domov → pravna sredstva Nov način življenja v družini 8. del. Družinski način življenja. Prednosti družinskega modela

Nov način življenja v družini 8. del. Družinski način življenja. Prednosti družinskega modela

Državna institucija

"Splošna izobraževalna sanatorijska šola Nizhnevartovsk"

Osnove družinskega življenja

družinski življenjski slog,

kot dinamičen sistem

Pripravljeni materiali:

Učitelj logoped

Nižnevartovsk, 2017

Dragi starši!

V tem delu predavanja vam bomo povedali

o ustaljenih stilih družinskega vedenja, o dinamiki razvoja družine, o odnosu družinskih članov med seboj.

Če bi radi spoznali

z različnimi vidiki družinskega življenja,

glej naslednjo literaturo:

Avdeeva o vrsti navezanosti otroka na odraslega o značilnostih njihove interakcije (v družini in sirotišnici) /, // Psychological Journal. - 1999. - št. 1. Andreeva vloga očeta in oblikovanje hčerke /, // Bilten Državne univerze v Sankt Peterburgu - 2011. - Ser. 12. - Št. 1. - S.188-194. Učenci in učitelji srednje šole Bersenev do tradicionalnega načina življenja v Rusiji/ // Bilten Državne univerze v Sankt Peterburgu. – Serija 12: Psihologija. Sociologija. Pedagogika. - 2008. - št. 2. - S. 309-320. Grishina osebnostna usmerjenost: družina in generacija /, // Bilten Univerze v Sankt Peterburgu. Serija 12, Psihologija. Sociologija. Pedagogika. - 2008. - Št. 3. - S. 113–123 Družina Družinin /. – M.: KSP, 1996. – 160 str. Model družinskega domačega življenja in tipičnega stanovanja / J. Kruusvall // Človek in okolje: psihološki problemi / Pod. Ed. T. Niita, M. Heidmets in J. Kruusvall. Talin, 1995. - Str. 144-149 Kunicinove značilnosti družinskega življenja o pojavu sramežljivosti pri otroku /, (Pogolsha) // Psihološki problemi individualnosti. - L., 1985. - str. 307-311. Olifirovič družinske krize/, -Kuzemkina, - Sankt Peterburg: "Reč", 2006. - 360 str. Yanicheva o družini sodobne mladine /, // Družina v sodobni svet/ Comp. in znanstvena izd. . SPb.: Založba S - Petersburg. Univ., 2010. S. 68-76

Družina je pomemben družbeni pojav, precej zapletena družbena tvorba, v kateri poteka večina življenja ljudi in tudi njihova primarna socializacija. V družini posameznik postane oseba. Socialna institucija družine ima številne funkcije, od reproduktivne do psihološke, čustvene podpore svojim članom.

Družina je majhna družbena skupina, katere člane povezuje skupno življenje, medsebojna pomoč in medsebojna odgovornost; to so odnosi med možem in ženo, starši in otroki, ki temeljijo na ljubezni in zagotavljajo nadaljevanje človeške vrste ter prenos nakopičenega. življenjske izkušnje iz roda v rod. Družina ne more obstajati brez družinske strukture.

Družinski način življenja je stabilna oblika medsebojnih odnosov družinskih članov, katerih bistvo je ohranjanje celovitosti družine in prenos vrednot, stabilnih vzorcev vedenja s starejših generacij na mlajše, ki se izvajajo v predmetnem okolju družine. hiša.

Družinska struktura je odvisna od tega, v kakšnem ciklu je družina: je mlada, srednjih let ali sestavljena iz starejših ljudi, od tega, koliko generacij živi eno družinsko življenje.

Družinska struktura se obravnava kot kombinacija naslednjih komponent:

- običaji (ustaljene, običajne oblike vedenja);

- tradicije (način prenosa vrednostno pomembne vsebine kulture, družinskega življenja, prehajanja iz roda v rod);

Odnosi (srčna čustva in razpoloženja);

- pravila (način razmišljanja, norme vedenja, navade, razvade);

- rutina (vzpostavljen red med zadevami) dneva, tedna, leta.

Socialno-vzgojni pomen družinskega načina življenja za določenega otroka je v tem, da se v procesu življenja družine, življenjskega vpliva celotnega družinskega načina življenja in družinskega kolektiva pri otrocih razvije predstava o družina, zakon. družinski odnosi, oblikujejo se veščine in navade delovanja in vedenja v družini, spretnosti in načini reševanja družinskih situacij.

Družina zaznava, podpira in prenaša iz roda v rod duhovno in versko, narodno in kulturno izročilo:
- duhovne in verske tradicije so namenjene prebujanju otrokove osebnosti, oblikovanju čustev, ki temeljijo na tradicionalnih prvobitnih predstavah o dobrem in zlu, glavnih krščanskih zapovedih. Otrokom vzbudijo občutek spoštovanja do svetišč, učijo jih spoštovati svet okoli sebe - veliko ustvarjanje;
- nacionalne tradicije imajo pomemben pedagoški potencial in lahko služijo učinkovito orodje duhovno in moralno izobraževanje otrok.

Odgovornost družine je predvsem v prenašanju vsega jezikovnega bogastva s starejših na mlajše, s staršev na otroke. Obvladovanje nacionalne kulture, maternega jezika skozi mamine uspavanke, otroške pesmice, babičine pravljice. Učenje maternega jezika je sveta dolžnost staršev, znanost je dokazala, da se otrok rodi pripravljen razmišljati in govoriti jezik svojih staršev. V nasprotnem primeru pride do zaviranja duševne dejavnosti in posledično do zaostanka v duševnem razvoju.
- kulturne tradicije so moralni zakoni in načela človeških odnosov, ki jih je razvila določena kultura. To je v kulturni tradiciji družinska vzgoja odražajo pravila medosebne interakcije, ki se prenašajo s staršev na otroke. Tako so v kulturni tradiciji ljudi določeni zakoni družbene interakcije, na katere se opirajo odrasli družinski člani v procesu socializacije otrok.

Izkazalo se je, da je družinski način življenja medsebojno povezan s socialno in ekonomsko strukturo, ki je zunaj družine. Po drugi strani pa način družine, ki se odraža v otrokovem umu, prispeva k oblikovanju moralnega značaja osebnosti in njeni stabilnosti glede na različne zunanje vplive.

Družinska struktura je povezana z dominantnimi vrednotami, družinskim samozavedanjem in porazdelitvijo vlog v družini. Visoka konsistentnost vrednot, pričakovanj vlog v novonastali družini prispeva k razvoju družinskega načina življenja in podobe družine kot celote v zavesti vsakega njenega člana. Neusklajenost katerega koli od teh parametrov neizogibno vodi do konfliktov in v najslabšem primeru do razpada družine. Družinski način življenja se med življenjskim ciklom družine spreminja in je, tako kot človek, neločljivo povezan. kritična obdobja.

Da bi razumeli posebnosti družinske strukture, jo je treba obravnavati ne le z vidika odnosov, ampak tudi z vidika okolja, v katerem se ti odnosi razvijajo. Tako se v načinu družine ločita dve ravni manifestacije: fizična (dom, zunanji svet) in socialno-psihološka.

Družinska struktura, ki je dinamičen sistem, je podvržena določenim preobrazbam. Glede na to, da je povezana s strukturo družine, bodo spremembe v strukturi družine povzročile spremembo družinske strukture. Kdaj pride do sprememb?

Stopnja oblikovanja družine je problem interakcije med načinoma dveh družin.

Faza rasti družine je pojav otrok.

Separacijska faza je odhod odraslih otrok v samostojno življenje.

Da bi ustvarili ugodne pogoje za vzgojo v družini, je treba poznati značilnosti otrokovega razvoja, njegove zmožnosti in razvojne možnosti, organizirati ciljne popravne razrede, oblikovati ustrezno oceno, razviti voljne lastnosti, potrebne v življenju.

Za to je pomembno, da otroka aktivno vključimo v vsakdanje življenje družine, v izvedljivo delovna dejavnost, želja, da otrok ne samo služi sam sebi (jesti, oblači, biti urejen), ampak ima tudi določene dolžnosti, katerih izpolnjevanje je pomembno za druge (postavi mizo, pospravi posodo). Posledično se razvije zanimanje za delo, občutek veselja, da je lahko koristen. Zaupanje v svojo moč.

Pogosto starši, ki želijo otroka rešiti pred težavami, nenehno skrbijo zanj, ga ščitijo pred vsem, kar bi lahko vznemirilo, mu ne dovolijo, da bi karkoli naredil sam. Takšna vzgoja v obliki pretirane zaščite vodi v pasivnost, zavrnitev dejavnosti. Prijazen, potrpežljiv odnos sorodnikov je treba združiti z določeno zahtevnostjo do otroka. Razvijati se moramo postopoma pravi odnos na njihov status in sposobnosti.

Starši se ne bi smeli sramovati svojega otroka. Potem se sam ne bo sramoval svoje bolezni, šel vase in v svojo osamljenost.

Dokler so otroci majhni, se to staršem zdi nepomembno, naredijo vse namesto njih, a na koncu se to razvije v velik problem, ki ga je z leti vse težje rešiti. Če mati nenehno nadomešča dejanja otroka, se njegov razvoj ustavi, raste strah pred nemočjo in odvisnostjo od zunanje pomoči, v takšnem okolju pa otrok izgublja samostojnost. Vse to na koncu vodi v družbeno pasivnost.

Telesne pomanjkljivosti vodijo v izolacijo otroka od zunanjega sveta in komunikacije z vrstniki in odraslimi. Ustvari se začaran krog – povezava »fizične hibe« nadomesti vez »duševne hibe«. Med odraščanjem tak otrok ne more živeti samostojno, ne toliko zaradi svoje pomanjkljivosti, temveč zaradi prezgodnjega oblikovanja osebnega razvoja.

Naloga staršev je, da prekinejo ta začaran krog in ustvarijo pogoje za ustrezen razvoj in oblikovanje osebnosti otrok s posebnimi potrebami.

Starši se morajo zavedati, da je prihodnost vašega otroka v veliki meri odvisna od tega, kako socializiran in prilagojen je v družbi. Treba je narediti vse, kar je v njegovi moči, da se navadi biti med ljudmi in se hkrati ne osredotoča nase, zna in ljubi komunicirati ter lahko prosi za pomoč.

socialna neprilagojenost

zgodnejši otrok

prihodnje življenje

Za popoln in skladen razvoj osebnosti mora otrok odraščati v toplem družinskem okolju, v ozračju sreče, ljubezni in razumevanja. To je še posebej pomembno za otroka s posebnimi potrebami. Tak otrok potrebuje večjo podporo in pomoč ljudi, ki so mu blizu. Ustvarjanje in vzdrževanje zdrave psihološke klime v družini služi kot jamstvo za pravilen razvoj otroka in vam omogoča, da v celoti razkrijete njegov potencial.

Tako je družinski način življenja ritem življenja, dinamika razvoja, stabilnost duhovnih in moralnih načel, psihološka klima in čustveno dobro počutje družine.

________________________________________

MOU "Obolenska srednja šola"

Javna lekcija socialni pedagog

L. P. Anshukova: " Tako, da v njihovih srcih pogosto zveni čudovita pesem »

Razredna ura v 7. "b" razredu (14 oseb)

Tema: način življenja družinsko življenje

Socialni učitelj: Anšukova Ljudmila Petrovna

V učilnici so: plakat (ki prikazuje družino - mamo, očeta, otroke) in citate iz izjav velikih ljudi na temo družine ("Družina se začne z otroki" A.I. Herzena; "Ni mesta" slajši od doma« Ciceron).

Cilj: Vzgojite družinskega človeka. Naloga: Spodbujati zanimanje učencev za njihovo družinsko zgodovino in družinske tradicije(učence spodbujati k razmišljanju o družinskih odnosih; razvijati čut odgovornosti do družine in stil družinsko-vsakdanje komunikacije, ki temelji na ljubezni in medsebojnem spoštovanju vseh njenih članov).

Po razdelitvi v ekipe (3 od 4-5 oseb) - moj uvodni govor:

Vzdušje družinskega življenja: način življenja, tradicije, počitnice. Govorite o pogojih, ki ljudem pomagajo razumeti najboljši prijatelj prijatelj v družini.

Družina od prvih trenutkov življenja ob vsakem od nas. Družina je dom, oče, mama, babica, dedek, sestre, bratje.

Iz slovarja S.I. Ožegov:

Družina –skupina sorodnikov, ki živijo skupaj (mož, žena, starši z otroki)

način življenja naprava, ustaljeni vrstni red organizacije česa (vsakodnevno življenje)

Družina je vez med generacijami.

Korenine dobrote in morale se rojevajo in rastejo v družini. Družina ima ogromen vzgojni vpliv. Starši so v izvoru. V družini se oblikuje kultura obnašanja in kultura komuniciranja.

Tri ekipe. Uvodne besede pred delom: uvod v problem

Prebrala sem izjave naših učencev o družini (ta mesec sem v tem razredu izvedla anketo, zadnji dan pred poukom sem se odločila, da preberem izjave otrok, ker so bolje pisali kot v slovarju).

"Družina je nekdo, na katerega se lahko zaneseš, in tvoji ljubljeni"

"Družina so najbližji ljudje, najdražji in pripravljeni pomagati v vsakem trenutku, dati vse za vas in vas!"

"Družina je "zlato", nekaj brez česar ne moreš živeti."

»Družina je, ko so sorodniki opora in prijatelji. Kjer se vsi razumejo.

»Družina so ljubljeni, ki bodo pomagali v težavah in žalosti. Kar bo ne glede na to, kaj bo pomagalo, pomirilo.

»Družina so zelo tesni ljubljeni ljudje, najdražji, najbolj-najbolj za vsako osebo. Nihče te ne potrebuje na Zemlji razen tvojih staršev.

"Družina sta moški in ženska, ki imata otroke."

"Družina je moja trdnjava, moja zaščita in opora."

"Družina je skupina ljudi, ki se imajo radi in njihovo življenje temelji na zaupanju."

Nato otrokom razdelim večbarvne liste papirja in jih prosim, naj nanje napišejo eno besedo v zvezi s temo "Moja družina" in jih zvijejo, dajo v vrečko (na koncu lekcije sem želel otroci, da pišejo pesmi o družini z besedami z lista, ki so ga potegnili iz paketa - škoda, da za to ni bilo dovolj časa).

1 naloga."Srečen primer"

Poslanci so izbrani s štetjem.

Predlagam, da se člani vsake ekipe spomnijo srečnih primerov iz zgodovine družine (nedavne preteklosti) in sami v ekipi določijo, čigavo zgodbo naj izberejo za izražanje (Najbolj-najbolj). Čas - 2 minuti.

Naj pojasnim, da razred tretjega letnika pozna delo v skupinah, zato so dijaki takoj začeli deliti svoje vtise, da bi se odločili, komu dati besedo. Tako so bile vse izbrane zgodbe – po ena iz vsake ekipe – poslušane z očitnim zanimanjem.

Osebno mi je bila od treh ekip najbolj všeč zgodba Kim Zhenya (kako so veselo pozdravili svoje sorodnike, ki so prišli s Kamčatke).

Lesha Mysenko pripoveduje drugim ekipam o svoji srečni nesreči, ki se je zgodila v njihovi družini

2 naloga. Poslanci dobijo en velik list na ekipo, ki mora biti razdeljen v stolpce v skladu s tradicionalno sestavo družine. In nato razdelite letake med te stolpce, od katerih je vsak nakazal eno od dolžnosti doma (seznam 22 predmetov je bil razrezan na trakove).

kuhati večerjo

Za pomivanje posode

Odnesi smeti

Prišijte gumb

Pojdi v trgovino

Preverite pošto v nabiralniku

Pospraviti v stanovanju

Vakuumske preproge

Sedi z dojenčkom

Pojdi v lekarno

Naredite popravila v stanovanju

Očistite vilice in žlice Pranje oblačil

Pomijte okna v stanovanju

Železno perilo

Popravite pokvarjeno kuhinjsko pipo

Zlašči si čevlje

Peljite otroka v vrtec

Sprehodite se z otrokom na dvorišču

Olupite krompir za juho

Na bolne položite gorčične obliže

Lahko pa dodate svoje točke. Nekateri fantje so storili prav to: dodali so na primer "Skrb za hišne ljubljenčke."

Ekipa mora razdeliti te odgovornosti med družinske člane in jih nalepiti v stolpce. čas - 30 sekund.

Ekipa za razdelitev nalog po hiši

3. ekipa dela navdušeno, ne da bi se ozirala na goste, ki so prišli na "odprto lekcijo"

Na koncu dela je bila določena ekipa, ki je uspela nalepiti vseh 23 papirčkov. Na glas je prebrala svojo različico razdelitve dolžnosti.

Želim opozoriti, da ima polovica otrok iz tega razreda nepopolne družine (to pomeni, da jih vzgajajo samo matere). Mislim, da je bil to zelo dober razlog, da še enkrat razmislimo o tem, kaj Domača naloga mora biti v družini pravično – enakomerno porazdeljen.

Posledično so otroci v vseh ekipah vse porazdelili na ta način.

3 naloga. "Družinska večerja"

Naredite meni za večerjo za tričlansko družino (mama, oče, otrok) - 2 minuti.

Messenger Roma iz prve ekipe je napačno razumel nalogo in ekipa je napisala postavitev jedilnika krompirja in mesa, vendar so nalogo prvi opravili. Ostali 2 ekipi sta napisali odlične menije.

4 naloga. "Družinska modrost"

Na listih je več pregovorov in rekov o družini, razrezanih na dve polovici. Sestavljanje traja 1 minuto. Kdo je zbral - preberi eno od 6 v prijaznem zboru.

Kjer sta mir in harmonija, tam je Božja milost.

Vsa družina je skupaj in duša je na mestu.

Koča ni rdeča z vogali, rdeča s pitami.

Ne slika hiša lastnika, ampak hiša lastnika.

Kaj je zaklad, če je družina v harmoniji.

Ljubezen in nasvet, da ni žalosti.

Zgodilo se je, da sta ekipi izbrali isti pregovor. To smo ugotovili, ko je bila na vrsti druga ekipa. Zato sem moral dati dodatnih 30 sekund, da sem izbral drugo možnost.

Zdaj so skupaj zveneli popolnoma različni pregovori.

5 naloga. Najljubše družinske dejavnosti

Glasniki dobijo pol lista risalnega papirja za vsako ekipo. Naštejte svoje najljubše družinske dejavnosti. Pojdi naravnost v tri minute.

Ko se čas izteče, se vse ekipe premaknejo v smeri urinega kazalca za drugo mizo (k naslednji ekipi). Vsak mora v sosedove letake dodati lekcije, ki jih ni napisal.

Ekipe so torej pri vsaki mizi nekaj dodale, da so lahko, ko so se vrnile k svoji mizi, izračunale, koliko »zanimivih primerov« so naštele na listu. In tiho dvignite toliko prstov, kolikor je predmetov na seznamu.

Izkazalo se je, da ena ekipa - 5 primerih, drugo 10 , in tretji 21 . Kdor je imel največ, so brali na glas, ostale ekipe so poslušale.

Dodatek drugih ukazov je vključeval naslednje možnosti:

sprehajati se

domino igra

priprava skupne večerje

kampiranje v gozdu

kopanje v vodnem parku

govoriti

skrb za hišne ljubljenčke

nakupovalni izlet

čiščenje

gledata film skupaj

čajanka

pomiti posodo

Na seznamu tretje ekipe so bile navedene tudi naslednje možnosti: igra monopoli, loto, domine. Te formulacije je dodal Ishmuratov Ilshat, ker so po njegovem mnenju dekleta ponudila in vnesla na seznam samo svoja - dekliška - dejanja. Zato je glasno in ogorčeno: "Zakaj pišeš vse dekliške stvari!?" S kotičkom ušesa sem slišal in ga takoj podprl: "Seveda je treba našteti tudi fantove zadeve - pošteno bo."

In priznam, da čeprav sem načrtoval, da bodo ekipe dodajale nove primere na svoj seznam med "frontalnim" branjem, sem popolnoma pozabil! Ko pa so ekipe prišle na svoja mesta, sem ugotovil, da povabim vse ekipe, da napišejo želje tistim fantom, ki so dopolnili svoje liste. Prijave so bile zelo prijazne. "Hvala! Vsekakor bomo uporabili vaš nasvet« itd.

6 naloga. Družinske igre, tekmovanja in zabava

Preko messengerjev obveščam: Spomnite se zabave, tekmovanja ali igre družinskih počitnic. In potrebno bo, ko se naučite ene od možnosti, porabitito tekmo z drugo ekipo. Čas za razpravo, izbor in pripravo - 2 minuti.

Igre pomnjenja so se izkazale za najtežjo izmed vseh nalog. Prva ekipa je vse naučila, kako se igra Skulptura - zamrznitev”, sta si druga in tretja ekipa najprej zamislili igre, ki se (kot so kasneje ugotovili) ne morejo igrati v zaprtih prostorih. Moral sem dati dobesedno dodatnih 30 sekund, da sem razmišljal o novi različici iger.

Učenje igre, ki jo predlaga ena od ekip. Gostje so poskočili s sedežev in pograbili fotoaparate

Prikaz-predaja naučene igre

In zdaj ekipa pride ven in pokliče sošolce v krog. Igro napoveduje Tanya Korneeva: “ poznam 5...”- in po vrstnem redu imenuje različne stvari (tako da se je igra že začela). Česa le učenci ne naštejejo "pet" (imena poklicev, imena šolskih predmetov, imena deklet itd.)

Vseh 14 ljudi je pokazalo ustvarjalnost, nihče ni ponavljal povedanega, vsi so bili vneti, pozorno in z zanimanjem so se poslušali.

Povzemanje

Povzetek: Z vami smo razpravljali o tem, da je treba v naših družinah živeti prijateljsko in veselo, si pomagati. Da nas ta način življenja zbliža z našimi najdražjimi.

Predlagam, da zapojem pesem o družini " starševski dom» ( besede M. Ryabinin, glasba V. Shainsky) . Razdelim letake z besedilom, prižgem zvočno podlago.

Sedmošolci in gostje na zvočni posnetek L. Leščenka pojejo "Hiša staršev"

In vsi, ki sedijo na svojih mestih, skupaj pojejo zelo dobro pesem. Gostje z veseljem dvignejo razred. Na fonogram Leva Leshchenka zvenijo vsi trije verzi, ki se počasi prepletajo z duševnim refrenom.

♦●♦●♦●♦

Lekcije je konec.

Ko se poslavljam od otrok, jim želim, da skrbijo za svoje najdražje, naredijo več dobrih del ...

In tako, da melodija čudovite pesmi pogosto zveni v njihovih srcih.

Ljudmila Petrovna Anšukova

________________________________________________

Iz vtisov učiteljice-organizatorke Julije Sergejevne Staršove

o odprti uri socialne pedagoginje

Anšukova L.P.

Članek podaja teoretično analizo koncepta družinskega načina življenja v njegovem socialno-psihološkem vidiku. Družina je majhna skupina, za katero je značilen poseben namen njenega nastanka. Stabilnost družinskega sistema v daljšem časovnem obdobju je odvisna od številnih dejavnikov, ki jih lahko združimo v koncept družinske strukture. Predstavlja stabilne oblike medsebojnih odnosov družinskih članov, katerih bistvo je ohranjanje celovitosti družine in prenos vrednot s starejših generacij na mlajše, ki se izvajajo v objektivnem okolju hiše. Družinski način življenja vpliva na oblikovanje osebnosti, sam pa je pod vplivom zgodovinskega družbenega konteksta, v katerem družina živi. Razlikujejo se naslednje sestavine družinskega načina življenja: sestava in struktura družine, medosebni odnosi, notranje okolje hiše, stiki z zunanjim svetom. Družinski način življenja ni statična tvorba, temveč se spreminja in razvija. Najpomembnejše spremembe so povezane s fazo nastajanja družine, ko pride do interakcije (prilagoditve) obeh načinov starševskih družin, ki se lomi v zavesti mladih, s fazo rasti družine, pa tudi z vstopom odrasle otroke v samostojno življenje.

družinsko življenje

družinska odpornost

medsebojni odnosi

1. Ananiev B.G. Človek kot predmet znanja - Sankt Peterburg: Peter, 2001. - 288 str.

2. Bekhterev V.M. Izbrana dela o socialni psihologiji - M.: Nauka, 1994. - 400 str.

3. Karabanova O.A. Psihologija družinskih odnosov in osnove družinskega svetovanja - M .: Gardariki, 2005. - 320 str.

4. Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofija - St. Petersburg: Peter, 2010. - 560 str.

5. Myasishchev V.N. Psihologija odnosov: ur. A.A. Bodaleva / Uvodni članek A.A. Bodaleva - M .: Založba "Inštitut za praktično psihologijo", Voronež: NPO "MOD EK", 1995. - 356 str.

6. Shikhi G. Starostne krize. Faze osebne rasti - Sankt Peterburg: Yuventa, 1999. - 436 str.

7. Yadov V.A. Razmerje socioloških in socialno-psiholoških pristopov k preučevanju življenjskega sloga // Psihologija osebnosti in življenjski slog, ed. Shorokhova E.V. -1987. - M: Znanost - 220 str.

Uvod

V zadnjem času se povečuje zanimanje za preučevanje različnih vidikov družinskega življenja. Posebna pozornost je namenjena tako imenovani družinski krizi, ki se kaže: v razpadu družin v razmeroma kratkem časovnem intervalu od trenutka registracije zveze; v odsotnosti želje po registraciji razmerja; pri nastanku netradicionalnih oblik družin. Težave te vrste v zgodovini družine so se večkrat pojavile v povezavi s preoblikovanjem družbeno-ekonomskega sistema določene države. AT sodobne razmere postavlja se aplikativni problem: kako premagati trenutno začasno krizo, v kakšno novo stabilno stanje bo potekal nadaljnji razvoj družine, kako bo korelirala z razvojem družbe kot celote.

Družina je v socialno-psihološkem smislu majhna skupina posebnega tipa. Skupno za družino, tako kot za vse majhne skupine, je, da nastane pod določenimi pogoji (število, prisotnost cilja, skupna dejavnost); ima formalno in neformalno strukturo, ki jo določa porazdelitev vlog; gre skozi določene stopnje razvoja; ima skupinsko dinamiko.

Posebnost družine je specifičnost namena, zaradi katerega je ustvarjena, namreč reprodukcija rodu. Ta cilj je eden glavnih dejavnikov oblikovanja sistema pri ustvarjanju družine. Za dosego tega cilja je potreben niz pogojev, ki družino razlikujejo od vseh drugih majhnih skupin: zakonska zveza, Sobivanje, skupno upravljanje. AT moderna psihologija družina, ločimo še en cilj ustvarjanja družine in njegovo ustrezno funkcijo: »... felicitativno - funkcija zadovoljevanja človekove potrebe po sreči (iz lat. felicio- sreča)..." . Ta lastnost je poudarjena na podlagi ugotovljenih podatkov: poročeni ljudje se počutijo srečnejše od samskih. Čustvena komponenta družinskega življenja je povezana s felicitativno funkcijo: ljubezen, razumevanje, zaupanje, naklonjenost in dinamika teh odnosov.

V okviru tega dela je poudarek na pomembna lastnost družine kot rodovne vezi. Kot glavne razloge za uničenje družine lahko navedemo prekinitev teh vezi, oslabitev interakcije v več generacijah, tj. razpad družinske strukture.

Tarča tega člena - analiza načina družine (kot osnove njegove stabilnosti, celovitosti) v socialno-psihološkem pogledu.

Predmet raziskava je fenomenologija družinskega življenja.

Predmet raziskava je socialno-psihološke komponente družinske strukture.

Raziskovalne metode. Predstavljeni članek ponuja teoretično analizo pogledov domačih psihologov na problem družinskega življenja. Poleg tega so opisani preliminarni rezultati pilotne empirične študije pomenske vsebine družinske strukture ruske družine v vsakdanji zavesti. Bistvo študije je bilo, da so 30 preiskovancev, starih od 25 do 55 let (2 generaciji), prosili, naj identificirajo 10 značilnosti družinskega življenja. Nato je bila opravljena vsebinska analiza pridobljenih karakteristik (več kot 150), ki so bile nato strnjene v enotno tabelo. V naslednji fazi je 5 strokovnjakov (poklicnih psihologov) te lastnosti razvrstilo v večje vsebinske sklope. Analiza teh blokov je omogočila sklepanje o strukturi družinskega načina življenja v njegovi socialno-psihološki manifestaciji.

Rezultati teoretičnih in empiričnih raziskav ter njihova razprava.

Koncepta "družinske strukture" in "življenjskega sloga" je v psihološko literaturo prvič predstavil V.M. Bekhterev. Družinska pot, po V.M. Bekhterev, je med seboj povezana s kategorijami, kot so "družinski običaji", "družinske ustanove", "družinsko pravo". Sam način se razume kot "... celota pogojev skupnega življenja ...". Tu je treba opozoriti na dejstvo, da načina življenja ni mogoče obravnavati ločeno od tistih specifičnih zgodovinskih razmer, v katerih obstaja družina.

V.M. Bekhterev je predlagal koncept nastanka družine, iz katerega postane jasna narava načina življenja. Na podlagi naravoslovnih temeljev je V.M. Bekhterev na podlagi oblikovanja družine postavlja tako pomemben biološki nagon, kot je nagon razmnoževanja. spolni nagon primitivni ljudje povzročila reprodukcijo. Ker je bilo preživetje posameznika zelo težko, je povečanje števila ljudi vodilo do vzpostavitve tesnih družbenih vezi med člani istega klana. Med sociogenezo so se izboljšali odnosi znotraj klana, prišlo je do oblikovanja in razvoja morale. Posebno vlogo pri postopnem razvoju morale z vidika V.M. Bekhterev, materinska vzgoja: »... materinska vzgoja ustvarja norme družbe način življenja(poudarek avtorja), odpravljanje nesramnega ravnanja s podrejenimi ... ". V zvezi s tem obstaja razlog za domnevo, da glavna vloga pri oblikovanju družinske strukture pripada tudi ženski.

V.M. Bekhterev je poudaril, da se načinu življenja vedno zoperstavljajo novosti. Njegove najbolj presenetljive lastnosti se odražajo v umetniških delih. Ko pride do spremembe ene družbene ali družinske strukture v drugo, se mlajša generacija navadno posmehuje prejšnjemu življenjskemu redu, ki ga ima za nesmiselnega. Toda tudi z globalnim prestrukturiranjem prejšnjega poteka življenja ni vse zavrnjeno, obstaja kontinuiteta.

Torej je na ravni biologije za dedovanje lastnosti, uporabnih za ohranitev vrste, odgovoren nabor genov, ki se prenaša iz generacije v generacijo in je osnova za nadaljnjo evolucijo vrste. V družbi obstaja podoben mehanizem, vendar ne na ravni genov, ampak na ravni vrednot, pomenov kulture. V.M. Bekhterev je to poimenoval duhovno dednost: »... številni podatki seveda govorijo v prid temu, da igra dejavnik dednosti v življenju družbe ogromno vlogo, vendar ne biološki ali individualni, ampak t.i. duhovno(poudarek dodan). Pod tem imenom razumemo tisto, kar je družba podedovala od prednikov z izobraževanjem in kontinuiteto, kar prehaja na enega ali drugega javna organizacija iz preteklosti v obliki že pripravljenih, ustaljenih oblik družbenega življenja. Sem sodijo predvsem taka duhovna bogastva, ki se prenašajo na zanamce iz preteklih generacij, kot so jezik, običaji, tradicije, splošni pojmi itd., pa tudi vse, kar je znano pod imenom ustaljena izročila in na splošno. način javnega življenja(poudarek dodan)...” . V socialni filozofiji je namesto duhovne ali družbene dednosti običajno uporabljati izraz "socialni spomin".

Iz zgornjih določb je V.M. Bekhterev, lahko vidimo, da sta v njegovem razumevanju "družinskega načina življenja" in "družbenega načina življenja" neločljivo povezana drug z drugim in prehajata drug v drugega. Zgodovinsko gledano naj bi se najprej oblikoval način družine. Z reprodukcijo stabilnih oblik odnosov je naredil človekovo skupno življenje z drugimi bolj donosno kot samsko. Z rastjo in kompleksnostjo človeške družbe so se pojavile nove oblike odnosov (ne samo sorodstvenih, ampak tudi proizvodnih, poslovnih ipd.), ki so prav tako obstajale v določenem stabilnem okviru. Posledično je način življenja dobil širino, postal ne le družinski, ampak tudi javni. V tem se vidi samopodobnost družbenih struktur na različnih ravneh.

V.M. Bekhterev je zapisal: »... čeprav ni zanikati, da ima ta ali oni narod svoj temperament in ima eno ali drugo stopnjo učinkovitosti, ki je odvisna od podnebnih, gospodarskih in drugih pogojev, je tudi nesporno, da vse ostalo, kar označuje narod odvisno od njenega družabnega življenja in nje način življenja, ki se je razvijal skozi stoletja ...«. Iz tega lahko sklepamo, da tako kot naroda ni mogoče obravnavati ločeno od njegovega načina življenja, od njegove kulture, tako človeka ni mogoče razumeti, ne da bi preučili način njegove družine.

O odnosu posameznika do načina njegovega življenja in socialne razmere je opozoril B.G. Ananiev: »... na prvih stopnjah oblikovanja osebnosti nevrodinamične lastnosti vplivajo na hitrost in smer oblikovanja človekovih osebnih lastnosti. vendar osebnostne lastnosti(poudarjeno) povezujejo s sodobno for to družbo in ljudi način življenja(poudarjeno), z zgodovino družbenega razvoja, predvsem z zgodovino kulturnega, političnega in pravnega razvoja, ki je določal oblikovanje sodobnega načina življenja ...«.

B.G. Ananjev ni menil, da je način življenja enkrat za vselej določen. V njem je videl priložnost za spremembo in razvoj. Medtem ko je otrok v družini, nanj vpliva način življenja, ki se je v njej razvil. Z začetkom samostojnega življenja začne človek graditi svoj sistem odnosov, pridobiva svoj status, ki je lahko sukcesiven v odnosu do družine. Toda "... pod vplivom življenjskih okoliščin in zgodovinskega časa se lahko lastni status vse bolj odmika od starega statusa in premaga stari način življenja, vendar ohranja najdragocenejše tradicije ...". Pri tem je poudarjeno, da so spremembe v načinu življenja evolucijske in ne revolucionarne in da je pomembno vsako spremembo obravnavati v širšem zgodovinskem kontekstu.

V.A. Yadov ugotavlja, da "... socialno-ekonomska struktura kot stabilnejša komponenta življenjskih pogojev določa stabilnejše kvalitativne značilnosti načina življenja družbenih skupnosti: vrsto družbenih odnosov, ideologijo in načela morale, pa tudi kot vsebino življenjskih programov ...«. Izkazalo se je, da je način življenja »družbena realnost«, po E. Durkheimu, od ravni majhne skupine, v kateri se človek rodi in na podlagi katere gradi svoje odnose, do ravni družbo kot celoto. Način življenja se izkaže za prejšnji način življenja. Tako način družine izraža stabilne oblike odnosov med družinskimi člani med seboj in z družbo v širšem časovnem merilu.

Iz socialno-psihološke analize pojma način življenja je mogoče oblikovati definicijo družinskega načina življenja. Družinski način življenja je stabilna oblika medsebojnih odnosov družinskih članov, katerih bistvo je ohranjanje celovitosti družine in prenos vrednot, stabilnih vzorcev vedenja s starejših generacij na mlajše, ki se izvajajo v predmetnem okolju družine. hiša.

Družinski način življenja se na eni strani izkaže za medsebojno povezan z zunanjo družbeno-ekonomsko strukturo v zvezi z njim. Po drugi strani pa način družine, ki se odraža v otrokovem umu, prispeva k oblikovanju moralnega značaja osebnosti in njeni stabilnosti glede na različne zunanje vplive.

O.A. Karabanova družinski način življenja povezuje s prevladujočimi vrednotami, družinskim samozavedanjem in porazdelitvijo vlog v družini. Visoka konsistentnost vrednot, pričakovanj vlog v novonastali družini prispeva k razvoju družinskega načina življenja in podobe družine kot celote v zavesti vsakega njenega člana. Neusklajenost katerega koli od teh parametrov neizogibno vodi do konfliktov in v najslabšem primeru do razpada družine. O.A. Karabanova tudi poudarja, da se družinska struktura spreminja v življenjskem ciklu družine in ima tako kot človek kritična obdobja, namenjena reševanju problemov, s katerimi se ne sooča posameznik, temveč cela skupina.

Kot rezultat naše empirične študije semantične vsebine družinskega načina življenja so bili ugotovljeni naslednji kriteriji za njegovo analizo:

družinska sestava - starši, otroci, stari starši;
družinska hierarhija - sistem odnosov med zakoncema med seboj, zakonca z otroki, stari starši z otroki, stari starši z vnuki, otroci med seboj (če jih je več);
medčloveški odnosi - značilnosti čustvenih stikov, bližina, zaupanje;
notranje okolje - gospodinjstvo, urejanje doma;
zunanje okolje - stiki z zunanjim svetom, neposrednim okoljem in družbo kot celoto;
ukazi, odnosi, tradicije, prisotnost družinskega scenarija.

Na podlagi razvitega konceptualnega pristopa je bil sestavljen testno usmerjen vprašalnik, ki je bil poleg naštetih parametrov družinskega načina življenja dopolnjen z lestvico gostoljubnosti in značilnostjo družinskega vzdušja nasploh. Vsaka od 8 lestvic vprašalnika vsebuje 12 sodb in vključuje 12-točkovno oceno izbranih parametrov družinske strukture. Vprašalnik je bil validiran in pripravljen za tisk.

Pomembna posledica te empirične raziskave je bila, da je za razumevanje posebnosti družinske strukture treba le-to obravnavati ne le z vidika odnosov, temveč tudi z vidika okolja, v katerem ti odnosi potekajo. razgrniti. Tako se v načinu družine ločita dve ravni manifestacije: fizična (dom, zunanji svet) in socialno-psihološka.

Družinska struktura, ki je dinamičen sistem, je podvržena določenim preobrazbam. Glede na to, da je povezana z družinsko strukturo, je logično domnevati, da bodo spremembe družinske strukture povzročile spremembo družinske strukture. Kakšne bi lahko bile te spremembe in kdaj se pojavijo?

Stopnja oblikovanja družine je problem interakcije med načinoma dveh družin.
Faza rasti družine je pojav otrok.
Separacijska faza je odhod odraslih otrok v samostojno življenje.
Posebno kategorijo predstavljajo spremembe v družinski strukturi, povezane z ločitvijo, selitvijo, smrtjo enega od staršev itd.

Faza ločevanja odraslih otrok je zelo občutljiv in občutljiv trenutek. V znanstveni psihološki literaturi se ta problem imenuje "ločitev od starševskih korenin". Nadaljnji potek študije naj bi bil usmerjen v analizo socialno-psiholoških značilnosti načina življenja v obdobju, ko otrok zapusti starševsko družino in v času oblikovanja skupne družinske strukture v novonastali družini. Nedvomno zanimivo je tudi preučevanje družinskega načina življenja v kontekstu več generacij ene družine, pa tudi v kulturnozgodovinskem in etnokulturnem vidiku.

Zaključek. V prispevku je bila predstavljena teoretična analiza koncepta družinske strukture in nekateri rezultati empirične študije, katere namen je bil preveriti teoretična določila. Posledično je mogoče opozoriti, da je, prvič, koncept družinske strukture, ki ga je v znanstveno uporabo uvedel V.M. Bekhterev, je bilo doslej malo razvito s socialno-psihološkega vidika. Ta koncept ima pomemben hevristični pomen pri analizi medsebojnih odnosov in medsebojnih prehodov v nizu družina (kot majhna skupina) – osebnost – družba. Družinski način življenja se izkaže kot niz stabilnih manifestacij interakcije družinskih članov med seboj v prostoru in času, osnova družbenega dedovanja in moralne stabilnosti posameznika. Drugič, v empirični raziskavi je bilo ugotovljeno, da je družinski način življenja v pomenski vsebini predstavljen s sestavo, hierarhijo odnosov med družinskimi člani, medčloveškimi odnosi, družinskimi redi in odnosi, pa tudi posebnostjo organizacije notranjega predmetno okolje doma in širino družinskih stikov z zunanjim okoljem. Družinski način življenja je dinamičen sistem, ki se v več generacijah spreminja, ohranja pa nekatere bistvene lastnosti.

Recenzenti:

Loginova Natalya Anatolyevna, doktorica psihologije, profesorica Oddelka za diferencialno in razvojno psihologijo, St. Petersburg State University, St.
Posokhova Svetlana Timofeevna, doktorica psihologije, profesorica oddelka specialna psihologija Sanktpeterburška državna univerza, Sankt Peterburg.

Bibliografska povezava

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. DRUŽINSKI NAČIN V SOCIALNEM IN PSIHIČNEM VIDIKU // Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. - 2012. - št. 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (datum dostopa: 01.08.2019). Predstavljamo vam revije, ki jih je izdala založba "Academy of Natural History"

Nagnjenost k razdrobljenosti velikih družin.- Notranja struktura družine v drugi polovici XIX. stoletja.- Vloga glave družine.- Organizacija gospodarskega življenja, delitev dela med moškimi in ženskami.- Dnevna rutina v družini.

Razumevanje procesov in temeljnih sprememb, ki so se zgodile v letih sovjetske oblasti v kmečki družini, v njeni notranji strukturi in načinu življenja, je nemogoče brez podrobnega seznanjanja z družinsko strukturo ruskega kmečkega prebivalstva v preteklosti. Vas Viryatino je v tem pogledu zelo zanimiva, saj so se tradicije družinsko-patriarhalnega načina življenja v njej ohranile do velike oktobrske socialistične revolucije in so se dolgo čutile pod sovjetsko oblastjo. Predvsem velike patriarhalne družine so se dolgo zadrževale v vasi.

Razlogi za tako dolg obstoj nerazdeljene družine v Virjatini so bili zakoreninjeni v posebnostih gospodarstva vasi, ki se nahaja na območju srednje črne zemlje, kjer se je kapitalizem razvijal počasneje kot na primer v stepskih provincah južni Rusiji in kjer je zaviralni vpliv ostankov podložništva vplival na vsa področja življenja. Cherespolositsa je prisilila kmete Viryatinsky, da so ohranili - tudi v obdobju največjega razvoja sezonskih industrij - rutinske oblike kmetijstva, ki so zahtevale veliko število delavcev; tako so kmetje videli v nerazdeljeni družini Najboljši način obdržati vso razpoložljivo delovno silo v gospodarstvu.

Nedvomno je vplivala tudi potreba po združevanju kmetijstva, ki je bilo osnova gospodarstva kmečke družine v Viryatinu, s stranskim zaslužkom na strani. Družine, ki so velike po sestavi, s presežkom moške delovne sile (presežek - glede na razpoložljivo parcelo), bi lahko velike velikosti uporabljati sezonsko trgovino v interesu krepitve svojega gospodarstva. Obenem pa so, kot je pokazala etnografska raziskava, velike nerazdeljene družine ostale predvsem med premožnejšim delom kmečkega prebivalstva. Komajda je bilo ekonomskih razlogov za obstoj velike nerazdeljene družine med tistimi 28 kmeti brez konj, ki so v 80. letih prejšnjega stoletja živeli v majhnih kolibah s površino 12-17 m 2 in večino svoje parcele, zaradi pomanjkanje davka, najete obdelave ali najemnine. Tudi te družine so sodelovale pri umiku v rudnike, vendar je bil to zanje morda edini način preživetja v tistih razmerah. In rudnikom niso dali presežkov, ampak glavno delovno silo. Takšne družine nikoli niso dosegle velikih velikosti.

Hkrati je razvoj sezonskih obrti, ki je prispeval k vključevanju kmetov Viryatinsky v intenziven proces blagovno-denarnih odnosov, močno vplival na notranjo strukturo družine, na celotno družinsko strukturo. To pojasnjuje pomembne premike v družinskem življenju, ki so se zgodili v drugi polovici 19. stoletja. predvsem od poznih osemdesetih let. Jasno se vidijo v primerjavi z družinsko strukturo kmečkega prebivalstva v prejšnjem obdobju (60-70 let), ko so bile še ohranjene številne značilnosti predreformnega, to je podložniškega življenja.

Naši podatki o kmečki družini na predvečer odprave tlačanstva so zelo skopi in ne dajejo jasne predstave o njeni sestavi in velikosti. Na podlagi družinskega izročila lokalni starodobniki pričajo, da so bile družine v tistem času večinoma velike - približno 25-30 ljudi 1 . Pogosto so bile družine, v katerih je skupaj živelo štiri ali pet poročenih bratov. Vendar, kolikor je soditi po ohranjenih spominih, je že takrat obstajala težnja po izpostavitvi enega ali dveh starejših bratov 2 .

Nekaj svetlobe o velikosti kmečke družine v obdobju pred reformo razkriva gradivo, povezano s prodajo kmečkih družin prvega posestnika Virjatinskega F. A. Davidova 3 . Večina družin, ki jih je prodal, je sestavljalo 12-15 ljudi (leta 1808-1831). Ker so bile propadle kmečke družine običajno prodane, lahko domnevamo, da je bila številčna sestava premožnejših družin v tem času večja.

O velikem številu nekaterih družin pričajo spomini na prisotnost na številnih dvoriščih poletnih hladnih kletk za pare ("barake" pod vejami) ali, kar je bilo značilno za premožne družine, o gradnji dveh na posestvu; celo tri hiše ob ohranjanju skupnega gospodarstva. Omembe vredno je izjemno počasno do zadnje četrtine 19. stoletja. širitev vasi. Prebivalstvo je bilo koncentrirano v Oreshniku, v tako imenovani Polyani (središče vasi) in v Zgornjem pasu. Šele od 80. let prejšnjega stoletja je vas začela intenzivno rasti v vse smeri.

V prvih dveh desetletjih po kmečki reformi očitno ni bilo opaznih sprememb v notranji strukturi kmečke družine, kljub nastajajočim spremembam v gospodarstvu kmečkega stanu.

Z nadaljnjim razvojem kapitalističnih odnosov so se v Virjatinu v letih 1880-1890 zgodili veliki premiki na vseh področjih življenja, še posebej pa v družinskih odnosih. Delitve družin so postale pogostejše. Delne ločitve in v številnih primerih popolne družinske delitve so se pojavljale v vedno krajših časovnih presledkih. Družine so se močno zmanjšale: po ljudskem štetju leta 1881 je bilo na kočo povprečno 7 ljudi. To seveda ne pomeni, da velike družine, vendar je očitno poleg nerazdeljenih družin takrat obstajalo veliko število majhnih družin.

Kot poudarjajo stari virjatinski, so srednje kmečke gospodinjstva še vedno vodila dva ali trije poročeni bratje, ki so živeli skupaj.

V 900. letih prejšnjega stoletja se je v povezavi z oblikovanjem kadrovskega proletariata v rudarski industriji in rastjo delavskega gibanja v Rusiji spremenila duhovna podoba kmeta-othodnika. Komunikacija med othodniki in rednimi delavci je vplivala na njihovo splošno kulturno raven. Pojavile so se nove potrebe - obleči se kot mesto, bolj kultivirano urediti svoje življenje v proizvodnji, kar je za razliko od prejšnjih let zahtevalo velike stroške zase. Rast potreb je nedvomno izrazila določeno povečanje zavesti posameznika, kar se je najbolj jasno pokazalo pri predstavnikih mlajše generacije. In to ni moglo vplivati na oslabitev patriarhalnih temeljev. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja so se notranji odnosi v nerazdeljenih družinah zaostrili in močneje se je pokazala težnja po izolaciji mladih zakoncev. Zato je odhodnik del zaslužka prikril za svoje osebne potrebe in za potrebe svoje družine, kar je bil po pričevanju staroselcev eden glavnih razlogov družinski konflikti in razdelke. Toda na splošno se je družinsko življenje počasi spreminjalo in ohranilo tradicionalne patriarhalne oblike. To je kazalo inertnost in omejenost kmečkega kmeta, zaradi česar so se odhodniki, od katerih so nekateri imeli možnost v celoti preživeti z rudarskimi zaslužki, še vedno držali koščka zemlje in vlagali v kmetijstvo sredstva, pridobljena z delom v rudniki. Značilen je izrazito negativen odnos srednjih kmetov do tistih odhodnikov, ki so se odcepili od podeželja in se preselili v delavska naselja. Želja po ohranitvi povezave z zemljo je bila delno posledica pomanjkanja zaslužka ob strani.

Napenjal je vse svoje moči, da bi svojo kmetijo podprl in rešil pred propadom, se je oklepal starih družinskih temeljev. Notranja razmerja, pravice in obveznosti družinskih članov so bila strogo urejena. Glava družine je veljal za predstavnika starejše generacije v družini - dedek ali po njegovi smrti babica; v slednjem primeru je neposredno upravljanje gospodinjstva prešlo na najstarejšega sina. V primeru smrti ali starosti obeh starcev je starejši od sinov postal glava družine. Glava družine je bil varuh celotne domače družinske strukture. Funkcije družinskega poglavarja so vključevale vodenje terenskega dela in razdelitev obveznosti med družinske člane, predvsem moške člane. Zlasti je med sinovi (in vnuki) določil red odhajanja v rudnike. Bil je odgovoren za vse premoženje in denar družine. Ves zaslužek družinskih članov od smeti in raznih obrti je šel v skupno blagajno družine in se porabil za potrebe skupnega gospodarstva. Samo dohodki od "ženskih" zaslužkov, prejetih od prodaje mahu, jagodičja, gob, ki so jih nabrale ženske, za beljenje platen, kot tudi denar od prodaje jajc itd., Pa tudi denar od prodaje jajc itd. , ni šel do družinske blagajne. kerozina ne bodo kupili in ga ne bodo dali za škornje« 4 .

Za preteklost je bila značilna stabilna spolna in starostna delitev dela v družini, nedvomno povezana s patriarhalnim načinom življenja.

Gospodinjske zadeve je vodila gospodarica, običajno žena družinskega poglavarja, v primeru njene smrti pa najstarejša izmed snah. Ženske so bile odgovorne za vsa gospodinjska dela: kuhanje, čiščenje, pranje, skrb za otroke, skrb za živino, prinašanje vode 5 . Moški so sodelovali tudi pri skrbi za živino: čistili so hleve (odvoz gnoja, stelje), pazili na konje; ženske so skrbele za »kolibno« govedo (za katero je hrana prihajala iz koče): krave, teleta, prašiče, ovce in perutnino. Ni naključje, da je bila prodaja kokošjih jajc eden od virov dohodka žensk.

V jesensko-zimskem obdobju so ženske ves prosti čas od gospodinjskih opravil porabile za predenje in tkanje za potrebe družine. To delo je bilo pred Trdo delo za predelavo konoplje. Dekleta so se ukvarjala tudi s predenjem in tkanjem; učili so se predeti od devetega do desetega leta, tkati - od petnajstega, šestnajstega. Ženske, starejše od 40 let, so skoraj prenehale tkati, saj je to delo v velikem številu veljali so za nesposobne.

Ženske so iz volne šivale oblačila (razen zimskih vrhnjih oblačil, ki so jih dajale krojačem) in pletle nogavice, šale in palčnike. Tkanje ličja je bil moški posel, s katerim so se ukvarjali Zgodnja leta in fantje.

Poljsko delo je bilo jasno razločeno med moškimi in ženskami: kot je navedeno zgoraj, so naloge moških vključevale oranje, setev, košnjo, zlaganje, zlaganje, prevoz; žene na senožeti so opravljale in grabile seno, plele posevke, nato pa so ob žetvi pletle snope in jih polagale v križnice in kočnike ter pomagale mlatiti z mlatili. Na vrtovih so vsa dela, razen oranja, opravljale ženske in deloma otroci. Predvsem moško delo je bil prevoz goriva in sena za živino (seno je bilo v skladih na travniku).

Pri razdelitvi odgovornosti med poročenimi ženskami v nerazdeljeni družini je bila upoštevana potreba po združitvi gospodinjskega dela kot celote z zadovoljevanjem potreb osebnih družin (otroci, mož).

Med snahami in taščami je bil vzpostavljen strog red pri opravljanju osnovnih gospodinjskih opravil. Vsaka od žensk je imela svoj dan, v katerem je kot kuharica opravljala vsa gospodinjska dela. V pomoč so bile vključene mladostnice in dekleta, zaradi nekoliko izoliranega položaja snahe (snahe) v družini pa so ji naslednji dan pomagali le njeni lastni otroci. Enako je bila tašča pri vseh delih, tako doma kot zunaj, vedno združena s svojima hčerama.

Glavna gospodinjska opravila so padla na poročene ženske, a tudi dekleta so morala trdo delati, zlasti predenje. Niso smeli le k štedilniku, zaradi česar niso pridobili kuharskih veščin. Zato je mlada snaha v prvem letu zakona le pomagala tašči za štedilnikom, šele drugo leto pa je dobila skupaj z drugimi snahami še en dan, ko sama je kuhala hrano za vso družino. Ločeno je bil določen vrstni red (enkrat na teden) peke, kruha, tako imenovanega "pokhlebno", in v peči kopeli, če je obstajala, tako imenovanega "pobanno". Ob dnevih, prostih družinskih opravil, so preli, tkali, šivali, krpali, pletli itd.

Nekatera dela so bila opravljena kolektivno, na primer pomivanje tal, pranje perila. Perilo je bilo grobo, »lastno« (iz domačega sukanja), ni bilo prano z milom, ampak »stepano« (tako kot so bila platna med beljenjem udarjena), kar je zahtevalo precejšnje stroške truda; zato so ženske v družini to običajno delale skupaj. V primeru, da sta snahi prali vsaka za svojo družino, je tista, ki je imela manj otrok, prala tudi staršem za starejše.

V koči je imel vsak svoj običajen prostor za delo. Dekleta in ženske so se vrtele, sedele na klopeh blizu oken, in ko se je zmračilo, so sedele v krogu blizu ognja. V koči, so se spominjale starke, je med predelavo konoplje prah stal v stebru 6 . V pustnem času, ko so ženske začele tkati, so v koči postavili eno, če je bila družina velika, pa tri ali štiri tkalnice.

Družina se je držala določene dnevne rutine. Vstani zgodaj, pojdi spat pozno. V družinah, kjer so se ukvarjali s furmanstvom, so vstajali ob 2-3 uri zjutraj. Vsi so vstali hkrati in drugače glede na tesnost in gnečo v koči ni moglo biti.

Medtem ko je kuharica zakurila peč, so ostale žene razpakirale postelje, odnesle klopi v vežo in nanje položile posteljnino, pometale kočo in pomivale mizo. Viryatiani so jedli trikrat na dan. Vsi skupaj smo pozajtrkovali, nato pa so se vsi lotili dela (če so morali prej oditi, so hrano vzeli s seboj). Večerjali so ob 12. uri, večerjali so že ob ognju, navadno kar je ostalo od večerje. Hrana posebej za večerjo je bila kuhana zelo redko. Za mizo so sedeli v določenem vrstnem redu: v sprednjem kotu - glava družine, poleg njega je bil najstarejši od sinov; moški so sedeli na eni strani mize, na klopeh, ženske na drugi strani, na stranskih klopeh. V zadnji četrtini XIX stoletja. ta tradicija je bila prekinjena - večinoma poročeni pari so začeli sedeti. Kuharica se je usedla na rob mize in postregla. Otroke, če jih je bilo veliko, so hranili ločeno. Vsi so jedli iz skupne sklede. Za mizo sta bila spoštovana red in spodobnost, a očitno že brez strogosti in napetosti, ki sta vladala pri skupnem obedu družine v času tlačanstva 7.

Največje mesto v prehrani kmečke družine je zavzemal rženi kruh 8 . Pekli so ga večinoma enkrat na teden v peči z ruskim ognjiščem. Včasih so kruh pekli na zeljnih listih. Palačinke in palačinke so delali iz ržene in ajdove moke. Kvass je bil narejen iz rženega sladu.

Do osemdesetih let prejšnjega stoletja je bila pšenična moka redkost v družinah Viryatinsky, saj jo je bilo treba kupiti na trgu. Kasneje je postal običajen izdelek v premožnih družinah, revni pa so se še vedno pojavljali le ob večjih praznikih.

Glavna in skoraj vsakodnevna topla jed v vseh družinah je bila zeljna juha. Odvisno od premoženja družine je bila zeljna juha mesna ali "prazna" (brez mesa) in "pobarvana" z mlekom, kislo smetano, začinjena s slanino.

V 900-ih, verjetno pod vplivom rudarjev othodnikov, so zeljno juho začeli imenovati "boršč", čeprav se sestava te jedi ni spremenila in je bila še vedno kuhana brez pese. Zelo pogoste so bile juhe iz prosa: "slivukha" in pozneje kuleš. Slivukha je bila kuhana iz prosa s krompirjem, kuleš - iz prosa z mastjo. Slivukha je bila najprej malo kuhana, nato pa je bila tekočina odcejena, ki so jo jedli kot juho, začinjeno z nečim (maslo, mast itd.); kuhano proso s krompirjem, ko se je kaša zgostila, so jedli z mlekom ali konopljinim oljem. Prosena kaša v obliki slivukhe, kuleša ali mlečne kaše se uporablja od 80-ih do 90-ih let 19. stoletja. tako pogosto kot zeljna juha, torej skoraj vsak dan. Ajdo so kuhali iz drugih žit, vendar veliko redkeje, saj je bila ajda dražja in je niso gojili vsi.

Kvass je imel veliko vlogo v prehrani in ne le kot pijača. Pozimi so kot prvo jed pripravljali kvas s kislim zeljem in hrenom, jedli pa so ga s kuhanim grahom, zlasti na post. Poleti so tyuryu pripravljali iz kruha, zdrobljenega v kvas, in sesekljane zelene čebule. Bila je hrana revežev. Bogatejši ljudje so kuhali okroško, kvasu dodajali kumare, čebulo in jajca. AT počitnice na porokah pa so kvas postregli z želejem ali z mesom in hrenom.

Do konca 80. let je krompir začel postopoma nadomeščati kašo. Bolj je bila kuhana »v uniformi« (tj. neolupljena) in postrežena s kislimi kumaricami ali kislim zeljem; včasih uživamo zdrobljeno. »Krompir pretlačimo in prelijemo z oljem (konopljinim). Cvrtja niso razumeli. Družina 10-15 ljudi - ne bo vam vroče, «pravijo staroselci.

Salamata in viburnum sta bili pogosti jedi. Ko so iz pirine moke zamesili testo in ga zmleli v tekočem prosenem kulešu, so salamo "sladili" v pečici. Ta jed je omogočila reševanje kruha; jedli so ga z mlekom in brez njega. Prebivalce vasi, je povedala 88-letna E. S. Fomina, so imenovali "Viryatinsky Salamats". Vendar pa so uspešni Virjati zelo redko jedli salamato: »Salamato so jedli,« pravi M. I. Ždanova, »ko se je kaša naveličala. Postni se bodo tako naveličali vsega, da so dosegli celo viburnum. Kalina se je od salamate razlikovala po tem, da so v testo dodajali jagode viburnuma, nabrane po zmrzali, ko izgubi grenak okus. Kalina je bila hrana najrevnejšega dela kmečkega prebivalstva. V družinah premožnih kmetov je uživanje veljalo za sramotno. "Bilo je nečastno jesti Kalino, ker plezamo v bogate, vendar rogovi niso dovoljeni" 9 .

Ker je bila hrana različnih družbenih slojev kmečkega prebivalstva skoraj enaka po načinu priprave, se je razlikovala po hranilni vrednosti in raznolikosti izdelkov, ki so bili v njej vključeni. V močni, uspešni družini, na primer, ki jo sestavlja 25 ljudi in ima več konj, krav, prašičev, več kot dva ducata ovc itd., So porabili veliko mleka, jedli meso dvakrat na dan (z izjemo na tešče). V družinah revnih so "za večerjo jedli več neolupljenega krompirja, kvasa, slivuhe, dušene viburnume, kuhane kaše na štoru (na ognjišču)," pravi eden od staroselcev. »Vsi niso imeli dovolj kruha, niso vedno jedli kaše,« dodaja drugi.

Navadne jedi niso bile posebej težke za pripravo, zato preizkušnjo, ki jo je snaha prestala, preden je sedla za štedilnik, verjetno ni mogoče razložiti toliko s strahom, da ne bo mogla skuhati hrane, ampak z željo tašče, da obdrži upravljanje družinske prehrane v svojih rokah. Da bi dale tej dolžnosti večji pomen, so stare žene izredno natančno preverjale skladnost snah z vsemi tradicionalnimi načini peke in kuhanja. Vsaka novost je bila sprejeta sovražno in zavrnjena. Kuhinja Viryatinsky, kljub dejstvu, da so jo od leta 900 mnogi kupili prehrambeni izdelki, s pomočjo katerega je bilo mogoče izboljšati vsakodnevno prehrano, je ostalo nespremenjeno in primitivno. Tako je preživela do socialistične revolucije.

2. Domači odnosi v družini

Pomen glave družine - Položaj snah v nerazdeljeni družini - Vrstni red družinskih delitev - Družinske vezi in medsebojna pomoč na vasi

Družinsko-patriarhalni sistem je določil naravo vsakodnevnih odnosov v družini, ustvaril njeno splošno moralno vzdušje. Red, ki se je razvil skozi stoletja, je temeljil na brezpogojni avtoriteti starejšega v družini.

Vsaka manifestacija lastne volje, ki je bila v nasprotju z običajnimi tradicijami, je bila takoj zatrta. »Doma so se bali starih ljudi, zato niso uvajali novosti, bali so se tudi obsojanja sosedov,« je dejal I. M. Starodubovo. »V rudnikih,« je povedal dalje, »so jedli bolje kot doma, v družini. Tukaj (v vasi) so jedli krompir v uniformah, čeprav je bila maščoba, vendar na njej niso cvrli. »Nove manire« (tj. navade, pridobljene v rudnikih) niso bile uvedene. Zaradi »nesramnih manir« (tj. nespoštovanja starejših) so jim stari ljudje očitali: »Torej ste prišli tja in postavili svoja pravila« 10 .

Gospodinjski odnosi v družinah so bili v veliki meri odvisni od vsakdanje taktičnosti glave družine, od narave snah, medsebojnega odnosa mladih zakoncev itd. Živeli so razmeroma prijateljsko, če je glava družine enakopravno obravnaval snahe; a čim je izpostavil enega izmed njih, se je med njima takoj začelo sovraštvo. Nemalokrat so zakonci živeli tudi v nesoglasju, saj so se poroke največkrat sklepale na vztrajanje staršev, ki so se malo ozirali na želje mladih. Zgodilo se je, da je mož hudo pretepel ženo.

Glavni vir nesporazumov in prepirov so bili zaslužki moških ob strani: družinski člani, ki so odšli delat v rudnike, so dobili možnost, da nekaj prispevajo svoji družini, tisti, ki so ostali doma, pa tega niso mogli. To je nenehno povzročalo nezadovoljstvo starih staršev in vodilo do nesporazumov med snahami. Vedeti pa je treba, da so prepire mladih skrbno skrivali pred starimi. "Mi, snahe, molčimo pred starimi ljudmi, a med nami so bili prepiri," se S. N. Nevorov spominja svojega življenja v nerazdeljeni veliki družini S. N. Nevorov 11 . Starcev niso toliko spoštovali, kot so se jih bali, saj v primeru ločitve niso mogli dati ničesar. Toda narava družinskih odnosov se je še vedno spremenila; v 900-ih je postalo veliko preprostejše, svobodnejše, brez tistih manifestacij potrtosti in plašnosti mlajše generacije, ki so bile tako značilne za kmečko družino v podložniških časih.

Za označevanje odnosov znotraj družine so družinski deli zelo zanimivi, ko so bile tradicije običajnega prava zelo močne. Odloki iz let 1906 in 1913. vse zadeve o družinskih delitvah so bile prenesene na volostna sodišča, ki pa so se po pričevanju lokalnih staroselcev v spornih primerih običajno pritožila na podeželska srečanja. Vaški zbor je v svojih sklepih izhajal iz razlogov za delitev in iz ocene premoženja deliteljev. Treba je opozoriti, da so podeželski zbori kljub odpravi leta 1886 obveznega soglasja najstarejšega družinskega člana k delitvi premoženja v primeru znotrajdružinskih sporov najprej upoštevali izjave in zahtevke najstarejšega. družinski član. Pogosti so bili tudi neposredni primeri podkupovanja dela zbora 12 .

Priprave na odsek so bile narejene precej vnaprej. "Niso šli ven na goli udarec," po besedah G. P. Dyakova. S skupnimi močmi družine so bile vnaprej zgrajene nove hiše, ki so bile pred delitvijo praviloma prazne. Običajno se je družina razdelila, ko je že imela dovolj sredstev (stanovanjska in gospodarska poslopja, živina). Pri delitvi je bilo ovrednoteno vse družinsko premoženje in razdeljeno po številu družin na enake deleže. Če je do delitve prišlo med brati po očetovi smrti, so bili deleži običajno razdeljeni z žrebom, ki so ga iz vsake družine izžrebali otroci v prisotnosti "pooblaščenih" - enega ali dveh sosedov. Če je delitev potekala v času očetovega življenja, je starec sam razdelil, kateri od sinov je kaj dobil in s kom je ostal živeti.

Razmere v družini snah si zaslužijo posebno pozornost. Njihovo odvisnost in neodgovornost v družini primerno označuje pregovor, ki je nekoč obstajal v Viryatynu: "Delati - kar bodo prisilili, jesti - kar bodo dali." To stanje je poslabšala odvisnost v družini poročenih moških.

Premoženjsko gledano je bil položaj snahe v družini nekoliko izoliran. Kot drugod po Rusiji je bilo tudi v Virjatini ločeno žensko premoženje. Najprej je bila to dota neveste, ki ji ni dajala le potrebnih oblačil, ampak je predstavljala tudi enega od virov njenega dohodka (dohodek od prodaje volne ovc, ki je bila dana v doto, od prodaje potomci so šli za njene osebne potrebe). Med snahino osebno premoženje je štelo tudi premoženje in sredstva, ki jih je podedovala 13 . Snaha je morala zadovoljiti vse svoje potrebe in potrebe svojih otrok na lastne stroške, saj po obstoječi tradiciji za snaho ni bil porabljen niti peni iz splošnih družinskih blagajn, ki jih je upravljal glava družine, razen za hranjenje in oskrbo z vrhnjimi oblačili in čevlji štirinajst . Od celotne družinske zaloge volne in konoplje ji je bil dodeljen le delež. Vse drugo: nosljiva oblačila, pa ne le ona, tudi otroci, posteljnina in celo tako malenkost, kot je milo, si je morala kupiti sama. V večini družin je bila hčerina dota večinoma narejena tudi za »ženski zaslužek«. Od družinskih sredstev je uspela le sama poroka. Tak red je bil naraven, dokler je kmečko gospodarstvo ohranjalo svoj naturalni značaj. Z razvojem blagovno-denarnih odnosov in pojavom novih potreb je ta tradicija močno obremenila ženske na ramenih in jo prisilila v iskanje različnih zaslužkov tretjih oseb. Virjatinske ženske niso mogle več biti zadovoljne z zaslužkom od tako majhnih in očitno tradicionalnih obrti za vas, kot je nabiranje mahu v močvirju in prodaja v okoliške vasi za tesnjenje brunaric, nabiranje in prodaja jagod itd. : nekateri družine ga odpeljali v zelo široke velikosti. Ta trgovina je bila izjemno težka in škodljiva, med Viryatinsky ženskami je bilo veliko bolnikov z revmatizmom in tuberkulozo.

Omembe vredna je dedna pravica ovdovele snahe in njen položaj v družini po moževi smrti. V tistih primerih, ko je vdova ostala z otroki, je delež pokojnega moža prešel na njegovo družino, vdova pa je še naprej običajno živela v moževi družini. S splošno družinsko razdelitvijo je bila izločena enakopravno z bratoma pokojnega moža. Če vdova do razdelitve ni imela otrok, je njen položaj v družini postal izjemno težak. Morala se je ponovno poročiti ali pa se vrniti v dom svojih staršev. Ob odhodu je lahko vzela svoje osebne stvari in oblačila pokojnega moža. V najboljšem primeru, če je tast dobro ravnal z njo, potem ji je, ko se je ponovno poročila, dal ovco kot doto.

Pritožbe žensk v primeru konfliktov pri glavarju zemstva so se skoraj vedno končale neuspešno; praviloma so bili takšni primeri posredovani vaškemu zboru, ki je o njih vedno odločil v korist tasta. Tipičen primer je povedal E. A. Dyakov. Njegova starejša sestra je živela v moževi hiši dvanajst let; po moževi smrti, dokler je bil fant živ, je še naprej živela v družini. Ko je fant umrl, jo je njen tast vrgel iz hiše. Obrnila se je na ravnatelja, rekel je, da ni upravičena do deleža. Obrnil sem se na glavarja zemstva, ki je zadevo posredoval društvu v obravnavo. Na shodu so ji rekli: »Poišči si ženina, pa nimaš pravice do ničesar, nimaš nikogar« 15.

Če vdova ni imela sinov, temveč samo neporočene hčere, je imela pravico do deleža; vse pa je bilo odvisno od odnosa njenega tasta do nje in primeri samovolje so bili zelo pogosti 16 . N. D. Dyakova (75 let) pravi, da je ostala z dekletom. Njen tast jo je začel preganjati takoj, ko je prejel novico o smrti njenega sina, ki je umrl v rusko-japonski vojni. Obrnila se je na volostnega delovodjo, ki ji je svetoval, naj odide v stanovanje in toži svojega tasta. Vendar je volostno sodišče zadevo posredovalo društvu v obravnavo, to pa ga je, kot je bilo od nekdaj, zavrnilo. Šele med drugim zaslišanjem na volostnem sodišču je dobila kos zemlje za eno dušo, konja in senico 17 .

Vdove družine, večinoma brez konj in krav, vse življenje prisiljene delati kot delavke, so bile najrevnejše v vasi.

Vse te značilnosti družinskega sistema in patriarhalnih navad so se z največjo močjo kazale in bolj ohranile v ekonomsko močnih družinah. V kulaških družinah, kjer je bilo vse življenje podrejeno enemu cilju - povečanju družinskega bogastva, so bili družinski običaji včasih izjemno kruti. Tako so bile v družini kulaka Kabanova ženske prisiljene delati tudi ob praznikih. »Slepi smo pri predenju in tkanju,« 18 pravi Kabanova žena. V družinah, ki so bile ekonomsko šibke in nenehno v stiski, je tradicionalni red hitreje oslabel. Zlasti žensko življenje je bilo v teh družinah manj zaprto; dekleta in mladi poročene ženske v presledkih med deli na svoji kmetiji so jih najemali kot dnevnico lokalnim kulakom ali posestniku za pletje plevela in druga dela. Ženske, ki so delale za najem, so razvile večjo samostojnost, kar je vplivalo tudi na njihov položaj v družini.

V 900. letih so v mnogih družinah mlade poročene ženske uživale relativno svobodo. V odsotnosti mož, ki so pozimi živeli v rudnikih, jim ni bilo prepovedano iti na »ulico« (na ljudske veselice), udeleževati se prazničnih praznovanj. Obstajajo dokazi, da so v teh letih na bazar po nakupe hodile ne le tašča, ampak tudi snahe. Tu, na bazarju, so sprejemali naročila za beljenje platen, torej opravljali do neke mere samostojno gospodarsko dejavnost.

Na žalost nimamo jasnih informacij o širini sorodstva, družinskih vezi v Viryatinu in naravi njihove manifestacije. Domači staroselci trdijo le, da so bile te vezi včasih veliko širše in močnejše. Tako so bili na primer na poroko povabljeni celo drugi bratranci. Veliko pa je bilo odvisno od števila sorodnikov: čim ožji je bil njihov krog, tem močnejši so bili. družinske vezi. Toda upoštevanje bratrančevskega sorodstva je bilo praviloma obvezno.

Med sorodniki, predvsem bližnjimi, je bila razširjena medsebojna pomoč, predvsem delovna, zlasti v izjemnih primerih. Tako so po požaru pomagali pri obnovi koče; govedo je padlo - na pomoč so priskočili z delovno živino; do nove letine je bilo premalo kruha - posojali so kruh ipd. V primerih, ko je bila potrebna dolgoročna in sistematična pomoč, pa so se sklepali čisto poslovni posli s sorodnikom, pa tudi z zunanjim človekom.

Najbližji sosedje so sodelovali pri delovni pomoči, na splošno pa so bile sosedske vezi v Virjatinu šibko izražene; zlasti sosedje niso sodelovali pri družinskih veselicah. Tudi pogreba so se praviloma udeležili le svojci.

3. Družinski obred

Poroka in poročni obredi. - Vloga ljudskega koledarja v družinskem življenju - Porodni in materinski obredi - Krst - Nega otroka.

Znak zakonski odnosi v veliki meri posledica notranje strukture patriarhalne kmečke družine.

Poroke so bile, kot običajno na ruskem podeželju, sklenjene pri starosti 17-18 let za ženske in 18-19 let za moške. Poročiti dekle s starejšim moškim je veljalo za sramoto. Velika starostna razlika je bila dovoljena le ob drugi poroki ovdovelega ženska, ki se je praviloma poročila z vdovcem z otroki (»za otroke«, kot se je včasih reklo). Nevesta je bila praviloma vzeta iz svoje vasi ali iz najbližjega okrožja.

Sedanja starejša generacija, ki se je poročila in poročila v 80-ih in 90-ih letih 19. stoletja, trdi, da so se poroke praviloma sklepale po izbiri staršev: takrat se čustva mladih skoraj niso upoštevala. Na tej podlagi so se odigrale številne življenjske tragedije. Tako eden od starejših kolektivnih kmetov pravi, da je imela zaročenca, ki ga je zelo ljubila. Šla je z njim na "ulico", on pa je "približal verando" (lokalni običaj dvorjenja dekleta). Mladi so se dogovorili, da bo takoj, ko se vrne iz rudnika, poslal ponjo svate. V njegovi odsotnosti pa se je snubil drug snubač, ki je bil zelo zadovoljen z očetom kot dobrim delavcem, in oče se je odločil dati svojo hčer zanj. »Kričala sem, nisem se hotela poročiti. Zaročenec mi je pošiljal pisma iz rudnika, a sem bila nepismena, nisem mu znala odgovoriti. Jokala je za njim - reka je tekla, a oče je še vedno vztrajal pri svojih 20. Podobnih primerov je veliko, značilni so za tisti čas. Kot se spominjajo starejši, so bili tudi takšni primeri, ko so se mladi prvič spoznali pod krono 21.

Pri sklepanju zakonskih zvez se je najprej upoštevalo stanje gospodarstva, pa tudi osebne lastnosti neveste in ženina kot delavcev. Pogosto so ženina in nevesto sodili njihovi starši: "Jabolko ne pade daleč od drevesa." V 900. letih prejšnjega stoletja so se poroke začele pogosteje sklepati po medsebojnem nagnjenju mladih, na to pa je morda vplival nov pojav v videzu moške mladine, ki se je uspela nekoliko osamosvojiti. Izredno značilno v tem pogledu je pričevanje G. II. Dyakova, nekdanja sezonska rudarka: »Poročila sem se - očeta nisem vprašala. Sam se je poročil (1908), prišel je iz rudnikov, rekel očetu: »No, pojdi, pij kot običajno.« Oče je bil vesel. Pred tem, leto dni naprej, me je oče hotel poročiti, a sem se postavila po svoje. Naši bratje in sestre so se zbrali po lastni volji, ne pod očetovim jarmom.«22 Enako potrjujejo pričevanja drugih kmetov.

Značilno je, da je bila v teh istih letih družinska morala v kulaškem okolju veliko strožja. Družine so živele bolj zaprto. Dekleta so bila nerada dovoljena na "ulico" na počitnicah, saj so se bali nastanka neugodnih odnosov med mladimi za družino. Od tod značilen pojav - pobratenje kulaških družin. Lokalni kulaki - Kabanovi, Sleptsovi, Ždanovi, Makarovi, Starodubovi - so bili v tesnem družinskem sorodstvu, kar je nedvomno okrepilo družbeni in ekonomski položaj kulaške elite vasi.

Poročni obred v Virjatinu v zadnji četrtini 19. stoletja je, kot je mogoče soditi po spominih starih ljudi, še ohranil številne značilnosti tradicionalnega južnovelikoruskega obreda, vendar se je že bistveno spremenil in propadel; pomen posameznih trenutkov je bil pozabljen, marsikateri del je izpadel.

Ko so starši razmišljali o poroki sina in mu izbrali nevesto, so navadno poslali enega svojih najbližjih sorodnikov (najpogosteje najstarejšega sina z ženo ali hčer z zetom) k nevestinim staršem, da bi ugotovili, ali so strinjajo, da dajo svojo hčerko. V primeru soglasja so nevestini starši rekli: "Naj pridejo snubit, dogovorijo se, kaj mora nevesta kupiti za obračun" (to je, ko nevesta sedi med poroko).

Nekaj dni kasneje so v nevestini hiši priredili tako imenovano "malo popivanje". Prišli so ženinovi starši z enim od najbližjih sorodnikov, prinesli so vino (vodko) in prigrizke. S strani neveste so bili prisotni le njeni najbližji sorodniki: sama nevesta ni šla v goste. Dogovorili so se o znesku denarja, ki ga je dal ženin (del ga je nevesta porabila za ženinova oblačila), in o številu oblek, ki jih je naredil za nevesto: sončna obleka, srajca, škornji, svileni šal. za posad« in praviloma so se zanašali na krzneni plašč.

Treba je opozoriti, da višina nevestine dote ni bila posebej določena, kar je bilo tako značilno na primer za severno velikorusko poročno slovesnost 23 . Dogovorila sta se tudi o številu gostov z obeh strani in o samem dnevu poroke. Med popivanjem so peli pesmi in plesali. V starih časih so, kot pravijo stari ljudje, veselice včasih trajale tudi več dni.

Predporočno obdobje je bilo redko dolgo. Takoj po »malem pijančevanju« so starši neveste in ženina odšli na tržnico v So-snovko in tam skupaj opravili nakupe, potrebne za poroko (kupoval se je predvsem material za »sajenje« oblačil). Nato so ženinovi sorodniki pogostili nevestine sorodnike, ki so sodelovali pri nakupih v gostilni Sosnovka.

V nevestini hiši so se nato do poroke skoraj vsak dan zbirale družice, ki so pomagale pripravljati doto. Že v 900. letih 20. stoletja se je v Virjatinu ohranil običaj tako imenovanega "rezanja", v katerem je ženin pogostil ženske, ki so se zbrale pri nevesti za krojenje in šivanje poročnih oblek.

Vendar pa je bila v teh letih, po primernem izrazu E. A. Dyakova, ta navada že "samo slava" (to pomeni, da se je ohranila kot relikvija), saj so doto šivali ne le premožni kmetje, ampak tudi navadni srednje kmečke družine po šiviljah.

Po snubitvi ženin praviloma ni videl neveste do »velikega popivanja«. "Veliko popivanje" je potekalo v hiši nekaj tednov pred poroko. Nanj so bili povabljeni sorodniki neveste in ženina (če je bilo sorodnikov veliko, so bili omejeni na bratrance). Do tega dne se je vino kupovalo v vedrih, pripravljala se je obilna pogostitev, običajno miza za tri ali štiri, odvisno od števila gostov, kar je bilo za družine z nizkimi dohodki pogosto pogubno. Za prvo mizo so sedeli nevestini starši, njeni botri in starejši sorodniki. Ženin in nevesta sta sedela za drugo mizo, najbližje prijateljice in tovariši so takoj sedli. Za tretjo in četrto mizo so sedeli drugi sorodniki in otroci.

»Večerja« se je začela z molitvijo »s prepričevanjem, da bi bilo vse v redu in bi se mladi razumeli med seboj«. Ženinovi sorodniki so pogostili nevesto: ženinov oče je za sprednjo mizo postregel vodko, ženinova mati pa je za isto mizo postregla okrepčilo. Nato so nevestini sorodniki pogostili ženina. Zabava s petjem in plesom se je nadaljevala ves dan.

Na predvečer poroke sta se dve ali tri najbližje prijateljice zbrale v nevestini hiši in pri njej prenočile. Pomagali so pakirati skrinjo. Še isti večer je bila običajno sešita tako imenovana »čudovita srajca« (majhna srajca, hlače, pas in nogavice, ki natančno ponazarjajo moška oblačila), ki se je pojavil med prodajo "postelje" neveste. Nato so metlo odstranili s papirnatimi trakovi. Pomen tega obreda je zdaj popolnoma pozabljen 24 . Med prevozom postelje je bila ta metla po pripovedovanju nekaterih starih ljudi pritrjena na konjev lok; po pripovedovanju drugih se je eden od ženinovih sorodnikov (»druzhko«), prevezan z brisačo čez ramo, z metlo v rokah usedel na mlado skrinjo in mahal z metlo vso pot.

Še isti večer je družica nevesti spletla kito, vanjo vpletla trak, ki ga je nevesta na poročni dan podarila najbližji prijateljici. Sedanja starejša generacija ne pomni, da bi bil hkrati opravljen kakršen koli obračun. Očitno so od dekliščine v Viryatynu v 80. in 90. letih prejšnjega stoletja ostale le šibke sledi. Vendar pa je sam izraz "devišnik" znan starim ljudem.

Tudi ženin je tisti večer imel zabavo: k njemu so prihajali mladi – sorodniki in družice. Ženin jih je pogostil; hodili s harmoniko, s pesmijo in plesom. Pravzaprav je poroka v Virjatinu trajala vsaj tri dni, v starih časih pa do pet ali šest dni.

Na dan poroke je nevesta zgodaj zjutraj šla s prijateljico v kopalnico. Če je bila sirota, je po kopeli odšla na pokopališče in tam (po pripovedovanju starih žensk) "kričala svoji materi", to je objokovala na materinem grobu.

Do oltarja se je nevesta pospravila, družica ji je samo kito odpletla, nevesta ji je dala pentljo, obe sta planili v jok hkrati. Po spominih stark in po legendah, ki so jih slišale od svojih babic in se torej nanašajo na približno 40.–50. leta 19. stoletja, naj bi nevesta med spletanjem pletenice tulila in jamrala, včasih pa so bili tudi strokovnjaki za računovodstvo. vabljeni 25. Ko so nevesto odpeljali, so jo njeni starši, botra in mati blagoslovili z ikono in jo in njeno prijateljico posedli za mizo.

V ženinovi hiši so takrat potekale priprave na njegov odhod k nevesti. Ženin se je sam oblekel. Oče mu je dal dve kopejki, on pa ga je »pozabil« (dal v škorenj) za preživetje. Pred odhodom so starši ženina blagoslovili z ikono Odrešenika. Ženin je zapustil hišo v spremstvu svojega fanta in svata, ki je zdaj prevzel glavno vlogo v poročnem obredu in v sprevodu pripravnikov 26 . Prva oseba, ki so jo srečali, je dobila dva kozarca vodke.

Ob ženinovem prihodu v nevestino hišo se je odigral prizor (že razumljen kot šala) nakupa prostora pri nevesti. Mlajši brat je odkupil, mlajši brat je nevesto prodal. Družko je z bičem v roki stal za mizo, natočil vino v kozarec in dal denar (dvajset kopejk). Fant, ko je barantal s prijateljem, je pil vino, zgrabil denar in skočil izza mize ter ga poskušal udariti z bičem. Po tem je ženin zasedel mesto poleg neveste. Pred poroko nevesta in ženin nista smela jesti. Vzel jih je iz mize, da bi šel v cerkev, bodisi - duhovnik, če je bil povabljen v hišo, ali kot prijatelj. Ženin in nevesta sta imela na srednjih prstih desne roke zavezane robce; duhovnik je skozi surplice vzel te robce in odpeljal nevesto in ženina od mize. Enako so (če ni bilo duhovnika) storili prijatelji.

Običajno so se poročili, kot je bilo v navadi od nekdaj, na Mihajlov dan (8. novembra je bil pokroviteljski praznik v Virjatinu) in na Krasno Gorko (prvo nedeljo po veliki noči) 27 . Te dni je bilo v cerkev zaposlenih do dva ali tri desetine zakonskih parov; okronali v prvi vrsti tiste, ki so krone plačali; revni pari so pogosto sedeli v cerkvi in čakali na vrsto do poznega večera.

Po poroki sta prav tam v cerkvi svat na eni strani in dekle na drugi strani spletla nevestine lase v dve kiti in ji nadela kičko; obstajal je znak - če se je ena pletenica izkazala za krajšo od druge, bo mladi kmalu ovdovel. Od poznih 90-ih let XIX stoletja. lase so začeli spletati v kito in si natikati svileno kapo s čipko (skolka). Ob odhodu iz cerkve so nevesti potegnili ruto čez glavo (torej nizko čez čelo).

Poročni vlak je peljal do nevestine hiše, kjer so mladoporočenca na vratih pričakali starši s kruhom in soljo. Na vhodu v kočo so mlade postavili za prvo mizo in jim čestitali "za zakonito poroko", nato pa so jih posedli za drugo mizo "za poslastico". Prijatelji, svat in ženinovi sorodniki so sedli za sprednjo mizo (starši mladeniča niso bili prisotni). Priboljški so bili razporejeni na treh ali štirih mizah; postrežene so bile praznične jedi, tradicionalne za Viryatin: zeljna juha, suho meso, ribe, žele, palačinke, palačinke itd. In seveda vodka. Na poroki Viryatinsky ni bilo posebne obredne hrane. Za mizo so se pele pesmi, pijani in razbežani gostje so začeli plesati.

Ob odhodu v hišo mlade neveste je stran prodala posteljo fantu in svatu, družice pa so izvlekle »čudovito srajco«. Za vsako netočnost pri izdelavi teh stvari sta prijatelj in soproga znižala ceno za "posteljo". Denar, prejet od "prodaje" postelje, so prijateljice vzele zase, običajno so nato "pozlatile" mlade. Družko in snubitelj sta odnesla mlado posteljo in jo odnesla v mladeničevo hišo. Za njimi se je s pesmijo in plesom premikal poročni voz, pred njimi je običajno eden od ženinovih sorodnikov nosil piščanca. Bila je dana nevesti kot dota "za življenje".

Ob prihodu v mladeničevo hišo so jih na vratih pričakali starši s kruhom in soljo. Tako kot v nevestini hiši so mladoporočenca postavili za sprednjo mizo in jim čestitali. Nato je mlade popeljal k drugi mizi na tako imenovani »stalni pogovor«. Do sredine osemdesetih let 20. stoletja se je v Virjatici ohranila stara navada odpeljati mlade pod "torpishche" (votlina iz postrgane trave za polnjenje žita pri prevozu na vozu), to je, da so jih posadili ločeno za zavesa 28. Od tod so jih do konca poročne pojedine odpeljali na "pozlato". Ta navada je bila naslednja. Starci iz prve mize so se preselili k mizi mladih, mladi so stali ob robu mize. Prvi so »zlatili« ženinovi starši; mladi je dal kozarec vodke očetu, mladi tašči; pili so in mladi so pred njimi nizko sklonili glave; starši dajo denar v kozarec. Nato sta pristopila boter in mati, za njimi mladi starši, njeni botri in tako so par za parom pristopili vsi gostje. Vse to so pospremili s šalami: »Vino ni dobro«, »Grenko« itd. Pozlata je trajala vsaj dve uri. Po pozlati so sedli k večerji, nato pa sta prijatelj in svat mlade odpeljala spat - običaj, ki je bil v Virjatinu zastarel že v prvem desetletju 20. stoletja. Tam je mladenka možu sezula čevlje in mu iz škornja vzela dodeljeni denar.

Naslednje jutro sta prijatelj in svat vzgajala mlade. Ta dan so v hiši pekli palačinke, s katerimi so pogostili mlade. Spet so se vrnili gostje. Mladi in popotniki so šli povabit nevestine starše, v katerih hiši je bilo ponovno organizirano veselje. Nato so odšli v hišo mlaja, kjer so do večera mlaj spet »pozlatili«.

Na enak način so praznovali tudi tretji dan poroke. Na ta dan zvečer so »odprli« mlaj. Do sredine 80. let prejšnjega stoletja je nevesta vse tri dni sedela za zaveso, v goste so jo peljali s posadskim svilenim šalom, vrženim čez glavo. Kasneje mladenka v hiši ni več nosila rute, zato so jo, preden so odprli ruto, čeznjo vrgli ruto. Mladi so sklonili glave; v tem času so se lonci razbili; tašča je slekla mladi robec, si ga nadela in začela plesati ob zvokih harmonike, ki je tisti hip igrala. Po odprtju je mladenka že lahko plesala in se zabavala z gosti. Po spominih starejših ljudi se je istega dne odigrala preizkušnja spretnosti in spretnosti mladih, ki je že dobila komičen značaj: prinesli so drobilnico in prisilili mlade, da so drobili konopljo; obenem pa je z močenkami tolkla goste po glavah; podarili so ji metlo, ki je bila, kot rečeno, narejena za poročni dan, in izsilili maščevanje z metanjem denarja pod noge ipd.

Elementi magije so bili v obredu poroke Viryatinsky ohranjeni zelo malo. To je vključevalo vrzanje velikega šala čez nevestino glavo, ponuditev dveh kozarcev vodke prvemu, ki je prišel, ko je ženin zapustil hišo; srečanje mladih staršev s kruhom in soljo, vlaganje denarja v ženinove škornje. Še danes je v Viryatynu ena zelo starodavnih navad - daritev piščanca: ko se mladi preselijo v moževo hišo, pred poročnim vozom nosijo piščanca, s katerim plešejo in ga vržejo iz drug drugemu.

Posebne poročne pesmi, povezane s posameznimi trenutki obreda, so bile v Virjatinu skoraj popolnoma pozabljene že v 80. in 90. letih 19. stoletja. Na poroki so peli navadne pesmi in pesmice. Očitno so tudi prisege zelo zgodaj izginile. Do neke mere je to razloženo s splošno šibko pesemsko tradicijo Viryatina (v drugih krajih je južno velikoruski obred bogato nasičen s poročno poezijo). Zamenjava svatovskih pesmi z običajnimi je vedno potekala skupaj z uničenjem obredja.

Pri primerjavi odigranih porok v različna leta 29, v poročnem obredu je mogoče zaslediti številne spremembe. Obred so skrajšali in poenostavili. Praznovanja so bila skrajšana. Torej, če je bila v 80. letih dejanska poroka praznovana od štiri do šest dni, potem v 900. letih praviloma ne več kot tri. Tudi pripravljalno obdobje, ki je bilo v starih časih dolgo, se je precej skrajšalo: v 80. letih so na primer hodili več dni na dvorjenje.

V številnih primerih so začeli izpuščati posamezne trenutke tradicionalnega obreda: namesto majhnih in velikih pijank so se omejili na eno majhno; nekateri so imeli skupaj s poroko veliko popivanje, da bi zmanjšali stroške. Iniciativo pri tem so pokazali mladi, predvsem tisti, ki so obiskali rudnike. G. P. Dyakov, ki poroča o podrobnostih svoje poroke (1908), pravi: »Imeli smo majhnega pijanca. Nisem dovolil velikega popivanja, nisem ga potreboval. Tisti, ki so bili bogatejši, so želeli iti na sprehod, organizirali so veliko popivanje, a meni se je to zdelo odveč« 30 . Ta dokaz je izjemno značilen: bilo je po revoluciji 1905-1907. začeli so se odpravljati običaji, ki so bili v nasprotju z novimi pojmi in idejami mladoporočencev; povsem zastarela je na primer šega polaganja in zbujanja mladega s strani prijatelja in svata, ki je bila razširjena že v zgodnjih 900. letih 31 .

Spremenile so se tudi vloge likov v poročnem obredu; predvsem je postala vloga ženina veliko bolj aktivna. Do začetka 900. let prejšnjega stoletja si ni bilo mogoče predstavljati, da bi ženin sam šel snubit k svojim staršem; pozneje je postalo skoraj vsakdanje. S tega vidika je zgodba o poroki Jegorja Aleksejeviča Djakova izjemno značilna. Ko se je spomladi 1911 vrnil iz rudnika, E. A. v svoji vasi ni mogel najti primerne neveste, saj najboljša dekleta poročila v času jesenskih porok. Eden od njegovih sorodnikov mu je priporočil dekle iz sosednje vasi Gryaznoye. V spremstvu starejša sestra Sam Egor Aleksejevič je odšel, da bi se seznanil z nevesto. Zelo mu je bila všeč tako po videzu kot po »pogovoru« (torej po razvoju). E. A. Dyakov je aktivno sodeloval pri celotnem poznejšem poročnem ritualu: s starši je šel na "majhno popivanje", kjer je sedel poleg neveste in se z njo živahno pogovarjal o prihajajoči poroki, nato pa je nevesto večkrat obiskal . Vse to je že novo, kar je v veliki meri v nasprotju z običajnim, splošno sprejetim in kaže na premagovanje Viryatinske mladine številnih ne le obrednih, ampak tudi globljih vsakdanjih tradicij, razkriva nekaj neodvisnosti mladih v zakonskih zadevah .

Treba pa je poudariti, da je tradicionalni odnos do poroke kot gospodarskega dejanja ostal enak in je še naprej vplival na izbiro neveste.

Na družinski kmečki način življenja je močno vplivala verska ideologija, ki je podpirala patriarhalne temelje. Menjava dela, narava zabave v prostem času, oblike prehrane so bili določeni z datumi cerkvenega koledarja, v kombinaciji, kot drugod v ruskem kmečkem okolju, z elementi starodavnih agrarnih obredov. O ljudski koledar, ki je imela velik pomen v kmečkem življenju, govori tudi naslednje poglavje. Tu se bomo osredotočili le na naravo počitnic v družini.

Tri dni pred praznikom (zlasti »letnim« 32) se je začelo veliko čiščenje: pomili so strope, stene, tla, pobelili peči; na predvečer praznika se morajo vsi družinski člani umiti v kopeli; pripravljena je bila praznična hrana, za katero so bili nekateri izdelki predhodno kupljeni na bazarju. Za Viryatin je značilna odsotnost posebne obredne hrane; izjema je bila peka palačink za pust in na dneve spomina na mrtve, peka "štiridesetke" (9. marca, na dan 40 mučenikov), kuhanje velikonočne torte s skuto, pečeno v njej, barvanje jajc za veliko noč in trojico. . Na kateri koli cerkveni in družinski praznik so pripravljali enake jedi: zeljno juho z mesom, tako imenovano suho, to je kuhano meso (govedina, jagnjetina, manj pogosto piščanec), ribe, žele, palačinke, palačinke. Ob praznikih, pred katerimi je bil dolg post (božič, velika noč), se je družina postila zgodaj zjutraj, takoj po prihodu iz cerkve. "Roždestvenski naj bi zgodaj zajtrkoval," pravi K. G. Dyakova. Praznična miza običajno se je začelo z vodko, ki jo je vsem prinesel glava družine. Po praznični večerji so se starejši odpravili k počitku, poleti so posedali na grmadi, mladi pari so šli na obisk k tastu in tašči, mladi so šli na »ulico« ( ljudski praznik), ki so se ob posebej slovesnih praznikih zbirali tako popoldne kot zvečer (do 11.-12. ure ponoči). Zvečer na predpraznični dan, ob nedeljah in na same praznike niso delali.

Letni praznik se praznuje vsaj dva dni, božični čas - skoraj dva tedna in vsaj en teden - velika noč. Tako so v družinskem življenju prazniki zavzemali pomembno mesto.

Pošte so imele velik pomen za gospodarstvo in vsakdanje življenje družine. Ne le veliki posti (veliki post, Philippovsky, Petrovka, Marijino vnebovzetje), ampak tudi tedenski posti - ob sredah in petkih (v letu je bilo več kot dvesto postnih dni). Upoštevanje postov je določalo prehrano družine in v veliki meri vplivalo na njen splošni značaj, močno zmanjšalo že tako skromno raven. V postnem času so jedli proseno kašo s kvasom, krompir s soljo, srkali grah s kvasom. Spoštovanje posta se je razširilo tudi na otroke: kot pričajo staroselci, »ne le ob velikih postih, tudi v sredo in petek majhnim otrokom niso dali niti žlice mleka« 33 . Še posebej težke so bile postaje Petrovsky in Marijino vnebovzetje, ki so padle med vročim terenskim delom; Ni naključje, da so se po oktobrski revoluciji ravno te objave začele kršiti.

Verska ideologija je pustila pečat tudi druge vidike družinskega življenja, zlasti tiste, povezane z Poudarki v človeškem življenju - rojstvo in smrt.

Z rojstvom otroka je povezan cel kompleks običajev. V družinah Viryatinsky se je rodilo veliko otrok, splavi so veljali za "greh". Kmetje so bili bolj veseli rojstva dečka, ki naj bi imel svojo dodelitev v primeru prerazporeditve občinskih zemljišč. Toda v prihodnosti so starševski občutki terjali svoj davek in v odnosu do fantov in deklet ni bilo posebne razlike.

Porod je potekal v kopališču, na polici, na razgrnjeni slami in pokriti s steljo, če pa v koči, pa na tleh, na stari cunji. Sami odstranitvi porodnice iz hiše nista botrovala samo tesnost in gneča v sobi, temveč tudi stara misel, da je treba porodnico in še posebej otroka zaščititi pred tujimi pogledi, pred "zlo oko". Šele mnogo kasneje (v 900-ih) so ženske začele rojevati v kolibi v bolj higienskih razmerah, na postelji, pokriti z vrečevino. Rodili so z babico (babico). Babica ni imela le vloge babice: v odnosu do nje porodnica in okolica vidijo starejše ideje. Na to kaže spoštovanje nekaterih zelo starodavnih običajev. Torej, pred prenosom porodnice v hiši (tri ali štiri dni po porodu) »umili roke« - porodnica je babici polila roke in v isti vodi umila svoje, nakar je babici podarila krpo 34 . Babica je imela častno vlogo tudi v »krestbinskem« ali »domovinskem« obredu, ki je bil navadno dan po rojstvu.

Krstil otroka v cerkvi; babica je nesla otroka v cerkev, iz cerkve pa kum-boter. Ob prihodu iz cerkve je bila organizirana večerja, pripravljene so bile praznične jedi: palačinke, žele, meso in seveda vodka, s katero se je začelo kosilo. Obvezno prinesite okrepčilo in sorodnike. Za mizo sta na častnem mestu (v sprednjem kotu) sedela boter in botra, poleg botra - oče porodnice, poleg njega tast, poleg botra - mati porodnice in zlobna zanjo - babica (po nekaterih poročilih je babica skupaj s taščo postregla na mizi) . Potepanje je trajalo dve ali tri ure. Ob koncu večerje so prinesli otroka in babica je na mizo postavila dva krožnika: na enega so dali denar za babico, na drugega - za novorojenčka. Temu se je reklo "dajanje na zob".

Po porodu je ženska navadno tretji dan vstala in prevzela gospodinjstvo. »Po porodu ti ni bilo treba dolgo ležati, tretji dan si vstala, se postavila pri peči, dvignila lito železo in nahranila prašiče,« pravi T. E. Kabanova 35 .

Tam je bil otrok v »shakeu«, katerega dno in stranice so bili iz popularnega tiska. Nestabilen je bil obešen z vrvmi na kavelj stropa, obešen z nadstreškom. Na dno izbokline so položili slamo (in ne žimnico, da bi jo pogosteje menjali) in pokrili z vrečevino. Pod glavo otroka so položili blazino. V 900-ih letih prejšnjega stoletja so bastne izbokline začele postopoma izginjati iz uporabe, od leta 1910 jih na bazarju niso več prodajali. V uporabo so začele prihajati sprehajalne poti z dnom, pletenim iz vrvi. Strani takšne izbokline so bile narejene z vdolbino, tako da bi bilo materi bolj priročno hraniti otroka. V premožnejših družinah so uporabljali »mušnice«; izdelane so bile iz štirih struženih lesenih palic, pritrjenih v obliki okvirja, z dnom, napetim iz platna. Takšno nihanje je bilo v Viryatino prineseno iz Sosnovke, kjer se je pojavilo v letih 1870-1880. Spodbujal ga je pogosti primeri poroke med prebivalci obeh vasi, zlasti uspešno virjatinsko elito.

Otroka so dojili do enega ali enega leta in pol, nato pa so ga učili za skupno mizo. Sprva so jih hranili z redko proseno kašo na mleku in »takoj ko gre zob, poje z vsemi boršč, kašo in krompir« 36 . Uporabljali so nastavke za »kruh« in »kašo«: kruh, prežvečen s sladkorjem, zavit v krpo ali proseno kašo.

Zaradi nehigienskih bivalnih razmer je bila umrljivost otrok zelo visoka. Vsaka nalezljiva bolezen (škrlatinka, ošpice, davica, dizenterija) je prerasla v epidemijo. Še posebej veliko otrok je umiralo v zgodnjem otroštvu. To je bilo v veliki meri posledica dejstva, da so dojenčke praviloma zdravili lokalni zdravilci in babice. Vzrok kakršne koli bolezni je veljalo za "zlo oko": otroka so odnesli k babici in ga je trikrat poškropila iz premoga. Če je otrok močno kričal, so ga obravnavali kot "jok": ob zori so ga odnesli pod kokošnjak in trikrat izrekli zaroto: "Zora, rdeča deklica, kako se umiriš, kako utihneš , zato se umiri, zamolči služabnik božji« (ime) itd. d.

Sami pogoji vzgoje otroka so bili težki. V klavrnem poletnem času so otroka skupaj z negotovostjo odpeljali na polje ali pustili doma, pod nadzorom stare babice ali starejše deklice, včasih pa čisto samega. »Prišel si s polja,« pravi T. E. Kabanova, »in bo jokal, ves moker, mušice se bodo lepile okoli celotne bradavice« 37 . V družinah, kjer je bilo veliko otrok, je bil nadzor nad njimi običajno dodeljen eni od žensk v družini, ki se je odlikovala z mirnim in pravičnim značajem, ki ni razlikovala med svojim otrokom in otrokom nekoga drugega. Otroci so se je bali in so jo ubogali.

Otroke so vzgajali v strogosti, od njih so zahtevali brezpogojno poslušnost: "Enkrat si rekel - in to je to." Starši so pokazali veliko skrb za otroke, vendar posebne duhovne bližine med njimi in otroki ter med brati in sestrami ni bilo. E. A. Dyakov, ki se spominja svojih mladostnih let, pove, kako je njegova mati skrbela zanj, vendar poudarja, da svojih izkušenj ni delil z njo ali s svojimi brati: to ni bilo sprejeto. Med materjo in hčerkama je vladala velika intimnost; vztrajalo je tudi po njuni poroki. Poleg naravnih občutkov je bil tukaj prizadet položaj ženske. Ko je vstopila v novo družino, je v njej vedno ostajala do neke mere tujka in se je v vseh življenjskih težavah zatekala po nasvet in pomoč k svojim staršem, predvsem materi.

Že od zgodnjega otroštva so bili otroci seznanjeni s trdim kmečkim delom. Deklico so učili predeti že od malih nog, deček od sedmega ali osmega leta je začel pomagati očetu, odšel z njim na polje (tam je tekel po vodo, po drva); pri osmih ali devetih letih so ga že dali za pastirja, od trinajstega leta pa je fant začel pomagati očetu pri vseh delih. Pravzaprav fantje niso poznali otroštva.

Za izobraževanje otrok jim ni bilo kaj dosti mar. »Fantje so se učili, vendar niso bili prisiljeni učiti se: če hočeš, se uči, če hočeš, ne,« se spominja U. I. Kalmykova 38 . Toda če se je od začetka 900-ih še vedno štelo, da mora deček opraviti vsaj dva razreda podeželske ali župnijske šole, potem dekletom v zvezi s tem niso posvečali pozornosti. "Deklica ne bi smela služiti vojaškega roka, lahko pa prede in tka," je bilo filistrsko mnenje vasi.

Od družinskih obredov so bili v Virjatinu izjemno vztrajni tudi obredi, povezani s pokopom mrtvih. Pogrebi so bili cerkveni, vendar so v njih ohranjene številne arhaične značilnosti. Pokojnika so umivale stare žene (tako moški kot žena). Stare so obvezno pokopavali »v svojem«, mlade, kot je postalo običajno od konca 19. stoletja, v oblačilih iz kupnega blaga; stare ženske so bile pokopane v ponevih - običaj, ki se je nadaljeval tudi v prvih letih sovjetske oblasti. Oblačila »za smrt« si je vsak pripravljal že v času svojega življenja. Če je dekle ali fant umrl, so jima na glavo in prsi položili papirnate rože.

Pokojnika so postavili v sprednji kot na klopi, z glavo proti ikonam. Klopi so bile pokrite z vrečevino in čez to s platnom. Starca pokojnika so pokrili z "lastnim" platnom, mladega - s kaliko. Vso noč so starci ali redovnice nad pokojnikom brali psalter. Pokojnik je ležal v hiši več kot en dan. Če so bili pokopani z mašo, so jih zjutraj odnesli v cerkev, če pa brez maše, zvečer kar na pokopališču. Dve uri pred odvozom pokojnika so ga položili v krsto. V notranjosti krste je bilo razgrnjeno platno. Svojci so naredili krsto in izkopali grob. Pri odnašanju je bil vedno prisoten duhovnik.

Po kratkem rekviemu so krsto odnesli na brisačah. Pred vrati je bila krsta postavljena na klop, duhovnik pa je služil kratko litijo. Od pokojnika so se poslovili svojci in sosedje, tisti, ki niso šli na pokopališče. Na pokopališče so običajno hodili le najožji sorodniki. Ženske so »kričale« (jokale) za pokojnikom. Krsto so nosili odprto na rokah; če je bilo težko, so ga dali na voz. Na poti v cerkev (ali na pokopališče) se je procesija večkrat ustavila, duhovnik pa je služil litijo. Na grobu je duhovnik služil spominsko mašo. Svojci so se poslovili od pokojnika, krsto so zabili in spustili v grob ter vsak vrgli pest zemlje. Na grob je bil obvezno postavljen križ, po katerem so ponovno služili spominsko službo.

Ob vrnitvi domov je bilo organizirano bujenje. Najprej so duhovnika pogostili, po njegovem odhodu pa so vse zbrane posedli za mizo. Gostov je bilo za dve ali tri mize. Za prvo mizo so posedli tiste, ki so bili bližje v sorodstvu. Komemoracija se je začela z vinom, nato pa je prišla na vrsto običajna zeljna juha, suhe mesnine, palačinke, palačinke, mlečni rezanci (hladni), za zaključek je bila postrežena mlečna prosena kaša (v postu - kaša s konopljinim oljem). Ob koncu obeda so zmolili in ob petju »večni spomin« in »počivaj v miru s svetimi« odšli domov.

Deveti, dvajseti in štirideseti dan so se spominjali pokojnika. Najprej so prebrali psalter, potem pa so imeli večerjo. Obhajali so vso noč do jutra. Štirideseti dan smo šli na pokopališče. Obhajali so tudi pol leta in obletnico smrti. Tu se je beležka končala.

Pokojnikov so se spominjali tudi na »spominske« (tj. na posebej določene od cerkve) dneve 39 . V Virjatinu so se spominjali mrtvih takole: dan prej, torej v petek zvečer, je vsaka družina poslala enega od svojih članov (staro ženo ali dekle) s spominskim zapisom in posebej pečenim kolačem v cerkev na skupno mašo. spominska slovesnost. Naslednje jutro so praznovali »komemoracijo«: pekli so palačinke in ena od žensk ali dekle jih je nesla v cerkev. Po zagovoru spominske slovesnosti so prisotni v cerkvi odšli na pokopališče, kjer je vsak razgrnil brisačo in položil palačinke na grob svojega sorodnika. Duhovnik je z duhovščino obšel celotno dvorišče. Palačinke (in majhno denarno nagrado) je prejela cerkvena duhovščina, nekaj palačink se je razdrobilo na grobove, ostali sorodniki so se takoj zamenjali med seboj na pokopališču. Doma je vsak član družine obvezno pojedel kos palačink, ki so jih prinesli s pokopališča, in se tako pridružili spominjanju mrtvih. Nekatere podrobnosti tega javnega spominjanja mrtvih ("staršev") kažejo na številne trenutke preživetja starodavnega kulta prednikov. V tem pogledu so še posebej zanimivi pogrebni običaji sobote pred pustom. Zjutraj tega dne je vsaka gospodinja na brisačo ali posodo pod ikonami položila prvo palačinko, ki jo je spekla - "za starše". Ko so začeli jesti palačinke, so se spominjali "staršev" - vseh sorodnikov. To prepletanje krščanskih predstav o smrti, o posmrtnem življenju s še starodavnejšimi priča o izredni živosti obrednih izročil v odnosu do mrtvih.

Predstavljeno gradivo omogoča razkrivanje globokih procesov, ki so se zgodili v družinskem življenju kmetov vasi Viryatina pred veliko oktobrsko revolucijo. Kljub temu, da se je zatohlo življenje kmečke družine, sklenjeno s tradicijo in verskimi prepričanji, razvijalo izjemno počasi, se je že v začetku 20. stoletja. v Viryatinu so se začele pojavljati družine, ki so se po svoji kulturni ravni bistveno razlikovale od tistih okoli njih. To nikakor niso bile kulaške družine, ki so se sicer po ravni gmotnega življenja razlikovale od splošne kmečke množice, vendar po kulturnem videzu in oblikah življenja ne samo da niso izstopale iz splošnega okolja, ampak še več, bili najbolj konservativni in zaostali. Oblikovanje novih značilnosti družinskega življenja je bilo neposredno povezano s progresivnim vplivom mesta in industrijskih središč, zato so bile v Virjatinu najbolj napredne družine kmetov othodnikov.

Družine bratov Nagornov so bile v vasi še posebej odmevne, po splošnem spominu na Viryatine, ki so imeli velik kulturni vpliv na svoje sovaščane. Po poklicu so bili mizarji (s to trgovino so se ukvarjali tudi njihovi očetje in dedki), vsako leto so odhajali v velika mesta: Moskvo, Rostov na Donu itd. Iz družine Nagornov. takrat so izstopili prvi predstavniki inteligence Viryatinsky.

Eden od bratov, Vasilij Kuzmič Nagornov, je bil načitan človek, naročen na dela L. N. Tolstoja, N. A. Nekrasova, prejemal je časopis. Nenehno je komuniciral s sovaščani, imel je goste, s katerimi se je pogovarjal o političnih temah. Ta funkcija je bila popolnoma nova za Viryatin, kjer niti preprost obisk ni bil sprejet.

Družina Nagornov je živela od zaslužka od obrti; zemljišče, ki je bilo na kmetiji za eno dušo, je bilo oddano v najem. Konja so imeli samo za prevoz drv in krme za živino. Ta družina se ni vrtela in. mlajša generacija oblečena po mestno.

Celotno domače življenje Nagornovih je bilo postavljeno v mestni obseg. To je prišlo do izraza v notranjosti hiše, v hrani, oblačilih. Zgornji prostor v tej hiši je bil povsem urbanega videza: miza je bila vedno pogrnjena s prtom, poleg mize je bil ležalnik, na katerem je rad sedel lastnik hiše in bral; poleg negibnih klopi so bili stoli, v kotu je stala omara, na oknih so visele zavese; stene niso bile okrašene z okornimi priljubljenimi grafikami, kot je bilo običajno v bogatih družinah vasi, ampak z oljnimi slikami in v zastekljenih okvirjih.

V primerjavi z okolico je imela tudi prehrana družine drugačen značaj. Mestni okusi gostiteljev so se kazali v pitju čaja, uporabi mesa ne samo kuhanega (kot je v Viryatinu običajno do danes), ampak tudi ocvrtega in dušenega. Pite, ki so jih pekli v tej hiši, so bile za vas novost: bile so polnjene (z rižem, jajci, rozinami itd.), česar ljudje Viryati niso počeli. Za majhne otroke so pripravljali posebno hrano, tudi v postnem času, ko se je vsa družina strogo postila, so za otroke pripravljali mlečne jedi. To se je že odražalo v določenem odstopanju od spoštovanja verskih tradicij, kar pa ženskam te družine ni preprečilo, da bi se držale številnih vraževerij in predsodkov. Družina drugega brata Andreja Kuzmiča Nagornova je bila iste kulturne ravni.

Med družine, ki so se bistveno razlikovale po nekaterih značilnostih svojega načina življenja, so spadale tudi posamezne družine rudarjev-othodnikov. Takšna je bila na primer družina Daniila Makaroviča Ždanova. V rudnike je začel hoditi od štirinajstega leta. Bil je velik ljubitelj branja in ob vrnitvi iz rudnikov je v vas vedno prinašal knjige. Imel je tudi politično literaturo, vključno z nekaterimi deli V. I. Lenina (na žalost ni bilo mogoče ugotoviti imen teh del). Ves svoj prosti čas, na veliko ogorčenje njegove žene, je Ždanov posvetil branju. Bil je ateist, njegov sin, rojen leta 1918, pa je dobil ime Leo - v čast Leva Tolstoja. Vendar pa osebni pogledi Ždanova niso imeli velikega vpliva na domače življenje družine.

lomljenje korenin družinske fundacije, razvoj novih oblik domačega življenja, dvig splošne kulturne ravni družin Viryatinsky se je zgodil šele po zmagi velike oktobrske socialistične revolucije.

Opombe:

1 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1953, stran 245, stran 6; TO - 1954, str. 275, str. 128.

2 V zvezi s tem je izjemno indikativen rodoslovje bogate družine Makarov-Ionkin, ki ga je obnovila M. I. Ždanova (roj. Makarova) po spominih njene babice Ane Stepanovne, rojene leta 1819, ki je leta 1837 vstopila v družino Makarov in v njenem celoti (pet poročenih bratov, s starejšimi starši), ki je živel v njem do 1868-1869 (glej Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 125). -127); takšna je genealogija G. P. Dyakova.

3 GATO, f. 67, enote greben 29, l. 123, 124; enote greben 155, l. 187-189.

4 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 275, stran 12.

5 Tudi pri ogrevanju kopeli, ko so bile vode potrebne v velikih količinah, so vodo nosile ženske.

6 "Odrasel sem - Srb, siv, Srb!" - U. I. Kalmykova se spominja svojega otroštva. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 232.)

7 Kot se spominjajo stari ljudje, je dedek (glava družine) držal v rokah vejico in udarjal vse, ki so bili krivi zaradi glasnega smeha, govorjenja itd.

8 Poglavje o hrani je napisala M. N. Shmeleva.

9 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1953, stran 281, stran 14

10 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1952, stran 245/1, stran 109 in 113.

11 Ibid., 1954, stran 275, strani 171, 231.

12 Za gradivo o tem glej mapo »Zadeva o zahtevi kmetov o družinskih delitvah« za leto 1913 (za okrožje Morshansky), shranjeno v GATO.

13 Najbolj značilen in pogost je bil prejem dediščine po sirotah-otrokih. Po običajnem pravu je vdova, ki se je ponovno poročila, izgubila pravico do premoženja pokojnega moža (koča, dvoriščna poslopja, živina), ki so ga prodali, izkupiček pa razdelili med osirotele otroke do njihove polnoletnosti. Da bi to naredili, je kmečka družba na sestanku izbrala skrbnika izmed sorodnikov "bolj neodvisnega", in če ga ni bilo, potem koga drugega izkušenega. Denar, prejet z dedovanjem, je bil osebna last dekleta, po poroki pa ga je porabila po lastni presoji. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO-1954, str. 275, str. 18-19.)

14 Enak vrstni red je na splošno veljal v kulaških družinah. Zato so razmerja med snaho in moževimi starši v kulaškem okolju pogosto prevzela še posebej oster značaj.

15 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 254, str. 24.

16 Kot poudarjajo ženske, je bil eden pogostih razlogov za neprijaznost tasta zavračanje snahe, da bi živela z njim.

17 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 254, str. 46.

18 Prav tam, TO - 1953, stran 245/3, stran 36.

19 Torej, sestra E. A. Dyakova se je poročila v družino, kjer oče njenega moža ni bil njegov. Očim je imel svoje otroke in položaj pastorka je bil težak; živel je skoraj v položaju delavca. Potem so starši E.A. svetovali hčerki in zetu, naj gresta k njim in živita pri njih, dokler ne obnovita in pridobita lastnega gospodinjstva. Živeti skupaj družine nadaljevale pod naslednjimi pogoji. Jedla sva skupaj, vendar sva imela ločene račune. Živeli so od enega puda žita na mesec na osebo. Govedo so preprosto upoštevali: slamo so vzeli zetu s polja in jo dali družini, saj so jedli mleko od krave, ki je bila last njihovih staršev. Zet zemlje je imel dve duši. Ni imel konja, družina mu je čistila zemljo. To je bilo ocenjeno na približno 35-40 rubljev, a ker sta zet in njegova žena sodelovala pri terenskem delu, je bilo upoštevano tudi njuno delo. Pozimi je zet odšel v rudnike, poslani denar se je nabral za gradnjo hiše. Stroški čevljev, oblačil, plačevanje davkov so izhajali iz zaslužka mladega para.

20 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954. str. 275, str. 233, 235.

21 E. S. Fomina pravi: »Zdaj sta sama (ženin in nevesta se strinjata), vendar sta me prosila, naj se poročim. sem zavpila. On me ne pozna in jaz ne poznam njega. Bil je štiri leta mlajši od mene. Njegovi starši so se odločili, da se poročijo z njim, ker so bili starejši in so se bali, da bodo umrli, njegovi bratje pa se ne bodo poročili z njim «(Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR. f. RE, TO - 1954 , str. 275, str. 199). S. S. Kalmykov priča o istem. V Virjatinu še vedno govorijo o tem, kako so na porokah zamenjali neveste. Tak primer se je zgodil tudi kmetu Djakovu, ki je šele v cerkvi ugotovil, da ga je zamenjala nevesta. Toda Dyakov si je ni upal zavrniti, ker se je bal jeze svojih staršev. Tako je vse življenje živel s svojo "nesladko" ženo in jo premagal s smrtnim bojem. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR. f. RE, TO - 1954, str. 254.)

22 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 275, stran 108.

23 Glej "Gradivo o poroki in družinskem in plemenskem sistemu narodov ZSSR." JI., 1926, str. 36, 37. Prisotnost zidarstva s strani ženina, medtem ko nevestina dota ni bila posebej določena, je značilna tudi za voroneški poročni obred, v vseh drugih pogledih blizu tambovskemu. (Glej arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1952, str. 236/1. Materiali, zbrani v vasi Staraya Chigla, okrožje Annensky, regija Voronezh).

24 Nekateri stari ljudje trdijo, da je bila metla narejena zato, »da bi nevesto pometla iz hiše, da se oda ne bi ozirala nazaj, se dobro znašla v novi hiši in se ne vrnila domov k očetu«. Tretji dan poroke je morala mlada žena s to metlo pomesti tla v moževi hiši.

25 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 282, stran 55. To je izjemno zanimiv in dragocen dokaz o obstoju ujetnic v južnih ruskih regijah.

26 Ženinov boter in mati sta bila običajno prijatelj in svat; če oba ali eden od njiju nista bila živa, je bila po navodilih ženinovega očeta izbrana ustrezna oseba, ki je kasneje nadzorovala poročni obred.

27 Po družinskem izročilu so se pod tlačanstvom poroke igrale le na miklavževo, torej enkrat na leto. (Sporočilo E. A. Diakova).

28 E. S. Fomina, ki se je poročila leta 1888, pripoveduje o tem takole: »Mlade (ob prihodu v hišo tasta) so sedli naprej za sprednjo mizo: prijateljsko so prinesli kozarec. Nato so sklenili, da bodo svate postavili pod kup (miza je bila pogrnjena in zagrnjena). Za torpisem smo grizljali in govorili seme. Vse tri dni smo sedeli pod torpshtsejem. Vsi so hodili okoli. Od tod so nas odpeljali do glavne mize, da smo pozlatili.” Običaj vodenja pod torto je bil značilen za poročni obred podložniške dobe. (Glej vnos M. N. Shmeleva od M. I. Ždanove, ki je o tem vedela po besedah svoje babice, ki se je poročila leta 1837; Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 282, str. 55 .)

29 Izhajamo iz opisov porok v letih 1888, 1904 in 1911. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 199-202, 235-239 in 24-36.)

30 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 275, stran 110.

31 Še prej je izginila navada peljati mlade pod množico, ki je izgubila svoj prvotni pomen. Izginili so tudi običaji z maserjem, pometanjem mladega spola in drugi, ki so se mladim že zdeli odveč.

32 Božič so v Virjatinu pripisovali letnim praznikom, Novo leto, krst, pustovanje, oznanjenje, cvetna nedelja, velika noč, vnebohod, trojica.

33 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, stran 275, stran 97.

34 Zanimivo je, da se je ta običaj nadaljeval tudi v Sovjetski čas vse do kolektivizacije.

35 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1953, stran 246/3, stran 30 in 46. Slišal sem, da v nekaterih družinah, majhnih po sestavi, kjer je gospodinjila tašča, porodnica ni prevzela. težka hišna opravila do štirideset dni. (Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO - 1954, str. 275, str. 38).

36 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE TO - 1953, str. 246/3, str. 46.

37 Arhiv Ekonomskega inštituta Akademije znanosti ZSSR, f. RE, TO-1953, l. 246/3, stran 47.

38 Ibid., 1954, stran 275, stran 231.

39 To so bile: Dmitrova sobota, zadnja sobota pred pustom; Sobota v drugem tednu velikega posta; Torek v tednu svetega Tomaža ("Raditsa") Sem sobota pred Trojico.

Družinski način

Plemiška družina je ves čas imela določen, tradicionalen način življenja, urejen na zakonodajni ravni.

Te predpise smo že na kratko pregledali, zdaj pa je na vrsti pogled na plemiško družino skozi oči njenih članov.

V ta namen sem izbral vire osebnega izvora, in sicer dnevnike in spomine plemičev, ki zajemajo tako prvo kot drugo polovico XIX stoletje.

Družinski način je slog družinskega vedenja. Družinska struktura je odvisna od položaja družine, njene razredne pripadnosti in stopnje blaginje. Družinski način življenja je ritem družinskega življenja, dinamika njegovega razvoja, stabilnost duhovnih in moralnih načel, psihološko vzdušje in čustveno blagostanje.

Katere so bile skupne značilnosti plemiške družinske strukture?

V prvem polčasu XIX stoletja sta v plemiški družini prevladovala: patriarhat in hierarhija.

Oče je bil vedno priznan kot glava družine - s čigar prizadevanji je družina živela, v mnogih pogledih zagotovljena prav z njegovimi prizadevanji v finančnih in moralnih odnosih.

V zapiskih P. I. Golubeva, peterburškega uradnika iz 30. let, ugotavljamo, da je vestno služil in družini prinesel vsa sredstva in usluge. Svojo ženo je klical "ti" in po imenu in patronimu, ona pa ga je obravnavala spoštljivo in mu sledila povsod.

Takrat, ko je on izginil v službi, je njegova žena skrbela za hišo in otroke.

Imela sta dva otroka – fantka in deklico. Kot pravi P.I. Golubev:

"Delal sem samo s sinom, mama s hčerko." Ob večerih je družina rada prirejala pogovore, hodili so tudi v cerkev, pridno vlagali svojo moč in denar v poznejše življenje otroci - sin je dobil univerzitetno izobrazbo, hči je bila poročena.

Delitev družine na moško in žensko hierarhijo je mogoče zaslediti v ženskih spominih. GOSPA. Nikolev in A.Ya. Butkovskaya v svojih spominih nenehno omenja, da so bili njihov družabni krog vedno ali sestre ali bratranci ali številne tete in znanci njihovih mater, tašč itd. V družinskem domu ali na zabavi so prostori, ki so jim bili dodeljeni, vedno pomenili »žensko polovico« in so bili oddaljeni od moških prostorov.

A to nikakor ne pomeni, da so se izogibale moških sorodnikov, njihov krog prijateljev so sestavljali tudi bratje in bratranci, a v najmanjši meri. Vse je v vlogi moških - so se ukvarjali s posli ali pa so bili odsotni v službi. Brata M.S. Nikolaeva je preživela precej časa stran od svoje družine, saj so bili v vojski in se borili proti Francozom. Podobna situacija se je razvila z drugimi sorodniki Nikolaeve. Takole piše o tetinem sinu, bratrancu Petru Protopopovu:

"Peter Sergejevič, ki je preživel 30 let v službi, je izgubil navado ženske družbe in se je zato zdel divjak in original. Do 45. leta je le občasno za kratek čas zašel v družino. "Drugi brat, Nikolaj Sergejevič, je služil v Sankt Peterburgu na ministrstvu, bil je pobožen, pripadal je prostozidarski loži in je le redko obiskoval starše."

Po smrti moža A.Ya. Butkovskaya je napisal/a:

»Leta 1848 je moj mož, ki je imel čin generalpodpolkovnika inženirja kot direktor pomorskega gradbenega oddelka, nenadoma umrl zaradi kaplja. Seveda smo v preteklih letih imeli tudi velike družinske izgube, a ta dogodek je bil zame še posebej občutljiv in mi je povsem spremenil življenje.

Umaknil sem se na svoje posestvo in začel manj sodelovati v javnem življenju. V madžarski kampanji, vzhodni vojni, sta bila dva moja sinova v aktivnih četah in nehote me je zanimal potek vojaških dogodkov.

Mlade ženske so bile za razliko od moških sorodnikov skoraj vedno v senci starševskega doma, v skrbi matere ali starejših sorodnikov ali spremljevalcev, varušk, guvernant. In šele po poroki so odvrgli tako hude okove pretiranega skrbništva, čeprav so prešli pod okrilje tašče ali sorodnikov zakonca.

Patriarhat v odnosu do žensk je imel svoje izjeme od pravil. Če je moški glava družine, je po njegovi smrti to vodstvo praviloma prešlo na njegovo vdovo ali na najstarejšega sina, če ta ni bil zaposlen v službi.

»Bolj svobodno so se obnašale vdove, ki so jim bile zaupane dolžnosti statusa glave družine. Včasih so bili, ko so dejanski nadzor prenesli na svojega sina, zadovoljni z vlogo simbolične glave družine. Na primer, moskovski generalni guverner princ D. V. Golitsyn bi moral tudi v majhnih stvareh prositi za blagoslov svoje matere Natalije Petrovne, ki je še naprej videla mladoletnega otroka v šestdesetletnem poveljniku.

Poleg vloge žene je bila najpomembnejša vloga matere. Po rojstvu otroka pa je med njim in mamo takoj nastala razdalja. To izvira iz prvih dni otrokovega življenja, ko mati zaradi spodobnosti ni upala dojiti svojega otroka, je ta dolžnost padla na ramena medicinske sestre.

P.I. Golubev, je zapisal, da sta zaradi običaja odstavljanja otroka od materinih dojk z ženo izgubila dva otroka. Prva hčerka je umrla zaradi nepravilnega hranjenja, medtem ko so iskali medicinsko sestro, drugi sin je umrl, ker je dobil bolezen od svoje medicinske sestre.

Poučeni z grenkimi izkušnjami so se oddaljili od običaja in v nasprotju z dekorjem je njegova žena sama hranila naslednje otroke, zahvaljujoč čemur so ostali živi.

Toda navada odstavljanja otrok od materinih prsi se je ohranila vse do konca 19. stoletja.

Ohlajanje otroka kot osebe je bilo odvisno od njegove socialne vloge v prihodnosti. Sin se je odtujil od matere, saj je bil pripravljen služiti domovini in krog njegovih interesov, poklicev, poznanstev je bil v njeni pristojnosti le do sedmega leta, nato je odšel k očetu. Mama je lahko samo spremljala napredek svojega sina. Deklica je bila videti kot bodoča žena in mati, kar je povzročilo poseben odnos družine do nje - iz nje so poskušali narediti ideal.

V.N. Karpov je v svojih spominih zapisal:

»V tistih letih »žensko vprašanje« (vprašanje spreminjanja vloge žensk, tudi v družini) sploh ni obstajalo. Deklica se je rodila na svet - in naloga njenega življenja je bila preprosta in ni težka. Deklica je rasla in se razvijala, da bi pri sedemnajstih letih zacvetela z bujnim cvetom in se poročila.

Iz tega sledi še ena značilnost plemenitega, družinskega načina prve polovice. XIX stoletja - to je ohlajen odnos med otroki in starši. Splošno priznani cilj družine je pripraviti svoje otroke za služenje domovini ali družini zakonca. V ta namen je bil zgrajen odnos med starši in otroki. Dolžnost do družbe je postala pomembnejša od starševskih čustev.

V družinah bogatih plemičev, ki so vodili posvetni življenjski slog, kjer so bili zakonci najdeni bodisi na dvoru ali pa je bil zakonec na visokem položaju, so zmenki z otroki postali redek pojav. Takšni otroci so ostali v varstvu varušk ali pa so odšli v prestižne vzgojne internate.

A. Kh. Benckendorff v svojih spominih piše o tem, kako so ga njegovi starši (njegov oče je predsednik vlade, njegova mati je nekdanja dvorjanka) najprej poslali v internat v Prusiji, nato pa so ga, nezadovoljni z njegovim učnim uspehom, poslali v privatni internat že v St. V mladosti je ostal v oskrbi očetovih sorodnikov:

»Živel sem pri stricu, očetovem bratu; moja teta - odlična ženska - je prevzela vso skrb zame osebno.

Praksa prenosa skrbi za svojega otroka na sorodnike je bila med plemstvom precej pogosta. To se je zgodilo iz različnih razlogov - sirote, družbenega življenja ali stiske staršev.

GOSPA. Nikoleva je opisala naslednji dogodek v družini svoje tete:

»Med sorodniki Protopopovih je bil neki Kutuzov z devetimi hčerami in sinom. Vse hčere so bile lepe. Mati, muhasta, samovoljna ženska, je zapustila vdovo, ni ljubila ene od svojih hčera, Sofije Dmitrijevne, in ji ni dala zavetja, razen pri deklici, kjer je v družbi služabnikov sedela pri okno in spletla nogavico. Moja teta, ko je videla materino odpor do otroka, jo je odpeljala v svojo hišo. Bratranci so se vanjo zelo zaljubili, začeli so poučevati, od katerih je vsak lahko ...

Ko se je brat Peter upokojil, je našel 15-letno Sonečko, ki je že leta živela v njegovi družini kot njegova ...

Mati jo je popolnoma pozabila in je ni videla, zato je tudi po tetini smrti ostala v hiši Protopopovih.

Sklepamo lahko, da je bilo v obdobju, ki ga obravnavamo, bistvo plemiških otrok neizogibno služenje v družbeni hierarhiji. Patriarhat je narekoval, kaj je nezaželeno in nezasluženo posebna pozornost otrokova čustva je treba potlačiti. »Niti eno čustvo – strah, usmiljenje, celo materinska ljubezen – ni veljalo za zanesljivega vodilnega v vzgoji«

Zato je bila zakonska zveza med plemiči sklenjena, tako zaradi ljubezni kot zaradi ugodnosti. Dejstvo, da zakon nadzorujejo starši, ki jih vodijo le praktične prednosti, ne pa čustva njihovih otrok, je ostalo nespremenjeno. Od tod tudi zgodnje poroke deklet z dvakrat ali celo trikrat starejšimi moškimi.

K.D. Ikskul v "Poroki mojega dedka" navaja starost ženina pri devetindvajsetih in neveste pri dvanajstih.

M. S. Nikoleva piše, da je njen bratranec Peter močna ljubezen poročil z materino učenko Sofijo, ki je bila stara le petnajst let, on je bil dvakrat starejši.

IN JAZ. Butkovskaya v svojih "zgodbah" opisuje, kako je njena trinajstletna sestra postala žena glavnega tožilca, ki je bil star petinštirideset let.

V plemiški kulturi je poroka veljala za naravno potrebo in je bila ena od pomenskih struktur življenja. Celibatsko življenje je bilo v družbi obsojano, nanj so gledali kot na manjvrednost.

Starši, zlasti matere, so z vso odgovornostjo pristopili k vzgoji svoje hčerke, tako v vedenjskih kot v zakonskih zadevah.

Grofica Varvara Nikolajevna Golovina je v svojih spominih o svoji hčerki Praskovji Nikolajevni zapisala:

"Moja najstarejša hči je bila takrat stara skoraj devetnajst let in začela je odhajati v svet ...

Njena nežna in občutljiva naklonjenost do mene jo je varovala pred strastmi, tako značilnimi za mladost. Navzven ni bila posebej privlačna, ni se odlikovala niti z lepoto niti s milostjo in ni mogla vzbuditi nevarnega občutka, trdna moralna prepričanja pa so jo ščitila pred vsem, kar bi ji lahko škodovalo.

Grofica M. F. Kamenskaya, ki se spominja svoje sestrične Varenke, je zapisala:

"Varenko sem imel zelo rad in z njo smo bili zelo prijateljski več let zapored, vendar mi ni bil všeč sramežljiv, nezaupljiv način ravnanja moje tete s svojo hčerko. Jekaterina Vasiljevna je držala Varenko blizu sebe kot na vrvici, ni je pustila niti koraka stran od nje, nikomur ni dovolila, da bi se prostodušno pogovarjal z nikomer, in je cele dneve ni nehala vzgajati na visokodružbeni način. na koncu.

E.A. Gan je v svojem delu "The Court of Light" opisala celotno bistvo ženske v zakonu:

»Bog je ženi dal čudovito usodo, čeprav ne tako veličastno, ne tako glasno, kot je nakazal moškemu – usodo, da bo gospodinjska penatica, tolažnica izbranemu prijatelju, mati njegovim otrokom, da živi življenje ljubljene in korakati s ponosnim čelom in svetlo dušo do konca koristnega bivanja.»

Če se je odnos ženske do poroke spremenil, potem je za moške ves čas ostal nespremenjen XIX stoletja. Moški si je ustvaril družino, da bi našel dediče in ljubico, srčni prijatelj ali dober svetovalec.

Omembe vredna je usoda generalpodpolkovnika Pavla Petroviča Lanskega. Njun prvi zakon je bil sklenjen leta 1831 z bivša žena kolegica Nadežda Nikolaevna Maslova. Lanskyjeva mati je bila kategorično proti tej zvezi in po poroki je prekinila odnose s sinom. In že deset let pozneje, ko je rodila dva otroka, je najdražja žena pobegnila od njega s svojim ljubimcem v Evropo. Znano je, da ločitveni postopek vlekel kakih dvajset let. In ko je postal svoboden, se Pavel Petrovič drugič poroči z revnim sorodnikom svoje nekdanje žene, starejšo Evdokijo Vasiljevno Maslovo. Motiv za poroko je bilo plemenito srce Lanskega, ki je želel polepšati osamljenost stare dekle.

A. S. Puškin je v pismu Pletnevu po poroki z Natalijo Nikolaevno Gončarovo zapisal znamenite vrstice:

»Poročen sem in srečen; moja edina želja je, da se nič v mojem življenju ne spremeni - komaj čakam na najboljše. To stanje je zame tako novo, da se zdi, da sem se ponovno rodil.”

Nič manj zgovorno je opisal svoje občutke v zvezi s poroko A. Kh. Benckendorffa:

»Končno nič več ni oviralo mojih načrtov za poroko, v tistih osmih mesecih, ko sem bil ločen od zaročenca, sem imel čas, da sem jih dobro premislil. Pogosto sem okleval, strah, da bi izgubil svobodo izbire ljubezni, ki sem jo užival, strah, da bi povzročil nesrečo čudoviti ženski, ki sem jo spoštoval enako kot ljubil, dvom, da imam lastnosti, ki se zahtevajo od zvestega in razumnega moža. - vse to me je strašilo in se v moji glavi borilo z občutki mojega srca. Vendar se je bilo treba odločiti. Mojo neodločnost je razlagal le strah, da bi škodoval ali skompromitiral žensko, katere zapeljiva podoba me je spremljala skupaj s sanjami o sreči.

"Preveč dva tedna sta minila, da ti nisem pisal, moj zvesti prijatelj," je zapisal I.I. Puščin svoji ženi.

"Moj srčni prijatelj" - sta v pismih naslovila svoje žene, S. P. Trubetskoy in I. I. Pushchin.

Če ne upoštevate srčnih zadev, potem je za moškega družina, kar je tudi zelo draga stvar, saj je zahtevala znatne materialne naložbe. Ženi in otrokom je moral zagotoviti zatočišče, hrano, obleko in primerno okolje. To je bila v očeh družbe njegova dolžnost.

Zato so starši vedno raje imeli premožnega kandidata z dobrim ugledom.

M. A. Kretschmer v svojih spominih pravkar opisuje podoben dogodek, ki se je zgodil očetu in materi v mladosti:

»... Spoznal sem družino moje matere, ljudi dobrega družinskega imena, Massalsky, in poleg tega zelo bogate. Ta družina je imela dva sinova in tri hčere; dva sta poročena, tretja je moja mama, deklica stara 16 let, v katero se je moj oče zaljubil in mu je odgovorila enako. Oče se je nameraval poročiti, a ker je v Krakovu živel najbolj potratno in ne povsem hvale vredno življenje, so ga mamini starši odločno zavrnili.

Odnosi v družini so bili redko zgrajeni na medsebojnem spoštovanju, v glavnem so se zanašali na podrejenost mlajših starejšim in čaščenje teh starejših.

Najstarejši v družini je bil oče, sledila mu je mama, ne smemo pozabiti na avtoriteto starih staršev, tet in stricev, pa tudi botrov, a mlajši so bili vedno otroci. Razpolaganje z usodo otrok v rokah neodgovornih očetov se je sprevrglo v morske resničnosti, ki so jih tako barvito pobrali pisci.

In če so moški imeli vsaj nekaj možnosti, da se odmaknejo od starševske oskrbe - da vstopijo v službo, zapustijo očetov dom zaradi usposabljanja, potem dekleta v prvi polovici XIX stoletju te možnosti ni bilo. Vse do zadnjega sta ostala v skrbi svojih staršev in se nista upala zoperstaviti njihovi volji, včasih pa sta zaradi globoke predanosti sorodnikom žrtvovala tudi svoje osebno življenje.

M. S. Nikoleva opisuje celo dva primera v družini svojih sorodnikov Protopopovih:

»Bratje Protopopovi so bili seveda v vojni; Od moških sta z nami ostala le oče in bolan stric, s katerim je bila poleg žene nerazdružljiva najstarejša hči Aleksandra. Očeta ni zapustila ne podnevi ne ponoči, in če je šla za minuto ven, je bolnik začel jokati kot otrok. To se je nadaljevalo več let in moj revni bratranec ni videl mladosti (stric je umrl, ko je bila stara že petintrideset let)«

»Od petih sester Protopopovih ni nobena poročena; čeprav so prihajali ustrezni snubci, se raje niso ločili in živeli skupaj kot ena družina, in ko se je Pjotr Sergejevič (njun brat - pribl. S. S.), ki je bil upokojeni polkovnik, poročil, sta se posvetila vzgoji njegovih otrok "

Družinska struktura plemiške družine ni bila zgrajena le na patriarhalnih temeljih, ampak tudi na spoštovanju tradicije. Torej je vsaka samospoštljiva družina obiskovala cerkev, se odlikovala z religioznostjo, prirejala družinska praznovanja in srečanja, pogosto pa je obiskovala sorodnike, ki so živeli daleč stran, in ostajala pri njih več mesecev.

Patriarhat, hierarhija, tradicionalizem, pokornost starejšim in oblastem, svetost zakonske zveze in družinskih vezi - to je tisto, kar je oblikovalo družinske odnose plemstva v prvi polovici XIX stoletja. Prevlada dolžnosti je prevladala nad občutki, starševska avtoriteta je bila neomajna, kot avtoriteta zakonca.

Toda kaj se zgodi z družinskim življenjem v drugi polovici 19. stoletje?

Spomini plemiča S. E. Trubetskoya nazorno prikazujejo to stičišče na prelomu generacijske menjave:

»Oče in mama, dedki in babice so bili za nas v otroštvu ne le viri in središča ljubezni in nedotakljive avtoritete; v naših očeh jih je obdajal nekakšen avreol, ki ga nova generacija ne pozna. Otroci smo vedno videli, da so naši starši, naši dedki, ne samo mi sami, ampak tudi mnogi drugi ljudje, predvsem številni člani gospodinjstva, obravnavani spoštljivo ...

Naši očetje in dedki so bili v očeh naših otrok hkrati patriarhi in družinski monarhi, matere in babice pa družinske kraljice.

Iz drugega polčasa XIX stoletja v plemiško družino prodrejo številne novosti. Povečala se je vloga in avtoriteta žensk, iskali so se novi, donosni viri preživetja, razvili so se novi pogledi na zakon in otroke, humanizem je prodrl v sfero družinskih odnosov.

Natalija Goncharova-Lanskaya (vdova A. S. Puškina) v pismu drugemu možu piše o zakonski usodi svojih hčera:

»Glede tega, da jih damo v zakon, smo bolj preudarni, kot si misliš. Popolnoma se zanašam na Božjo voljo, vendar bi bilo z moje strani zločin, če bi razmišljal o njihovi sreči. Nobenega dvoma ni, da je človek lahko srečen, ne da bi bil poročen, vendar bi to pomenilo, da bi izgubil svoj klic ...

Mimogrede sem ju pripravil na misel, da zakon ni tako lahko skleniti in da je nemogoče nanj gledati kot na igro in jo povezovati z idejo svobode. Rekla je, da je poroka resna obveznost, pri izbiri pa je treba biti zelo previden.«

Plemiške žene so se začele aktivno ukvarjati z vzgojo in izobraževanjem svojih hčera, jih spodbujale k odmiku od tradicionalno namenjene vloge žene, zaprte v okolje družinskih odnosov, v njih vzbudile zanimanje za družbeno in politično življenje ter svojim hčerkam privzgojili občutek osebnosti in neodvisnosti.

Glede starševski odnos na splošno je bila družba naklonjena

partnerski, človeški odnos med starši in otroki.

Na otroka so začeli gledati kot na osebo. Telesno kaznovanje so začeli obsojati in prepovedovati.

O. P. Verkhovskaya je v svojih spominih zapisala:

»Otroci niso več doživljali nekdanjega strahu pred očetom. Brez vrtnic

ni bilo kazni, kaj šele mučenja. Očitno je podložniška reforma vplivala na vzgojo otrok.«

Odnosi med zakoncema so začeli pridobivati egalitarni značaj, to je, ki ni temeljil na podrejenosti, temveč na enakosti.

Vendar pa je stara generacija, vzgojena v patriarhalnih tradicijah, zašla v konflikt z novo generacijo - lastnimi otroki, ki so sprejeli napredne evropske ideje:

»... v tem obdobju, od začetka 60. do začetka 70. let, so se vsi inteligentni sloji ruske družbe ukvarjali z enim samim problemom: družinskim sporom med starimi in mladimi. O kateri plemiški družini takrat ne vprašaš, o vseh boš slišal isto:

starši so se prepirali z otroki. In ne zaradi kakršnih koli materialnih, materialnih razlogov so nastali prepiri, ampak samo zaradi vprašanj povsem teoretične, abstraktne narave.

Svoboda izbire je vplivala na temelje plemiške družbe – povečalo se je število ločitev in neenakopravnih porok. V tem obdobju imajo ženske možnost, da se poročijo po lastni presoji, kar so plemkinje pogosto uporabljale kot sredstvo za osamosvojitev v okviru fiktivne poroke.

Poroka je dala dekletom možnost, da se izognejo starševskemu varstvu, potujejo v tujino, živijo želeno življenje, ne da bi se obremenjevale z zakonskimi obveznostmi.

Dvoryanka E.I. Žukovskaja v svojih spominih ugotavlja, da sta se ona in njena sestra poročili po izračunu, da sta želeli pobegniti izpod skrbi staršev, vendar nista živeli z možema.

Glede na znotrajdružinsko strukturo bi lahko odnose med zakoncema razvrstili v tri tipe – ob še vedno prevladujoči »stari plemiški družini«, »novo ideološko plemiško družino«, ki temelji na idejah humanizma, in »novo praktično plemiško družino«. " se pojavlja prakticiranje egalitarizma.

Kriza generacijskega protislovja je povzročila tudi tri tipe starševskih odnosov - "starih staršev", "novoideoloških" in "novih praktičnih".

Lahko sklepamo, da drugi pol XIX stoletja je značilna kriza patriarhalne družine. Plemiška družina se razvija, deli se na "novo" in "staro". Z modernizacijo življenja so novi ideološki tokovi zamajali tradicionalne temelje in večino družbe v družinskih odnosih prisilili v odmik od patriarhalnih norm.

Plemstvo je služilo družbi, družina pa je bila sredstvo za služenje domovini. Osebnost enega člana družine je bila v hierarhiji vrednot nižja od družine. Idealno vseskozi XIX stoletju je ostala samopožrtvovalnost v imenu interesov družine, zlasti v ljubezenskih in zakonskih zadevah.

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih M.: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. M, 1960-1970. Internetni portal slovarjev [elektronski vir]: http://www.gramota.ru/slovari/online/

Golubev P.I. Opombe starega peterburškega uradnika (Peter Ivanovič Golubev) // Ruski arhiv, 1896. - Knjiga. 1. - Izd. 3. - S. 422

Golubev P.I. Dekret. Op. / / Ruski arhiv, 1896. - Knjiga. 2. - Izd. 5. - Str.90.

Ibid - str.97

Golubev P.I. Dekret. Op. / / Ruski arhiv, 1896. - Knjiga. 2. - Izd. 5. - Str.101

Nikoleva M.S. Spomini Marije Sergejevne Nikoleve // Ruski arhiv, 1893. - Knjiga. 3. - Izd. 9. - Str. 107-120 / / Butkovskaya A. Babičine zgodbe // Zgodovinski bilten, 1884. - T. 18. - Št. 12. - Str. 594-631.

Nikoleva M.S. Spomini Marije Sergejevne Nikoleve // Ruski arhiv, 1893. - Knjiga. 3. - Izd. 9. - 118. stran

Zanimivo je: