Domov → diéty Voloviková M.I., Kharlamenková N.E. (zodpovedné red.) Moderná osobnosť: Psychologický výskum. Psychológia a dovolenka

Voloviková M.I., Kharlamenková N.E. (zodpovedné red.) Moderná osobnosť: Psychologický výskum. Psychológia a dovolenka

M.I. Volovikov (Mosta, IPRAN)
MORÁLNY VÝVOJ ČLOVEKA: PREDMETOVÝ PRÍSTUP 1

Morálne otázky sú najdôležitejšie v živote spoločnosti a v živote každého jednotlivca. Len tá či oná miera zachovania morálnych princípov nám umožňuje zachraňovať krajinu, rodinu, vychovávať mladú generáciu. Takéto jednoduché pravdy sa realizujú s osobitnou ostrosťou, ako sa to stalo viackrát ľudskú históriu keď sa benígny „morálny materiál“ stáva takmer takým vzácnym ako neotrávený vzduch a čistá voda. Je potrebné zhromaždiť všetko pozitívne, čo sa nahromadilo, študovalo a skúmalo v teréne morálna psychológia.

S.L. Rubinshtein načrtol a presne naznačil spôsob organizácie konkrétneho výskumu v oblasti morálnej psychológie, spojeného predovšetkým s analýzou a praktickými dôsledkami úlohy vedomia v morálnom vývoji človeka ako subjektu jeho životných rozhodnutí. Takmer všetky diela S.L. Rubinsteina si možno predstaviť ako hymnus na vedomie. Bez ohľadu na to, o čom konkrétne hovoria, na akejkoľvek vysokej úrovni metodologickej analýzy sú napísané, problém ľudského vedomia je v centre všetkého ako systémotvorný koncept. Konštruktívna povaha tohto druhu myslenia je obzvlášť zrejmá, pokiaľ ide o etické otázky.

Vedomie znamená ísť za hranice prítomnosti, danej, uvedomenie si možnosti vidieť seba, svoje správanie a dôsledky tohto správania zvonku. Pochopené vedomie je teda skutočným tvorivým činom, ktorý človek vykonáva v procese mravného sebaurčenia. Pripomeňme, že v kapitole „Človek ako subjekt života“ autor knihy „Človek a svet“ najskôr opisuje obvyklú cestu mravného vývoja založenú na napodobňovaní, nasávaní okolitých vzťahov a dodržiavaní prijatých noriem. Keď spoločnosť sama zachováva a udržiava morálne základy, potom sa od človeka vyžaduje menej úsilia, aby bol morálny: „takto je to zvykom“, „takto sa správali starí otcovia a pradedovia“. Tu máme v prvom rade na mysli patriarchálno-komunálny spôsob života predrevolučného roľníctva. Po zničení („rozbití“) takmer všetkých inštitúcií, ktoré podporovali obvyklý chod vecí, sa každý jednotlivec, ktorý stráca ochranu, ocitá tvárou v tvár problému morálnej voľby. Rubinstein mimoriadne ostro označuje samotnú voľbu: odohráva sa doslova medzi potvrdením života alebo katastrofálnou cestou vedúcou jednotlivca k degradácii a úpadku. Hlavnou a prakticky jedinou zbraňou, ktorú má človek za takýchto zodpovedných okolností k dispozícii, je vedomie. „Vedomie sa tu javí ako prestávka, ako východisko z úplného pohltenia bezprostredným životným procesom, aby sme si k nemu vytvorili primeraný postoj, zaujali nad ním pozíciu, mimo neho, aby sme o ňom mohli usúdiť. Od tohto momentu v skutočnosti vyvstáva problém ľudskej zodpovednosti v morálnom zmysle, zodpovednosti za všetko, čo bolo urobené a zameškané. Sila a hlavná podmienka, ktorá podporuje osobnosť v tejto intenzívnej a ťažkej práci vedomia, je láska, o ktorej Rubinstein zanechal snáď najlepšie riadky v ruskej psychologickej literatúre: „Láska je potvrdením existencie inej osoby.<...>je to ontologicky afirmačná sila slov: „aké je dobré, že existuješ vo svete“.

Vedomie znamená nájsť jednotu s inými ľuďmi, zlomenú, možno nejakým zločinom proti láske. ruský fikcia uviedol príklady, ako presne dochádza k narušeniu komunikácie s ostatnými v dôsledku porušenia morálneho zákona a ako sa stratená jednota obnovuje pod vplyvom lásky. Ale Dostojevského Raskoľnikov prešiel svojimi pekelnými kruhmi „len“ na stránkach „Zločinu a trestu“ pre jednu „starú ženu neproletárskeho pôvodu“. Výsledkom Rubinsteinovho života bolo potvrdenie existencie každého jednotlivca v dobe, keď bolo dovolené „ničiť nenávisťou“ (alebo jednoducho ničiť) ľudí v závislosti od mnohých náhodných okolností: národnosti, názorov, viery, sociálneho pôvodu.

Sformulujme základné princípy morálnej psychológie S.L. Rubinstein.

K asimilácii morálnych noriem, ich prenosu z generácie na generáciu dochádza napodobňovaním vzorcov správania z najbližšieho okolia. Tento proces je prirodzený a málo vedomý.

Ak sa poruší zaužívaný spôsob života, poruší sa predovšetkým mechanizmus prenosu noriem napodobňovaním mladšej generácie na staršiu.

Vedomie umožňuje jednotlivcovi prekročiť hranice súčasnej situácie a stať sa subjektom morálnej zodpovednosti.

Výsledkom práce vedomia je obnovenie jednoty tohto konkrétneho „ja“ s inými „ja“. Kategória „I“ je univerzálna.

Základným etickým zákonom je láska ako potvrdenie existencie inej osoby.

V každej historickej dobe popredné miesto môže prijať jednu alebo druhú z uvedených zásad. Posledné desaťročie sa z hľadiska povahy a rýchlosti odbúravania zaužívaného spôsobu života blíži k revolučnému obdobiu, o ktorom písal Rubinstein. Hlavné ustanovenia morálnej psychológie, ktoré vyvinul, umožňujú vysvetliť vnútorné dôvody určitého stupňa zachovania základov morálneho života v krajine po niekoľkých obratoch a obratoch k hodnotám, ktoré často negujú predchádzajúce. . "Iní ľudia vo svojej činnosti pôsobia ako ohniská alebo centrá, okolo ktorých je organizovaný "svet" človeka." Naším hlavným bohatstvom a hlavným garantom udržiavania vzťahov hodných človeka sú ľudia, konkrétni jednotlivci, ktorí vykonali svoju prácu na morálnom sebaurčení v podmienkach, ktoré sú čoraz „preplnené“: sú to tí, ktorí si vybrali lásku k ľuďom, hoci okolnosti a požiadavky situácie sú čoraz viac nútené zvoliť si opak.

Jednotkou morálky je čin. Rubinstein hovorí o čine ako o implicitnom rozsudku. Tento čin zapôsobí na iných ľudí a dlho si ho pamätajú. Nenapodobňujú slová človeka, ale jeho činy. Morálne bohatstvo človeka je odtlačok morálnych skutkov, svedkov alebo účastníkov, ktorými sa táto osoba stala.

Základom našej štúdie bola hypotéza, že morálna formácia človeka sa uskutočňuje vtláčaním obrazu a konania inej osoby, ktorá je pre túto osobu vzorom alebo morálnym štandardom v danom momente jej vývoja. Tento proces môže v rôznej miere realizovať aj samotná osobnosť, ale práve tento proces je základom formovania morálnych predstáv. Potreba morálnej normy je existenčná.

Z celkom určitých dôvodov bolo vykonávanie špecifického výskumu v oblasti morálnej psychológie do určitej doby náročné. Väčšina morálnych problémov, ktoré museli naši krajania v každodennom živote riešiť, mohla mať nežiaduci spoločenský podtext. Možno preto sa prvá experimentálna práca Rubinsteinovej školy uskutočnila na základe geometrických a fyzikálnych problémov, získali sa nové fakty o zákonitostiach procesov analýzy a syntézy v procese myslenia, o úlohe začlenenia objekt v stále nových systémoch komunikácie a vzťahov („analýza prostredníctvom syntézy“). Počas tohto procesu sa odhalí hĺbka skúmaného objektu prakticky do nekonečna. Význam, účel a hlavná úloha diel S.L. Rubinstein je konečným priblížením k podstate vecí a javov. Práve v zákonoch kognitívneho procesu videl základ kontinuity vesmíru, pričom momentu objavenia sa človeka a ľudského vedomia tu prisúdil úlohu zlomu vo vývoji vesmíru. „Človek, ktorý vie“, „bytosť s vedomím“ - takáto definícia človeka prostredníctvom jeho podstaty vyplýva z diel Rubinsteina.

Iba raz uskutočnil empirickú štúdiu o materiáli morálnych problémov. Toto dielo možno považovať za vzorové v dizajne a vo vzťahu k človeku. Skúmali sa príčiny detského „zakrádania sa“. Je známe, že malé deti majú tendenciu sťažovať sa opatrovateľom alebo rodičom na iné deti, ktoré „neposlúchajú“. Znamená to, že človek má vrodenú tendenciu „odsudzovať“? Hlboká analýza vnútorných príčin takéhoto správania detí umožnila Rubinshteinovi vyvodiť záver; deti sa jednoducho snažia obnoviť poriadok porušovaný „neposlušnými“ a dospelí sú silou s mocou b a schopnosť napraviť situáciu. Východiskovým bodom analýzy nebol hodnotiaci pohľad zhora, ale túžba zaujať stanovisko dieťaťa, teda zaobchádzať s ním nie ako s predmetom štúdia, ale ako so subjektom, ktorý s dôverou odhaľuje dospelému vnútorné dôvody jeho konania.

Neskôr pokračovali štúdie o osobných aspektoch myslenia v procese riešenia problémov v prácach A.V. Brushlinsky a jeho kolegovia. Priamo sa tieto štúdie spojili práve s morálnou sférou v spoločná práca s L.V. Temnova, množstvo prác tohto druhu sme realizovali my.

Analýza rozhodovacieho procesu b morálne problémy-príbehy (Piagetove klasické problémy a naše modifikácie), umožnili zistiť nasledujúcu skutočnosť: ak sa morálne normy stanú pre riešiteľa psychologickou „premennou“, potom je úloha zjednodušená a výsledné „riešenie“ nie je správne. . Ukázalo sa, že morálne normy majú silu zákona, ktorého dodržiavanie na úrovni myslenia (t.j. b, keď sa situácia s jeho porušením ani nezohľadňuje) v ontogenetickom pláne urýchľuje rozvoj schopnosti konať v mysli (alebo „vnútorný plán činnosti“ - podľa Ponomareva). Ďalšia naša štúdia, vykonaná spoločne s O.P. Nikolaeva, mal medzikultúrny charakter a ukázal špecifickosť morálnej a právnej socializácie v modernej (1988-1993) ruskej spoločnosti. Na rozdiel od západných krajín, kde morálka b Zatiaľ čo sociálna a právna socializácia prebieha napodobňovaním noriem a zákonov akceptovaných v spoločnosti, buď „uviazneme“ na počiatočnom štádiu morálneho a právneho vývoja, kde je poslušnosť zabezpečená pomocou strachu z trestu, alebo prostredníctvom najvyššieho ( podľa Kohlberga a Tappa) štádium morálneho a právneho vývoja: spoliehanie sa na najvyššie etické princípy a svedomie.

Táto hádanka je vyriešená odkazom na klasické domáce diela venované morálnemu a právnemu vývoju. V knihe I. Iljina, napísanej dávno, no u nás len nedávno vydanej, je klasifikácia typov morálneho a právneho vývoja iná ako u Piageta, Kohlberga a iných. Skutočnosť, že samotné klasifikácie obsahujú dokonca všeobecné pojmy a celkom porovnateľné pojmy, umožnila ich porovnanie a záver, že špecifickosť morálneho a právneho vývoja v našej vlasti skutočne prebieha. Môže to byť spôsobené celým radom dôvodov. Vysoká miera predvídateľnosti Iljinových diel nás však núti zaradiť tohto najznámejšieho filozofa a právnika do zoznamu autorov, ktorí sú v morálnej psychológii absolútne nepostrádateľní.

Ilyin bol súčasníkom Rubinsteina. Pre Rubinsteina sa Európa stala „almamatrom“ – tu prešiel formáciou ako vedec, pre Ilyina – miestom exilu. V roku 1922 bol jedným z pasažierov „lode filozofov“, na ktorej boli „idealisti“ vyhnaní z krajiny. Ale obaja myslitelia, ako sa ukázalo po zverejnení ich diel, naďalej zachovávali vo svojej práci ideál bývalého Ruska a tento prístup sa ukázal ako produktívny a prediktívny. Ilyin v Paríži v roku 1936 dokázal s desivou presnosťou opísať, čo sa stane s jeho chudobnou vlasťou po tom, čo podvodníci a podvodníci, ktorí sa chopili moci, boli zbavení tejto moci, ako základné prikázania ľudstva „nezabíjaj * a „nekradni“ “ bude pošliapaný do bezprecedentného rozsahu, ale že nakoniec budú existovať životaschopné sily a krajina bude zachránená pred úplným kolapsom. Rubinstein, ktorý si na svoj transparent úprimne zapísal doktrínu, z ktorej Rusko poškodilo rozum viac ako iné európske krajiny, svojím životom a dielom potvrdil hodnoty, ktoré absorboval v prvom, „pred zlomom“. " Rusko. Jeho slová o láske ako základe ľudskosti sú zároveň kľúčom k pochopeniu pôvodu tých konštruktívnych síl, ktoré podľa Iljina možno v Rusku nájsť aj po ére posledných lúpeží a „repartícií“.

Keďže svedomie má v ruskej mentalite osobitné miesto: porozumieť mu, obrátiť sa k nemu, čakať na „prebudenie svedomia“, obavy z „spáleného svedomia“ atď., bez špeciálneho objasnenia nie je možná žiadna seriózna práca v morálnej psychológii. pozícií na túto tému. V apele na svedomie - hĺbku ľudskosti v človeku ako vedomom subjekte morálnej zodpovednosti - videl S.L. Rubinshtein možnosť korigovať morálne cesty a voľby, pokrútené lámaním morálnych základov života.

„Ľudia by ľahšie pochopili zákon vnútornej slobody a relatívnu podmienenosť vonkajšej a politickej slobody, keby častejšie a radostnejšie počúvali to, čo sa zvyčajne nazýva „hlas svedomia,“ napísal I.A. Ilyin, „pre človeka, ktorý zažíva tento úžasný, tajomný stav mysle, si uvedomuje vnútornú, duchovnú slobodu v takej hlbokej a holistickej forme, že sa mu mimovoľne otvárajú oči pre jej skutočnú podstatu.<...>To, na čo nám svedomie ukazuje, po čom volá, čo nám vysiela, je mravne dokonalé; nie „najpríjemnejší“, nie „najužitočnejší“, nie „najvhodnejší“ atď., ale morálne najlepší, dokonalý…“. Ilyin hovorí o vrodenom svedomí a potrebe zlepšiť ho „počúvaním“ jeho hlasu. "Musíme tiež priznať, že na svete nie je snáď nikto, kto by neniesol jej hlas vo svojej duši ani v tej najprimitívnejšej, skrytej podobe." Svedomie je živá a integrálna vôľa k dokonalosti, prvý a najhlbší zdroj zmyslu pre zodpovednosť, hlavný akt vnútorného sebaoslobodenia, živý a mocný zdroj spravodlivosti. „Konečne, v každej záležitosti života, kde sa osobný záujem stretáva so záujmom veci, je služba, subjekt, svedomie hlavná sila ktorý vedie človeka k objektívnemu správaniu. Prakticky všetci ľudia majú skúsenosť svedomia v negatívnom zmysle – ako „výčitky svedomia“ 2 . Ilyin zavádza koncept svedomitého činu. Veríme, že toto sú jedny z najlepších riadkov napísaných v oblasti morálnej psychológie a pochádzajú z hĺbky vnútornej duchovnej skúsenosti v kombinácii s najhlbšou prácou na pochopení základov mravného života. Zdôrazňuje sa zakorenenosť aktu svedomia v duchovnom a morálnom jadre človeka (v jeho srdci, ak si pripomenieme slová Pavla Florenského). „Svedomie je stav morálneho dôkazu“ – to znamená, že hovoríme o intuitívnom chápaní. Druhým momentom aktu svedomia, ku ktorému došlo, je silné nutkanie k úplne určitému morálnemu činu (alebo konaniu). „V takej chvíli môže človek dať všetky svoje peniaze svojmu blížnemu, aby ho zachránil pred problémami; vyskočil b do bazéna zachrániť topiaceho sa muža; nahlas vyznať znesvätenú a zakázanú pravdu, nemysliac na to, že ho priznanie môže stáť život. Svedomitý čin obnovuje vnútornú jednotu človeka, všetky jeho sily a schopnosti, a preto môže osvetliť život človeka novým nadobudnutým zmyslom na dlhé roky. Ilyin uvažoval aj o psychických problémoch vyplývajúcich z potláčaného svedomia alebo nerealizovaného svedomitého činu. Florenskaja, o stave potláčaného svedomia, ktoré traumatizuje dušu, bolo jasne sformulované a vysvetlené v dielach Ilyina. „Tí, ktorým sa to podarí, si v duši vytvárajú akoby podzemnú pivnicu, v ktorej sa snažia zamurovať alebo jednoducho pochovať svoje svedomie so všetkými jeho výčitkami; čím bolestnejšie či dokonca bolestnejšie sa doteraz výčitky svedomia prejavovali, tým ťažšie bolo odstrániť ich z denného vedomia, tým urputnejšie sa vedie tento mrzutý alebo dusivý boj so svedomím, s väčším hnevom či dokonca hnevom nové prebudenie. svojich výčitiek vníma a vytláča.<...>. Znechutenie sa môže preniesť zo svedomia a na to, čo si vyžaduje, a potom sa samotná myšlienka dobra, láskavosti, cnosti môže stať pre človeka nenávistnou a odpornou. Duša sa stáva cynickou, bezcitnou a chladnou...“. Pamätajte na slová S.L. Rubinshtein o jednom z dôsledkov nesprávne vykonanej práce (alebo skôr nedostatku vnútornej práce) po kolapse bývalých morálnych základov života? Tam používal takmer rovnaké slová a výrazy ako Ilyin. Je to jasný dôkaz o zhode základov a o zhode záverov dvoch súčasných mysliteľov: jedného, ktorý z inej krajiny, z iného sveta pozoroval, čo sa deje v jeho domovine, a druhého, ktorý sa ocitol v samom epicentre. o udalostiach ruského života (vrátane Pavlovianskej relácie a boja proti kozmopolitizmu). Vo svojej podstate a hlavných záveroch sú podobné. "Moderný človek musí vidieť a byť presvedčený, že jeho osud závisí od toho, čo sám vyžaruje do sveta, a navyše vo všetkých sférach života."

Iljin zdôraznil, že morálna kríza má globálny charakter a má hlboké príčiny: „My, ľudia modernej doby, by sme sa nemali a neodvažujeme sa oddávať ilúziám: kríza, ktorú zažívame, nie je len politická alebo ekonomická kríza; jej podstata je duchovnej povahy, jej korene sú položené v samotných hĺbkach nášho bytia.

Podstatou „experimentu“, ktorý sa u nás uskutočnil, bolo prinútiť ľudí zmeniť duchovný a morálny zákon pomocou síl vonkajších voči človeku a nátlaku. Rubinstein uviedol dôvody neúspešnej „skúsenosti“: vonkajšie príčiny môžu pôsobiť iba prostredníctvom súboru vnútorných podmienok. Ak sa človeku podarí stať a zostať subjektom morálnej zodpovednosti, potom získava vnútornú autoritu odolávať vplyvom okolia. Týka sa to morálneho zákona svedomia.

Ďalšia vec je zákon. Slabá domáca tradícia rozvíjania a udržiavania právneho vedomia len ťažko odolala úderu tejto krehkej formácie tej fantastickej lavíny porušovania zákonov vo všetkých možných smeroch. Z toho môžeme vyvodiť predpoklad, že v morálnej sfére bolo možné prežiť a odolávať deštruktívnym vplyvom, ktoré súvisia s:

1) s vnútorným zákonom svedomia;

2) s obrazmi konkrétnych ľudí, ktorí sa stali vzormi morálky pre iných;

Zachovanie a udržiavanie mravného stavu spoločnosti na úkor vnútorných zdrojov – konkrétnych jednotlivcov a spoliehanie sa na svedomie – takýto záver vyplýva z Rubinsteinovho princípu determinizmu.

Od roku 1993 sme začali so systematickým výskumom v oblasti morálnej psychológie. Spočiatku to bol v tradícii Piageta-Kohlberga spôsob riešenia „príbehov“ na tému morálky subjektmi. Okrem toho sme sa v tejto štúdii pokúsili použiť metódu „úlohy-nápovedy“, ktorá sa ukázala ako obzvlášť produktívna pri experimentoch s psychológiou myslenia, a použiť existujúce metódy na diagnostiku morálneho a právneho vedomia. Pozrime sa na to podrobnejšie.

Štúdium 1

Uskutočnil sa v roku 1993 (v Moskve) a v roku 1996 (v Smolensku) na vzorke mládeže (celkom asi 100 ľudí), ktorým boli prezentované: krátka verzia metódy J., Tappa o diagnostike právneho a morálneho vývinu (z hľadiska kognitívnej psychológie); úlohy na tému morálky, postavené na princípe task-hints.

Výsledky a diskusia

"Nie podľa zákona, ale podľa svedomia...". Tieto slová sú z denníka misie na Tapp metodológia, obsahujú hlavný výsledok samotnej štúdie: protiklad práva a svedomia v morálnom a právnom vedomí našich respondentov. Navyše, téma zákonnosti sa ukázala byť jednou z najbolestivejších pre našich mladých krajanov; črtal sa obraz slabej práce vedomia na chápaní zákonov, noriem a pravidiel správania. Dôkazom toho sú: a) chudoba použitých definícií; b) nezáujem o rozvíjanie samostatných tém (intelektuálna činnosť nie je zameraná do legislatívnej sféry); c) malý detail. Bola však zistená ochota zmeniť zákon - až po odôvodnenie jeho porušenia.

Pripomeňme, že práce J. Tappa majú svoj teoretický základ v koncepcii morálneho vývoja L. Kohlberga, ktorý po Piagetovi študoval skúsenosť sociálnej interakcie a identifikoval šesť etáp morálneho vývoja, ktoré tvoria 3 úrovne: 1. - pred -evenčné (kde normy sú pre človeka niečím vonkajším a on sa nimi riadi len pod tlakom autority alebo zo strachu z trestu); 2. - konvenčné (kde "konvencia" je udržiavanie noriem, túžba prispôsobiť sa stereotypom akceptovaným v spoločnosti, udržiavať vzťahy dôvery, rešpektu a lojality); 3. - postkonvenčný (ktorý sa podľa Kohlberga dostáva k menšine dospelých a to až po 20 rokoch; a to až na najvyššom, 6. stupni, kde dodržiavanie zákona a noriem určuje vnútorné právo, t. j. svedomie). Dodržiavanie najvyšších etických princípov je teda najvyšším stupňom vo vývoji morálky: iba ak zákon odporuje princípom spravodlivosti, rovnosti ľudských práv, má človek právo konať v súlade s princípmi, a nie so zákonom. .

Konkretizácia týchto úrovní a etáp vo vzťahu k právnemu vedomiu je nasledovná. Na 1. stupni sú tí, ktorí tvrdia, že zákony zabraňujú kriminalite, zaisťujú fyzickú bezpečnosť občanov, sú dodržiavaní, poslúchajú autoritu alebo aby sa vyhli trestu. Na 2. - tvrdia, že zákony podporujú sociálny poriadok. Hodnota zákona je v hraní správnych úloh pri udržiavaní poriadku, pri napĺňaní očakávaní druhých; domnievať sa, že aj v prípade nespravodlivého zákona je pred jeho právoplatným zrušením potrebná jeho realizácia. Dodržiavanie zákonov je nevyhnutné, aby sa predišlo chaosu a anarchii; 3. – „úroveň tvorby zákonov“. Uznáva sa rozdiel medzi hodnotami spoločenského poriadku a univerzálnou etikou, medzi špecifickými zákonmi a princípmi spravodlivosti. Právne zákony pôsobia ako vyjadrenie vnútorných morálnych princípov. Morálna hodnota sa prenáša hlboko do osobnosti.

Ukázalo sa (na základe úrovňového konceptu Kohlberga a Tappa), že väčšinu našich krajanov v otázke porušovania zákona možno diagnostikovať ako na 3. stupni morálneho vývoja. Pri odpovediach na ďalšie otázky sa však diagnostikovaná úroveň ukázala ako 2. alebo dokonca 1. Mikrosémantická analýza ukázala, že odpovedaním na pre seba veľmi „nepríjemnú“ otázku subjekt takpovediac degraduje vo svojom morálnom a právnom vývoji (až skĺzne z 3. úrovne na 1.). Otázky niekedy spôsobili emocionálny výbuch: "Po prvé, v závislosti od toho, ktorý [zákon sa má riadiť], a po druhé, ešte nie som úplný idiot, aby som zabudol na seba ako na osobu"(žena, 22 rokov); príklad z mužskej vzorky: „Snažím sa dodržiavať tie zákony, ktoré sú vhodné pre mňa a iných ľudí, a ak tieto zákony nevyhovujú mne a iným ľuďom, potom na nich pľujem a budem pľuvať.(M., 24). Dospeli sme k záveru, že okrem predkonvenčnej úrovne, ktorú naznačil Kohlberg, existuje aj predkonvenčná úroveň. Ide o prípady, keď sa právo podľa miery účasti na živote stáva akoby neexistujúcim. Naši poddaní spomínali na procesy s „nepriateľmi ľudu“, hovorili o potrebe klamať na súde, aby človek (napríklad „politický“) nebol súdený (alebo dokonca ~ nebol zabitý), keď hovorili o súčasnosti čas (1993) - o potrebe porušovania finančného zákona: „Zákony nie sú dokonalé, nemusia brať do úvahy nejakú aktuálnu situáciu, napríklad keď podnik so skvelými nápadmi nemôže fungovať, pretože dane sú na začiatok príliš vysoké. Potom musíte nejako podvádzať s peniazmi.(m., 20 rokov). Nechýbali však ani ukážky najhlbších rozborov právnej sféry.

Človek je nútený neustále riešiť „problémy“ dané životom. Ako pri riešení každého psychického problému, aj v procese porovnávania podmienok a požiadaviek robí z niektorých podmienok psychologickú premennú, t.j. že je pripravený sa psychicky zmeniť. Máme takú premennú (až na ojedinelé výnimky) zákon. Navyše tento proces môže byť celkom vedomý. Diagnostická (podľa Tappa) otázka teda znie: "Prečo dodržujete zákon?" by sa dalo preformulovať úprimným predmetom: „Prečo nedodržiavam zákon?“. Ale proces myslenia nemôže plne pokračovať, ak do neho nie sú zapojené neustále formácie, ktoré zohrávajú úlohu mentálnych opôr a usmernení. Pozitívne poznanie sa fixuje a prenáša cez obraz blízkych, známych. Tento obraz sa, samozrejme, vracia k nejakému prototypu, ktorý od pradávna formuje morálne vedomie ľudí a má schopnosť pretrvať a ovplyvniť typ mentality bez ohľadu na historické obdobia, kedy je morálka ľudí vystavená deštruktívne vplyvy.

Kvalitatívna („mikrosémantická“) analýza protokolov na riešenie problému, ktorý sme nazvali „ruské dejiny“, ukázala, že subjekty (dospelí) boli najviac ochotní používať právne a administratívne zákony ako „psychologickú premennú“, ale morálny zákon „ľutuj slabých a bezbranných“ pre drvivú väčšinu zostáva konštantný, „útok“ na nemennosť experimentátora môže viesť až k psychickému stresu a zrúteniu.

ŠtúdiumII

Dospeli sme k záveru, že nie je potrebné trápiť poddaných hádankami. Ak nájdete metódu, ktorá vám umožní priblížiť sa k oblasti morálnych myšlienok, výsledok nebude o nič menej efektívny, ale bez psychologických strát opísaných vyššie: morálna sféra je pre človeka príliš často centrom psychotraumatických zážitkov, takže tu by bolo dovolené jednoducho experimentovať.

Metódu podnietili štúdie myšlienok o intelektuálnej osobnosti, ktoré viedol najprv Sternberg, potom u nás pokračovala Smirnova, ktorá si za základ zobrala metodológiu japonských výskumníkov. Podstata metódy spočíva v tom, že v prvej fáze sa hľadá zoznam slov a slovných spojení (deskriptorov), pomocou ktorých sa v danej krajine v tejto spoločnosti popisovať osobu, ktorá je považovaná za nositeľa požadovanej kvality (napríklad mysle). V druhej fáze je zostavený zoznam (počet deskriptorov závisí od možností použitého štatistického programu) prezentovaný subjektom s otázkou, či každý z vybraných znakov je u konkrétnej osoby, ktorú subjekt považuje za skutočne šikovný človek. Tento postup umožňuje vykonať faktorovú analýzu a identifikovať všeobecné aj špecifické črty reprezentácií rôznych vekových, sociálnych atď. skupiny. Metóda umožňuje vykonávať subjektívny prístup k štúdiu, pretože sú popísaní konkrétni ľudia, ktorí sú podľa názoru respondentov subjektmi určitých kvalít (intelektualita - v dielach a teda v našich dielach - morálka) . Získané faktory nám tiež umožňujú hovoriť o určitých typoch osobnosti (prototypoch), o ktorých sú predstavy u tých či oných bežné sociálne prostredie alebo skupina - ako príklad z morálneho hľadiska.

Vždy nás však zaujímala nie sociálno-psychologická, ale najmä individuálno-osobná rovina úvah a analýzy. A tu sme použili Rubinsteinove predstavy o čine ako o jednotke morálneho správania. Preto sme sa rozhodli zaradiť otázku-úlohu: žiadosť o vypovedanie o konkrétnom čine osoby, ktorá dokazuje, že táto osoba je skutočne slušným človekom.

Adaptácia metodológie Azuma a Kashiwaga na štúdium prototypu morálnej osobnosti a jej testovanie prebiehalo od roku 1996 v spoločnej štúdii s L. L. Grenkovou a pokračovalo v nedávnych prácach A. A. Shustova a Z. I. Seredinskaya. Celkovo sa štúdie zúčastnilo okolo 800 ľudí – školákov, študentov a ľudí nad 40 rokov. Dopadlo to takto.

Po etape zberu popisov „slušného“, z pohľadu príjemcov, osoby, boli frekvenčnou metódou vybrané deskriptory a zostavený s nimi formulár, postavený na princípe jednomodálnej škály. Dotazník bol doplnený žiadosťou o popis konkrétneho činu a bol individuálne prezentovaný subjektom. Vyplnené dotazníky boli následne podrobené faktorovej analýze a uvedené príklady obsahovej a podľa možnosti (ak boli v popisoch zaznamenané preformulácie) „mikrosémantickej“ analýze.

VÝSLEDKY, v súlade s použitými metódami, môže byť reprezentovaný ako niekoľko nezávislých blokov.

1. Kvalitatívna analýza esejí. Výslovné odmietnutie splniť úlohu sa nenašlo, ale povedzme, že jej bezohľadný výkon bol pozorovaný v skupine školákov (vrátane chuligánskych kresieb a vtipných odpovedí o „dedovi Mazai“ a babičkách, ktorým sa „slušný človek“ ponáhľa dať cestu k sedadlu v električke, ako aj zrejmé vzájomné kopírovanie). To všetko môže byť indikátorom určitej chorobnosti, „uzavretosti“ niektorých tínedžerov. morálna téma(ktorá sa podľa pozorovaní T.A. Florenskaya v prostredí mládeže stáva „vysídlenou“, takmer neslušnou). Celkovo však úprimný tón mnohých odpovedí, životná dôležitosť otázok v nich nastolených svedčili o tom, že téma morálky („slušnosti“) tak medzi školákmi, ako aj medzi ľuďmi dostatočnej dospelosti vzbudzuje (zatiaľ) typický záujem ruského povedomia.

Portrét „slušného človeka“ u dospelých a detí, ktorý sa líši v detailoch, sa ukázal byť prakticky identický v tom najdôležitejšom: slušný človek je ten, kto príde na záchranu v ťažkých časoch, láskavý, čestný, môžete mu dôverovať.

Deti na rozdiel od dospelých recipientov viac dbali na vonkajšie znaky (úhľadné, pekne oblečené, dobre vyzerajúce).

Ak zoradíme (v zostupnom poradí) názvy vlastností, ktoré odlišujú príkladnú morálnu osobnosť, potom sa najčastejšie používajú tieto znaky: schopný pomôcť, milý, čestný, dôveryhodný, rešpektujúci ostatných, slušný, inteligentný, zdržanlivý, pracovitý, spoločenský, dodržiavajúci pravidlá etikety, ustupujúci v doprave, kultivovaný, schopný dodržať slovo, chápajúci situáciu a človeka, obetujúci osobné záujmy, neschopný uraziť, súcitný, zodpovedný... Celkovo zoznam vlastností, ktoré charakterizujú slušného človeka, pozostával z viac ako tristo definícií. Z nich (na základe frekvencie uvádzania vo všetkých skupinách) bolo vybraných 60 a 41 deskriptorov pre dve verzie dotazníka (krátky dotazník je možné spracovať pomocou štatistického softvérového balíka Stadia).

Súbor požiadaviek na slušného človeka (medzi školákmi) v 75 % prípadov obsahoval definíciu pozitívnych vlastností, urobenú prostredníctvom popretia „nie“: „nepije“, „nefajčí“, „neprisahá, ale ani taký chabý súbor vlastností 25% školákov nedokázalo priniesť patričné dobrý príklad: „Slušný človek sa stará o seba, o svoj hovorový prejav, nešampónuje, neudiera si tanier lyžičkou ani vidličkou, neoblizuje tanier, nenadáva obscénnymi slovami, vždy pozdraví, pred odchodom sa rozlúči. Takýto človek sa nazýva slušný človek. TÝCHTO ĽUDÍ NEPOZNÁM, takže o nich nemôžem nič povedať.“(d., 12 rokov).

Len 37,5 % školákov vedelo opísať ako príkladného konkrétneho človeka, koho v živote stretli a ktorý na nich urobil veľký dojem. Tieto príklady mali výnimočnú silu vplyvu na tínedžera: „Svojho futbalového trénera považujem za slušného človeka... Vladimir Michajlovič bol vždy čestný. Keď sme išli na ruský futbalový šampionát v rokoch 1984-1985, rozhodne odmietol vziať starších ako podnosy. A myslím, že to ukázalo jeho slušnosť. Ale nielen v tomto bol slušný a v mnohých iných veciach bol ku každému úprimný.(m., 12 rokov).

Hlavné dojmy morálnych vzorcov však začínajú v rodine. Môžu byť určené reakciou ľudí okolo nich na blízkeho dospelého: „Považujem svojho starého otca za slušného človeka. O ľuďoch za chrbtom nikdy nehovorí zle, vždy dodrží svoje sľuby. Pracoval poctivo a svoje úradnícke postavenie nikdy nevyužil na osobný prospech. ČASTO SOM POČÚVAL INÝCH ĽUDÍ, KTORÉ O ŇOM ROZPRÁVALI A NAZÁVALI HO SLUŠNÝM ČLOVEKOM.“(m., 12 rokov). Veľkú úlohu zohrávajú rodinné tradície. „Keď bola vojna, moja stará mama pracovala v nemocnici, ošetrovala zranených vojakov a zachraňovala ľudí pred smrťou. Musela behať z domu do domu, kam ju zavolali. Pracovala vo dne v noci a niekedy musela z posledných peňazí kupovať lieky a obväzy pre iných, úplne cudzích ľudí. Teraz, keď je už staršia, ju v okrese, kde žije, všetci poznajú a rešpektujú. Sú ľudia, ktorí za ňou teraz prichádzajú a ďakujú jej, že ich vyliečila. Vždy bola verná svojmu manželovi; môjho starého otca až do jeho smrti. Navždy bude žiť v spomienkach iných ľudí."(d., 12 rokov).

Deti skutočne a nenápadne cítia, že konečnú čiaru za morálnym hodnotením celého života človeka robí smrť. Odlúčením od blízkych táto sviatosť rozlúčky veľa zdôrazňuje a objasňuje ľuďom: „Po šiestich rokoch pobytu starého otca v S. sa na jeho pohrebe zúčastnilo asi sto ľudí, čo svedčí o jeho postavení medzi ľuďmi, ktorí ho poznali počas tak krátkeho pobytu v tomto meste. Samozrejme, téma tu nie je ani zďaleka vyčerpaná, ale už povedané, možno brať za vzor človeka ako človeka.(m., 14 rokov).

Najsmutnejšia poznámka, ktorá zaznela v detských príbehoch, bola myšlienka, že morálka, slušnosť sú kategórie minulosti: slušní ľudia sú iní ľudia, ktorí žili v minulosti; len jeden zo starších (dedko, babka) môže byť slušný, ale TERAZ sa nestretávajú: „Všetci ľudia sú teraz ponorení do klamstiev. Klamú seba aj ostatných. Aj keď starších možno nazvať slušnými... Vyrastali v jednoduchšej dobe, keď neexistovali klamstvá a podvody...“(d. 14 listov.).

Opíšme samostatne prípad reprezentujúci to, čo možno definovať ako experimentálne šťastie, ako experimentálny fakt.

Práve medzi „slabými“ protokolmi (množstvo gramatických chýb, neohrabaných písmen atď.) sa našlo niečo, čo by mohlo objasniť morálny problém. Aj keď o tom dieťa odmietne diskutovať, aj keď má porušenia v morálnej oblasti, je schopné z celého srdca odpovedať na priamo položenú otázku: „Čo? Čo je to skutočne slušný človek?" Svedomie, tento tajomný vnútorný hlas, sa prejavuje v zdanlivo najťažších prípadoch a dieťa vylieva svoje úprimné utrpenie na papier: "V živote som nestretol slušného človeka a nepovažujem sa za slušného človeka, pretože neposlúcham učiteľa, zle sa správam cez prestávky"(M., 13 rokov). Ďalší príklad (najmä prečiarknutia) je jasným svedkom vnútorného utrpenia z takéhoto rozporu a šoku, ktorý nám doslova „pred očami“ spôsobuje priama otázka na morálny model: „Nemám slušných priateľov, píšem pravdu. Všetci urobili niečo zlé. Napríklad môj priateľ V .... (závit v zátvorkách). Aj ja som urobil niečo zlé a veľmi zlé. Napríklad bojoval a niekedy aj ublížil na zdraví, ale ja som (preškrtol) nechtiac. Urobil som veľa zlých a zlých vecí, ale je mi to ľúto."(pravopis zachovaný) (m., 12-13 rokov). Oba protokoly umožňujú vidieť moment zrodu svedomitého činu: náhle uvedomenie si („aj ja som urobil niečo zlé a veľmi zlé“), odmietnutie odsúdiť inú osobu v mojom čine (preškrtnuté: „napr. , môj priateľ V. ,..») a akcia - spaľujúca túžba zlepšiť sa.

Deti sú vďaka úprimnosti, ktorá sa ešte nestratila, schopné vnútornej práce, citlivé na duchovno (duchovno v prenesenom zmysle slova, teda schopnosť rozlišovať medzi dobrým duchom a zlým).

Nábožnosť, najdôležitejšia črta bývalého Ruska, dnes už takmer nie je zastúpená v príbehoch školákov v priamej podobe. Výnimkou je opis prípadu veľkého šoku spôsobeného smrťou milovanej babičky: "Babička zomrela. Bolo mi ťažkoioniesť stratu. Veľmi dlho som plakala. Môj blízky priateľ prišiel na pohreb. Keď videla moje utrpenie, zavolala ma na chodbu. Prehovorila a upokojila ma. Vzala ma nabok. Rozprávali sme sa s ňou 2 hodiny. Veľa mi povedala: "Ira, chápem ťa, je to pre teba veľmi ťažké, ale prosím pochop, skôr či neskôr sa to musí stať. Ale život tam nekončí. Stále musíš žiť a žiť! Postupom času táto rana uzdraví sa a bude ti lepšie. Pochop, nad životom človeka nemáme žiadnu moc, lebo nám ju dáva mama a berie nám ju Pán. S tým sa nedá nič robiť priateľka! "Vďaka nej som prežil ťažký moment v mojom živote..."(D., 12 rokov.)

Ale vo svojej inej forme - v potvrdení večných hodnôt kresťanstva, predovšetkým lásky a milosrdenstva - je religiozita rozpustená v protokoloch detí aj dospelých. Deti hovoria o svojej láske k starým rodičom, mamám a otcom: „Napríklad moja stará mama je naozaj kultivovaná. Nikoho nenazývala, pozývala k stolu, pohostila ho sladkosťami, bola milá, dobrá, potrebná, čestná. Bola najkrajšia. A MILUJEM TO VEĽMI(D., 13 rokov).

Keď je dieťa konfrontované so zlom a nespravodlivosťou, potrebuje pomoc dospelých, od ktorých sa očakáva obnovenie porušenej spravodlivosti (spomeňte si na výsledky experimentov vedených S.L. Rubinshteinom). Ak sa dospelý vyrovná so svojou úlohou, potom sa jeho čin na dlhú dobu zapíše do pamäti rastúceho človeka: „Bicykloval som po chodníku a za mnou išiel chlapec, išiel za mnou, kým na ulici neboli žiadne stáda, a potom zrýchlil a ja som zrýchlil, ale nakoniec ma dobehol a trafil ma kopol na bicykel. rám, spadol som, zlomil som si ruku a koleno. Nemohol som ani vstať. A vzal to a odišiel bez toho, aby sa na mňa pozrel. Ale dobre, že po ceste išla slušná žena. Pomohla mi vstať a odviedla ma do domu a chlapec, ktorý išiel s ňou, vzal bicykel. NIKDY NEZABUDNEM NA TÚTO UHODU A TÚTO ŽENU S CHLAPECKOM.“(m., 12 rokov).

Morálny model nie je zoznam špecifických znakov, ČINNOSŤ človeka je neoddeliteľne späté s výberom mravnej normy, t. si spomenul (ako sme očakávali) na inú osobu v MORÁLNEJ ČINNOSTI: „Mal som prípad, keď som sedel v škole v lavici so svojou najlepší priateľ a niekto ma strčil zozadu, vyskočil som a povedal kto to urobil, ale nikto sa neozval a sadol som si. A učiteľ bol v tom čase za dverami, počul môj hlas a vošiel do triedy. Pýtal sa, kto to urobil, už som chcel povedať, že som to kričal ja, ale sused vstal a povedal, že to zakričal. Vzal vinu na seba a dvojka bola daná jemu, nie mne. Preto si myslím, že je to slušný človek.“(m., 13 rokov).

Exkluzivita takéhoto prípadu sa v našich protokoloch nestala výnimkou, keďže práve tu sa zistilo to spoločné, čo spája (zatiaľ) deti (školákov) a dospelých (študentov). Najúprimnejšie príbehy sa spájajú práve s výnimočnými prípadmi, na ktoré sa dlho nezabúda a zanechávajú v duši človeka veľkú stopu. „Na jednej párty moji priatelia stratili videokazetu. Podozrievali jedno dievča, ktoré niekoľkokrát bezdôvodne odišlo z bytu a už predtým si ju všimli vo zvyku odnášať cudzie veci. Vyhrážala sa, bála sa atď. požadujúci návrat. Svoju vinu poprela. Jeden mladý muž sa priznal, že to urobil. Išiel domov a potom sa kazeta našla- ukázalo sa, že jej rodičia to nechali vidieť jej susedov“(m., 23).

V príbehoch študentov zaujímalo osobitné miesto potvrdenie morálky, urobené prostredníctvom negácie „nie“ (v silnejšom vyjadrení: „netrpezlivosť do...") - netrpezlivosť pre klamstvá, bezohľadnosť, úplatkárstvo, podlosť, pochabosť, zrada, nie lakomý, neklame, nie je pomstychtivý, neohovára, nevlezie do života iného, nezradí, nesklame, neponíži druhého , neprezradí cudzie tajomstvo. Ukázalo sa, že definícia prostredníctvom popierania u dospelých je spojená so schopnosťou dôverovať opisovanej osobe.

Medzi príkladmi, ktoré študenti uviedli, téma "dôvera" do centra pozornosti sa dostali: "Môže mu byť zverené akékoľvek tajomstvo a nikomu ho neprezradí, nenechá ho v ťažkých časoch a bude ho chrániť"(m., 18 rokov); „Nikdy sa nezúčastňuje diskusie o živote, čine niekoho iného. Môžete sa spoľahnúť na akýkoľvek problém"(žena, 19 rokov); „Keď si človek uvedomí nejaké zvodné informácie intímnej povahy, napríklad o niečom, čo sa stalo v rodine, ovládne sa a nerozozná to každému, koho pozná...“(žena, 20 rokov). "Sú veci, ktoré NIKDY nemôže urobiť, pretože to neznáša svoj vnútorný svet"(m., 18 rokov).

Pri výbere obrazu „bezpodmienečne slušného človeka“ v ňom subjekty zdôrazňujú tie črty, kde „príklad“ NEPREKRAČUJE morálny zákon, to znamená, kde si zachováva „morálku nevinnosti“ alebo morálnu ČISTOTU, vnútorný zmysel. LIMITOV toho, čo je prípustné v morálnej sfére. Tí, ktorí chcú zostať morálnym človekom, sa riadia týmito ľuďmi, ich správaním. Stieranie vonkajších hraníc toho, čo je dovolené (keď správať sa „ako všetci ostatní“ môže znamenať účasť na všeobecnom, morálnom úpadku) robí vnútorné hranice dôležitými a významnými nielen pre ich „majiteľov“ samotných, ale aj pre mnohých ľudí, ktorí odtlačia svoje činy.

Tieto činy, ktoré si pamätajú naši dospelí, naznačujú niečo, čo je úplne opačné ako slová jedného zo školákov: "Byť slušným človekom je veľmi dobré." Príklad morálky podľa svetských štandardov nie je človek, ktorý sa najviac prispôsobuje životu: „Žene sa páčilo ženatý muž, ale namiesto flirtovania a „odvádzania“ sa ani nepozrie smerom k nemu“(žena, 23 rokov).

„On nekradol v továrni, hoci bol šéf“(žena, 24 rokov).

Vo všeobecnosti, aby sme to stručne zhrnuli, môžeme použiť definíciu jedného zo študentov; „Klamstvo je TAKY ČLOVEK...“ V predstavách ľudí skutočne existuje morálka ako akýsi model (štandard). Jeho štúdium pomocou deskriptívnych charakteristík nám umožňuje nakresliť všeobecný obraz morálnych priorít v určitej skupine ľudí. Ale opis vtlačenej morálnej akcie, činu umožňuje zistiť hlavnú vec, ktorá určuje výber tej či onej osoby ako modelu. V tomto konaní sa druhá osoba stáva živým morálnym symbolom: symbolom, ktorý vám umožňuje rozpoznať v správaní, slovách a dokonca aj vzhľad iných ľudí a seba samého. rôzne obdobiaživot, dodržiavanie alebo nedodržiavanie morálnych noriem.

Podľa nášho pozorovania medzi generáciami v modernej ruskej realite existuje určitá línia spojená s nedostatkom pozitívnych morálnych odtlačkov. Naším hlavným a hlavným bohatstvom je „ milí ľudia Rusko“ (slová patriace jednému autorovi minulého storočia) – ako keby sa to celé desaťročia minulo a premrhalo, a teraz sa táto vrstva stenčila, takže relatívne dospelí (študenti) ešte stihli vidieť, stretnúť niekoho, koho môžu opísať ako morálny vzor, a to je pre dnešných tínedžerov už ťažšie (pripomeňme, že len jedna tretina školákov vedela označiť takúto konkrétnu osobu). Náreky detí, že „morálka“ je taká, aká bola v minulosti, za starých rodičov, majú reálny základ.

Faktorová analýza skôr umožnila identifikovať problém. Jeho výsledky si vyžadujú dodatočné kontroly a objasnenia, ale stále sú zaujímavé.

Adolescenti vo veku 13 rokov (Smolensk) ukázali pomerne hladký a celkovo pozitívny obraz. Faktory vynikli - riešenie problémov (vie poradiť, pohotový, presný, priateľský, zodpovedný); dôverovať (nezradí priateľa, pravý priateľ, neprezradí cudzie tajomstvo, neporuší slovo, ktoré mu bolo dané, bezproblémový, dá sa mu dôverovať, spravodlivý); kogaitivEEU-kultúrny (erudovaný, dobre čítaný, bystrý, rozumný, rešpektujúci iných ľudí, čestný, nezávislý, kultivovaný); komunikatívny (so zmyslom pre humor, spoločenský, dobre oblečený, veselý, nie lakomý) a sociálna podpora(veľkorysý, neohovára, dochvíľny, spoľahlivý). Ani jeden faktor nezahŕňal lásku k vlasti, úctu k starším, rešpekt k zákonom. Celkovo je obraz nečakane priaznivý, možno to vysvetľuje tým, že nejde o moskovské, ale smolenské deti.

Stredoškoláci už stihli porovnať Moskvu aj Smolensk. Vznikol dojem, že 16-roční Smolenčania boli na začiatku tej cesty deštrukcie ideálov tradičných pre našu kultúru, po ktorej 16-roční Moskovčania zašli o krok či dva ďalej.

U smolenských stredoškolákov boli identifikované tieto faktory: sebaovládanie a kultúra správania (úhľadný, dochvíľny, zodpovedný, neporušuje zákony, dodržiava pravidlá etikety, kultivovaný); dôvera v rovesníkov a popieranie „dospelých“ hodnôt (zahŕňalo to: s pozitívnou váhou - nezradí priateľa, spoločenský, so zmyslom pre humor, s negatívnym - miluje vlasť, skromný, nefajčí, nepoužíva vulgárne výrazy); dobrá vôľa a úcta k starším (láskavý, s úctou k starším, bezproblémový); kultúrno-kognitívny (inteligentný, vzdelaný, dobre čítaný, dobre vychovaný) a dôverčivý (neporušuje slovo, ktoré mu bolo dané, nevydá tajomstvo, veľkorysý, rozumný).

Medzi moskovskými školákmi (rovnakého veku a rodového zloženia) vynikli tieto faktory: kultúra správania (kultivovaná, upravená, dodržiava pravidlá etikety, rešpektuje starších, je inteligentná, dobre sa oblieka, vychovaná); dôverovať (spoľahlivý, neklame, láskavý, neprezradí cudzie tajomstvo, zodpovedný); odmietnutie školských hodnôt (s negatívnou váhou - vzdelaný, dobre čitateľný, inteligentný, vie poradiť, inteligentný) a faktor, ktorý možno podmienečne nazvať "skúpy a ponurý" (s pozitívnou váhou - šetrný, s negatívnym váha - so zmyslom pre humor, spoločenský, so silnou vôľou); bezúhonnosť (svedomitý, dochvíľny, nezradí priateľa, pevný, pracovitý) a vernosť (neporušuje slovo, miluje svoju vlasť, statočný).

Ako vidno, stredoškoláci z Moskvy a Smolenska spolu s potvrdením inteligencie a kultúrou správania spoločnou pre všetky sociálne a vekové skupiny majú aj popieranie hodnôt dospelých, no medzi moskovskými školákmi je to silnejšie a postihuje takmer všetky hodnoty vštepené školou a vzdelávaním - myseľ, inteligencia a samotné vzdelanie.

Študenti (zo Smolenska) vykazovali vo všeobecnosti priaznivejší obraz, ale ako sa ukázalo, do istej miery to záviselo od zvolenej špecializácie: študenti práva sú viac zameraní na inteligenciu, dôveru a zodpovednosť a študenti psychológie sú viac orientovaní na slušné správanie, vzdelanie nezávislosť, ako aj dôvera a spoločenskosť. Zároveň pozorujú, ako sa formuje faktor, ktorý sa konvenčne nazýva návrat k bývalým ideálom, do ktorých vstúpili; nekradne; milý; Nenahnevaný; verí v Boha; benevolentný; dokáže odpustiť.

Podobný faktor vynikal medzi dospelými Moskovčanmi (osoby vo veku 38 až 52 rokov, patriace do pomerne homogénnej a sociálne relatívne úspešnej skupiny). Pozrime sa na to podrobnejšie. Vynikli tieto faktory: 1) kognitívno-komunikatívne (rozptyl 17,3 %); bystrý, spoločenský, hrdý, so silnou vôľou, dobre čitateľný, odvážny, dobre oblečený; 2) strata ideálu (11,4%) - všetko s negatívnou váhou: nezradí priateľa, veľkorysý, neprezradí cudzie tajomstvo, neporuší zákon, nekradne, čestný; 3) kultúra správania (8,8 %): slušne vychovaný, skromný, taktný, kultivovaný, inteligentný, dodržiava pravidlá etikety, rozumný, so zmyslom pre humor; 4) návrat k bývalým ideálom (7,9 %); rešpektuje starších, nepoužíva vulgárne slová, verí v Boha, neklame; 5) podporný faktor (6,4 %); rešpektuje iných ľudí, neohovára; 6) spoločenská zodpovednosť (5,2%): miluje vlasť, zodpovedný, pracovitý, presný.

Treba poznamenať, že okrem spoločného rešpektovania inteligencie, vzdelania a inteligencie u školákov a študentov existuje implicitné popieranie kvalít spojených s dodržiavaním zákona, dôvera a čestnosť a ako druhý pól implicitné potvrdenie hodnoty minulosti (úcta k starším, odmietanie „idiomatických výrazov“ a klamstiev, viera v Boha). Zdá sa nám, že návrat k viere, skutočnému základu morálky v Rusku po mnoho storočí, je chrbtovou kosťou tak pre študentov, ako aj pre ľudí nad 40 rokov pri osvojovaní si svojich bývalých ideálov. Toto pozorovanie si však vyžaduje ďalšie overenie a nové štúdie.

Výsledky obsahovej analýzy opisov konkrétnych činov osobami zrelého veku ukázali, že majú svoje špecifiká a vo všeobecnosti potvrdzujú obraz získaný faktorovou analýzou – avšak len z jej pozitívnej stránky.

Vedúce témy v akciách: pomoc - pripravený poskytnúť pomoc bez záujmu, bezplatne, podpora v ťažkej situácii, vie odpustiť; starostlivosť - o starých rodičov, o cudzie deti, o ich priateľov, o zvieratá; ochrana – pred útokom, schopnosť prevziať zodpovednosť, chrániť záujmy firmy, schopnosť obetovať svoje osobné blaho.

Konkrétne príklady ukazujú, aké ťažké je v našej dobe dodržiavať morálny zákon. Tak opisuje 40-ročný muž čin 55-ročného kolegu, ktorý napriek hrozbe výpovede a v konečnom dôsledku aj samotnej výpovede obhajoval svoj názor, neurobil si poriadok so svedomím.

Téma svedomia, ktorá nás obzvlášť zaujímala vo všetkých fázach štúdia, o ktorej v otázke v tomto článku nečakane vyplávali na povrch vo výsledkoch štandardného spracovania testu kresby „stromom“ (podľa), ktorý dostali len subjekty zrelého veku. Práve na kresbách 40-50-ročných mužov vynikali v prvom rade znaky a detaily, ktoré svedčia o vnútornom konflikte a utrpení, na druhom mieste bola potreba ideálu.

Ak porovnáme výsledky faktorovej analýzy, popisy konkrétnych príkladov a výsledky kresbového testu, môžeme predpokladať, že potreba porušovania zákona spojená s úspechom v práci môže viesť k vnútornému konfliktu a utrpeniu.

Pri formulovaní našich záverov by som rád zdôraznil, že štúdia kladie a označuje problémy spojené s morálnym vývojom človeka v moderných podmienkach našej ruskej reality. Kľúčom k ich pochopeniu sú ustanovenia S.L. Rubinshtein o zvláštnostiach mravnej formácie v zlomových bodoch v dejinách ľudu, o úlohe voľby osobnosti, ktorá je výsledkom imanentnej práce vedomia - alebo (ako alternatíva) bezmyšlienkového podriadenia sa zmeneným okolnostiam.

Zdá sa nám, že jedným z výsledkov tejto štúdie môže byť vylúčenie týchto dvoch alternatív na implicitnej úrovni. Voľba je medzi potvrdením a popretím morálneho ideálu. V prvom prípade (vyhlásenie) sa spolu s vierou vracia hodnota úcty k starším, k zákonu („nekradne“, „neprisahá“), pravdovravnosti, úprimnosti, dobrej vôle a schopnosti odpustiť druhému . V druhom prípade (popieranie) sa začína vytvárať antiideál (kde sa popiera všetko vyššie uvedené (dôvera, láskavosť, rešpektovanie zákona).

Inteligencia v typickom ruskom expandéri b chápanie slova stále zaujíma popredné miesto v morálnych predstavách, ale nie vo všetkých vekových skupín. Tí, ktorí sa narodili a vyrástli v období „druhej kapitalistickej revolúcie“, potrebujú osobitnú pozornosť a pomoc od dospelých. Hlavným a najúčinnejším druhom takejto pomoci je príklad a čin.

LITERATÚRA

1. Abudkhanova K.A., Volovikova M.I., Eliseev V.A. Problémy štúdia individuálneho vedomia / Psikhol. časopis T. 12, Ms4, 1991. S. 27-40.

2. Brushlinsky A.V. Predmet: myslenie, učenie, predstavivosť. M. - Voronež, 1996.

3. Volovikova MI, O jemných rozdieloch / Psychológia osobnosti v podmienkach sociálnych zmien. M., 1993. S. 56-63.

4. Voloviková M.I., Grenková D.L., Moršková A.A. Afirmácia negáciou / ruská mentalita: Psychológia osobnosti, vedomie, sociálne reprezentácie. M., 1996. S. 86-98.

5. Voloviková M.I., Grenková L.L. Moderné predstavy o slušnom človeku / ruská mentalita ... M., 1997. S.93-Sh. v. Grenková-Dikevič L.L. Morálne myšlienky modernej mládeže / Individuálne a skupinové subjekty v meniacej sa spoločnosti (abstrakty k medzinárodnej konferencii venovanej 110. výročiu narodenia S.L. Rubinshteina). M., 1999. S. 48-49.

7. Ilyin Ya.A. Cesta k jasnému . M., 1993.

8. Ilyin Ya.A. Základy vlády. M., 1996.

9. Nikolaeva O.P. Morálno-právne úsudky a problém rozvoja morálneho vedomia v rôznych kultúrach, Abstrakt.... kand. psychol. vedy. M., 1992.

10. Ponomarev Ya.A. Vedomosti, myslenie a duševný rozvoj. M., 1967. P. Rubinshtein S.L. O myslení a o spôsoboch jeho skúmania. M, 1958.

12. Rubinshtein S.L. Základy všeobecnej psychológie. T. II. M., 1989.

13. Rubinstein S-D Človek a svet. M., 1998.

14. Seredinskaya Z.I. Vlastnosti morálnych predstáv v dospelosti: Absolventská práca. M.; Vyššie psychol. vysoká škola, 1999.

15. Smirnova I.L.Štúdium implicitných pojmov inteligencie / Psychológia osobnosti v podmienkach sociálnych zmien. M., 1993. S. 97-103.

16. Shustov A.V., Morálne predstavy a ideály moderných tínedžerov: Diplomová práca. M.: Vyššie. psychol. vysoká škola, 1998.

17. Florenskaja T.A. Dialot »praktická psychológia. M., 1991.

18. azuma,H. <£ Kashiwagi,Komu. Deskriptory pre inteligentného človeka: Japonská štúdia / Japonsko. Psycho]. Res. 1987. Číslo 29-P.17-26.

19. Kohiberg, L. Morálne štádiá a moralizácia / Morálny vývoj a správanie. Holt, Rinehart & Winston. 1977. S. 31-53.

20. Stora, R. Lefast e "arbre. Paris: Press universitteres de France, 1978.

21. Tapp, I. Právna socializácia naprieč vekom, kultúrou a kontextom: systémy psychologickej a právnej spravodlivosti. 1937.

1 Túto prácu podporila Ruská humanitárna nadácia, projekt č. 98-06-08082.

2 Naše pozorovania ukázali platnosť týchto Ilyinových slov

M. I. Voloviková

Ruské predstavy o morálnom ideáli

"Skutočnosť ideálu..."

Kniha M. I. Volovikovej je venovaná problémom, ktoré sú dôležité a aktuálne pre domácu psychologickú vedu. Sociálne predstavy o morálnom ideáli v ruskej mentalite sú tu posudzované z historického aj empirického hľadiska. Pod vedením a za účasti autora sa uskutočnil výskum implicitných pojmov morálky (bežné predstavy o slušnom človeku), štúdium predstáv o právnom práve a práve v r. moderné Rusko, myšlienky o vlasti a mnohé ďalšie práce, ktorých prezentácii výsledkov je venovaná väčšia časť tejto knihy. Autorovým úspechom je apel na pozitívnu emocionálnu a morálnu skúsenosť nahromadenú v ruskej ľudovej kultúre. Ide o štúdiu moderných spoločenských predstáv o „skutočnom sviatku“, ako aj o rozsiahly materiál biografického a etnografického charakteru. Apel na klasické filozofické dedičstvo (k dielam A. F. Loseva, S. S. Averintseva, P. A. Florenského, I. A. Iljina, E. N. Trubetskoya atď.) robí knihu teoreticky hlbokou a bohatou.

Metodologicky línia výskumu, ktorý M. I. Voloviková vedie už viac ako dvadsať rokov, nadväzuje na tradície školy Sergeja Leonidoviča Rubinsteina. Pozornosť na proces formovania sociálnych reprezentácií jednotlivca, kvalitatívnu analýzu empirického materiálu, hlboké teoretické zovšeobecnenia, ktoré sú charakteristické pre rubinsteinovský trend vo všeobecnosti, odlišuje aj túto štúdiu.

Osobitne treba poznamenať nasledujúce. Vďaka tomu, že sa pozornosť autorky sústreďovala na určité problémy, ktoré tvoria obsah diela, dokázala identifikovať tie aspekty morálneho vedomia, ktoré prešli za posledné desaťročia zmenami. A to je veľká hodnota tejto práce.

Hoci názov knihy obsahuje pojem „ideál“, z hľadiska tohto ideálu sa odhaľuje skutočnosť, ktorá mu odporuje alebo k nemu vedie.

Živo a jednoducho napísaná kniha M. I. Volovikovej môže zaujať psychológov aj najširšie čitateľské publikum.

Riadny člen Ruskej akadémie vzdelávania, profesor K. A. Abulchanovej

Úvod. Štafeta kultúr

Dmitrij Sergejevič Lichačev vo svojich poznámkach o ruštine pripomína, že slovo „ruský“ je prídavné meno, na rozdiel od mien v ruskom jazyku iných národov. To znamená, podľa D.S. Lichačeva, že „Rus“ je viac ako len určitý národ, je to vlastnosť príslušnosti k ruskej kultúre, charakteristická pre mnohé národy žijúce v Rusku. Tak sa to stalo počas storočí formovania ruskej štátnosti a kultúry.

Výskumníci poznamenávajú, že historické korene Rusov siahajú do 11. – 13. storočia a počiatočná fáza formovania etnickej skupiny pripadla na 14. storočie, keď sa na troskách Starého Ruska začal formovať jeden etnický celok. , roztrhané na kusy hordami Batu. V súčasnosti sú Rusi najpočetnejšou etnickou skupinou v slovanskom svete.

V priebehu osídľovania sa vytvorili samostatné historické a kultúrne skupiny Rusov, „v každej z nich sa pri zachovaní spoločných znakov materiálnej a duchovnej kultúry vysledovali ich vlastné etnické a kultúrne charakteristiky“. Základom identifikácie seba samého ako jediného národa počas tisícročnej histórie bola príslušnosť k pravosláviu. A. V. Buganov poznamenáva: „V 19. storočí, rovnako ako v predchádzajúcich storočiach, si Rusi jasne uvedomovali svoju účasť na pravoslávnej viere. Prejavilo sa to aj v mierových časoch – všeobecne akceptovaný príhovor k zhromaždeným na vidieckych zhromaždeniach bol „pravoslávny“, a to najmä počas vojen a ozbrojených konfliktov. V týchto obdobiach bola konfesionálna identifikácia vyjadrená ešte jasnejšie. Ortodoxný konfesionizmus slúžil ako etnický determinant Rusov, odporcovia, aj keď boli kresťanskej denominácie, boli uctievaní ako nekresťania.

Toto pozorovanie týkajúce sa vojny bolo potvrdené aj počas Veľkej vlasteneckej vojny. V knihe Eleny Rževskej „Blízke prístupy: poznámky vojenského prekladateľa“ je na jar roku 1942 pri Moskve záznam: „Pravoslávni! vrhnúť sa! - kričal dobroprajný bojovník, ktorý pomáhal tlačiť uviaznuté auto.

Historická pamäť ruského ľudu zachovala udalosti balkánskych vojen z druhej polovice 19. storočia za oslobodenie Bulharov – bratov vo viere spod tureckej nadvlády, keď Rusko spájal pocit jednoty s utláčanými slovanskými národmi. A keď koncom 19. storočia vypukla grécko-turecká vojna, sympatie roľníkov, ktorí sa o nepriateľstve dozvedeli z novín, boli vždy na strane Grékov. „Postavenie roľníkov hovorí o ich vedomí jednoty s Grékmi na konfesionálnom základe...“.

Akademik N.I. Konrad napísal: „Každý národ, veľký i malý počtom, má svoju vlastnú individuálnu históriu, ktorá má vždy svoje originálne, jedinečné črty. Dá sa dokonca povedať, že dejiny ľudstva sa prejavujú práve v dejinách jednotlivých národov, cez celé ich dejiny. Dejiny ľudstva nie sú nejakým neosobným procesom: sú veľmi konkrétne a tvoria ich aktivity jednotlivých národov, z ktorých každý má svoju tvár. Ale zároveň, ako často sa význam historických udalostí, ktoré, ako sa zdá, patrí len do dejín jedného národa, naplno odhalí až cez spoločné dejiny ľudstva. História formovania ruského etnosu je pevne votkaná do európskych dejín.

Prvé kniežatstvá v Rusku vznikli v 9. storočí a 1. augusta 988 (podľa cirkevnej tradície) bolo Rusko pokrstené. Kroniky hovoria, ako vyslanci kniežaťa Vladimíra navštívili rôzne krajiny a snažili sa pochopiť základy viery iných národov. Princovi priniesli nasledujúcu odpoveď, ktorú zachoval kronikár Nestor v Rozprávke o minulých rokoch: taký pohľad a taká krása, a nevieme, ako o tom povedať. Vieme len, že Boh tam prebýva s ľuďmi a ich služby sú lepšie ako vo všetkých ostatných krajinách. Nemôžeme zabúdať, že krása, lebo každý človek, ak ochutná sladké, neprijme horké; takže tu už nemôžeme byť v pohanstve.“

V XIV-XV storočí, keď sa v Rusku posilnila štátnosť a zvíťazilo v boji proti tatarsko-mongolskej invázii, sa mladá pravoslávna krajina stala útočiskom a druhým domovom pre mnohých umelcov, architektov, remeselníkov a vedcov z Byzancie. - Bulhari, Srbi, Gréci. Na jar 1453 padol Konštantínopol v nerovnom boji s vojskom sultána Mahmeda II. Ruský štát sa stal svetovým centrom a baštou pravoslávia a zostal ním takmer päťsto rokov.

Októbrová revolúcia v roku 1917 a nasledujúce desaťročia budovania socializmu spolu s oslabením sebaidentifikácie s pravoslávnym ľudom viedli k vymazaniu hraníc etnickej identifikácie. Objavilo sa „nové spoločenstvo ľudí“, založené na medzinárodných princípoch.

Bola to zvláštna doba. Na jednej strane stieranie hraníc medzi národmi, na druhej strane zintenzívnenie prenasledovania a represie na základe národného princípu. Útok vonkajšieho nepriateľa - fašistického Nemecka prinútil aj krutého vládcu ZSSR spomenúť si na národných hrdinov, ktorých spomienka po stáročia formovala tie najlepšie črty ľudu. Mená uvedené v Stalinovom odvolaní z 3. júla 1941 sú ruskí svätci Alexander Nevskij a Dmitrij Donskoy.

V každom národe sú obrazy národných hrdinov starostlivo uchovávané, odovzdávané z generácie na generáciu a slúžia ako základ pre znovuvytváranie národného charakteru. V minulosti tieto obrazy žili v piesňach, eposoch a rozprávkach. Až do začiatku minulého storočia existovala tradícia rodinného čítania nahlas. Potom prišlo kino, rádio, televízia a nakoniec World Wide Web – internet. Prišli „hrdinovia dňa“, špecializovaní na rôzne vekové a sociálne skupiny. Kto teraz tvorí morálny ideál národa?

S. L. Rubinshtein napísal o význame ideálu v procese formovania osobnosti:

„Ideálne môže pôsobiť ako súbor noriem správania; niekedy je to obraz, ktorý stelesňuje najcennejšie atraktívne ľudské črty v tomto zmysle, - obrázok, ktorý slúži vzorka. <…>Je to predobraz toho, čím sa môže stať. Toto sú najlepšie trendy, ktoré sa v podobe obrazovej vzorky stávajú stimulom a regulátorom jej vývoja.<…>Ideálom je často historická osobnosť, v ktorej sú tieto črty najjasnejšie stelesnené. Prítomnosť určitého ideálu vnáša do orientácie jednotlivca jasnosť a jednotu. V ranom veku sú ideálni vo väčšej miere ľudia z najbližšieho okolia – otec, mama, starší brat, niekto blízky, potom učiteľ. Neskôr ako ideál, ktorému by sa chcel tínedžer, mladý muž podobať, je historická postava, veľmi často niekto z jeho súčasníkov. V ideáloch človeka sa jasne prejavuje jeho všeobecná orientácia. Prejavuje sa v nich, tvorí sa cez ne. Ideály sa formujú pod rozhodujúcim vplyvom sociálneho hodnotenia. Stelesnené v ideáli tvoria tieto sociálne hodnotenia všeobecnú orientáciu jednotlivca.

Voloviková Margarita Iosifovna (1947) - doktorka psychológie, profesorka, prednosta. Laboratórium psychológie osobnosti, Inštitút psychológie Ruskej akadémie vied.

V roku 1971 ukončila štúdium na Filozofickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity. Lomonosov. Od marca 1972 pracuje v Psychologickom ústave Akadémie vied ZSSR (neskôr IP RAS). Od roku 1987 zástupca vedúceho Laboratória metodológie, teórie a dejín psychológie, od roku 1991 do roku 2009. - zástupca vedúceho Laboratória psychológie osobnosti, od roku 2010 - vedúci. laboratórium.

Študent A.V. Brushlinskij. Témou dizertačnej práce je „Kognitívna motivácia v procese riešenia psychických problémov“ (1981). Spolu s A.V. Brushlinského článok (1976) bol prvým, ktorý opísal fenomén nie okamžitého vhľadu. Pokračuje vo vývoji otvoreného A.V. Brushlinského mikrosémantická analýza.

Špecialista v oblasti psychológie myslenia, sociálnej psychológie osobnosti, etnopsychológie. V roku 2005 M.I. Voloviková obhájila doktorandskú dizertačnú prácu na tému: "Sociálne predstavy o morálnom ideáli v ruskej mentalite." Podieľal sa na projekte INTAS „Rozvoj národnej, etnolingvistickej a náboženskej identity u detí a mládeže“. Výkonný redaktor viac ako desiatich kolektívnych monografií a zborníkov vedeckých prác. Ako vedecká redaktorka pripravila na vydanie knihu T.A. Florenskaya "Dialógy o vzdelávaní a zdraví (duchovne orientovaná psychoterapia)".

Úvod

V ruštine existuje výraz, ktorý je ťažké preložiť do niektorých európskych jazykov: „Pre mňa je to skutočný sviatok! Čo tieto slová znamenajú?

Ľudský život pozostáva zo sviatkov a všedných dní. Všetci sa tešia na prázdniny. Tešia sa z nich najmä deti. Dospelí sa ochotne pripravujú na prázdniny a spomínajú na svoje detstvo. Každodenný život vystrieda krátky dovolenkový čas, no tento moment ostáva v pamäti ešte dlho.

Akú silu má dovolenka na jednotlivca? Aké je miesto sviatkov v dejinách ľudstva, v živote každého národa? Na tieto otázky sa vo svojich výskumoch snažia odpovedať historici, etnológovia a etnografi. Psychológovia si však sviatok zatiaľ málo vážia. O čom bude v knihe reč? Aby sme si to objasnili, začnime s prehistóriou, ktorá siaha v čase do 20. rokov 20. storočia.

1917 na chvíľu rozdelil život ľudí v Rusku predtým a po revolúcie. Revolúcia, ktorá sa odohrala, zasiahla každú spoločenskú vrstvu rôznym spôsobom, každého konkrétneho jednotlivca. Všetko, čo sa stalo neskôr v priebehu nasledujúcich rokov, pozoruhodný ruský psychológ Sergej Leonidovič Rubinshtein nazval „prelomením zaužívaného spôsobu života, spôsobu života“, pričom tento proces spojil s objektívnymi ťažkosťami ľudí a najmä mladých ľudí v novej spoločnosti. Aká psychologická realita sa skrýva za slovami „spôsob života“? Sú to rytmy životného cyklu, v ktorom žili naši predkovia a ktoré organizovali ich svetonázorové základy.

Samozrejme, začiatkom 20. storočia už spoločnosť nebola homogénna, ale existovali najväčšie míľniky národného rytmu. A boli spojené so sviatkami. Jedno nedávno vydané základné dielo nám umožňuje pripomenúť si toto: „V predrevolučných rokoch bolo v Rusku viac ako 30 štátnych sviatkov. Prevládali medzi nimi tie cirkevné. Štátne sviatky (daňové dni) boli: Veľká noc (štvrtok, piatok, Biela sobota a celý veľkonočný týždeň), všetky veľké sviatky s výnimkou Narodenia Jána Krstiteľa (24.6. 1
Tu a nižšie sú dátumy uvedené podľa starého štýlu. Aby ste to mohli korelovať s novým kalendárom, musíte k uvedenému číslu pridať 13 dní.

), ako aj dni sv. Mikuláša Divotvorcu (6. mája), prenesenie relikvií svätého kniežaťa Alexandra Nevského (30. augusta), smrť apoštola a evanjelistu Jána Teológa (26. septembra) a oslavu kazaňskej ikony Matky Božej. (22. októbra). Neprítomné(nepracovné) dni boli aj piatok a sobota týždňa Maslenica.

Z civilných sviatkov bol na štátne sviatky povýšený iba januárový Nový rok a takzvané kráľovské dni, dni nástupu na trón a korunovácie. „Štátny sviatok“ znamená, že občania štátu sú súčasne oslobodení od potreby pracovať v určených dňoch a všetci si spoločne pamätajú na určitú udalosť, ktorej je tento sviatok venovaný. Ako vidno zo zoznamu, drvivá väčšina štátnych sviatkov bola kresťanská. Je to prirodzené: Rusko bolo pravoslávnou mocnosťou.

Sviatky začali hrať obrovskú rolu aj v sovietskom Rusku. Ich cieľom bolo stanoviť jednotný rytmus pre všetkých občanov, odlišný od „predrevolučného“. Zaujímavé sú vnútorné príčiny stálosti bývalých rytmov, ktoré ešte neboli v psychológii prakticky preskúmané. „Päťdňová lehota“ netrvala dlho a „zrušená“ áno nedeľa vrátené a dokončia sa každý týždeň. So skúškami, prekonávaním ťažkostí prohibičné opatrenia, sa do života dospelých a detí vrátil vyzdobený vianočný stromček (hoci sa pre väčšinu stal „novoročným“ a nie „vianočným“, ako tomu bolo predtým).

Je zaujímavé, koľko vynaliezavosti a úsilia smerovala nová vláda k výmene starých sviatkov za nové. Takže narodeniny cisára Mikuláša II. (19. máj podľa nového štýlu) nahradili „narodeniny priekopníckej organizácie“. Boli to „jarné sviatky“, „ruská breza“, „žatva“, blížiace sa vo svojich podmienkach k Veľkej noci, Trojici, Nanebovzatiu a príhovoru ...

Takže na jednej strane sú tu práce historikov, etnológov, ktorí zostavili opisy sviatočných rytmov, ktorými sa obyvateľstvo našej krajiny riadilo, a ich dynamiky v priebehu minimálne posledných dvesto rokov. Na druhej strane otázka čo tieto zmeny sa robili a robia v živote každého konkrétneho človeka, kým nie sú špeciálne nastavené. Tu začína téma tejto knihy: psychológia a dovolenka.

Hlavné metódy ktorý sme použili v štúdii je štúdia sociálne reprezentácie, biografická metóda a čo by sme podmienečne definovali ako historická rekonštrukcia. Príbeh začneme tým druhým, pretože to pomôže čitateľovi vytvoriť si obraz o sviatočnom živote krajiny na konci 19. - začiatku 20. storočia, teda v r. bod pred obratoméra. Okrem vedeckých kníh budú použité aj denníky a autobiografické umelecké diela. Jeden z nich dal názov prvej kapitole knihy: „Leto Pána“ od Ivana Šmeleva.

Leto Pána

Z príbehov pre Yvesa o vzdialenej a neprístupnej vlasti v tých rokoch vzniklo to, čo sa neskôr stalo „Letom Pána“. Ukázalo sa, že sviatky sú vlasť

Ruský spisovateľ Ivan Šmelev bol od roku 1923 v exile: vo Francúzsku, v Juhoslávii, potom opäť vo Francúzsku. Tam napísal Leto Pánovo (1927-1944). Čitatelia v Rusku videli toto dielo až koncom 80. rokov 2
Jednou z prvých domácich publikácií je zjavne vydanie z roku 1988: Ivan Shmelev. Leto Pána. Prázdniny. Radosť. Smútok. M., "Sovietske Rusko".

Odvtedy kniha prešla niekoľkými dotlačami, no záujem o ňu zostáva pretrvávajúci. Na základe spomienok z detstva samotného autora reprodukuje ročenku 3
„Leto“ v slovanskom jazyku znamená „rok“.

Slávnostný cyklus v Rusku a duchovná nálada každého zo sviatkov, ako organizoval rodinný život, vzťahy medzi ľuďmi a dokonca aj ekonomický život Moskvy na konci 70. rokov XIX. Bolo to obdobie, keď v oblasti moderného krymského mosta na rieke Moskva prali oblečenie a chytali mieňe. 4
„Rieka je rozľahlá, vonia voľnou vodou a vonia rybami, živicou z lodí a bielym pieskom, Moskvoretsky. Vľavo - veselá vzdialenosť, zelená - Neskuchny, Vorobyovka. Celá rieka Moskva horí na slnku, pichľavé oči od vlniek, zavriete oči ... - a cítite a dýchate všetky potoky: a žĺtky, trávu a sverberiku so šťavelom a mokré plte-decht a bielizeň a vyhrievaný piesok a člny ... - celá plocha ".

Na Yakimanke ste ráno počuli, ako pastier hrá na roh, zhromažďuje stádo a na moste Kuznetsky kravy bránili bystrým občanom prejsť ...

„Chceš, aby som ti, drahý chlapče, povedal o našich Vianociach. No... Ak nerozumieš čomu, srdce ti to povie. Akoby som bol ako ty. Poznáte sneh? Tu - zriedkavo vypadne - a roztopí sa. A tu padne, svetlo sa nevidelo tri dni! .. V našej zime je ticho a hluchý. Sánky sa ponáhľajú, ale nepočujete. Iba v chladných bežcoch škrípanie ... “ Roztomilý chlapec, na ktorého sa pisateľ odvoláva, je synovec Ivana Šmeleva Yves – napoly Rus, napoly Francúz. Z príbehov Ivu o vzdialenej a neprístupnej vlasti v tých rokoch vzniklo to, čo sa neskôr stalo „Letom Pána“. Ukázalo sa, že sviatky sú vlasť. Ukázalo sa to však nie okamžite, ale nejaký čas po tom, čo spisovateľ opustil Rusko.

V.D. Polenov. Moskovský dvor. 1878.

Zanechávajúc na hladnom a chladnom Kryme hrob svojho syna, ktorý bol zastrelený bez súdu a vyšetrovania v jednej z pivníc KGB 5
Spisovateľ vytvoril dušu otriasajúce svedectvo o týchto rokoch v knihe Slnko mŕtvych.

V roku 1923 skončil Ivan Shmelev vo Francúzsku. Tu chorý a zlomený spisovateľ prežíval ťažké záchvaty nostalgie. Pozorne počúval zvuky, hľadel do farieb, ktoré pripomínali vlasť: „Niečo hľadám. Zem je cudzia, obloha ... - a je iná. Alebo sú moje oči iné?... Z hĺbky duše, kde sú tiene minulosti, vyvolávam svoju oblohu. Svetlé, modrasté, ako baldachýn nad mojou posteľou, vždy žiariace. Sú v ňom krídla bielych holubíc, sú v lesku kríže zvoníc ... alebo je to priehľadný sneh, oblaky? ... Do okien tečie prúdom, silný, svieži, zaplavuje všetko Nový, aj hluchá veranda, kde je ešte pochmúrny chlad zimy, kde ešte vonia hviezdne noci, mrazivé praskanie. Moja drahá, moje živé nebo ... “(Paríž, 1924). V istom momente sa mozaika jednotlivých vôní, zvukov a farieb spája do jedinej piesne, ktorá vždy sprevádzala slávnostný náboženský sprievod, keď sa do ulíc starobylej ruskej metropoly hrnuli ľudia zo všetkých moskovských kostolov: „Počúvam sa. Spievajú?... Borovice spievajú. V rachote vrcholového ihličia počujem niečo živé: potok a hukot. Tento veľký hukot, tento svätý potok – uchvátil ma už od detstva. A dodnes som s nimi, v nich. S radostnými kvetmi a krížmi, s katedrálnym spevom a zvonmi, so živou dušou ľudí. Počujem to od detstva – povýšený hukot ruského krížového sprievodu, šušťanie posvätných zástav“ (Landy, 1925 [tamže, s. 19]).

Sviatok ožíva v pamäti a s takými spoľahlivými spomienkami vo svojej jednoduchosti a konkrétnosti, aké môžu patriť len do obdobia detstva: „Svieža vôňa je ako vlhký papier, šuchot sestrových sivých šiat. Slávnostné, ešte neumyté, potiera líčka. Vzduch z dvora je nádherný, svieži, zvonkohra je veselá. Baldachýn mojej postieľky sa chveje, vzďaľuje a modrá obloha vyzerá žiarivo. A v ňom - semenník, na zlatom prsteni, na červenej stuhe, živý! .. “[tamže, s. 12]. Veľká noc! Veľkonočné vajíčko z detstva spisovateľke pripomenuli čokoládové vajíčka vo výkladoch parížskych obchodov. Keď však vznikalo „Leto Pánovo“, kniha začala obdobím, ktoré vždy predchádzalo skutočnému sviatku – čas prípravy naň. Prípravný čas pred Veľkou nocou - pôst...

V ďalších kapitolách si povieme, aké spomienky na sviatok sa uchovávajú v pamäti našich súčasníkov – detí aj dospelých, do akej doby ich života tieto spomienky patria, aké nálady, udalosti, maškrty či darčeky sa k nim viažu. nápady na dovolenku. Svedectvo, ktoré zanechal Ivan Shmelev v „Pánovom roku“, sa však vyznačuje takou úplnosťou, bez ktorej, ako veríme, by bolo v našej dobe ťažké nastoliť samotnú tému významu sviatku v ľudskom živote. .

skvelý príspevok

"Dnes máme Čistý pondelok a všetci v našom dome sa upratujú." Autor vo svojich spomienkach prechádza dvoma ročnými cyklami. Začínajú sa v čase Veľkého pôstu. Výpočet veku, do ktorého spomienky patria, je jednoduchý. Na ďalšom výročnom kruhu (ďalšie obdobie od Veľkého pôstu po Maslenicu) išiel chlapec prvýkrát na spoveď, to znamená, že mal vtedy sedem rokov. Na začiatku príbehu má teda šesť rokov. Spomienky sú jasné a živé. Množstvo detailov a detailov – vône, farby, odtiene nálad – svedčí o pravdivosti spomienok.

Obrat do knihy vám umožní vidieť rekonštrukciu vnútorného sveta šesťsedemročného dieťaťa. Možno okrem zjavného umeleckého talentu rozprávača zohral úlohu aj hlboký tragický zážitok, prenesený v siedmich rokoch. Otec Vanya Shmelev zomrel - mladý, vrúcne milovaný. Chlapec je šokovaný. Knihu končí obrázok z pohrebu otca. Leto Pána je každoročným kruhom, ktorého míľnikmi a hlavnými udalosťami sú sviatky.

„Na chodbe, pred červenkastou ikonou Ukrižovania, veľmi starou, od zosnulej babičky, ktorá chodila podľa starej viery, zapálili „pôstnu“, modrú sklenenú lampu a teraz bude nehasne horieť až do Veľkej noci. . Keď otec svieti, v sobotu sám rozsvecuje všetky lampy, vždy príjemne smutne spieva: „Uctievame Tvoj kríž, Vladyko,“ a ja po ňom spievam úžasne:

A sväté... Tvoje vzkriesenie
Ďakujem!

Radostné k slzám bije v duši a žiari z týchto slov. A vidím, za reťazou dní pôstu, - Bielu nedeľu, vo svetlách. Radostná modlitba! V týchto smutných pôstnych dňoch žiari jemným svetlom, ale obrázky, ktoré maľuje pamäť z detstva, nie sú smutné. Práve sú naplnené iní rytmus odlišný od akéhokoľvek iného ročného obdobia. Rytmus podporuje aj špeciálne prezliekanie domu (odstránili elegantné závesy, koberce), dôkladné upratovanie, farba, vôňa (vydymujú vône uplynulého fašiangového utorka), zvuk. „V dome sú otvorené okná a ozýva sa plač a volanie radostnej správy - pamätajte ... pamätajte ... Toto je žalostný zvon, ktorý plače za hriešnu dušu. Nazýva sa to pôstne požehnanie. Na oknách sa stiahli závesy a teraz to bude biedne, až do samotnej Veľkej noci. V obývačke sú navlečené staré nábytkové poťahy, lampy sú zviazané do zámotkov a dokonca aj jediný obraz – „Kráska na hostine“ je prikrytý plachtou“ [tamže, s. 258]. Také úžasné detaily! Vidno, že šesťročné dieťa si dáva pozor najmä na maličkosti a pôstna príprava je naplnená len dôležitými maličkosťami: „Doma sú všetci veľmi prísni, v ošúchaných šatách so záplatami a mne bolo nariadené dať na saku s roztrhanými lakťami. Koberce boli odstránené; už viete šikovne jazdiť po parkete, ale len strašidelne. Pôst: ak sa budeš kotúľať, zlomíš si nohu“ [tamže, s.259]. Zákaz hier sa dotkol aj detí a napokon, hry sú jednou z najdôležitejších zložiek celkového rytmu života.

Hneď poznamenávame, že pokyny viesť veľký pôst zvláštnym spôsobom, odlišným od iných ročných období, tichšie, skromnejšie, sa zachovali až do polovice 20. storočia, najmä na dedinách. Takže korešpondent z Novgorodskej oblasti povedal, že počas Veľkého pôstu boli hojdačky odstránené z ich humna a bol tam zákaz hier. Zákaz slúžil práve na zachovanie iný rytmus, odlišný od ostatných ročných rytmov, a preto trval dlhšie ako ostatné zložky času prípravy na sviatok. Málokto dokonca išiel do kostola (ak ešte nebol zbúraný) a nikto nesúhlasil s vymenovaním svadby na pôst („to nie je dobré“ - svedectvo nášho korešpondenta z moskovského regiónu, 70. roky 20. ).

A na obrázku nakreslenom v „Leto Pána“ nie je žiadna melanchólia ani protest dieťaťa proti obmedzeniam, ktoré prišli. Všetci naokolo sú zaradení do iného rytmu: členovia domácnosti, známi aj neznámi. Toto sú rytmy, ktoré žijú celú krajinu. Nie je zvykom predávať mäso, chodiť na klobásy - sú zatvorené. Mestom sa nesie vôňa hríbov. Nikto nekupuje ryby a kaviár: každý vie, že počas Veľkého pôstu sa ryby môžu jesť iba na Zvestovanie a Kvetnú nedeľu a kaviár na Lazárovú sobotu. Dieťa ľahko absorbuje pravidlá, ktoré sú spoločné pre všetkých. Problémy pre neho môžu začať iba nezhodou. Jediný rytmus - to je práve to, čo je potrebné pre pokojnú a harmonickú formáciu duchovnej organizácie rastúceho človeka. Áno, a obmedzenia nie sú pre neho také ťažké: „Prečo skromný, ktorý ničí dušu, ak je už všetko chutné? Uvaria kompót, uvaria zemiakové rezne so sušenými slivkami a opečením, hrášok, makový chlieb s krásnymi zákrutami cukrového maku, ružové pagáčiky, „kríže“ na Krestopoklonnej... mrazené brusnice s cukrom, želé orechy, kandizované mandle, namáčaný hrášok, bagely a saika… » . Tu prerušíme opis kulinárskeho bohatstva bývalého Ruska, ale vrátime sa k nemu znova, keď sa pozrieme na obrázky prázdnin. Veď aj to sú prvky národnej kultúry, do značnej miery zabudnuté.

Rytmus udáva zvonenie zvonov. V Moskve sa zvonenie začalo zvonom Ivana Veľkého a potom všetkých „štyridsaťštyridsiatych“ naplnilo mesto rachotom – zakaždým svojim:

„Požehnanie, stáť 6
Počas prvých štyroch dní Veľkého pôstu sa v kostole číta Veľký kajúci kánon svätého Ondreja z Kréty. Potom sa v jeden z dní piateho týždňa prečíta celé a táto služba sa nazýva „postavenie Márie Egyptskej“. Zrejme od tohto „stojaciu“ Gorkin – starý tesár, sám milý a jasný ako dieťa – nazýva všetky bohoslužby s čítaním Veľkého kajúcneho kánonu „v stoji“.

Musíte sa ponáhľať, - Gorkin počúva, - zasiahli Kremeľ? ..

Počujem evanjelium, slabé a pôstne.

- Pod kopcom, neďaleko Konstantina-Heleny. Majú starý zvonček... pozri, ako plače!

<…>Z Kremľa zase rúhanie - vchádzajú ostatné zvony. A z ružovkastého kostola s malými kupolami na tenkých hrdlách, v blízkosti Katedrály Krista Spasiteľa a pozdĺž rieky, ďalej, kde žila Malyuta Skuratov, zo Zamoskvorechye - dobrá správa: všetci volajú. Pozerám sa späť na Kremeľ: Ivan Veľký je pozlátený, dole je tmavšie a hluchý – nie je to on, čo zvonček bolestne volá – pamätajte...<…>Pamätám si“ [tamže, s. 283].

Na tomto tichom, akoby tlmenom pozadí sa len jasnejšie zvýrazňujú a pripomínajú dôležité míľniky-udalosti v čase príprav na sviatok zmŕtvychvstania, naplnené vlastnými znakmi, označeniami, podobnými detskému vnímaniu sveta. dieťa. Na Krížový týždeň - domáce koláčiky - krížiky: „kde ležia kríže“ - maliny z džemu sú vtlačené, akoby pribité klinčekmi. Takto sa piekli po stáročia ešte pred prababičkou Ustinyou ako útecha k pôstu“ [tamže, s.491]. Nadýchané vŕby - prvé kvety studenej ruskej prírody - na Kvetnú nedeľu; farbenie kraslíc, varenie veľkonočných koláčov a Veľkej noci na Zelený štvrtok; Štvrtková sviečka – „Prinášam z evanjelií 7
Na Zelený štvrtok sa v kostole číta „12 evanjelií“, dvanásť úryvkov z evanjelia, ktoré hovoria o ukrižovaní Krista. Počas čítania všetci v kostole zapaľujú sviečky. Po bohoslužbe sa sviečka odnesie domov a snaží sa ju nezhasnúť. Začiatkom 90. rokov 20. storočia sme v jednej veľkej kozáckej osade mohli pozorovať, ako ľudia chodili po uliciach s taškami alebo nádobami žiariacimi v tme, v ktorých bola štvrtková sviečka. Toto je nezabudnuteľný pohľad.

Pozerám sa na blikajúce svetlo: je to svätý. Tichá noc, ale veľmi sa bojím: zhasne! Donesiem - do budúceho roka budem žiť. Starý kuchár je rád, že som sa hlásil. Umyje si ruky, vezme sväté svetlo, zapáli lampu a ideme páliť kríže. Pálili sme to nad kuchynskými dverami, potom na pivnici, v maštali...“ [tamže, s. 297]. Toto je pôst dospelých, ktorý prijal pôst: „Všetci na našom dvore sa postia. V prvom týždni sa Gorkin, kožušník a kožušník, a Trifonych a Fedosya Fjodorovna ospravedlnili. Všetci sa pýtajú jeden druhého, dokonca volajú cez ulicu: „Kedy sa postíte? ... aha, už si sa rozprával? ... “Hovoria to veselo, od úľavy. "Odpovedz, Pán priniesol." Ato je z pokánia znepokojený: „Áno, myslím, že tento týždeň... Pán prinesie“ [tamže, s. 502]. A v siedmich rokoch je to nezabudnuteľný prvý pôst v živote: dôležitý míľnik v uvedomení si „dospelosti“: „Vyrástol som, už nie som bábätko, ale o niečo starší. „hovorili a zlepšovali sa ako veľkí...“ [tamže, s. 519].

Hneď si všimneme, že pôst mohol byť spojený nielen s obdobím Veľkého pôstu, ale vtedy bol prakticky, povinný a inokedy - „z horlivosti“ alebo v súvislosti so zvláštnymi okolnosťami. Vo filme „Vojna a mier“ od grófa Leva Nikolajeviča Tolstého je pôst Nataši Rostovej dôležitým momentom hrdinkinho odchodu z duševnej krízy. „Na konci Petrovského postu prišla do Moskvy Agrafena Ivanovna Belova, Otradnenskaja susedka Rostovcov, aby sa poklonila moskovským svätým. Pozvala Natashu do postele a Nataša sa tohto nápadu s radosťou chopila. Napriek tomu, že lekári zakázali vychádzať skoro ráno, Natasha trvala na pôste, a nie tak, ako sa postili v dome Rostovcov, teda počúvali tri bohoslužby doma, ale aby sa postili tak, Agrafena Ivanovna bývala, teda celý týždeň, bez toho, aby vynechala jediné vešpery, omše alebo matutíny “(40, zv. III, s. 63]. V čase pôstu sa človek zdal byť vylúčený zo zvyčajných rytmov a , ideálne úplne ponorený do rytmov kostola, kde sa odohrávajú udalosti onoho sveta, „horského“, existujúceho vždy, teda vo večnosti. Čistota, pôst, ranné vstávanie a tvrdá práca so svedomím, spoveďou a korunou, výsledkom pôstu – prijímania, tomu pomáhajú. O spovedi sa nehovorilo, nebolo také obvyklé hovoriť o nej (toto je „tajomstvo“), že Tolstoj ani nespomenul, z čoho sa Nataša pri spovedi kajala. Taká bola pretrvávajúca tradícia ruskej literatúry – nehovoriac o najvnútornejšom.

Ale nie je bežné, aby dieťa (dokonca aj také, ktoré dosiahlo vek „chlapca“, teda mladík, tínedžer) mlčalo a zatajovalo (veď priznania prvých kresťanov boli verejné!) . V dôsledku toho môžeme vidieť, ako prebiehala spoveď v Kazanskom kostole na Yakimanke počas Veľkého pôstu v roku 1880 (Ivan Shmelev sa narodil v roku 1873). „Prichádzame v dostatočnom predstihu pred vešperami a už je tu veľa kazateľov. Na ľavom krídle sú obrazovky a chodia tam jedna po druhej so sviečkou.<…>Zajcev vyjde spoza zásteny, celý červený, a prekríži sa. Ide tam hasič, rýchlo, rýchlo sa prekríži, akoby išiel do toho hrozného. Myslím si: "Nebojí sa ohňa, ale tu sa bojí." Pod obrazovkou vidím jeho obrovskú čižmu. Potom táto čižma vylieza spod okenice, sú viditeľné jasné karafiáty - pravdepodobne padla na kolená. A niet čižmy: vyjde k nám hasič, jeho hnedá tvár je radostná, príjemná. Padne na kolená, búcha si hlavu o podlahu, veľakrát skoro, skoro, akoby sa ponáhľal, a odchádza. Potom spoza závesu vyjde krásna slečna a utiera si oči vreckovkou - smútočné hriechy?

Vopred sa pripravujú na spoveď: „Gorkin a ja sme prešli všetkými hriechmi, ale, vďaka Bohu, neboli žiadne hrozné. Najviac, možno, hrozné, keď som v Čistý pondelok vypil vajce ... “. Teraz je na rade „niesť hriechy“ k spovedi. "No, choď s Pánom..." zašepká Gorkin a trochu tlačí, ale nohy mi nejdú a opäť som zabudol na všetky svoje hriechy. Vedie ma za ruku a šepká: "Choď, holubica, čiň pokánie." Nič nevidím, oči mám zakalené. Prstom mi utiera oči a za obrazovkami vidím rečnícky pult a p. Victor. Vábi ma a zašepká: „Nuž, drahý, otvor sa pred krížom a evanjeliom, ako pred Pánom, v ktorom si zhrešil... neboj sa, neskrývaj sa...“. Plačem, neviem čo povedať. Nakloní sa a zašepká: „No, nepočúval mamu a otca ...“ Ale pamätám si len na labku.

- No, čo ešte ... neposlúchlo ... musíte poslúchnuť ... Čo, aká labka! ..

Sotva cez slzy zašepkám:

- Husia noha., tá ... modrá noha ... závidela ...

Začne sa vypytovať, čo je to za labku, láskavo sa takto pýta a ja mu všetko otváram. Pohladí ma po hlave a povzdychne si:

- Takže, chytrák ... neskrýval sa ... a duša je ľahšia. No a čo ešte?…

Je to pre mňa ľahké a hovorím o všetkom: o lopate a o semenníku a dokonca aj o tom, ako som odsúdil o. protodiakon.<…>Batiushka mi číta poučenie, že je veľkým hriechom závidieť a odsudzovať najmä starších.

- Pozrite sa na seba, aký pozorný ... - a chváli za "horlivosť" o dušu.<…>Kryje ma štólou a krstí mi hlavu. A ja radostne počujem: "... odpúšťam a dovoľujem." Vychádzam spoza obrazovky a všetci sa na mňa pozerajú - bol som tam veľmi dlho. Možno si myslia, aký som veľký hriešnik. A je to také ľahké na duši."

Je to zaujímavé: