljudi. Kaže se v različnih situacijah medosebne in intrapersonalne izbire, ko znane metode reševanja problemov ne delujejo, nastajajo pa nove.
Drugi pristop je kulturološki, kaže »razmejitev etnotolerance od narave kot sistema posebnih institucij, simbolov, norm in odnosov, ponazarja pojav kot način življenja ljudi, ki ima večfaktorsko determiniranost«.
Tretji pristop je socialno-psihološki. Njegovo bistvo je v razumevanju etnične tolerance kot socialno-psihološkega odnosa.
Četrti pristop je etnopsihološki.V okviru tega pristopa medetnični odnosi veljajo za najbolj kompleksno področje družbenih odnosov.
E. I. Šljagina izpostavi zunanje determinante etnične tolerance posameznika(politične razmere v državi, značilnosti družbeno-zgodovinskega življenjskega sloga, usmerjeno ozaveščanje o zgodovini in kulturi svoje domovine, razmah migracijskih procesov, travmatski šok, značilnosti habitata) in notranje determinante(individualne lastnosti, starost, spol, temperament; individualne tipološke značilnosti osebnosti: samospoštovanje, psihološka starost, stopnja samoaktualizacije, oblikovanje resničnega "jaz" in idealnega "jaz", hierarhija potreb, vrsta medosebnih odnosov, vrsta vedenja v konfliktni situaciji).
Etnična toleranca do osebe se kaže v kritičnih situacijah medosebne in intrapersonalne izbire, ko etnični stereotipi in norme za reševanje problemov, s katerimi se oseba sooča, razvite v drugačnem sociokulturnem načinu življenja, ne delujejo in so v procesu nove norme ali stereotipi. njihov nastanek. Etnična toleranca do osebe se razkrije in v določenem smislu nastane v problemsko-konfliktnih situacijah interakcije s predstavniki drugih etničnih skupin.
krmilni blok
1. Kaj je bistvo pojma "strpnost"?
2. Katere vrste tolerance obstajajo?
3. Poimenujte področja manifestacije strpnosti.
4. Razširite pomen mednacionalne strpnosti.
5. Koliko glavnih pristopov k opredelitvi "etnične strpnosti" poznate?
6. Naštejte merila in stopnje tolerance.
7. Katere sestavine etnične strpnosti poznate?
Diagnostični blok
1. Vzpostavite ujemanje med konceptom in njihovo vsebino
| zgodovinsko-evolucijski | je razumeti etnično strpnost kot socialno-psihološko okolje |
| etnopsihološki | prikazuje »razmejitev etnotolerance od narave kot sistema posebnih institucij, simbolov, norm in odnosov, ponazarja pojav kot način življenja ljudi, ki ima večfaktorsko determiniranost« |
| kulturno | Etnična strpnost je tu obravnavana kot kompleksna zorna izoblikovanost osebnosti, ki se izraža v strpnosti do tujega načina življenja, običajev, tradicij, običajev, drugih čustev, mnenj in idej drugih ljudi. |
| socialno-psihološki | medetnični odnosi veljajo za najtežje področje odnosov z javnostmi. |
2. Poimenujte dejavnike etnične tolerance osebe, ki jih E. I. Shlyagina izpostavlja.
3. Poiščite skupno in posebno v vsebini konceptov, kot so "strpnost", "etnična strpnost", ki so jih različni avtorji podali v različnih virih.
4. Skrajne manifestacije medetnične nestrpnosti (na kratko opišite vsebino):
Etnocentrizem – ……. ;
Ksenofobija – ………..;
Agresivni nacionalizem - ...... ...
Vadba bloka
1. Poiščite informacije o zgodovini tolerance kot pojava.
2. Napišite esej na temo: "Strpnost v medosebnih odnosih." "Dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje tolerance v procesu socializacije".
5. Ugotovite vlogo tolerance pri samoorganizaciji moderna družba in ohranjanje njegove raznolikosti.
6. Izmislite si psihološke in pedagoške situacije, povezane z nestrpnostjo.
Vsi vedo, kaj pomeni beseda "toleranca". In pravzaprav prevod ni potreben. Ja, iz latinščine je toleranca, pa kaj? In to je tudi vsem jasno. Postavlja se celo vprašanje: "Zakaj sploh vnašati dodatno besedo v jezik?" Logično je, ko prevzete besede zapolnijo prazno nišo. Ni koncepta - ni besede v jeziku. Pojavi se nov fenomen - pojavi se beseda, ki ga definira. Če je pojav prišel iz druge kulture, je logično, da bo definicija od tam. Toda če v rusko govoreči realnosti ni bilo televizije ali računalnika, potem je bila toleranca! Zakaj torej nova beseda?
Toleranca ni toleranca
Dejstvo je, da se besedi "toleranca" in "strpnost" pomensko precej razlikujeta. "Tolerirati" v ruščini pomeni "premagati nekatere neprijetne občutke." »Ni mi všeč, a toleriram. Prisilim se, da ne bom pozoren na težave, «tako lahko prenesete občutke osebe, ki kaže strpnost.
Toleranca je nekaj povsem drugega. To ni premagovanje lastne sovražnosti in razdraženosti (čeprav so to seveda prvi koraki k pravi strpnosti). Sprejemanje tujih tradicij, način življenja nekoga drugega za samoumevnega, jasno zavedanje, da smo vsi ljudje različni in imamo vso pravico do tega - to je tisto, kar pomeni beseda "strpnost".
Strpna oseba se le prisili, da se sprijazni z obstojem tujih kulturnih norm, tujih tradicij, tujega načina življenja. Toleranten človek vse to dojema kot edini možni red stvari. Stavek "vsi smo enaki, smo eno" je zmoten. Resnica je, da smo si vsi različni – to je norma.
Svojih in drugih
Preden govorimo o tem, kaj je strpnost v medetničnih odnosih, se je treba spomniti, da se je vsako pleme na določeni stopnji razvoja imenovalo preprosto in nezahtevno - "ljudje". Se pravi, tukaj smo zbrani ob ognju - ljudje. In kdo še tava naokoli, je treba še ugotoviti. Pa kaj, te dve nogi, dve roki in ena glava? Mogoče je plešasta opica? Nikoli ne veš. Govori nerazumljivo, ne časti naših bogov, ne mara naših voditeljev. Ne izgleda kot moški, oh, ne izgleda kot ...
Rimska beseda "barbari" je prenos zvoka nerazločnega mrmranja. "Vojna-vojna-vojna-vojna." Klepetajo, ne razumejo. Tukaj smo, Rimljani - ljudje, pravi ljudje, govorimo jasno, v latinščini. In ti ... barbari, z eno besedo. In ali bodo postali normalni ljudje - govorili bodo latinsko in priznali nadvlado Rima ali ...
Verjetno so tudi Huni imeli ustrezno bazo dokazov, zgrajeno na istem principu.
Ljudje smo mi in tisti, ki so nam podobni. In vsi ostali so tujci, za katere ne veljajo nobene etične in pravne norme. Tako so se mnogo, mnogo sto let oblikovali narodi in medetnični odnosi. Postopoma se je krog »ljudi« širil. Mi in naši sosedje. Mi in naši zavezniki. Smo kristjani ali smo Judje. Mi smo belci. Vedno pa so bili tisti, ki so bili zunaj kroga, zunaj meja. Ljudje drugega naroda, druge vere, druge barve kože. Ne tako. drugo.
Transformacija slike sveta
Po eni strani je to še vedno pozitiven trend. Če se širi krog »svojih«, potem kultura medetnični odnosi sicer počasi, a raste. Če ekstrapoliramo, lahko pridemo do zaključka, da bo nekoč vsak postal »svoj«, mesto slabega in tujega pa bodo prevzeli recimo tujci. Ali pa inteligentni delfini – ni pomembno.
Po drugi strani pa je zelo, zelo slabo. Kajti trendi jasno kažejo, da ljudje potrebujejo nekoga drugega, samo kot lastno antitezo. Potrebuješ nekoga, s katerim se lahko spoprijateljiš in pozabiš na majhne razlike zaradi velikih.
O tem, kaj je strpnost v medetničnih odnosih, so začeli razmišljati ne tako dolgo nazaj. Že zato, ker je bilo suženjstvo še v 19. stoletju zelo pogost pojav in so avstralski staroselci pri popisu upoštevali šele leta 1967 in jih s tem izločili iz števila državljanov. Z redkimi izjemami Judom v Ruskem imperiju do leta 1917 ni bilo dovoljeno zapustiti meje poselitve, konflikt na Irskem, ki je v veliki meri temeljil na kulturnih in verskih nasprotjih, je obstajal že več desetletij, se je razplamtel in nato zbledel. Zato je bila pretekla mednarodna diplomacija seveda precej tolerantna v okviru strokovnosti, torej diplomatska. A to nikakor ni pomenilo, da je naloga države vzgoja strpnih državljanov. Odsotnost vojne je že mir in ali temelji na dobronamernih čustvih do soseda ali zgolj na spoznanju nesmiselnosti oboroženega spopada, ni tako pomembno.
Zakaj je strpnost postala nuja?
Po pravici povedano je treba omeniti, da se je v dvajsetem stoletju pojavila potreba po strpnosti. Pred tem so bili prebivalci ene države večinoma kulturni monolit. Britanci so Britanci, Francozi so Francozi, Japonci so Japonci. Tujci – nekristjani, tujci, prišleki – so bili seveda povsod, a jih je bilo malo. Etnična strpnost ni bila preveč pomembna, preprosto zato, ker so bili tisti, ki naj bi jim bila namenjena, izjemno majhna skupina. Torej nikogar ne zanimajo primeri gripe, dokler ne izbruhne epidemija.
Šele dvajseto stoletje je s svojo aktivno migracijsko politiko, neskončnimi vojnami, ki so vodile v množične migracije, spodbudilo ljudi k razmišljanju o strpnosti. In seveda druga svetovna vojna, ki je vsem jasno pokazala, kaj je dominanta enega naroda in na tem gradila mednacionalne odnose. Natančneje, dvajseto stoletje je omogočilo pogled na situacijo ne s strani bremena odgovornosti. beli človek, vendar s strani »drugorazredne kopije«, ki je predmet izboljšave ali uničenja. Vidljivost je bila izjemna. Fašizem je vse zlahka prepričal, da so rasni ali verski predsodki slabi, mednacionalna strpnost pa dobra. Kajti nihče ne jamči, da se tisti, ki je bil pravkar v vlogi večine s pravicami in močjo, ne bo kar naenkrat izkazal za manjšino z vsemi posledicami, ki iz tega izhajajo.
Mednarodno pravo
V dvajsetem stoletju se je močno zmanjšalo število ljudi, ki ne razumejo, kaj je strpnost v medetničnih odnosih. Postala je alternativa verski, rasni, etnični in kakršni koli drugi strpnosti. Sposobnost sprejeti tujo kulturo, tujo tradicijo za samoumevno, se ji prilagoditi je postala v nekem smislu zagotovilo za preživetje. Kajti dvajseto stoletje ni deseto, meč in bodalo pa sta že zdavnaj zamenjala avtomatsko orožje in razstrelivo.
Tista enakost, o kateri so filozofi govorili že dolga stoletja, je končno zaživela v zakonu. Splošna deklaracija človekovih pravic, podpisana leta 1948, medsebojno spoštovanje prvič ni prostovoljno, temveč obvezno. V preambuli Ustanovne listine ZN in v Unescovi deklaraciji o načelih strpnosti iz leta 1995 so podane definicije, ki izražajo osnovna načela strpnosti. Spuščajo se na dokaj preprosto trditev: vsi pripadniki civilne družbe imamo pravico do drugačnosti, naloga države pa je pravica zagotavljati.
Pomanjkanje tolerance v akciji
Posledično so vse države, ki so podpisnice teh mednarodnih aktov, dolžne uzakoniti takšne standarde ravnanja. To velja tako za norme kazenskega in upravnega prava, ki bi morale določati odgovornost za kršitev pravic in svoboščin drugih ljudi, kot za zahteve izobraževalne ali kulturne sfere. Država ne bi smela samo kaznovati tistih, ki želijo druge omejevati v njihovem nacionalnem, kulturnem ali verskem samoizražanju, ampak tudi vzgajati ljudi v strpnosti in spoštovanju, jih vsaditi v družbo z vsemi razpoložljivimi sredstvi.
S tega vidika je v ruskih medijih utrjena tradicija uporabe dvomljivega izraza "oseba kavkaške narodnosti" neposredna kršitev norm medetnične strpnosti. Skrajno nekorektno je identificirati storilce kaznivih dejanj na podlagi njihove domnevne narodnosti v situaciji, ko to nima nobene zveze z dejanskim sestavom kaznivega dejanja. Še posebej, če nikjer ni "oseb slovanske narodnosti", "oseb nemško-romanske narodnosti", "oseb latinske narodnosti". Če se vse zgornje definicije celo slišijo absurdno, smešno in smešno, zakaj je potem "oseba kavkaške narodnosti" postala norma? Navsezadnje se na ta način v glavah ljudi preprosto utrdi stabilna asociacija: rojen na Kavkazu je potencialni kriminalec. In ni pomembno, da je Kavkaz velik in večnacionalen, da je prebivalstvo tega ozemlja raznoliko in številčno. Tam so, tako kot drugod, kriminalci, a je tam, tako kot drugod, neprimerno več spodobnih ljudi. Stereotip je enostavno ustvariti, težko pa ga je uničiti. Medetnični odnosi v Rusiji močno trpijo zaradi takšnih nepremišljenih izjav medijskih ljudi.
Bratski narodi niso več isti in bratski
Prav s takimi manifestacijami oblikovanja javnega mnenja bi se morala boriti zakonodaja držav, ki so ratificirale mednarodne akte na tem področju. Predstavitev informacij v tisku in na televiziji, pouk v šolah, prirejanje različnih prireditev, namenjenih spodbujanju strpnosti in medsebojnega spoštovanja - vse to bi morala nadzorovati država. Alternativa je, žal, žalostna. Civilno ogorčenje, konflikti, rast ksenofobnih čustev v družbi - s takšnimi manifestacijami se je zelo težko spopasti. Lažje se jim je takoj izogniti. Država mora oblikovati javno mnenje, nato pa se bodo pojavile nove tradicije in norme vedenja, ki bodo na skrivaj določale dejanja državljanov. Da, zločini iz nacionalne ali rasne nestrpnosti so skoraj neizogibno zlo. Toda če se zločinci soočajo s splošno obsodbo in prezirom, je to ena stvar. A če naletijo na tiho razumevanje in odobravanje, je v skrajnem primeru brezbrižnost povsem drugačna ...
Na žalost trenutno medetnični odnosi v Rusiji še zdaleč niso brez oblakov. Prej, v času večnacionalne ZSSR, je mehanizem državne propagande deloval prav na spodbujanje medsebojnega spoštovanja, poudarek pa je bil na tem, da so vsi državljani ene države, ne glede na narodnost. velika država. Zdaj je na žalost stopnja tolerance do predstavnikov drugih narodov dramatično padla, saj se temu vidiku izobraževanja posveča malo pozornosti. Toda medetnične razlike so v medijih precej ostro poudarjene. In le upamo lahko, da se bodo razmere kmalu spremenile na bolje.
Ni vse tako rožnato
Po pravici povedano je treba opozoriti, da ima ideal medsebojnega spoštovanja in razumevanja, h kateremu stremi sodobna kulturna skupnost, precej neprijetne stranski učinki. Toleranca je seveda čudovita. Tako kot krščanski neupor. Lahko obračate svoja lica v nedogled, če je to v skladu z načeli in moralnimi prepričanji. Nihče pa ne jamči, da bo neupor ostal živ. Ker njegov sistem moralnih vrednot vključuje tako humanizem kot ljubezen do bližnjega in prepričanje o univerzalni enakosti. Toda kdo je rekel, da bo ta načela delil nasprotnik? Velika verjetnost je, da bo neupor najprej dobro udaril po obrazu, nato pa ga enostavno odrinil. Nikogar ne bo prepričal in nikogar ne bo prevzgojil - preprosto zato, ker takšno vedenje predstavnikov druge kulture ne bo veljalo za izjemno lepoto duše, temveč za banalno šibkost. »Toleranca« je izraz, ki še zdaleč ni univerzalen in ni univerzalno dojeman na pozitiven način. Za mnoge je to pomanjkanje volje, strahopetnost, odsotnost togih moralnih načel, za katera se je vredno boriti. Posledično pride do situacije, ko samo ena stran kaže toleranco in strpnost. Toda drugi aktivno vsiljuje svoja pravila igre.
Toleranca in šovinizem
Sodobna Evropa se sooča s podobno težavo. Veliko število migranti z muslimanskega vzhoda in iz Afrike so povzročili pomembne kulturne premike. Sami naseljenci si sploh ne prizadevajo za asimilacijo, kar je povsem razumljivo. Živijo tako, kot so navajeni, kot se jim zdi prav. In strpni Evropejci jih seveda ne morejo prisiliti – navsezadnje so s tem kršene pravice posameznika. Zdi se, da je to pravilno vedenje. Toda ali je mogoče uskladiti mednacionalne odnose v razmerah, ko pravzaprav ni dialoga? Obstaja monolog ene od strani, tiste, ki ne želi slišati argumentov drugih ljudi in jih ne želi razumeti.
Številni Evropejci se že pritožujejo, da se obiskovalci ne le nočejo obnašati »po evropsko«. Zahtevajo, da staroselci upoštevajo norme in tradicije, sprejete v stari domovini. Se pravi, strpni Evropejci ne morejo vsiliti svojih norm in pravil, nestrpni obiskovalci pa jih lahko! In vsiljujejo! Ker njihova kultura takšno obnašanje smatra za edino možno in pravilno. In edini način za spreminjanje takšnih tradicij je omejevanje pravic in svoboščin, prisilna asimilacija, kar ni združljivo s filozofijo medsebojnega spoštovanja in svobode posameznika. Tukaj je takšen paradoks. Primere tovrstne tolerance precej natančno opiše otroška šala »najprej bova pojedla tvojega, potem pa vsak svojega«.
Toleranca ni isto kot servilnost
Na žalost je posledica tega stanja vse večja popularnost fašističnih gibanj. Zaradi želje po zaščiti, ohranjanju svoje kulture, zaščiti pred grobim vmešavanjem nekoga drugega nekateri Evropejci ostro čutijo lastno nacionalno identiteto. In to se že preliva v oblike, ki so daleč od civiliziranosti.
Lahko rečemo, da je val medetničnih konfliktov, ki je v zadnjem času zajel Evropo, v nekem smislu posledica preobilja strpnosti. Ker ljudje v določenem trenutku pozabijo, kaj je toleranca v medetničnih odnosih, in je nehajo razlikovati od servilnosti. Medsebojno spoštovanje je ravno obojestransko. Enostranskega odnosa ni. In če eden od narodov ne želi računati s tradicijo in normami drugega, potem o kakršni koli toleranci ne more biti govora. Če se to dejstvo zanemari, so konflikti neizogibni. In bodo veliko resnejši – preprosto zato, ker bodo tekli zunaj pravni okvir. Oživljanje ekstremističnih fašističnih gibanj v Evropi kot simetričen odgovor na kulturno neravnovesje, ki ga povzroča velik obisk, to jasno dokazuje. Kot vsak, še tako čudovit in human ukrep, je tudi strpnost dobra le v razumnih mejah. Prevelik odmerek spremeni zdravilo v strup.
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Gostuje na http://www.allbest.ru/
AT sodobni svet Tema tolerance je postala ena najbolj priljubljenih za preučevanje družbenih odnosov in možnosti za njihov razvoj. V mnogih kulturah je pojem "strpnost" nekakšen sinonim za "strpnost": lat. - strpnost - potrpežljivost. V procesu družbenega razvoja in oblikovanja politične misli je kategorija "strpnosti" ("toleranca") doživela določene spremembe. To je naravni pojav, saj se je družba sama spreminjala in so v medčloveških odnosih v ospredje postavljale različne ideje.
Kultura miru, strpnosti, ki jo je zdaj treba privzgojiti mlajši generaciji, je kultura sprejemanja drugega, strpnosti do njega, njegovega načina razmišljanja in vedenja.
Vzgoja in izobraževanje mlajših generacij, ki zagotavljata mehanizem za prenos običajev, tradicij, vrednot – celotne etnične dediščine na nove generacije, je poklicana tudi k zagotavljanju integracijskih procesov, postavljanju temeljev za razumevanje in komuniciranje z drugimi. kultur, ciljajo na sposobnost ohranjanja in razvijanja dialoga kultur. S temi nalogami se danes akutno sooča sistem vzgoje in izobraževanja v moldavski družbi, ki mora optimalno rešiti probleme medetnične komunikacije, oblikovanja kulture medetničnih odnosov in vzgoje medetnične strpnosti.
Izkušnje učenja različna ljudstva izključuje vsiljevanje določenih vrednot, medetnično nestrpnost, prispeva ne le k prepoznavanju skupnosti duhovnih izvorov različnih etničnih skupin, ampak tudi nazorno ponazarja, da se v dialogu kultur odraža duhovnost etnične skupine, njene humanistične vrednote, se manifestira. Takšno znanje omogoča mlajši generaciji razumevanje odnosa nacionalnih duhovnih kultur, sposobnost analitičnega razmišljanja, primerjave kategorij "zasebnega" in "splošnega", razmerja "nacionalnega" in "medetničnega", kar prispeva k sprejemanju splošno humanistično stališče.
Ena glavnih usmeritev pri reševanju problemov vzgoje kulture medetničnega komuniciranja je lahko povečanje vloge družboslovnih disciplin (filozofija, etika, logika, politologija, sociologija itd.), ki so sposobne sistematično pokazati in pojasni posebnosti razlik, ki ležijo na področju medetničnih razlik. Prikaz edinstvenega bistva najrazličnejših kultur in dokazovanje, da nosilci teh kultur ne morejo misliti in čutiti povsem enako, lahko veliko prispeva k povečanju medetnične strpnosti (tolerance). pri čemer Posebna pozornost treba je plačati ne le teoretično usposabljanje, temveč tudi praktične stike med predstavniki različnih kultur, izražene v izvajanju programov tako na meddržavni ravni kot znotraj države, ki vključujejo tesne stike, interakcijo različnih etničnih in kulturnih skupin, kjer se medetnične razlike pogosto izkažejo za še ostrejše, intenzivnejše .
Strokovnjaki s tega področja poudarjajo, da se je treba pri delu z mlajšo generacijo zavedati, da so to tudi bodoči »učitelji«, ki bodo morali pridobljeno znanje in oblikovana stališča prenesti na naslednje generacije. Zgodovina kaže, da je prisotnost različnih dejavnikov, ki do neke mere kršijo ustreznost vedenja nove generacije, posledica vpliva "učiteljev" z neustreznimi oblikami izražanja etnične samozavesti. Mladi, vzgojeni v duhu pozitivne oblike izražanja etnične identitete, so bolje prilagojeni v družbi, timu, za njihovo vedenje so značilni bolj prožni in harmonični načini interakcije z drugimi. V nasprotnem primeru bo nova generacija imela ovire pri socialnem in psihološkem prilagajanju na večetnično družbo.
Pri tem je zanimiva ugotovitev, da večina različnih etnofobij temelji na negativni oceni lastne etnične skupine. Pomanjkanje pozitivne ocene svoje etnične skupine in doživljanje kompleksa nacionalne manjvrednosti vodita k dejstvu, da psihološka zaščita deluje in ljudje padajo na druge narode in jih obtožujejo vseh smrtnih grehov. Tako je oblikovanje pozitivne ocene svoje etnične skupine ena glavnih sestavin nabora ukrepov za ustvarjanje zdravega medetničnega položaja.
Na splošno velja, da je treba medetnično politiko oblikovati in širiti v mladinskem okolju. Posebno vlogo v tem procesu ima izobraževalni sistem. Tu je treba oblikovati skupni sistem vrednot in odnosov, ki zagotavlja enotnost večnacionalne moldavske družbe. Današnji študenti kot bodoča intelektualna elita države lahko postanejo aktivni dirigenti ideje multikulturalizma in s tem zagotovijo stabilen razvoj družbe. Izobraževalni sistem je zasnovan tako, da popravlja različne vrste negativnih pojavov, ustvarja pogoje za oblikovanje in širjenje tistih vrednotnih usmeritev, ki so prednostne tako za posameznika kot za družbo.
V razmerah večnacionalne družbe je ena od pomembnih nalog izobraževalnega sistema namensko oblikovanje norm in standardov, ki odražajo posebnosti družbeno-zgodovinske izkušnje življenja narodov, ki živijo v regiji, vcepljanje medetničnih komunikacijskih veščin. , razvijanje sposobnosti premagovanja konfliktnih situacij, razvijanje zanimanja za zgodovinsko in kulturno dediščino ljudstev, ki živijo v različnih regijah Republike Moldavije.
Razvoj, razumevanje in sprejemanje drugačne nacionalne kulture je pomembna zahteva našega časa. In problem tolerance v medetničnem in socialni odnosi. Strpnost bi morala postati kulturna norma obnašanja v družbi, ki jo je seveda treba vzgajati že od malih nog.
Razvoj strpnosti v vzgoji in izobraževanju bi moral potekati z dialogom in sodelovanjem med učno in učno stranjo, humanizacijo vzgojno-izobraževalnega procesa. Treba je obogatiti vsebine izobraževalnih tečajev in programov humanističnih, družboslovnih in naravoslovnih ved z multikulturnimi temami ter izboljšati učne metode za vse vrste disciplin.
Uvajanje elementov večkulturnosti v izobraževanje lahko prispeva k vzgoji strpnosti.
Kot pomembne korake na poti vzgoje za strpnost lahko štejemo:
Vzgoja v duhu miru, strpnosti, humane mednacionalne komunikacije;
Celovito proučevanje kulture lastnega naroda kot nepogrešljiv pogoj za vključevanje v druge kulture;
Oblikovanje idej o raznolikosti kultur v Republiki Moldaviji in svetu;
Vzgoja pozitivne podobe, odnosa do kulturnih razlik, ki prispevajo k napredku človeštva;
Oblikovanje veščin in sposobnosti učinkovitega komuniciranja s predstavniki različnih kultur.
Večkulturni izobraževalni prostor vključuje oblikovanje sistema vrednotnih usmeritev, državljanstva, domoljubja, strpnosti, samospoštovanja, sposobnosti razumevanja drugih in sebe.
Vsak mlad človek mora razumeti, da je nacionalna lokalizacija, študij samo svojega maternega jezika, svojega kulturne tradicije in vera bosta neizogibno vodila v kulturno in gospodarsko zaostalost države, saj mladina v državi ne bo mogla nadaljevati izobraževanja na visokih ravneh, ki jih postavljajo svetovni izobraževalni centri.
Posebna vloga izobraževalnega sistema je posledica dejstva, da se le tu, v medsebojni ustvarjalni interakciji, v dialogu kultur, rojeva razumevanje skupnosti človeške narave, skupnih vrednot in življenjskih odnosov.
V odprtem večkulturnem izobraževalnem prostoru se izvaja proces, katerega glavni cilj je ustvariti pogoje, ki zagotavljajo zaščito in podporo razvoju vsakega posameznika. Zato je priporočljivo v prakso dela uvesti metode in tehnologije, ki spodbujajo individualni pristop v družbenem razvoju. Prilagoditev osebe izobraževalnemu okolju se lahko uresničuje s različne vrste aktivnosti:
Aktiviranje procesov samospoznavanja, samorazvoja;
Procesi, namenjeni prepoznavanju subjektov izobraževanja, njihovih najpomembnejših potreb in problemov medkulturne interakcije, v katerih ima vsakdo možnost prepoznati pomembne življenjske cilje (individualna sfera samouresničevanja);
Procesi, namenjeni iskanju sredstev in oblik prilagajanja, zaščite in podpore posameznika informativne in praktične narave.
V našem zapletenem svetu je treba kulturne razlike jemati kot nekaj samoumevnega, da bi lahko ostali sami, in se poskušati navaditi na »tujo« kulturo, ne da bi pri tem izgubili lastno.
Prava kultura medetničnega komuniciranja, interakcije in sodelovanja narodov lahko nastane le na podlagi razkritja duhovnega in moralnega potenciala vsakega naroda, izmenjave izkušenj v družbeni in kulturni ustvarjalnosti, na podlagi uresničevanja idealov svobode, pravičnosti in enakosti. In izobraževanje je tisto, ki mora zagotoviti kombinacijo mednarodnega in nacionalnega izobraževanja.
V razmerah intenzivnih migracij in interakcije kultur je sodoben izobraževalni sistem zasnovan tako, da ustvarja pogoje za oblikovanje osebe, sposobne aktivnega življenja v večnacionalnem, večkulturnem okolju. Visok vložek v tradicionalno kulturo izobraževanja v tem pogledu, ki obstaja v sodobnem svetu, je naraven in logičen. Nacionalna tradicija izobraževanja praktično ostaja glavni pogoj za oživitev katerega koli nacionalne tradicije in narodni preporod nasploh.
strpnost kultura komunikacija mednacionalna
Gostuje na Allbest.ru
...Podobni dokumenti
Analiza sovjetsko-turških kulturnih odnosov v prvi polovici 20. stoletja. Rusko-turško kulturno in humanitarno sodelovanje. Zgodovina sovjetsko-turških odnosov v 20-30-ih letih XX stoletja, odnosi na področju kulture in turizma. Možnosti razvoja.
seminarska naloga, dodana 15.02.2010
Multikulturalizem kot eden od vidikov tolerance, ki je sestavljen iz zahteve po mešanju kultur z namenom njihovega medsebojnega prodiranja, obogatitve in razvoja v univerzalnem toku množične kulture. Kulturna raznolikost kot etnična raznolikost.
povzetek, dodan 15.05.2009
Analiza stanja gospodarskih odnosov med Rusijo in Francijo. Rusko-francosko sodelovanje na področju kulture. Opisi stikov osebnosti znanosti in umetnosti, politikov in gospodarstvenikov. Problemi razvoja gospodarskih odnosov med državami.
povzetek, dodan 10.8.2013
Zgodovinski vidik rusko-kanadskih odnosov in sodelovanja. Kanadska zunanja politika po hladni vojni. Trenutni državni in pravni okvir, težave in možnosti političnega in gospodarskega sodelovanja med Rusijo in Kanado.
seminarska naloga, dodana 31.05.2009
Trenutno stanje zunanjepolitičnih odnosov Federativne republike Brazilije in Ruska federacija. Trgovinsko in gospodarsko sodelovanje. Ekološki problemi v državah, varstvo naravnih virov in zagotavljanje trajnostnega okoljskega razvoja.
test, dodan 30.09.2016
Zgodovina razvoja in pravna osnova rusko-kitajskih odnosov. Sodelovanje v zunanji trgovini in naložbah. Dinamika zunanjetrgovinskega prometa, blagovna struktura izvoza in uvoza. Obeti za razvoj odnosov med Rusijo in Kitajsko.
seminarska naloga, dodana 23.08.2013
Tipologija mednarodnih odnosov z vidika različnih šol. Sodobni koncepti človekovega razvoja. Konflikt in sodelovanje v mednarodni politiki. Vključevanje v mednarodne odnose. Najpomembnejše institucije za razvoj družbenih odnosov.
predstavitev, dodana 13.03.2016
Sodelovanje na področju demokracije in gospodarskega razvoja Gruzije, Ukrajine, Azerbajdžana in Moldavije v okviru GUAM: zgodovina ustanovitve organizacije, možnosti na Zahodu, problemi izgradnje sodelovanja in enotnosti mnenj, značilnosti sodelovanja države.
povzetek, dodan 01.07.2011
Gospodarsko sodelovanje med Rusko federacijo in Kitajsko na ravni mednarodnih organizacij, zgodovinski vidik odnosov. Značilnosti trgovinskih in gospodarskih odnosov med Rusijo in Kitajsko. Prednostne usmeritve in možnosti za razvoj interakcije.
diplomsko delo, dodano 25.05.2014
EU je glavna integracijska skupina v sodobnem času in na stopnjah njegovega razvoja. Politika in scenariji za razvoj odnosov med Rusijo in EU. Zunanji gospodarski odnosi med EU in Rusijo - pogodbena in pravna podlaga za trgovinske odnose in možnosti za razvoj odnosov.
Uvod
V sodobnem svetu se nabor globalnih problemov, ki jih je treba obravnavati, hitro širi. Eden perečih problemov svetovne skupnosti je nestrpnost, ki jo povzroča osebna, nacionalna ali verska arogantnost, sovražnost in mnenje, ki se razlikuje od lastnega. Zato postaja zelo pomembno pripraviti šolarje na življenje v večetničnem in večkulturnem svetu, kar vključuje oblikovanje medetnične strpnosti kot osebnostne lastnosti.
Upoštevati je treba, da je za aplikacijo odgovorna vlada vsake države zakonodajni okvir zaradi varstva človekovih pravic, da mora država vsem zagotoviti enake možnosti za uveljavljanje njihovih pravic.
Potreba po vzgoji strpne osebnosti je omenjena v Nacionalni doktrini razvoja izobraževanja v Ukrajini v 21. stoletju, kjer je poleg vzgoje osebe, ki se zaveda svoje pripadnosti ukrajinskemu narodu, poudarjena tudi potreba po » vzgoja spoštljivega odnosa do zgodovine in kulture vseh avtohtonih ljudstev in narodnih manjšin, ki živijo v Ukrajini, oblikovanje kulture medetničnih in medetničnih odnosov.
Ideje medetnične strpnosti se odražajo tudi v določbah Ustave Ukrajine, v zakonih »O narodnih manjšinah v Ukrajini«, »O svobodi vesti in verskih organizacijah« in drugih obstoječih dokumentih, pa tudi v mednarodnih pravnih aktih, ki jih je ratificiral vrhovna rada Ukrajine.
Problem oblikovanja medetnične strpnosti med mlajšo generacijo je bil v središču pozornosti številnih učiteljev. Ya.A.Komensky, S.Rusova, V.A.Sukhomlinsky in mnogi drugi so prispevali k njegovi študiji. Različni vidiki tega problema se odražajo v delih V.G. Maralova, V.A. Sitarova, P.M. Palamarčuka, O.V. Sukhomlinskega, Yu.A.
Hkrati pa analiza psiholoških in pedagoških virov, študij prakse oblikovanja medetnične strpnosti kažejo, da mnoga vprašanja ostajajo premalo razvita.
Korenine nestrpnosti izvirajo iz nevednosti in strahu pred neznanim – kulturami, narodi, verami, predstave o katerih se oblikujejo v izobraževalne ustanove in družbo. Zato je treba med temi pogoji poudariti vzgojo, ki temelji na načelih strpnosti.
»Strpnost je tisto, kar omogoča mir, vodi iz kulture vojne v kulturo miru,« pravi Deklaracija o načelih strpnosti, ki jo je Generalna konferenca Unesca sprejela leta 1995.
Medetnična strpnost
Treba je opredeliti, kaj pomeni mednacionalna strpnost. Medetnična strpnost je spoštljiv odnos do etničnih, verskih, kulturnih in drugih razlik, sposobnost sprejemanja drugega v njegovi etnokulturni drugačnosti, ki temelji na načelih humanizma in univerzalne morale. Strpnost je kompleksna osebnostna lastnost, ki je predmet namenskega oblikovanja pedagoškega procesa splošnoizobraževalna šola.
Strpna zavest šolarjev se oblikuje v procesu postavljanja študenta na kulturno izbiro, uveljavljanja možnosti za izpovedovanje svoje nacionalne, ljudske kulture, priznavanja pravice do obstoja in razvoja kulture drugih narodov in etničnih skupin.
Oblikovanje medetnične strpnosti je kompleksen in precej dolgotrajen proces, ki zajema ves čas šolanja. Določen odnos do ljudi različnih narodnih kultur pri otrocih, ki odraščajo v večkulturnem okolju, nastane ne le zaradi opazovanja vsakodnevne komunikacije staršev v proizvodnih dejavnostih, temveč tudi zaradi dejstva, da živijo v isti hiši. , na isti ulici, sodelujejo pri pripravi in izvedbi skupnih praznikov za vse.
Vzgojno delo v tej smeri je treba začeti že v osnovnih razredih, saj je v nižjih šolska doba obstajajo psihološki predpogoji za oblikovanje tolerance kot osebnostne lastnosti. Sem sodita zavedanje svoje etnične pripadnosti in razumevanje etničnih razlik. Poleg tega v osnovnošolski dobi ne poteka le sistematizacija znanja o drugih narodih in kulturah, temveč tudi odnos do njih, nekakšna "ocena" le-teh, temelji vedenjskega modela za lastno in drugo etnično skupine so položene.
Določena vloga v sistemu oblikovanja medetnične strpnosti med mlajšimi šolarji pripada obšolskim in obšolskim dejavnostim, saj ponuja veliko možnosti za neformalno komunikacijo med učenci in učitelji ter med seboj, ustvarja pogoje za brezplačno, ne omejeno z okvirom programa. , medsebojno spoznavanje kulturnih značilnosti različnih ljudstev preko skupnega praktične dejavnosti. Obenem dobijo učenci priložnost, da izrazijo svojo individualnost. Gledanje filmov in televizijskih filmov, poslušanje glasbe, obisk razstav likovnih del domačih avtorjev, narodnih gledališč daje priložnost za neposredno čutno zaznavanje nekaterih vrst nacionalne umetnosti. Ustvarjalni krožki, gledališka in koreografska združenja učencev, dobro premišljeni šolski večeri prispevajo k obogatitvi umetniških in življenjskih izkušenj, razvoju ustvarjalne dejavnosti učencev v različnih vrstah njihove nacionalne umetnosti in umetnosti drugih narodov, ki živijo v bližini. Vse to omogoča organizacijo vzgoje otrok v duhu mednacionalne strpnosti in kulture miru.
Za uspešno reševanje tega problema pa morajo biti izpolnjeni nekateri pedagoški pogoji.
Ti vključujejo naslednje:
Bogatenje obzorja mlajših učencev s podatki o kulturi, zgodovini, vrednotah svojega in drugih narodov;
Ustvarjanje ugodnih psihološka klima za pozitivno komunikacijo otrok, ki pripadajo različnim etničnim skupinam;
Vključevanje otrok različnih narodnosti v skupne kognitivne in praktične dejavnosti, posebej zasnovane situacije.
