Σπίτι → δίαιτες Volovikova M.I., Kharlamenkova N.E. (υπεύθυνη εκδ.) Σύγχρονη προσωπικότητα: Ψυχολογική έρευνα. Ψυχολογία και διακοπές

Volovikova M.I., Kharlamenkova N.E. (υπεύθυνη εκδ.) Σύγχρονη προσωπικότητα: Ψυχολογική έρευνα. Ψυχολογία και διακοπές

ΜΙ. Volovikov (Mosta, IPRAN)
ΗΘΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΕΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥ: ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟΥ 1

Τα ηθικά ζητήματα είναι τα πιο σημαντικά στη ζωή της κοινωνίας και στη ζωή του καθενός. Μόνο αυτός ή εκείνος ο βαθμός διατήρησης των ηθικών αρχών μας επιτρέπει να σώσουμε τη χώρα, την οικογένεια, να εκπαιδεύσουμε τη νέα γενιά. Τέτοιες απλές αλήθειες γίνονται αντιληπτές με ιδιαίτερη οξύτητα, όπως συνέβη περισσότερες από μία φορές ανθρώπινη ιστορίαόταν το καλοήθους «ηθικό υλικό» γίνεται σχεδόν τόσο σπάνιο όσο ο μη δηλητηριασμένος αέρας και το καθαρό νερό. Είναι απαραίτητο να συγκεντρωθούν όλα τα θετικά που έχουν συσσωρευτεί, μελετηθεί και ερευνηθεί στο πεδίο ηθική ψυχολογία.

S.L. Ο Rubinshtein σκιαγράφησε και υπέδειξε με ακρίβεια τον τρόπο οργάνωσης συγκεκριμένης έρευνας στον τομέα της ηθικής ψυχολογίας, που συνδέεται κυρίως με την ανάλυση και τις πρακτικές συνέπειες του ρόλου της συνείδησης στην ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου ως θέμα των επιλογών της ζωής του. Σχεδόν όλα τα έργα του S.L. Ο Ρουμπινστάιν μπορεί να θεωρηθεί ως ένας ύμνος στη συνείδηση. Για ό,τι και αν μιλούν συγκεκριμένα, σε όποιο υψηλό επίπεδο μεθοδολογικής ανάλυσης κι αν είναι γραμμένα, το πρόβλημα της ανθρώπινης συνείδησης βρίσκεται στο επίκεντρο των πάντων ως έννοια που διαμορφώνει το σύστημα. Η εποικοδομητική φύση αυτού του είδους σκέψης γίνεται ιδιαίτερα εμφανής όταν πρόκειται για ηθικά ζητήματα.

Συνείδηση σημαίνει ξεπέρασμα των ορίων του παρόντος, που δίνεται, συνειδητοποίηση της ευκαιρίας να δει κανείς τον εαυτό του, τη συμπεριφορά του και τις συνέπειες αυτής της συμπεριφοράς απ' έξω. Έτσι, η κατανοητή συνείδηση είναι μια πραγματική δημιουργική πράξη που εκτελεί ένα άτομο στη διαδικασία του ηθικού αυτοπροσδιορισμού. Θυμηθείτε ότι στο κεφάλαιο «Ο Άνθρωπος ως Υποκείμενο της Ζωής», ο συγγραφέας του «Άνθρωπος και Κόσμος» περιγράφει πρώτα τη συνήθη πορεία ηθικής ανάπτυξης που βασίζεται στη μίμηση, στην απορρόφηση των γύρω σχέσεων και στην τήρηση των αποδεκτών κανόνων. Όταν η ίδια η κοινωνία διατηρεί και διατηρεί ηθικά θεμέλια, τότε απαιτείται λιγότερη προσπάθεια από ένα άτομο για να είναι ηθικό: «έτσι συνηθίζεται», «έτσι ενεργούσαν οι παππούδες και οι προπάππους». Εδώ, καταρχάς, έχουμε υπόψη μας τον πατριαρχικό-κοινοτικό τρόπο ζωής της προεπαναστατικής αγροτιάς. Με την καταστροφή («σπάσιμο») σχεδόν όλων των θεσμών που υποστήριζαν τη συνήθη πορεία των πραγμάτων, κάθε άτομο, στερούμενο προστασίας, βρίσκεται αντιμέτωπο με το πρόβλημα της ηθικής επιλογής. Ο Ρουμπινστάιν προσδιορίζει εξαιρετικά έντονα την ίδια την επιλογή: λαμβάνει χώρα κυριολεκτικά μεταξύ της επιβεβαίωσης της ζωής ή του καταστροφικού μονοπατιού που οδηγεί το άτομο στην υποβάθμιση και τη φθορά. Το κύριο και, πρακτικά, το μόνο όπλο που διαθέτει ένα άτομο σε τέτοιες υπεύθυνες συνθήκες είναι η συνείδηση. «Η συνείδηση εμφανίζεται εδώ ως διάλειμμα, ως διέξοδος από την πλήρη απορρόφηση στην άμεση διαδικασία της ζωής για να αναπτύξει μια κατάλληλη στάση απέναντί της, να πάρει μια θέση πάνω από αυτήν, έξω από αυτήν, για να την κρίνει. Από αυτή τη στιγμή μάλιστα προκύπτει το πρόβλημα της ανθρώπινης ευθύνης σε ηθικούς όρους, ευθύνη για όλα όσα έγιναν και έχασαν. Η δύναμη και η κύρια προϋπόθεση που υποστηρίζει την προσωπικότητα σε αυτό το έντονο και δύσκολο έργο της συνείδησης είναι η αγάπη, για την οποία ο Ρουμπινστάιν άφησε ίσως τις καλύτερες γραμμές στη ρωσική ψυχολογική λογοτεχνία: «η αγάπη είναι η επιβεβαίωση της ύπαρξης ενός άλλου ατόμου<...>είναι η οντολογικά καταφατική δύναμη των λέξεων: «τι καλό είναι που υπάρχεις στον κόσμο».

Συνείδηση σημαίνει να βρεις ενότητα με άλλους ανθρώπους, σπασμένο, ίσως από κάποιο έγκλημα κατά της αγάπης. Ρωσική μυθιστόρημαέδωσε παραδείγματα για το πώς ακριβώς συμβαίνει η παραβίαση της επικοινωνίας με τους άλλους ως αποτέλεσμα της παραβίασης του ηθικού νόμου και πώς η χαμένη ενότητα αποκαθίσταται υπό την επίδραση της αγάπης. Αλλά ο Ρασκόλνικοφ του Ντοστογιέφσκι πέρασε από τους κύκλους της κόλασής του «μόνο» στις σελίδες του «Έγκλημα και Τιμωρία» για μια «γριά μη προλεταριακής καταγωγής». Το αποτέλεσμα της ζωής του Rubinstein ήταν η επιβεβαίωση της ύπαρξης κάθε ατόμου σε μια εποχή που έγινε επιτρεπτό να «καταστρέφονται με μίσος» (ή απλώς να καταστρέφονται) άνθρωποι, ανάλογα με πολλές τυχαίες περιστάσεις: εθνικότητα, απόψεις, πεποιθήσεις, κοινωνική καταγωγή.

Ας διατυπώσουμε τις βασικές αρχές της ηθικής ψυχολογίας του Σ.Λ. Ρουμπινστάιν.

Η αφομοίωση των ηθικών κανόνων, η μετάδοσή τους από γενιά σε γενιά συμβαίνει με τη μίμηση προτύπων συμπεριφοράς από το άμεσο περιβάλλον. Αυτή η διαδικασία είναι φυσική και ελάχιστα συνειδητή.

Αν παραβιαστεί ο αποδεκτός τρόπος ζωής, πρώτα απ' όλα παραβιάζεται ο μηχανισμός μεταφοράς κανόνων με τη μίμηση της νεότερης γενιάς στη μεγαλύτερη.

Η συνείδηση επιτρέπει στο άτομο να ξεπεράσει τα όρια της παρούσας κατάστασης και να γίνει το ίδιο το υποκείμενο της ηθικής ευθύνης.

Το αποτέλεσμα του έργου της συνείδησης είναι η αποκατάσταση της ενότητας αυτού του συγκεκριμένου «εγώ» με άλλα «εγώ». Η κατηγορία «Ι» είναι καθολική.

Ο βασικός ηθικός νόμος είναι η αγάπη ως επιβεβαίωση της ύπαρξης ενός άλλου προσώπου.

Σε κάθε ιστορική εποχή ηγετική θέσημπορεί να λάβει μία ή την άλλη από τις αναφερόμενες αρχές. Η τελευταία δεκαετία, όσον αφορά τη φύση και την ταχύτητα της διάρρηξης του συνήθους τρόπου ζωής, πλησιάζει την επαναστατική περίοδο, για την οποία έγραψε ο Ρουμπινστάιν. Οι κύριες διατάξεις της ηθικής ψυχολογίας που ανέπτυξε καθιστούν δυνατή την εξήγηση των εσωτερικών λόγων για έναν ορισμένο βαθμό διατήρησης των θεμελίων της ηθικής ζωής στη χώρα μετά από ορισμένες στροφές και στροφές προς αξίες που συχνά αναιρούν τις προηγούμενες . «Άλλα άτομα στη δραστηριότητά τους λειτουργούν ως εστίες ή κέντρα γύρω από τα οποία οργανώνεται ο «κόσμος» του ανθρώπου». Ο κύριος πλούτος μας και ο κύριος εγγυητής της διατήρησης σχέσεων αντάξιων ενός ατόμου είναι άνθρωποι, συγκεκριμένα άτομα που έχουν κάνει το έργο της ηθικής αυτοδιάθεσης σε συνθήκες που γίνονται όλο και πιο «συνωστισμένοι»: αυτοί είναι εκείνοι που επέλεξαν την αγάπη για τους ανθρώπους, αν και οι συνθήκες και οι απαιτήσεις της κατάστασης αναγκάζονται όλο και περισσότερο να επιλέξουν το αντίθετο.

Η μονάδα ηθικής είναι μια πράξη. Ο Ρουμπινστάιν μιλά για μια πράξη ως σιωπηρή κρίση. Η πράξη κάνει εντύπωση στους άλλους ανθρώπους και τη θυμούνται για πολύ καιρό. Δεν μιμούνται τα λόγια ενός ατόμου, αλλά τις πράξεις του. Ο ηθικός πλούτος ενός ατόμου είναι το αποτύπωμα ηθικών πράξεων, μαρτύρων ή συμμετεχόντων των οποίων αποδείχθηκε ότι ήταν αυτό το άτομο.

Η υπόθεση που διέπει τη μελέτη μας ήταν ότι η ηθική διαμόρφωση ενός ατόμου πραγματοποιείται με την αποτύπωση της εικόνας και των πράξεων ενός άλλου ατόμου, που αποτελεί πρότυπο ή ηθικό πρότυπο για αυτό το άτομο τη δεδομένη στιγμή της ανάπτυξής του. Αυτή η διαδικασία μπορεί να πραγματοποιηθεί σε διάφορους βαθμούς από την ίδια την προσωπικότητα, αλλά είναι ακριβώς αυτή η διαδικασία που βρίσκεται στη βάση του σχηματισμού ηθικών ιδεών. Η ανάγκη για ένα ηθικό πρότυπο είναι υπαρξιακή.

Για αρκετά σαφείς λόγους, η διεξαγωγή συγκεκριμένης έρευνας στον τομέα της ηθικής ψυχολογίας ήταν δύσκολη μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Τα περισσότερα ηθικά προβλήματα που έπρεπε να λύσουν οι συμπατριώτες μας στην καθημερινότητά τους θα μπορούσαν να έχουν ανεπιθύμητη κοινωνική χροιά. Ίσως αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πρώτη πειραματική εργασία της σχολής Rubinstein πραγματοποιήθηκε με βάση γεωμετρικά και φυσικά προβλήματα, προέκυψαν νέα στοιχεία σχετικά με τις κανονικότητες των διαδικασιών ανάλυσης και σύνθεσης στη διαδικασία της σκέψης, σχετικά με το ρόλο της συμπερίληψης ενός αντικείμενο σε συνεχώς νέα συστήματα επικοινωνίας και σχέσεων («ανάλυση μέσω σύνθεσης»). Κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας, αποκαλύπτεται το βάθος του υπό μελέτη αντικειμένου, πρακτικά επ’ άπειρον. Το νόημα, ο σκοπός και το κύριο καθήκον των έργων του Σ.Λ. Το Rubinstein είναι η απόλυτη προσέγγιση στην ουσία των πραγμάτων και των φαινομένων. Ήταν στους νόμους της γνωστικής διαδικασίας που είδε τη βάση της συνέχειας του σύμπαντος, αναθέτοντας τη στιγμή της εμφάνισης του ανθρώπου και της ανθρώπινης συνείδησης εδώ το ρόλο ενός σημείου καμπής στην ανάπτυξη του Σύμπαντος. "Ένα άτομο που ξέρει", "ένα ον με συνείδηση" - ένας τέτοιος ορισμός ενός ατόμου μέσω της ουσίας του προκύπτει από τα έργα του Rubinstein.

Μόνο μια φορά έκανε μια εμπειρική μελέτη για το υλικό των ηθικών προβλημάτων. Το έργο αυτό μπορεί να θεωρηθεί υποδειγματικό σε σχεδιασμό και σε σχέση με τον άνθρωπο. Εξιχνιάστηκαν τα αίτια της «υπόκλισης» των παιδιών. Είναι γνωστό ότι τα μικρά παιδιά τείνουν να παραπονιούνται σε φροντιστές ή γονείς για άλλα παιδιά που «δεν υπακούουν». Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο έχει μια έμφυτη τάση να «καταγγέλλει»; Μια βαθιά ανάλυση των εσωτερικών αιτιών αυτής της συμπεριφοράς των παιδιών επέτρεψε στον Rubinshtein να βγάλει ένα συμπέρασμα. Τα παιδιά απλώς επιδιώκουν να αποκαταστήσουν την τάξη που παραβιάζεται από τους «ανυπάκουους» και οι ενήλικες είναι μια δύναμη με δύναμη σικαι την ικανότητα να διορθώνει την κατάσταση. Το σημείο εκκίνησης της ανάλυσης δεν ήταν μια αξιολογική άποψη από ψηλά, αλλά η επιθυμία να λάβει κανείς την άποψη του παιδιού, δηλαδή να το αντιμετωπίσει όχι ως αντικείμενο μελέτης, αλλά ως ένα υποκείμενο που αποκαλύπτει με εμπιστοσύνη σε έναν ενήλικα τους εσωτερικούς λόγους των πράξεών του.

Αργότερα, οι μελέτες των προσωπικών πτυχών της σκέψης στη διαδικασία επίλυσης προβλημάτων συνεχίστηκαν στα έργα του A.V. Brushlinsky και οι συνεργάτες του. Άμεσα, αυτές οι μελέτες έχουν συνδεθεί ακριβώς με την ηθική σφαίρα κοινή εργασίαμε L.V. Temnova, μια σειρά από έργα αυτού του είδους αναλήφθηκαν από εμάς.

Ανάλυση της διαδικασίας λήψης αποφάσεων σιηθικά προβλήματα-ιστορίες (τα κλασικά προβλήματα του Piaget και οι τροποποιήσεις μας), κατέστησαν δυνατή την ανακάλυψη του ακόλουθου γεγονότος: εάν οι ηθικοί κανόνες γίνουν ψυχολογική "μεταβλητή" για τον λύτη, τότε η εργασία απλοποιείται και η "λύση" που προκύπτει δεν είναι σωστή. . Αποδείχθηκε ότι οι ηθικοί κανόνες έχουν τη δύναμη του νόμου, η τήρηση των οποίων σε επίπεδο σκέψης (δηλ. σι, όταν η κατάσταση με την παραβίασή της δεν λαμβάνεται καν υπόψη) στο οντογενετικό σχέδιο επιταχύνει την ανάπτυξη της ικανότητας δράσης στο μυαλό (ή «εσωτερικό σχέδιο δράσης» - σύμφωνα με τον Ponomarev). Μια άλλη μελέτη μας, που έγινε από κοινού με την Ο.Π. Νικολάεβα, είχε διαπολιτισμικό χαρακτήρα και έδειξε την ιδιαιτερότητα της ηθικής και νομικής κοινωνικοποίησης στη σύγχρονη (1988-1993) ρωσική κοινωνία. Σε αντίθεση με τις δυτικές χώρες, όπου η ηθική σιΕνώ η κοινωνική και νομική κοινωνικοποίηση προχωρά μέσω της μίμησης των κανόνων και των νόμων που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία, είτε «κολλάμε» στο αρχικό στάδιο της ηθικής και νομικής ανάπτυξης, όπου η υπακοή εξασφαλίζεται με τη βοήθεια του φόβου της τιμωρίας, είτε μέσω του υψηλότερου ( σύμφωνα με τους Kohlberg και Tapp) στάδιο ηθικής και νομικής ανάπτυξης: βασιζόμενος στις υψηλότερες ηθικές αρχές και συνείδηση.

Αυτός ο γρίφος λύνεται με αναφορά στα κλασικά οικιακά έργα που είναι αφιερωμένα στην ηθική και νομική ανάπτυξη. Στο βιβλίο του I. Ilyin, που γράφτηκε πολύ καιρό πριν, αλλά στη χώρα μας μόλις πρόσφατα δημοσιεύθηκε, μια ταξινόμηση των τύπων ηθικής και νομικής ανάπτυξης είναι διαφορετική από αυτή των Piaget, Kohlberg και άλλων. Το γεγονός ότι οι ίδιες οι ταξινομήσεις περιέχουν ακόμη και γενικούς όρους και αρκετά συγκρίσιμες έννοιες κατέστησε δυνατή τη σύγκριση τους και το συμπέρασμα ότι η ιδιαιτερότητα της ηθικής και νομικής ανάπτυξης στην Πατρίδα μας λαμβάνει χώρα πραγματικά. Αυτό μπορεί να οφείλεται σε μια ολόκληρη σειρά λόγων. Ωστόσο, ο υψηλός βαθμός προβλεψιμότητας του έργου του Ilyin καθιστά απαραίτητο να συμπεριληφθεί αυτό διάσημος φιλόσοφοςκαι ένας νομικός στον κατάλογο των συγγραφέων απολύτως απαραίτητοι στην ηθική ψυχολογία.

Ο Ilyin ήταν σύγχρονος του Rubinstein. Για τον Ρουμπινστάιν, η Ευρώπη έγινε «αλμαμάτερ» - εδώ πέρασε τη διαμόρφωσή του ως επιστήμονας, για τον Ιλίν - τόπος εξορίας. Το 1922 ήταν ένας από τους επιβάτες του «πλοίου των φιλοσόφων», στο οποίο εκδιώχθηκαν οι «ιδεαλιστές» από τη χώρα. Αλλά και οι δύο στοχαστές, όπως γίνεται φανερό μετά τη δημοσίευση των έργων τους, συνέχισαν να διατηρούν στο έργο τους το ιδανικό της πρώην Ρωσίας και αυτή η προσέγγιση αποδείχθηκε παραγωγική και προγνωστική. Ο Ilyin στο Παρίσι το 1936 μπόρεσε να περιγράψει με τρομακτική ακρίβεια τι θα συνέβαινε στη φτωχή πατρίδα του αφού στερήθηκαν αυτή η εξουσία οι απατεώνες και οι απατεώνες που είχαν καταλάβει την εξουσία, πώς οι θεμελιώδεις εντολές της ανθρωπότητας «μην σκοτώνεις * και «μην κλέβεις » θα καταπατηθεί σε πρωτοφανή κλίμακα, αλλά ότι στο τέλος θα υπάρξουν βιώσιμες δυνάμεις και η χώρα θα σωθεί από την πλήρη κατάρρευση. Ο Ρούμπινσταϊν, ο οποίος έγραψε ειλικρινά στο πανό του το δόγμα, από το οποίο η Ρωσία πλήττεται από το μυαλό περισσότερο από άλλες ευρωπαϊκές χώρες, με τη ζωή και το έργο του επιβεβαίωσε τις αξίες που είχε απορροφήσει στην πρώτη, «πριν από το σημείο καμπής. " Ρωσία. Τα λόγια του για την αγάπη ως τη βάση της ανθρωπότητας είναι επίσης το κλειδί για την κατανόηση της προέλευσης εκείνων των εποικοδομητικών δυνάμεων που, σύμφωνα με τον Ilyin, μπορούν ακόμη να βρεθούν στη Ρωσία μετά την εποχή των τελευταίων ληστειών και «αναδιανομών».

Δεδομένου ότι η συνείδηση έχει μια ιδιαίτερη θέση στη ρωσική νοοτροπία: την κατανόησή της, τη στροφή προς αυτήν, την αναμονή για το «ξύπνημα της συνείδησης», τους φόβους μιας «καμένης συνείδησης» κ.λπ., καμία σοβαρή εργασία στην ηθική ψυχολογία δεν είναι δυνατή χωρίς ειδική διευκρίνιση. θέσεων για αυτό το θέμα. Σε μια έκκληση στη συνείδηση - τα βάθη της ανθρωπότητας σε ένα άτομο ως συνειδητό υποκείμενο ηθικής ευθύνης - είδε τον S.L. Rubinshtein τη δυνατότητα διόρθωσης των ηθικών μονοπατιών και επιλογών, που διαστρεβλώνονται από τα σπασμένα ηθικά θεμέλια της ζωής.

«Θα ήταν ευκολότερο για τους ανθρώπους να κατανοήσουν το νόμο της εσωτερικής ελευθερίας και τις σχετικές προϋποθέσεις της εξωτερικής και πολιτικής ελευθερίας αν άκουγαν πιο συχνά και πιο χαρούμενα αυτό που συνήθως αποκαλείται «φωνή της συνείδησης», έγραψε ο I.A. Ilyin, «για ένα άτομο, που βιώνει αυτή την καταπληκτική, μυστηριώδη κατάσταση του νου, συνειδητοποιεί την εσωτερική, πνευματική ελευθερία σε μια τόσο βαθιά και ολιστική μορφή που τα μάτια του ανοίγουν ακούσια στην αληθινή φύση της.<...>Αυτό που μας υποδεικνύει η συνείδηση, αυτό που ζητά, αυτό που μας εκπέμπει, είναι ηθικά τέλειο. όχι «το πιο ευχάριστο», όχι «το πιο χρήσιμο», όχι «το πιο πρόσφορο» κ.λπ., αλλά το ηθικά καλύτερο, τέλειο…». Ο Ilyin μιλά για την έμφυτη συνείδηση και την ανάγκη βελτίωσης της «ακούγοντας» τη φωνή της. «Πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι δεν υπάρχει σχεδόν κανένας στον κόσμο που δεν θα κουβαλούσε τη φωνή της στην ψυχή του, ακόμη και στην πιο πρωτόγονη, κρυφή μορφή». Η συνείδηση είναι μια ζωντανή και αναπόσπαστη βούληση για τελειότητα, η πρώτη και βαθύτερη πηγή αισθήματος ευθύνης, η κύρια πράξη εσωτερικής αυτοαπελευθέρωσης, μια ζωντανή και ισχυρή πηγή δικαιοσύνης. «Τέλος, σε κάθε θέμα της ζωής, όπου το προσωπικό συμφέρον συγκρούεται με το συμφέρον της αιτίας, της υπηρεσίας, του υποκειμένου, της συνείδησης κύρια δύναμηπου παρακινεί ένα άτομο σε αντικειμενική συμπεριφορά. Πρακτικά όλοι οι άνθρωποι έχουν πείρα συνείδησης με αρνητική έννοια - ως «τύψη συνείδησης» 2 . Ο Ilyin εισάγει την έννοια της συνειδησιακής πράξης. Πιστεύουμε ότι αυτές είναι μερικές από τις καλύτερες γραμμές που γράφτηκαν στον τομέα της ηθικής ψυχολογίας και προέρχονται από τα βάθη της εσωτερικής πνευματικής εμπειρίας, σε συνδυασμό με την πιο βαθιά εργασία για την κατανόηση των θεμελίων της ηθικής ζωής. Τονίζεται η ρίζα της πράξης της συνείδησης στον πνευματικό και ηθικό πυρήνα ενός ανθρώπου (στην καρδιά του, αν θυμηθούμε τα λόγια του Πάβελ Φλορένσκι). "Η συνείδηση είναι μια κατάσταση ηθικής απόδειξης" - δηλαδή, μιλάμε για διαισθητική κατανόηση. Η δεύτερη στιγμή της πράξης της συνείδησης που έχει λάβει χώρα είναι μια ισχυρή παρόρμηση για μια εντελώς καθορισμένη ηθική πράξη (ή πορεία δράσης). «Σε μια τέτοια στιγμή, ένα άτομο μπορεί να δώσει όλα τα χρήματά του στον διπλανό του για να τον σώσει από προβλήματα. πήδηξε σιστην πισίνα για να σώσει τον πνιγμένο. να ομολογήσει δυνατά τη βεβηλωμένη και απαγορευμένη αλήθεια, μη νομίζοντας ότι η ομολογία μπορεί να του κοστίσει τη ζωή. Μια συνειδητή πράξη αποκαθιστά την εσωτερική ενότητα ενός ανθρώπου, όλες τις δυνάμεις και τις ικανότητές του, και ως εκ τούτου μπορεί να φωτίσει τη ζωή ενός ατόμου με ένα νέο επίκτητο νόημα για πολλά χρόνια ακόμα. Ο Ilyin εξέτασε επίσης ψυχολογικά προβλήματα που προκύπτουν από μια καταπιεσμένη συνείδηση ή μια απραγματοποίητη συνειδησιακή πράξη. Florenskaya, σχετικά με την κατάσταση της καταπιεσμένης συνείδησης που τραυματίζει την ψυχή διατυπώθηκε ξεκάθαρα και διατυπώθηκε στα έργα του Ilyin. «Αυτοί που τα καταφέρνουν δημιουργούν στις ψυχές τους, σαν να λέγαμε, ένα είδος υπόγειου κελαριού στο οποίο προσπαθούν να περιτοιχίσουν ή απλώς να θάψουν τη συνείδησή τους με όλες τις μομφές της. όσο πιο οδυνηρές ή ακόμα και οδυνηρές έχουν εκδηλωθεί μέχρι τώρα οι μομφές της συνείδησης, τόσο πιο δύσκολο ήταν να αφαιρεθούν από τη συνείδηση της ημέρας, τόσο πιο σκληρά διεξάγεται αυτή η ασφυκτική ή ασφυκτική πάλη με τη συνείδηση, με μεγαλύτερο θυμό ή ακόμα και οργή μια νέα αναζωπύρωση των μομφών της γίνεται αντιληπτή και εξαναγκάζεται να βγει.<...>. Η αηδία μπορεί να μεταφερθεί από τη συνείδηση και σε αυτό που απαιτεί, και τότε η ίδια η ιδέα της καλοσύνης, της καλοσύνης, της αρετής μπορεί να γίνει απεχθής και αποκρουστική σε ένα άτομο. Η ψυχή γίνεται κυνική, σκληρή και ψυχρή...”. Θυμηθείτε τα λόγια του Σ.Λ. Ο Rubinshtein για ένα από τα αποτελέσματα της εσφαλμένης εκτέλεσης εργασίας (ή μάλλον, της έλλειψης εσωτερικής εργασίας) μετά την κατάρρευση των πρώην ηθικών θεμελίων της ζωής; Εκεί χρησιμοποίησε σχεδόν τις ίδιες λέξεις και εκφράσεις με τον Ilyin. Αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη της κοινότητας των θεμελίων και της κοινότητας των συμπερασμάτων των δύο σύγχρονων στοχαστών: ο ένας που παρατήρησε από μια άλλη χώρα, από έναν άλλο κόσμο τι συνέβαινε στην πατρίδα του και ο άλλος, που βρέθηκε στο ίδιο το επίκεντρο. των γεγονότων της ρωσικής ζωής (συμπεριλαμβανομένης της συνόδου του Παβλόβιου και του αγώνα κατά του κοσμοπολιτισμού). Στην ουσία και στα κύρια συμπεράσματα μοιάζουν. «Ο σύγχρονος άνθρωπος πρέπει να δει και να πειστεί ότι η μοίρα του εξαρτάται από το τι εκπέμπει ο ίδιος στον κόσμο και, επιπλέον, σε όλους τους τομείς της ζωής».

Ο Ilyin τόνισε ότι η ηθική κρίση είναι παγκόσμιας φύσης και έχει βαθιές αιτίες: «Εμείς, οι άνθρωποι της σύγχρονης εποχής, δεν πρέπει και δεν τολμάμε να επιδοθούμε σε αυταπάτες: η κρίση που βιώνουμε δεν είναι μόνο πολιτική ή οικονομική κρίση. η ουσία του είναι πνευματικής φύσης, οι ρίζες του βρίσκονται στα ίδια τα βάθη της ύπαρξής μας.

Η ουσία του «πειράματος» που διεξήχθη στη χώρα μας ήταν να εξαναγκάσει τους ανθρώπους να αλλάξουν τον πνευματικό και ηθικό νόμο με τη βοήθεια εξωτερικών δυνάμεων στον άνθρωπο και καταναγκασμού. Ο Ρουμπινστάιν δήλωσε τους λόγους για την αποτυχημένη «εμπειρία»: εξωτερικές αιτίες μπορούν να δράσουν μόνο μέσω ενός συνόλου εσωτερικών συνθηκών. Εάν ένα άτομο καταφέρει να γίνει και να παραμείνει υποκείμενο ηθικής ευθύνης, τότε αποκτά μια εσωτερική εξουσία να αντιστέκεται στις επιρροές του περιβάλλοντος. Αυτό αφορά τον ηθικό νόμο της συνείδησης.

Ένα άλλο πράγμα είναι ο νόμος. Η αδύναμη εγχώρια παράδοση ανάπτυξης και διατήρησης της νομικής συνείδησης δύσκολα θα μπορούσε να αντέξει το πλήγμα σε αυτόν τον εύθραυστο σχηματισμό εκείνης της φανταστικής χιονοστιβάδας παραβιάσεων του νόμου προς όλες τις πιθανές κατευθύνσεις. Από αυτό μπορούμε να κάνουμε μια υπόθεση ότι στην ηθική σφαίρα ήταν δυνατό να επιβιώσουμε και να αντισταθούμε σε καταστροφικές επιρροές, που σχετίζονται με:

1) με το εσωτερικό δίκαιο της συνείδησης.

2) με εικόνες συγκεκριμένων ανθρώπων που έχουν γίνει πρότυπα ηθικής για τους άλλους.

Η διατήρηση και η διατήρηση της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας σε βάρος των εσωτερικών πόρων -συγκεκριμένων ατόμων και εμπιστοσύνης στη συνείδηση- ένα τέτοιο συμπέρασμα προκύπτει από την αρχή του ντετερμινισμού του Ρουμπινστάιν.

Από το 1993, έχουμε ξεκινήσει συστηματική έρευνα στον τομέα της ηθικής ψυχολογίας. Στην αρχή, κατά την παράδοση του Piaget-Kohlberg, ήταν ο τρόπος επίλυσης «ιστοριών» για το θέμα της ηθικής από τα υποκείμενα. Επιπλέον, κάναμε προσπάθειες να χρησιμοποιήσουμε σε αυτή τη μελέτη τη μέθοδο των «καθηκόντων-υποδείξεων», η οποία αποδείχθηκε ιδιαίτερα παραγωγική σε πειράματα ψυχολογίας της σκέψης και να χρησιμοποιήσουμε υπάρχουσες μεθόδους για τη διάγνωση της ηθικής και νομικής συνείδησης. Ας σταθούμε σε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες.

Μελέτη 1η

Πραγματοποιήθηκε το 1993 (στη Μόσχα) και το 1996 (στο Σμολένσκ) σε δείγμα νέων ατόμων (περίπου 100 άτομα συνολικά), στους οποίους παρουσιάστηκαν: σύντομη εκδοχήμέθοδοι των J., Tapp σχετικά με τη διάγνωση της νομικής και ηθικής ανάπτυξης (από την άποψη της γνωστικής ψυχολογίας); εργασίες με θέμα την ηθική, βασισμένες στην αρχή των υποδείξεων εργασίας.

Αποτελέσματα και συζήτηση

«Όχι σύμφωνα με το νόμο, αλλά κατά τη συνείδηση…». Αυτές οι λέξεις προέρχονται από το ημερολόγιο αποστολής επίΗ μεθοδολογία Tapp, περιέχει το κύριο αποτέλεσμα της ίδιας της μελέτης: την αντίθεση νόμου και συνείδησης στην ηθική και νομική συνείδηση των ερωτηθέντων μας. Επιπλέον, το θέμα της νομιμότητας αποδείχθηκε ένα από τα πιο οδυνηρά για τους νέους συμπατριώτες μας. εμφανίστηκε μια εικόνα του αδύναμου έργου της συνείδησης για την κατανόηση νόμων, κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς. Αυτό αποδεικνύεται από: α) τη φτώχεια των ορισμών που χρησιμοποιούνται. β) έλλειψη ενδιαφέροντος για την ανάπτυξη ανεξάρτητων θεμάτων (η πνευματική δραστηριότητα δεν στοχεύει στη νομοθετική σφαίρα). γ) μικρή λεπτομέρεια. Ωστόσο, έχει διαπιστωθεί μια προθυμία αλλαγής του νόμου - μέχρι τη δικαιολόγηση της παραβίασής του.

Θυμηθείτε ότι τα έργα του J. Tapp έχουν τη θεωρητική τους βάση στην έννοια της ηθικής ανάπτυξης του L. Kohlberg, ο οποίος, ακολουθώντας τον Piaget, μελέτησε την εμπειρία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης και εντόπισε έξι στάδια ηθικής ανάπτυξης που αποτελούν 3 επίπεδα: 1ο - προ -συμβατικό (όπου οι νόρμες είναι κάτι εξωτερικό για ένα άτομο και τους ακολουθεί μόνο υπό την πίεση της εξουσίας ή λόγω του φόβου της τιμωρίας). 2ο - συμβατικό (όπου "σύμβαση" είναι η διατήρηση των κανόνων, η επιθυμία συμμόρφωσης με τα στερεότυπα που είναι αποδεκτά στην κοινωνία, η διατήρηση σχέσεων εμπιστοσύνης, σεβασμού και πίστης). 3ο - μετασυμβατικό (το οποίο, σύμφωνα με τον Kohlberg, φτάνει σε μια μειοψηφία ενηλίκων και μόνο μετά από 20 χρόνια· και μόνο στο υψηλότερο, 6ο στάδιο, όπου η τήρηση του νόμου και των κανόνων καθορίζεται από το εσωτερικό δίκαιο, δηλαδή τη συνείδηση). Έτσι, η τήρηση των υψηλότερων ηθικών αρχών είναι το υψηλότερο στάδιο στην ανάπτυξη της ηθικής: μόνο εάν ο νόμος έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές της δικαιοσύνης, της ισότητας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ένα άτομο έχει το δικαίωμα να ενεργεί σύμφωνα με τις αρχές και όχι με το νόμο. .

Η συγκεκριμενοποίηση αυτών των επιπέδων και σταδίων σε σχέση με τη νομική συνείδηση είναι η εξής. Στο 1ο επίπεδο βρίσκονται όσοι ισχυρίζονται ότι οι νόμοι αποτρέπουν το έγκλημα, διασφαλίζουν τη σωματική ασφάλεια των πολιτών, τηρούνται, υπακούοντας στην αρχή ή για αποφυγή τιμωρίας. Στο 2ο - ισχυρίζονται ότι οι νόμοι υποστηρίζουν κοινωνική τάξη. Η αξία του νόμου έγκειται στο να παίζεις τους σωστούς ρόλους στη διατήρηση της τάξης, στην ικανοποίηση των προσδοκιών των άλλων. θεωρούν ότι ακόμη και σε περίπτωση άδικου νόμου απαιτείται η εφαρμογή του πριν καταργηθεί νομικά. Η τήρηση των νόμων είναι απαραίτητη για να αποφευχθεί το χάος και η αναρχία. 3ο - «επίπεδο νομοθέτησης». Αναγνωρίζεται η διαφορά μεταξύ των αξιών της κοινωνικής τάξης και της οικουμενικής ανθρώπινης ηθικής, μεταξύ συγκεκριμένων νόμων και αρχών της δικαιοσύνης. Οι νομικοί νόμοι λειτουργούν ως έκφραση εσωτερικών ηθικών αρχών. Η ηθική αξία μεταφέρεται βαθιά στην προσωπικότητα.

Αποδείχθηκε (με βάση την έννοια του επιπέδου των Kohlberg και Tapp) ότι η πλειοψηφία των συμπατριωτών μας στο θέμα της παραβίασης του νόμου μπορεί να διαγνωστεί ότι βρίσκεται στο 3ο επίπεδο ηθικής ανάπτυξης. Ωστόσο, όταν απαντούσε σε άλλες ερωτήσεις, το διαγνωσμένο επίπεδο αποδείχθηκε ότι ήταν 2ο ή ακόμα και 1ο. Η μικροσημασιολογική ανάλυση έδειξε ότι, απαντώντας σε μια πολύ «δυσάρεστη» ερώτηση για τον εαυτό του, το υποκείμενο υποβαθμίζει την ηθική και νομική του ανάπτυξη (μέχρι διολίσθησης από το 3ο επίπεδο στο 1ο). Μερικές φορές οι ερωτήσεις προκαλούσαν συναισθηματικό ξέσπασμα: «Πρώτον, ανάλογα με το ποιον [νόμο να ακολουθήσω], και δεύτερον, δεν είμαι εντελώς ηλίθιος για να ξεχάσω τον εαυτό μου ως άτομο»(γυναίκα, ηλικίας 22 ετών) παράδειγμα από το αρσενικό δείγμα: «Προσπαθώ να συμμορφώνομαι με αυτούς τους νόμους που είναι βολικοί για εμένα και τους άλλους ανθρώπους, και αν αυτοί οι νόμοι δεν είναι βολικοί για εμένα και τους άλλους ανθρώπους, τότε τους φτύνω και θα φτύσω(Μ., 24). Καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι εκτός από το προ-συμβατικό επίπεδο που υποδεικνύει ο Kohlberg, υπάρχει και ένα προ-συμβατικό επίπεδο. Είναι οι περιπτώσεις που ο νόμος, ανάλογα με τον βαθμό συμμετοχής στη ζωή, γίνεται, λες, ανύπαρκτος. Οι υποκείμενοί μας θυμήθηκαν τις δίκες των «εχθρών του λαού», μίλησαν για την ανάγκη να πούμε ψέματα στο δικαστήριο, ώστε ένα άτομο (για παράδειγμα, «πολιτικό») να μην κριθεί (ή ακόμα και ~ να μην σκοτωθεί), όταν αναφερόταν στο παρόν time (1993) - σχετικά με την ανάγκη παραβίασης του οικονομικού νόμου: «Οι νόμοι δεν είναι ιδανικοί, μπορεί να μην λαμβάνουν υπόψη κάποια τρέχουσα κατάσταση, για παράδειγμα, όταν μια επιχείρηση με σπουδαίες ιδέες στον πυρήνα της δεν μπορεί να λειτουργήσει, γιατί οι φόροι είναι πολύ υψηλοί για να αρχίσουμε. Τότε πρέπει με κάποιο τρόπο να εξαπατήσεις με χρήματα.(μ., 20 ετών). Υπήρχαν όμως και δείγματα της βαθύτερης ανάλυσης της νομικής σφαίρας.

Ένα άτομο αναγκάζεται να λύνει συνεχώς τα «προβλήματα» που δίνει η ζωή. Όπως και στην επίλυση κάθε ψυχικού προβλήματος, στη διαδικασία σύγκρισης συνθηκών και απαιτήσεων, κάνει κάποιες από τις συνθήκες ψυχολογική μεταβλητή, δηλ. ότι είναι έτοιμος να αλλάξει ψυχικά. Έχουμε μια τέτοια μεταβλητή (εκτός από σπάνιες εξαιρέσεις) είναι ο νόμος. Επιπλέον, αυτή η διαδικασία μπορεί να είναι αρκετά συνειδητή. Το διαγνωστικό (σύμφωνα με τον Tapp) ερώτημα λοιπόν είναι: «Γιατί τηρείτε το νόμο;». θα μπορούσε να αναδιατυπωθεί από ένα ειλικρινές θέμα: «Γιατί δεν τηρώ το νόμο;». Αλλά η διαδικασία της σκέψης δεν μπορεί να προχωρήσει πλήρως εάν δεν εμπλέκονται σε αυτήν σταθεροί σχηματισμοί, παίζοντας το ρόλο των ψυχικών στηρίξεων και κατευθυντήριων γραμμών. Η θετική γνώση σταθεροποιείται και μεταδίδεται μέσα από την εικόνα αγαπημένων προσώπων, γνωστών. Αυτή η εικόνα, φυσικά, ανάγεται σε κάποιο πρωτότυπο που διαμορφώνει την ηθική συνείδηση των ανθρώπων από την αρχαιότητα και έχει την ικανότητα να επιμένει και να επηρεάζει τον τύπο της νοοτροπίας, ανεξάρτητα από ιστορικές περιόδους που η ηθική των ανθρώπων υπόκειται καταστροφικές επιρροές.

Μια ποιοτική («μικροσημασιολογική») ανάλυση των πρωτοκόλλων για την επίλυση του προβλήματος, που ονομάσαμε «Ρωσική ιστορία», έδειξε ότι τα υποκείμενα (ενήλικες) είναι πιο πρόθυμα να χρησιμοποιήσουν νομικούς και διοικητικούς νόμους ως «ψυχολογική μεταβλητή», αλλά ο ηθικός νόμος «λυπάται τους αδύναμους και ανυπεράσπιστους» για τη συντριπτική πλειοψηφία, παραμένει μια σταθερή, μια «επίθεση» στο αμετάβλητο της οποίας από την πλευρά του πειραματιστή μπορεί να οδηγήσει ακόμη και σε ψυχικό στρες και καταστροφές.

ΜελέτηII

Καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι δεν είναι απαραίτητο να βασανίζουμε τα θέματα με παζλ. Εάν βρείτε μια μέθοδο που σας επιτρέπει να προσεγγίσετε το πεδίο των ηθικών ιδεών, τότε το αποτέλεσμα δεν θα είναι λιγότερο αποτελεσματικό, αλλά χωρίς τις ψυχολογικές απώλειες που περιγράφονται παραπάνω: η ηθική σφαίρα είναι πολύ συχνά το κέντρο ψυχοτραυματικών εμπειριών για ένα άτομο. απλά πειραματιστείτε εδώ.

Η μέθοδος προκλήθηκε από μελέτες ιδεών για την πνευματική προσωπικότητα, που διεξήχθησαν πρώτα από τον Sternberg και στη συνέχεια συνεχίστηκαν στη χώρα μας από τη Smirnova, η οποία έλαβε ως βάση τη μεθοδολογία των Ιαπώνων ερευνητών. Η ουσία της μεθόδου έγκειται στο γεγονός ότι στο πρώτο στάδιο αναζητείται μια λίστα λέξεων και φράσεων (περιγραφών), με τη βοήθεια των οποίων σε μια δεδομένη χώρα, αυτή η κοινωνίαπεριγράψτε ένα άτομο που θεωρείται φορέας της επιθυμητής ιδιότητας (για παράδειγμα, μυαλό). Στο δεύτερο στάδιο, η καταρτισμένη λίστα (ο αριθμός των περιγραφικών σημείων εξαρτάται από τις δυνατότητες του στατιστικού προγράμματος που χρησιμοποιείται) παρουσιάζεται στα υποκείμενα με το ερώτημα εάν καθένα από τα επιλεγμένα χαρακτηριστικά βρίσκεται σε ένα συγκεκριμένο άτομο το οποίο το υποκείμενο θεωρεί ότι είναι πραγματικά έξυπνος άνθρωπος. Αυτή η διαδικασία καθιστά δυνατή τη διεξαγωγή μιας παραγοντικής ανάλυσης και τον εντοπισμό τόσο γενικών όσο και ειδικών χαρακτηριστικών αναπαραστάσεων διαφόρων ηλικιών, κοινωνικών κ.λπ. ομάδες. Η μέθοδος καθιστά δυνατή τη διεξαγωγή μιας υποκειμενικής προσέγγισης στη μελέτη, καθώς περιγράφονται συγκεκριμένα άτομα που, κατά τη γνώμη των ερωτηθέντων, είναι θέματα ορισμένων ιδιοτήτων (διανοητική - στα έργα και, κατά συνέπεια, στα έργα μας - ηθική) . Οι λαμβανόμενοι παράγοντες μας επιτρέπουν επίσης να μιλήσουμε για ορισμένους τύπους προσωπικότητας (πρωτότυπα), ιδέες για τους οποίους είναι κοινές σε έναν ή τον άλλο κοινωνικό περιβάλλονή μια ομάδα - ως υποδειγματική από ηθική άποψη.

Ωστόσο, πάντα μας ενδιέφερε όχι το κοινωνικο-ψυχολογικό, αλλά ειδικότερα το ατομικό-προσωπικό επίπεδο εξέτασης και ανάλυσης. Και εδώ έχουμε χρησιμοποιήσει τις ιδέες του Rubinstein για μια πράξη ως μονάδα ηθικής συμπεριφοράς. Ως εκ τούτου, αποφασίσαμε να συμπεριλάβουμε μια ερώτηση-εργασία: ένα αίτημα να μιλήσουμε για μια συγκεκριμένη πράξη ενός ατόμου, αποδεικνύοντας ότι αυτό το άτομο είναι πράγματι ένα αξιοπρεπές άτομο.

Η προσαρμογή της μεθοδολογίας των Azuma και Kashiwagi στη μελέτη του πρωτοτύπου μιας ηθικής προσωπικότητας και η δοκιμή του πραγματοποιήθηκε από το 1996 σε μια μελέτη από κοινού με την L.L. Grenkova και συνεχίστηκε σε πρόσφατες εργασίες των A. A. Shustov και Z.I. Σερεντίνσκαγια. Συνολικά, περίπου 800 άτομα συμμετείχαν στη μελέτη - μαθητές, φοιτητές και άτομα άνω των 40 ετών. Πήγε έτσι.

Μετά το στάδιο της συλλογής περιγραφών ενός "αξιοπρεπούς", από την άποψη των παραληπτών, επιλέχθηκαν περιγραφείς με τη μέθοδο της συχνότητας και συντάχθηκε μια φόρμα, βασισμένη στην αρχή μιας κλίμακας μονής μεταφοράς. Το ερωτηματολόγιο συμπληρώθηκε με αίτημα περιγραφής μιας συγκεκριμένης πράξης και παρουσιάστηκε μεμονωμένα στα υποκείμενα. Στη συνέχεια, τα συμπληρωμένα ερωτηματολόγια υποβλήθηκαν στη διαδικασία παραγοντικής ανάλυσης και τα παραδείγματα υποβλήθηκαν σε ανάλυση περιεχομένου και, ει δυνατόν (εάν καταγράφηκαν αναδιατυπώσεις στις περιγραφές), σε «μικροσημασιολογική» ανάλυση.

ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ, σύμφωνα με τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται, μπορεί να αναπαρασταθεί ως πολλά ανεξάρτητα μπλοκ.

1. Ποιοτική ανάλυση δοκιμίων. Δεν βρέθηκαν σαφείς αρνήσεις για την ολοκλήρωση της εργασίας, αλλά, ας πούμε, παρατηρήθηκε η αδίστακτη απόδοσή της σε μια ομάδα μαθητών (συμπεριλαμβανομένων ζωγραφιών χούλιγκαν και αστείες απαντήσεις για τον "παππού Mazai" και τις γιαγιάδες, στις οποίες ένας "αξιοπρεπής άνθρωπος" σπεύδει να δώσει τρόπο για μια θέση στο τραμ, καθώς και μια προφανή αντιγραφή μεταξύ τους). Όλα αυτά θα μπορούσαν να είναι ένδειξη κάποιας νοσηρότητας, «κλειστότητας» από κάποιους εφήβους. ηθικό θέμα(το οποίο, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις της T.A. Florenskaya, στο νεανικό περιβάλλον γίνεται «εκτοπισμένο», σχεδόν απρεπές). Αλλά συνολικά, ο ειλικρινής τόνος πολλών απαντήσεων, η ζωτική σημασία των θεμάτων που τέθηκαν σε αυτές μαρτυρούν ότι το θέμα της ηθικής («ευπρέπεια»), τόσο μεταξύ των μαθητών όσο και των ανθρώπων σε επαρκή ηλικία, προκαλεί (μέχρι στιγμής) ένα τυπικό ενδιαφέρον της ρωσικής συνείδησης.

Το πορτρέτο ενός "αξιοπρεπούς ατόμου" σε ενήλικες και παιδιά, που διαφέρει στις λεπτομέρειες, αποδείχθηκε ότι είναι πρακτικά πανομοιότυπο στο πιο σημαντικό πράγμα: αξιοπρεπής άνθρωπος είναι αυτός που έρχεται στη διάσωση σε δύσκολες στιγμές, ευγενικός, ειλικρινής, μπορείτε να τον εμπιστευτείτε.

Τα παιδιά, σε αντίθεση με τους ενήλικες παραλήπτες, έδιναν μεγαλύτερη προσοχή στα εξωτερικά χαρακτηριστικά (περιποιημένα, όμορφα ντυμένα, εμφανισιακά).

Εάν τακτοποιήσουμε (σε φθίνουσα σειρά) τα ονόματα των ιδιοτήτων που διακρίνουν μια υποδειγματική ηθική προσωπικότητα, τότε τα χαρακτηριστικά που χρησιμοποιούνται πιο συχνά είναι τα ακόλουθα: ικανός να βοηθήσει, ευγενικός, ειλικρινής, έμπιστος, με σεβασμό προς τους άλλους, ευγενικός, έξυπνος, συγκρατημένος, εργατικός, κοινωνικός, τηρώντας τους κανόνες εθιμοτυπίας, υποχωρεί στις μεταφορές, καλλιεργημένος, ικανός να κρατήσει τον λόγο του, να κατανοήσει την κατάσταση και το άτομο, θυσία προσωπικών συμφερόντων, ανίκανος για προσβολή, συμπονετικός, υπεύθυνος...Συνολικά, η λίστα με τα χαρακτηριστικά που περιγράφουν ένα αξιοπρεπές άτομο αποτελούνταν από περισσότερους από τριακόσιους ορισμούς. Από αυτούς (με βάση τη συχνότητα αναφοράς σε όλες τις ομάδες), επιλέχθηκαν 60 και 41 περιγραφικοί παράγοντες, αντίστοιχα, για δύο εκδόσεις του ερωτηματολογίου (ένα σύντομο ερωτηματολόγιο μπορεί να επεξεργαστεί χρησιμοποιώντας το στατιστικό πακέτο λογισμικού Stadia).

Ένα σύνολο απαιτήσεων για ένα αξιοπρεπές άτομο (μεταξύ των μαθητών) στο 75% των περιπτώσεων περιείχε έναν ορισμό των θετικών χαρακτηριστικών, που έγινε μέσω της άρνησης του "δεν": "δεν πίνει", "δεν καπνίζει", "δεν βρίζει, αλλά ακόμη και ένα τόσο φτωχό σύνολο ιδιοτήτων 25% των μαθητών δεν μπορούσε να φέρει το κατάλληλο Καλό παράδειγμα: «Ένας αξιοπρεπής άνθρωπος φροντίζει τον εαυτό του, την ομιλία του, δεν τσαμπουκίζει, δεν χτυπά το πιάτο του με κουτάλι ή πιρούνι, δεν γλείφει το πιάτο του, δεν βρίζει με άσεμνα λόγια, λέει πάντα γεια, αποχαιρετά πριν φύγει. Ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται αξιοπρεπές άτομο. ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΩ ΑΥΤΟΥΣ ΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ, οπότε δεν μπορώ να πω τίποτα γι' αυτούς».(δ., 12 ετών).

Μόνο το 37,5% των μαθητών μπόρεσε να περιγράψει ως υποδειγματικό συγκεκριμένο άτομο που γνώρισε στη ζωή του και που τους έκανε μεγάλη εντύπωση. Αυτά τα παραδείγματα είχαν εξαιρετική δύναμη επιρροής σε έναν έφηβο: «Θεωρώ ότι ο προπονητής μου ποδοσφαίρου είναι ένας αξιοπρεπής άνθρωπος... Ο Βλαντιμίρ Μιχαήλοβιτς ήταν πάντα ειλικρινής. Όταν πηγαίναμε στο ρωσικό πρωτάθλημα ποδοσφαίρου μεταξύ 1984-1985, αρνήθηκε κατηγορηματικά να πάρει τους μεγαλύτερους ως σουβέρ. Και νομίζω ότι αυτό έδειξε την ευπρέπειά του. Αλλά όχι μόνο σε αυτό ήταν αξιοπρεπής, αλλά και σε πολλά άλλα θέματα ήταν ειλικρινής με όλους.(μ., 12 ετών).

Ωστόσο, οι κύριες εντυπώσεις των ηθικών προτύπων αρχίζουν στην οικογένεια. Μπορούν να προσδιοριστούν από την αντίδραση των ανθρώπων γύρω τους σε έναν στενό ενήλικα: «Θεωρώ τον παππού μου έναν αξιοπρεπή άνθρωπο. Ποτέ δεν μιλάει άσχημα για ανθρώπους πίσω από την πλάτη του, κρατά πάντα τις υποσχέσεις του. Εργάστηκε έντιμα και ποτέ δεν χρησιμοποίησε την επίσημη θέση του για προσωπικό όφελος. ΣΥΧΝΑ ΑΚΟΥΣΑ ΑΛΛΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΩΣ ΜΙΛΟΥΝ ΓΙΑ ΑΥΤΟΝ ΚΑΙ ΤΟΝ ΑΠΟΚΑΛΟΥΝ ΑΞΙΟΠΡΩΤΟ ΑΝΘΡΩΠΟ».(μ., 12 ετών). Οι οικογενειακές παραδόσεις παίζουν μεγάλο ρόλο. «Όταν έγινε πόλεμος, η γιαγιά μου δούλευε σε ένα νοσοκομείο, περιέθαλψε τραυματίες στρατιώτες και έσωσε ανθρώπους από το θάνατο. Έπρεπε να τρέχει από σπίτι σε σπίτι όπου την φώναζαν. Δούλευε μέρα νύχτα και μερικές φορές έπρεπε να αγοράσει φάρμακα και επιδέσμους για άλλους, εντελώς άγνωστους με τα τελευταία της χρήματα. Τώρα, όταν είναι ήδη ηλικιωμένη, όλοι τη γνωρίζουν και τη σέβονται στη συνοικία που ζει. Υπάρχουν άνθρωποι που τώρα έρχονται κοντά της και την ευχαριστούν που τους γιατρέψει. Ήταν πάντα πιστή στον άντρα της. ο παππούς μου μέχρι τον θάνατό του. Θα ζει για πάντα στις μνήμες των άλλων».(δ., 12 ετών).

Τα παιδιά αισθάνονται αληθινά και διακριτικά ότι ο θάνατος τραβάει την τελική γραμμή κάτω από την ηθική αξιολόγηση ολόκληρης της ζωής ενός ανθρώπου. Χωρίζοντας από αγαπημένα πρόσωπα, αυτό το μυστήριο του αποχαιρετισμού αναδεικνύει πολλά και κάνει ξεκάθαρο στα μάτια των ανθρώπων: «Μετά από έξι χρόνια διαμονής του παππού στο Σ., περίπου εκατό άτομα ήταν παρόντα στην κηδεία του, γεγονός που υποδηλώνει τη θέση του ανάμεσα σε ανθρώπους που τον γνώριζαν για τόσο σύντομο διάστημα διαμονής σε αυτή την πόλη. Φυσικά, το θέμα απέχει πολύ από το να εξαντληθεί εδώ, αλλά ήδη όσα ειπώθηκαν μπορούν να ληφθούν ως πρότυπο ανθρώπου ως ανθρώπου.(μ., 14 ετών).

Η πιο θλιβερή νότα που ακούστηκε στις παιδικές ιστορίες ήταν η ιδέα ότι η ηθική, η ευπρέπεια είναι κατηγορίες του παρελθόντος: οι αξιοπρεπείς άνθρωποι είναι κάποιοι άλλοι άνθρωποι που έζησαν σε παλαιότερες εποχές. μόνο ένας από τους μεγαλύτερους (παππούς, γιαγιά) μπορεί να είναι αξιοπρεπής, αλλά ΤΩΡΑ δεν συναντιούνται: «Όλοι οι άνθρωποι είναι πλέον βυθισμένοι στα ψέματα. Εξαπατούν και τον εαυτό τους και τους άλλους. Αν και οι ηλικιωμένοι μπορούν να ονομαστούν αξιοπρεπείς... Μεγάλωσαν σε μια πιο απλή εποχή, που δεν υπήρχαν ψέματα ή δόλος...»(δ. 14 φύλλα.).

Ας περιγράψουμε χωριστά μια περίπτωση που αντιπροσωπεύει αυτό που μπορεί να οριστεί ως πειραματική τύχη, ως πειραματικό γεγονός.

Ήταν ανάμεσα στα «αδύναμα» πρωτόκολλα (πλήθος γραμματικών λαθών, αδέξια γράμματα κ.λπ.) που βρέθηκε κάτι που θα μπορούσε να ρίξει φως σε ένα ηθικό πρόβλημα. Ακόμη και αρνούμενο να το συζητήσει, ακόμη και έχοντας παραβιάσεις στον ηθικό τομέα, το παιδί είναι σε θέση να απαντήσει με όλη του την καρδιά στο άμεσα τεθέν ερώτημα: «τι Τι είναι ένας πραγματικά αξιοπρεπής άνθρωπος;»Η συνείδηση, αυτή η μυστηριώδης εσωτερική φωνή, αποκαλύπτεται στις πιο φαινομενικά δύσκολες περιπτώσεις, και το παιδί ρίχνει τα ειλικρινή του βάσανα στο χαρτί: «Δεν έχω γνωρίσει ποτέ αξιοπρεπή άνθρωπο στη ζωή μου και δεν θεωρώ τον εαυτό μου αξιοπρεπή άνθρωπο, γιατί δεν υπακούω στον δάσκαλο, συμπεριφέρομαι άσχημα στο διάλειμμα»(Μ., 13 ετών). Ένα άλλο παράδειγμα (ειδικά τα διαγράμματα) είναι μια ξεκάθαρη μαρτυρία της εσωτερικής ταλαιπωρίας από μια τέτοια ασυμφωνία και το σοκ που κυριολεκτικά είναι «μπροστά στα μάτια μας» που προκαλείται από μια άμεση ερώτηση σχετικά με ένα ηθικό μοντέλο: «Δεν έχω αξιοπρεπείς φίλους, γράφω την αλήθεια. Όλοι έχουν κάνει κάτι κακό. Για παράδειγμα, ο φίλος μου V .... (με σπείρωμα σε παρενθέσεις). Κι εγώ έκανα κάτι κακό και πολύ κακό. Για παράδειγμα, πάλεψε, και μάλιστα μερικές φορές έφερε σωματικές βλάβες, αλλά εγώ (διασταύρωσα) άθελά μου. Έκανα πολλά κακά και κακά πράγματα, αλλά λυπάμαι»(διατηρείται η ορθογραφία) (μ., 12-13 ετών). Και τα δύο πρωτόκολλα σάς επιτρέπουν να δείτε τη στιγμή της γέννησης μιας συνειδητής πράξης: μια ξαφνική συνειδητοποίηση («έκανα και κάτι κακό και πολύ κακό»), άρνηση να καταδικάσω άλλο άτομο στην πράξη μου (διαγραμμένο: «για παράδειγμα , ο φίλος μου V. ,..») και δράση - μια διακαής επιθυμία για βελτίωση.

Τα παιδιά, χάρη στην ειλικρίνεια που δεν έχει ακόμη χαθεί, είναι ικανά για εσωτερική εργασία, ευαίσθητα στην πνευματικότητα (πνευματικότητα με την κυριολεκτική έννοια της λέξης, δηλαδή η ικανότητα να διακρίνουν ένα καλό πνεύμα από ένα κακό).

Η θρησκευτικότητα, το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της πρώην Ρωσίας, τώρα σχεδόν δεν εκπροσωπείται στις ιστορίες των μαθητών στην άμεση μορφή της. Εξαίρεση αποτελεί η περιγραφή μιας περίπτωσης μεγάλου σοκ που προκλήθηκε από τον θάνατο μιας αγαπημένης γιαγιάς: «Η γιαγιά πέθανε. Δυσκολευόμουνioαντέξει την απώλεια. Έκλαψα για πολύ καιρό. Η κολλητή μου φίλη ήρθε στην κηδεία. Βλέποντας την ταλαιπωρία μου, με κάλεσε στον διάδρομο. Μίλησε και με καθησύχασε. Με πήρε στην άκρη. Μιλήσαμε μαζί της για 2 ώρες. Μου είπε πολλά: "Ήρα, σε καταλαβαίνω, είναι πολύ δύσκολο για σένα, αλλά σε παρακαλώ κατάλαβε, αργά ή γρήγορα αυτό πρέπει να συμβεί. Αλλά η ζωή δεν τελειώνει εκεί. Πρέπει ακόμα να ζήσεις και να ζήσεις! Με τον καιρό, αυτή η πληγή θα γιατρευτείς και θα γίνεις καλύτερος. Κατάλαβε, δεν έχουμε καμία εξουσία στη ζωή ενός ανθρώπου, γιατί η μητέρα μας μας τη δίνει και ο Κύριος την παίρνει. Δεν μπορεί να γίνει τίποτα γι 'αυτό, φίλη! "Χάρη σε αυτήν, επέζησα μια δύσκολη στιγμή στη ζωή μου.."(Δ., 12 ετών.)

Αλλά στην άλλη της μορφή -στην επιβεβαίωση των αιώνιων αξιών του Χριστιανισμού, πάνω απ' όλα της αγάπης και του ελέους- η θρησκευτικότητα διαλύεται τόσο στα παιδικά όσο και στα πρωτόκολλα ενηλίκων. Τα παιδιά μιλούν για την αγάπη τους για τους παππούδες, τις μαμάδες και τους μπαμπάδες: «Για παράδειγμα, η γιαγιά μου, είναι πολύ καλλιεργημένη. Δεν φώναζε κανέναν, τον καλούσε στο τραπέζι, τους κέρασε γλυκά, ήταν καλός, καλός, απαραίτητος, τίμιος άνθρωπος. Ήταν η πιο όμορφη. ΚΑΙ ΤΟ ΑΓΑΠΩ ΠΟΛΥ(Δ., 13 ετών).

Όταν ένα παιδί αντιμετωπίζει το κακό και την αδικία, χρειάζεται τη βοήθεια ενηλίκων, από τους οποίους αναμένεται η αποκατάσταση της παραβιασμένης δικαιοσύνης (θυμηθείτε τα αποτελέσματα των πειραμάτων με επικεφαλής τον S.L. Rubinshtein). Εάν ένας ενήλικας αντιμετωπίσει το καθήκον του, τότε η πράξη του αποτυπώνεται στη μνήμη ενός αναπτυσσόμενου ατόμου για μεγάλο χρονικό διάστημα: «Έκανα ποδήλατο στο πεζοδρόμιο και ένα αγόρι οδηγούσε πίσω μου, με ακολούθησε μέχρι που δεν υπήρχε κανείς στο δρόμο, και μετά επιτάχυνε, κι εγώ επιτάχυνα, αλλά τελικά με πρόλαβε και με χτύπησε και με κλώτσησε στο ποδήλατο. πλαίσιο, έπεσα, έσπασα το χέρι και το γόνατό μου. Δεν μπορούσα ούτε να σηκωθώ. Και το πήρε και έφυγε χωρίς καν να με κοιτάξει. Αλλά είναι καλό που μια αξιοπρεπής γυναίκα περπατούσε στο δρόμο. Με βοήθησε να σηκωθώ και με πήγε στο σπίτι και το αγόρι που περπατούσε μαζί της πήρε το ποδήλατο. ΔΕΝ ΘΑ ΞΕΧΑΣΩ ΠΟΤΕ ΑΥΤΟ ΤΟ ΠΕΡΙΣΤΑΤΙΚΟ ΚΑΙ ΑΥΤΗ ΤΗ ΓΥΝΑΙΚΑ ΜΕ ΕΝΑ ΑΓΟΡΙ».(μ., 12 ετών).

Ένα ηθικό μοντέλο δεν είναι μια λίστα με συγκεκριμένα χαρακτηριστικά· η ΔΡΑΣΗ ενός ατόμου είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την επιλογή ενός ηθικού προτύπου, δηλ. θυμήθηκε (όπως περιμέναμε) ένα άλλο άτομο σε μια ΗΘΙΚΗ ΔΡΑΣΗ: «Είχα μια περίπτωση που καθόμουν σε ένα θρανίο στο σχολείο μαζί μου ο καλύτερος φίλοςκαι κάποιος με έσπρωξε από πίσω, πετάχτηκα και είπα ποιος το έκανε, αλλά δεν απάντησε κανείς και κάθισα. Και ο δάσκαλος εκείνη την ώρα ήταν έξω από την πόρτα και άκουσε τη δυνατή φωνή μου και μπήκε στην τάξη. Ρώτησε ποιος το έκανε, ήθελα ήδη να πω ότι ήμουν εγώ που φώναξα, αλλά ο γείτονάς μου σηκώθηκε και είπε ότι το φώναξε. Πήρε το φταίξιμο στον εαυτό του, και το δίδυμα δόθηκε σε αυτόν, όχι σε μένα. Γι' αυτό πιστεύω ότι είναι ένας αξιοπρεπής άνθρωπος».(μ., 13 ετών).

Η αποκλειστικότητα μιας τέτοιας περίπτωσης δεν έγινε εξαίρεση στα πρωτόκολλά μας, αφού εδώ ανακαλύφθηκε το κοινό πράγμα που ενώνει (μέχρι στιγμής) παιδιά (μαθητές) και ενήλικες (μαθητές). Οι πιο ειλικρινείς ιστορίες συνδέονται ακριβώς με εξαιρετικές περιπτώσεις που δεν ξεχνιούνται για πολύ καιρό, αφήνοντας ένα μεγάλο σημάδι στην ψυχή ενός ανθρώπου. «Σε ένα πάρτι, οι φίλοι μου έχασαν μια βιντεοκασέτα. Υποψιάστηκαν ένα κορίτσι που έφυγε από το διαμέρισμα πολλές φορές χωρίς λόγο, και πριν από αυτό είχε ήδη παρατηρηθεί ότι είχε τη συνήθεια να αφαιρεί τα πράγματα άλλων ανθρώπων. Την απείλησαν, την τρόμαξαν κ.λπ. απαιτώντας επιστροφή. Αρνήθηκε την ενοχή της. Ένας νεαρός ομολόγησε ότι το έκανε. Πήγε σπίτι και μετά βρέθηκε η κασέτα- αποδεικνύεται ότι οι γονείς της άφησαν τους γείτονές της να το δουν»(μ., 23).

Στις ιστορίες των μαθητών, ιδιαίτερη θέση κατείχε η επιβεβαίωση της ηθικής, που έγινε μέσω της άρνησης του «μη» (με πιο έντονη έκφραση: «ανυπομονησία προς την...") -ανυπομονησία για ψέματα, ασυνειδησία, δωροδοκία, κακία, συκοφαντία, προδοσία, όχι άπληστος, δεν εξαπατά, δεν είναι εκδικητικός, δεν κουτσομπολεύει, δεν μπαίνει στη ζωή κάποιου άλλου, δεν θα προδώσει, δεν θα απογοητεύσει, δεν θα ταπεινώσει άλλον , δεν θα προδώσει το μυστικό κάποιου άλλου. Ο ορισμός μέσω της άρνησης στους ενήλικες αποδείχθηκε ότι σχετίζεται με την ικανότητα να εμπιστεύονται το περιγραφόμενο άτομο.

Ανάμεσα στα παραδείγματα που δίνουν οι μαθητές, το θέμα "αυτοπεποίθηση"πήρε το επίκεντρο: «Μπορεί να του εμπιστευτούν οποιοδήποτε μυστικό και δεν θα το αποκαλύψει σε κανέναν, δεν θα το αφήσει στις δύσκολες στιγμές και θα το προστατεύσει»(μ., 18 ετών); «Ποτέ δεν συμμετέχει στη συζήτηση για τη ζωή, τις πράξεις κάποιου άλλου. Μπορείτε να εμπιστευτείτε οποιοδήποτε πρόβλημα"(γυναίκα, 19 ετών); «Όταν ένα άτομο αντιλαμβάνεται κάποιες σαγηνευτικές πληροφορίες οικείας φύσης, για παράδειγμα, για κάτι που συνέβη μέσα σε μια οικογένεια, και συγκρατείται και δεν τις ξεστομίζει σε όλους όσους γνωρίζει…»(γυναίκα, 20 ετών). «Υπάρχουν πράγματα που ΔΕΝ μπορεί να κάνει ΠΟΤΕ γιατί ΜΙΣΕΙ τον εσωτερικό του κόσμο»(μ., 18 ετών).

Επιλέγοντας την εικόνα ενός «άνευ όρων αξιοπρεπούς ατόμου», τα υποκείμενα τονίζουν σε αυτήν εκείνα τα χαρακτηριστικά όπου το «παράδειγμα» ΔΕΝ υπερβαίνει τον ηθικό νόμο, δηλαδή όπου διατηρεί την «ηθική της αθωότητας» ή την ηθική ΑΓΝΟΤΗΤΑ, μια εσωτερική αίσθηση των ΟΡΙΩΝ του επιτρεπτού στην ηθική σφαίρα. Αυτοί που θέλουν να παραμείνουν ηθικοί άνθρωποι καθοδηγούνται από αυτούς τους ανθρώπους, τη συμπεριφορά τους. Η θόλωση των εξωτερικών ορίων του επιτρεπτού (όταν συμπεριφέρεστε «όπως όλοι» μπορεί να σημαίνει συμμετοχή σε μια γενική, ηθική παρακμή) κάνει τα εσωτερικά όρια σημαντικά και σημαντικά όχι μόνο για τους ίδιους τους «ιδιοκτήτες» τους, αλλά και για πολλούς ανθρώπους που αποτυπώνουν τις πράξεις τους.

Αυτές οι ενέργειες, που θυμούνται τα ενήλικα υποκείμενά μας, δείχνουν κάτι που είναι εντελώς αντίθετο με τα λόγια ενός από τους μαθητές: «Το να είσαι αξιοπρεπής άνθρωπος είναι πολύ καλό».Ένα παράδειγμα ηθικής, σύμφωνα με τα κοσμικά πρότυπα, δεν είναι το πιο προσαρμοσμένο άτομο στη ζωή: «Στη γυναίκα άρεσε παντρεμένος άντρας, αλλά αντί να φλερτάρει και να «απομακρυνθεί», δεν κοιτάζει καν προς την κατεύθυνση του»(γυναίκα, 23 ετών).

"Αυτός δεν έκλεψε στο εργοστάσιο, αν και ήταν το αφεντικό»(γυναίκα, 24 ετών).

Γενικά, για να συνοψίσουμε εν συντομία, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τον ορισμό ενός από τους μαθητές. «Ο δόλος είναι ΤΕΤΟΙΟ ΑΝΘΡΩΠΟ...» Στις ιδέες των ανθρώπων, πράγματι, η ηθική υπάρχει ως ένα είδος προτύπου (πρότυπο). Η μελέτη του με περιγραφικά χαρακτηριστικά μας επιτρέπει να σκιαγραφήσουμε μια γενική εικόνα των ηθικών προτεραιοτήτων σε μια συγκεκριμένη ομάδα ανθρώπων. Αλλά η περιγραφή της εντυπωμένης ηθικής δράσης, πράξης καθιστά δυνατή την εύρεση του κύριου πράγματος που καθορίζει την επιλογή αυτού ή εκείνου του ατόμου ως μοντέλου. Σε αυτή τη δράση, το άλλο άτομο γίνεται ένα ζωντανό ηθικό σύμβολο: ένα σύμβολο που σας επιτρέπει να αναγνωρίζετε στη συμπεριφορά, τα λόγια και ακόμη και την εμφάνιση τόσο των άλλων ανθρώπων όσο και του εαυτού σας. διαφορετικές περιόδουςζωή, συμμόρφωση ή μη συμμόρφωση με τα ηθικά πρότυπα.

Σύμφωνα με την παρατήρησή μας, μεταξύ των γενεών στη σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα υπάρχει μια ορισμένη γραμμή που συνδέεται με την έλλειψη θετικών ηθικών αποτυπωμάτων. Ο κύριος και κύριος πλούτος μας είναι « ευγενικοί άνθρωποιΡωσία» (λέξεις που ανήκουν σε έναν συγγραφέα του περασμένου αιώνα) - σαν να ξοδεύτηκε και σπαταλήθηκε για δεκαετίες, και τώρα αυτό το στρώμα έχει γίνει πιο λεπτό, ώστε σχετικά ενήλικες (μαθητές) ακόμα κατάφεραν να δουν, να συναντήσουν κάποιον που μπορούν να περιγράψουν ως ένα ηθικό μοντέλο, και είναι ήδη πιο δύσκολο για τους σημερινούς έφηβους να το κάνουν αυτό (θυμηθείτε ότι μόνο το ένα τρίτο των μαθητών ήταν σε θέση να υποδείξουν ένα τόσο συγκεκριμένο άτομο). Τα παράπονα των παιδιών ότι η «ηθική» είναι αυτό που ήταν στο παρελθόν, την εποχή των παππούδων, έχουν πραγματική βάση.

Η παραγοντική ανάλυση, μάλλον, κατέστησε δυνατό τον εντοπισμό του προβλήματος. Τα αποτελέσματά του απαιτούν πρόσθετους ελέγχους και διευκρινίσεις, αλλά εξακολουθούν να παρουσιάζουν κάποιο ενδιαφέρον.

Οι έφηβοι ηλικίας 13 ετών (Σμολένσκ) παρουσίασαν μια μάλλον ομαλή και γενικά θετική εικόνα. Παράγοντες που ξεχώρισαν - επίλυση προβλημάτων (μπορεί να δώσει συμβουλές, ανταποκρινόμενος, ακριβής, φιλικός, υπεύθυνος). εμπιστοσύνη (δεν θα προδώσει έναν φίλο, ένας πραγματικός φίλος, δεν θα προδώσει το μυστικό κάποιου άλλου, δεν θα παραβιάσει τη λέξη που του δόθηκε, απροβλημάτιστος, μπορεί να είναι αξιόπιστος, δίκαιος) kogaitivEEU-cultural (σοφός, πολυδιαβασμένος, έξυπνος, λογικός, με σεβασμό προς τους άλλους ανθρώπους, έντιμος, ανεξάρτητος, καλλιεργημένος) επικοινωνιακός (με αίσθηση του χιούμορ, κοινωνικός, καλοντυμένος, ευδιάθετος, όχι άπληστος) και κοινωνική υποστήριξη(γενναιόδωρος, δεν κουτσομπολεύει, ακριβής, αξιόπιστος). Ούτε ένας παράγοντας δεν περιλάμβανε την αγάπη για την Πατρίδα, τον σεβασμό στους πρεσβύτερους, τον σεβασμό στους νόμους. Σε γενικές γραμμές, η εικόνα είναι απροσδόκητα ευνοϊκή, ίσως εξηγείται από το γεγονός ότι δεν πρόκειται για παιδιά της Μόσχας, αλλά για παιδιά του Σμολένσκ.

Οι μαθητές γυμνασίου έχουν ήδη καταφέρει να συγκρίνουν τόσο τη Μόσχα όσο και το Σμολένσκ. Η εντύπωση ήταν ότι οι 16χρονοι κάτοικοι του Σμολένσκ βρίσκονταν στην αρχή αυτού του μονοπατιού της καταστροφής των ιδανικών που είναι παραδοσιακά για τον πολιτισμό μας, κατά μήκος του οποίου οι 16χρονοι Μοσχοβίτες προχώρησαν ένα-δύο βήμα παραπέρα.

Μεταξύ των μαθητών γυμνασίου του Σμολένσκ, εντοπίστηκαν οι ακόλουθοι παράγοντες: αυτοέλεγχος και κουλτούρα συμπεριφοράς (τακτοποιημένος, συνεπής, υπεύθυνος, δεν παραβαίνει το νόμο, τηρεί τους κανόνες εθιμοτυπίας, καλλιεργημένος). εμπιστοσύνη στους συνομηλίκους και την άρνηση των "ενήλικων" αξιών (περιλάμβανε: με θετικό βάρος - δεν θα προδώσει έναν φίλο, κοινωνικό, με αίσθηση του χιούμορ, με αρνητικό - αγαπά την πατρίδα, σεμνή, δεν καπνίζει, δεν χρησιμοποιεί άσχημη γλώσσα). καλή θέληση και σεβασμός για τους πρεσβυτέρους (ευγενικός, σέβεται τους γέροντες, χωρίς προβλήματα). πολιτισμικό-γνωστικό (ευφυής, μορφωμένος, διαβασμένος, καλομαθημένος) και εμπιστοσύνης (δεν παραβιάζει τη λέξη που του δόθηκε, δεν θα δώσει μυστικό, γενναιόδωρο, λογικό).

Μεταξύ των μαθητών της Μόσχας (της ίδιας ηλικίας και σύνθεσης φύλου), ξεχώρισαν οι ακόλουθοι παράγοντες: κουλτούρα συμπεριφοράς (καλλιεργημένη, τακτοποιημένη, τηρεί τους κανόνες της εθιμοτυπίας, σέβεται τους ηλικιωμένους, έξυπνους, ντύνεται καλά, με καλούς τρόπους). εμπιστοσύνη (αξιόπιστος, δεν λέει ψέματα, ευγενικός, δεν θα δώσει το μυστικό κάποιου άλλου, υπεύθυνος). απόρριψη σχολικών αξιών (με αρνητικό βάρος - μορφωμένος, διαβασμένος, έξυπνος, μπορεί να δώσει συμβουλές, έξυπνος) και ένας παράγοντας που μπορεί να ονομαστεί υπό όρους "τσιγκούνης και ζοφερός" (με θετικό βάρος - φειδωλός, με αρνητικό βάρος - με αίσθηση του χιούμορ, κοινωνικός, με ισχυρή θέληση) . ακεραιότητα (ευσυνείδητος, ακριβής, δεν θα προδώσει φίλο, ισχυρή θέληση, εργατικός) και πιστότητα (δεν παραβιάζει τον λόγο του, αγαπά την πατρίδα του, γενναίος).

Όπως μπορείτε να δείτε, οι μαθητές γυμνασίου από τη Μόσχα και το Σμολένσκ, μαζί με την επιβεβαίωση της νοημοσύνης και μια κουλτούρα συμπεριφοράς κοινή σε όλες τις κοινωνικές και ηλικιακές ομάδες, έχουν επίσης άρνηση των αξιών των ενηλίκων, αλλά μεταξύ των μαθητών της Μόσχας είναι ισχυρότερη και επηρεάζει σχεδόν όλες τις αξίες που ενσταλάζουν το σχολείο και η εκπαίδευση - το μυαλό, η ευφυΐα και η ίδια η εκπαίδευση.

Οι φοιτητές (από το Σμολένσκ) έδειξαν μια γενικά πιο ευνοϊκή εικόνα, αλλά, όπως αποδείχθηκε, εξαρτιόταν κάπως από την επιλεγμένη ειδικότητα: οι φοιτητές νομικής επικεντρώνονται περισσότερο στην ευφυΐα, την εμπιστοσύνη και την ευθύνη και οι φοιτητές ψυχολογίας είναι πιο προσανατολισμένοι στους καλούς τρόπους, στην εκπαίδευση , την ανεξαρτησία, καθώς και την εμπιστοσύνη και την κοινωνικότητα. Ταυτόχρονα, παρατηρούν τη διαμόρφωση ενός παράγοντα, που συμβατικά ονομάζεται επιστροφή στα προηγούμενα ιδανικά, στα οποία εισήλθαν. δεν κλέβει? είδος; Όχι θυμωμένος; πιστεύει στον Θεό. καλοκάγαθος; μπορεί να συγχωρήσει.

Ένας παρόμοιος παράγοντας ξεχώρισε μεταξύ των ενήλικων Μοσχοβιτών (άτομα ηλικίας 38 έως 52 ετών, που ανήκουν σε μια αρκετά ομοιογενή και κοινωνικά σχετικά επιτυχημένη ομάδα). Ας σταθούμε σε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. Ξεχώρισαν οι παρακάτω παράγοντες: 1) γνωστικός-επικοινωνιακός (διασπορά 17,3%); έξυπνος, κοινωνικός, περήφανος, με ισχυρή θέληση, διαβασμένος, θαρραλέος, καλοντυμένος. 2) απώλεια του ιδανικού (11,4%) - όλα με αρνητικό βάρος: δεν θα προδώσει έναν φίλο, γενναιόδωρο, δεν θα προδώσει το μυστικό κάποιου άλλου, δεν παραβιάζει το νόμο, δεν κλέβει, τίμιος. 3) κουλτούρα συμπεριφοράς (8,8%): καλοσυνάτος, σεμνός, διακριτικός, καλλιεργημένος, έξυπνος, ακολουθεί τους κανόνες της εθιμοτυπίας, λογικός, με αίσθηση του χιούμορ. 4) επιστροφή στα προηγούμενα ιδανικά (7,9%). σέβεται τους πρεσβυτέρους, δεν χρησιμοποιεί χυδαία γλώσσα, πιστεύει στον Θεό, δεν λέει ψέματα. 5) συντελεστής υποστήριξης (6,4%). σέβεται τους άλλους ανθρώπους, δεν κουτσομπολεύει. 6) κοινωνική ευθύνη (5,2%): αγαπά την Πατρίδα, υπεύθυνος, εργατικός, ακριβής.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι εκτός από τον κοινό σεβασμό για τη νοημοσύνη, την εκπαίδευση και την ευφυΐα με τους μαθητές και τους μαθητές, υπάρχει μια σιωπηρή άρνηση των ιδιοτήτων που σχετίζονται με τη συμμόρφωση με το νόμο, την εμπιστοσύνη και την ειλικρίνεια και, ως άλλος πόλος, μια σιωπηρή επιβεβαίωση των αξίες του παρελθόντος (σεβασμός στους μεγαλύτερους, απόρριψη «ιδιωματικών εκφράσεων» και ψέματα, πίστη στον Θεό). Μας φαίνεται ότι η επιστροφή στην πίστη, το πραγματικό θεμέλιο της ηθικής στη Ρωσία για πολλούς αιώνες, αποτελεί τη ραχοκοκαλιά τόσο για τους μαθητές όσο και για εκείνους άνω των 40 ετών για την απόκτηση των προηγούμενων ιδανικών τους. Ωστόσο, αυτή η παρατήρηση χρειάζεται περαιτέρω επαλήθευση και νέες μελέτες.

Τα αποτελέσματα της ανάλυσης περιεχομένου των περιγραφών συγκεκριμένων ενεργειών από άτομα ώριμης ηλικίας έδειξαν ότι έχουν τη δική τους ιδιαιτερότητα και, γενικά, επιβεβαιώνουν την εικόνα που προέκυψε ως αποτέλεσμα της παραγοντικής ανάλυσης - αλλά μόνο από τη θετική της πλευρά.

Κορυφαία θέματα σε δράσεις: βοήθεια - έτοιμος να προσφέρει βοήθεια χωρίς ενδιαφέρον, δωρεάν, υποστήριξη σε μια δύσκολη κατάσταση, ξέρει πώς να συγχωρεί. φροντίδα - για τους ηλικιωμένους γονείς, για τα παιδιά άλλων ανθρώπων, για τους φίλους τους, για τα ζώα. προστασία - από επίθεση, ικανότητα ανάληψης ευθύνης, προστασία των συμφερόντων της εταιρείας, ικανότητα θυσίας της προσωπικής του ευημερίας.

Συγκεκριμένα παραδείγματα δείχνουν πόσο δύσκολο είναι στην εποχή μας η τήρηση του ηθικού νόμου. Έτσι, ένας 40χρονος περιγράφει την πράξη ενός 55χρονου συναδέλφου του, ο οποίος, παρά την απειλή απόλυσης και, τελικά, την ίδια την απόλυση, υπερασπίστηκε την άποψή του, δεν έκανε συμφωνία με τη συνείδησή του.

Το θέμα της συνείδησης, που μας ενδιέφερε ιδιαίτερα σε όλα τα στάδια της μελέτης, για το οποίο υπό αμφισβήτησησε αυτό το άρθρο, εμφανίστηκαν απροσδόκητα στα αποτελέσματα της τυπικής επεξεργασίας της εκτέλεσης του τεστ σχεδίασης «δέντρου» (σύμφωνα με), το οποίο δόθηκε μόνο σε άτομα της ώριμης ηλικιακής ομάδας. Στα σχέδια ανδρών 40-50 ετών ξεχώριζαν αρχικά σημάδια και λεπτομέρειες που μαρτυρούν εσωτερική σύγκρουση και ταλαιπωρία και δεύτερη η ανάγκη για ένα ιδανικό.

Εάν συγκρίνουμε τα αποτελέσματα της παραγοντικής ανάλυσης, τις περιγραφές συγκεκριμένων παραδειγμάτων και τα αποτελέσματα του τεστ σχεδίασης, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ανάγκη παραβίασης του νόμου, που σχετίζεται με την επιτυχία της εργασίας, μπορεί να οδηγήσει σε εσωτερική σύγκρουση και ταλαιπωρία.

Διατυπώνοντας τα συμπεράσματά μας, θα ήθελα να τονίσω ότι η μελέτη θέτει και προσδιορίζει τα προβλήματα που σχετίζονται με την ηθική ανάπτυξη ενός ατόμου στις σύγχρονες συνθήκες της ρωσικής μας πραγματικότητας. Το κλειδί για την κατανόησή τους είναι οι διατάξεις του Σ.Λ. Ο Rubinshtein για τις ιδιαιτερότητες της ηθικής διαμόρφωσης σε σημεία καμπής της ιστορίας του λαού, για τον ρόλο της επιλογής της προσωπικότητας, που πραγματοποιήθηκε ως αποτέλεσμα της έμφυτης εργασίας της συνείδησης - ή (ως εναλλακτική), αλόγιστη υποταγή σε αλλαγμένες συνθήκες.

Μας φαίνεται ότι ένα από τα αποτελέσματα της παρούσας μελέτης μπορεί να είναι ο αποκλεισμός στο σιωπηρό επίπεδο αυτών των δύο εναλλακτικών. Η επιλογή είναι μεταξύ της επιβεβαίωσης και της άρνησης του ηθικού ιδεώδους. Στην πρώτη περίπτωση (δήλωση), μαζί με την πίστη, επιστρέφεται η αξία του σεβασμού προς τους πρεσβυτέρους, προς τον νόμο («δεν κλέβει», «δεν ορκίζεται»), η ειλικρίνεια, η ειλικρίνεια, η καλή θέληση και η ικανότητα να συγχωρείς άλλο άτομο. . Στη δεύτερη περίπτωση (άρνηση), αρχίζει να σχηματίζεται ένα αντιιδανικό (όπου όλα όσα αναφέρονται παραπάνω (εμπιστοσύνη, ευγένεια, σεβασμός στο νόμο) αρνούνται.

Ευφυΐα σε έναν τυπικό Ρώσο επεκτατή σιΗ κατανόηση της λέξης εξακολουθεί να κατέχει ηγετική θέση στις ηθικές ιδέες, αλλά όχι σε όλες ηλικιακές ομάδες. Όσοι γεννήθηκαν και μεγάλωσαν την περίοδο της «δεύτερης καπιταλιστικής επανάστασης» χρειάζονται ιδιαίτερη προσοχήκαι βοήθεια από ενήλικες. Ο κύριος και πιο αποτελεσματικός τύπος τέτοιας βοήθειας είναι ένα παράδειγμα και μια πράξη.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Abudkhanova K.A., Volovikova M.I., Eliseev V.A.Προβλήματα της μελέτης της ατομικής συνείδησης / Psikhol. περιοδικό Τ. 12, Ms4, 1991. S. 27-40.

2. Brushlinsky A.V.Θέμα: σκέψη, διδασκαλία, φαντασία. M. - Voronezh, 1996.

3. Volovikova MI,Σχετικά με τις λεπτές διαφορές / Ψυχολογία της προσωπικότητας σε συνθήκες κοινωνικής αλλαγής. Μ., 1993. Σ. 56-63.

4. Volovikova M.I., Grenkova D.L., Morskova A.A.Επιβεβαίωση μέσω άρνησης / Ρωσική νοοτροπία: Ψυχολογία προσωπικότητας, συνείδησης, κοινωνικές αναπαραστάσεις. Μ., 1996. Σ. 86-98.

5. Volovikova M.I., Grenkova L.L.Σύγχρονες ιδέες για ένα αξιοπρεπές άτομο / ρωσική νοοτροπία ... M., 1997. P.93-Sh. σε. Grenkova-Dikevich L.L.Ηθικές ιδέες της σύγχρονης νεολαίας / Ατομικά και ομαδικά θέματα σε μια μεταβαλλόμενη κοινωνία (περιλήψεις για το διεθνές συνέδριο αφιερωμένο στην 110η επέτειο από τη γέννηση του S.L. Rubinshtein). Μ., 1999. Σ. 48-49.

7. Ilyin Ya.A.Πορεία προς το προφανές . Μ., 1993.

8. Ilyin Ya.A.Βασικές αρχές της κυβέρνησης. Μ., 1996.

9. Nikolaeva O.P.Ηθικο-νομικές κρίσεις και το πρόβλημα της ανάπτυξης της ηθικής συνείδησης σε διαφορετικούς πολιτισμούς, Περίληψη.... cand. ψυχολ. Επιστήμες. Μ., 1992.

10. Ponomarev Ya.A.Γνώση, σκέψη και νοητική ανάπτυξη. Μ., 1967. Π. Rubinshtein S.L.Για τη σκέψη και για τους τρόπους της έρευνάς της. Μ, 1958.

12. Rubinshtein S.L.Βασικές αρχές Γενικής Ψυχολογίας. Τ. II. Μ., 1989.

13. Ρουμπινστάιν S-D Ο άνθρωπος και ο κόσμος. Μ., 1998.

14. Seredinskaya Z.I.Χαρακτηριστικά ηθικών ιδεών σε ενηλικιότητα: Μεταπτυχιακή εργασία. Μ.; Πιο ψηλά ψυχολ. κολέγιο, 1999.

15. Smirnova I.L.Η μελέτη των άρρητων εννοιών της νοημοσύνης / Ψυχολογία της προσωπικότητας σε συνθήκες κοινωνικής αλλαγής. Μ., 1993. Σ. 97-103.

16. Shustov A.V.,Ηθικές ιδέες και ιδανικά των σύγχρονων εφήβων: Διπλωματική εργασία. Μ.: Πιο ψηλά. ψυχολ. κολέγιο, 1998.

17. Florenskaya T.A. Dialot »πρακτική ψυχολογία. Μ., 1991.

18. αζούμα,H. <£ Kashiwagi,Προς την. Περιγραφικοί δείκτες για ένα έξυπνο άτομο: Ιαπωνική μελέτη / Ιαπωνία. Ψυχοπαθής]. Res. 1987. Αρ. 29-Σ. 17-26.

19. Kohiberg, L.Ηθικά στάδια και ηθικοποίηση / Ηθική ανάπτυξη και συμπεριφορά. Holt, Rinehart & Winston. 1977. Σ. 31-53.

20. Stora, R. Lefast e "arbre. Paris: Press universitteres de France, 1978.

21. Ταπ, Ι.Νομική κοινωνικοποίηση σε ηλικία, πολιτισμό και πλαίσιο: ψυχολογικά και νομικά συστήματα δικαιοσύνης. 1937.

1 Αυτή η εργασία υποστηρίχθηκε από το Ρωσικό Ανθρωπιστικό Ίδρυμα, έργο αρ. 98-06-08082.

2 Οι παρατηρήσεις μας έδειξαν την εγκυρότητα αυτών των λόγων του Ilyin

Μ. Ι. Βολοβίκοβα

Ρωσικές ιδέες για το ηθικό ιδανικό

"Η πραγματικότητα του ιδανικού..."

Το βιβλίο της M. I. Volovikova είναι αφιερωμένο σε προβλήματα που είναι σημαντικά και σχετικά με την εγχώρια ψυχολογική επιστήμη. Οι κοινωνικές ιδέες για το ηθικό ιδεώδες στη ρωσική νοοτροπία εξετάζονται εδώ τόσο από ιστορικές όσο και από εμπειρικές πτυχές. Υπό την καθοδήγηση και με τη συμμετοχή του συγγραφέα, πραγματοποιήθηκε έρευνα σχετικά με τις σιωπηρές έννοιες της ηθικής (συνήθεις ιδέες για έναν αξιοπρεπή άνθρωπο), μια μελέτη ιδεών για το νομικό δίκαιο και το δίκαιο στο σύγχρονη Ρωσία, ιδέες για την πατρίδα και πολλά άλλα έργα, η παρουσίαση των αποτελεσμάτων των οποίων είναι αφιερωμένη στο μεγαλύτερο μέρος αυτού του βιβλίου. Η επιτυχία του συγγραφέα είναι η έκκληση στη θετική συναισθηματική και ηθική εμπειρία που συσσωρεύεται στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα. Πρόκειται για μια μελέτη σύγχρονων κοινωνικών ιδεών για τις «πραγματικές διακοπές», καθώς και εκτενούς υλικού βιογραφικού και εθνογραφικού χαρακτήρα. Μια έκκληση στην κλασική φιλοσοφική κληρονομιά (στα έργα των A. F. Losev, S. S. Averintsev, P. A. Florensky, I. A. Ilyin, E. N. Trubetskoy κ.λπ.) καθιστά το βιβλίο θεωρητικά βαθύ και πλούσιο.

Μεθοδολογικά, η γραμμή έρευνας που διεξάγει η M. I. Volovikova για περισσότερα από είκοσι χρόνια συνεχίζει τις παραδόσεις της σχολής του Sergei Leonidovich Rubinstein. Η προσοχή στη διαδικασία διαμόρφωσης των κοινωνικών αναπαραστάσεων του ατόμου, η ποιοτική ανάλυση του εμπειρικού υλικού, οι βαθιές θεωρητικές γενικεύσεις, που είναι χαρακτηριστικό της τάσης του Ρουμπινστάιν γενικά, διακρίνει επίσης αυτή τη μελέτη.

Πρέπει να σημειωθούν ιδιαίτερα τα ακόλουθα. Λόγω του γεγονότος ότι η προσοχή της συγγραφέα επικεντρώθηκε σε ορισμένα θέματα που συνθέτουν το περιεχόμενο του έργου, μπόρεσε να εντοπίσει εκείνες τις πτυχές της ηθικής συνείδησης που έχουν υποστεί αλλαγές τις τελευταίες δεκαετίες. Και αυτή είναι η μεγάλη αξία αυτής της δουλειάς.

Αν και ο τίτλος του βιβλίου περιέχει την έννοια του «ιδανικού», από τη σκοπιά αυτού του ιδανικού, αποκαλύπτεται μια πραγματικότητα που το έρχεται σε αντίθεση ή οδηγεί σε αυτό.

Γραμμένο ζωντανά και απλά, το βιβλίο της M. I. Volovikova μπορεί να ενδιαφέρει τόσο τους ψυχολόγους όσο και το ευρύτερο αναγνωστικό κοινό.

Τακτικό μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης, καθηγητής K. A. Abulkhanova

Εισαγωγή. Σκυταλοδρομία πολιτισμών

Στις Σημειώσεις του για τα Ρωσικά, ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ υπενθυμίζει ότι η λέξη «Ρώσος» είναι επίθετο, σε αντίθεση με τα ονόματα στη ρωσική γλώσσα άλλων εθνών. Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τον D.S. Likhachev, ότι ο «ρώσος» είναι κάτι περισσότερο από ένα συγκεκριμένο έθνος, είναι μια ιδιότητα του να ανήκεις στον ρωσικό πολιτισμό, χαρακτηριστικό πολλών λαών που ζουν στη Ρωσία. Έτσι συνέβη κατά τους αιώνες της διαμόρφωσης του ρωσικού κράτους και του πολιτισμού.

Οι ερευνητές σημειώνουν ότι οι ιστορικές ρίζες των Ρώσων ανάγονται στον 11ο-13ο αιώνα και το αρχικό στάδιο του σχηματισμού της εθνοτικής ομάδας έπεσε τον 14ο αιώνα, όταν ένα ενιαίο εθνικό σύνολο άρχισε να διαμορφώνεται στα ερείπια της Παλαιάς Ρωσίας , κομματιασμένο από τις ορδές του Batu. Σήμερα, οι Ρώσοι είναι η πολυπληθέστερη εθνοτική ομάδα στον σλαβικό κόσμο.

Κατά τη διάρκεια της εγκατάστασης, σχηματίστηκαν ξεχωριστές ιστορικές και πολιτιστικές ομάδες Ρώσων, "σε καθεμία από τις οποίες, διατηρώντας τα κοινά χαρακτηριστικά του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, εντοπίστηκαν τα δικά τους εθνοτικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά". Η βάση για να αυτοπροσδιοριστεί κανείς ως ενιαίος λαός σε όλη τη χιλιετή ιστορία ήταν το να ανήκεις στην Ορθοδοξία. Ο A. V. Buganov σημειώνει: «Τον 19ο αιώνα, όπως και στους προηγούμενους αιώνες, οι Ρώσοι γνώριζαν ξεκάθαρα τη συμμετοχή τους στην Ορθόδοξη πίστη. Αυτό εκδηλώθηκε και σε καιρό ειρήνης - η γενικά αποδεκτή προσφώνηση προς τους συγκεντρωμένους στις αγροτικές συγκεντρώσεις ήταν «Ορθόδοξοι», και ειδικά σε πολέμους και ένοπλες συγκρούσεις. Σε αυτές τις περιόδους, η εξομολογητική ταύτιση εκφραζόταν ακόμη πιο ξεκάθαρα. Ο ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ εξομολογητισμός χρησίμευε ως εθνοτικός καθοριστικός παράγοντας των Ρώσων, οι αντίπαλοι, ακόμη κι αν ήταν χριστιανικής δοξασίας, τιμούνταν ως μη ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΙ.

Αυτή η παρατήρηση, που έγινε σχετικά με την εποχή του πολέμου, επιβεβαιώθηκε ακόμη και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Στο βιβλίο της Elena Rzhevskaya «Κοντά σε προσεγγίσεις: σημειώσεις ενός στρατιωτικού μεταφραστή» υπάρχει μια καταχώρηση που έγινε κοντά στη Μόσχα την άνοιξη του 1942: «Ορθόδοξοι! Εφόρμηση! - φώναξε ένας καλός μαχητής που βοήθησε να σπρώξει το κολλημένο αυτοκίνητο.

Η ιστορική μνήμη του ρωσικού λαού διατήρησε τα γεγονότα των Βαλκανικών πολέμων του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα για την απελευθέρωση των Βουλγάρων - αδερφών από την τουρκική κυριαρχία, όταν μια αίσθηση ενότητας με τους καταπιεσμένους σλαβικούς λαούς ένωσε τη Ρωσία. Και όταν ξέσπασε ο ελληνοτουρκικός πόλεμος στα τέλη του 19ου αιώνα, οι συμπάθειες των χωρικών που έμαθαν για τις εχθροπραξίες από τις εφημερίδες ήταν πάντα στο πλευρό των Ελλήνων. «Η θέση των αγροτών μιλά για την επίγνωσή τους για ενότητα με τους Έλληνες σε ομολογιακή βάση…».

Ο ακαδημαϊκός N. I. Konrad έγραψε: «Κάθε έθνος, μεγάλο και μικρό σε αριθμό, έχει τη δική του ατομική ιστορία, η οποία έχει πάντα τα δικά του πρωτότυπα, μοναδικά χαρακτηριστικά. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι η ιστορία της ανθρωπότητας εκδηλώνεται ακριβώς στην ιστορία των μεμονωμένων λαών, σε ολόκληρη την ιστορία τους. Η ιστορία της ανθρωπότητας δεν είναι κάποιου είδους απρόσωπη διαδικασία: είναι πολύ συγκεκριμένη και αποτελείται από τις δραστηριότητες μεμονωμένων λαών, ο καθένας έχει το δικό του πρόσωπο. Αλλά την ίδια στιγμή, πόσο συχνά το νόημα των ιστορικών γεγονότων, που, όπως φαίνεται, ανήκει μόνο στην ιστορία ενός λαού, αποκαλύπτεται πλήρως μόνο μέσα από την κοινή ιστορία της ανθρωπότητας. Η ιστορία της συγκρότησης του ρωσικού έθνους είναι σταθερά συνυφασμένη στην ευρωπαϊκή ιστορία.

Τα πρώτα πριγκιπάτα στη Ρωσία εμφανίστηκαν τον 9ο αιώνα και την 1η Αυγούστου 988 (σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση), η Ρωσία βαφτίστηκε. Τα χρονικά λένε πώς οι απεσταλμένοι του πρίγκιπα Βλαντιμίρ επισκέφθηκαν διάφορες χώρες, προσπαθώντας να κατανοήσουν τα θεμέλια της πίστης άλλων λαών. Έφεραν την εξής απάντηση στον πρίγκιπα, που διατηρεί ο Νέστορας ο Χρονικός στο The Tale of Bygone Years: ένα τέτοιο θέαμα και τέτοια ομορφιά, και δεν ξέρουμε πώς να το πούμε. Γνωρίζουμε μόνο ότι ο Θεός κατοικεί εκεί με τους ανθρώπους και οι υπηρεσίες τους είναι καλύτερες από όλες τις άλλες χώρες. Δεν μπορούμε να ξεχάσουμε ότι η ομορφιά, γιατί κάθε άνθρωπος, αν γευτεί το γλυκό, δεν θα πάρει το πικρό. έτσι δεν μπορούμε πλέον να είμαστε εδώ στον παγανισμό».

Μέχρι τους XIV-XV αιώνες, όταν το κράτος στη Ρωσία ενισχύθηκε και κερδήθηκε η νίκη στον αγώνα κατά της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων, η νεαρή Ορθόδοξη χώρα έγινε καταφύγιο και δεύτερο σπίτι για πολλούς καλλιτέχνες, αρχιτέκτονες, τεχνίτες και επιστήμονες από το Βυζάντιο. - Βούλγαροι, Σέρβοι, Έλληνες. Την άνοιξη του 1453 η Κωνσταντινούπολη έπεσε σε άνιση μάχη με τον στρατό του σουλτάνου Μαχμέτ Β'. Το ρωσικό κράτος έγινε παγκόσμιο κέντρο και προπύργιο της Ορθοδοξίας και παρέμεινε έτσι για σχεδόν πεντακόσια χρόνια.

Η Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 και οι επόμενες δεκαετίες σοσιαλιστικής οικοδόμησης, μαζί με την αποδυνάμωση της ταύτισης με τον Ορθόδοξο λαό, οδήγησαν στη διαγραφή των ορίων της εθνοτικής ταύτισης. Εμφανίστηκε μια «νέα κοινότητα ανθρώπων», βασισμένη σε διεθνείς αρχές.

Ήταν μια περίεργη εποχή. Από τη μια η διαγραφή των συνόρων μεταξύ των εθνών, από την άλλη η εντατικοποίηση των διώξεων και της καταστολής στη βάση της εθνικής αρχής. Η επίθεση ενός εξωτερικού εχθρού - της φασιστικής Γερμανίας έκανε ακόμη και τον σκληρό ηγέτη της ΕΣΣΔ να θυμηθεί τους εθνικούς ήρωες, η μνήμη των οποίων για αιώνες διαμόρφωσε τα καλύτερα χαρακτηριστικά του λαού. Τα ονόματα που αναφέρονται στην έκκληση του Στάλιν στις 3 Ιουλίου 1941 είναι οι Ρώσοι άγιοι Alexander Nevsky και Dmitry Donskoy.

Σε κάθε έθνος, οι εικόνες των εθνικών ηρώων διατηρούνται προσεκτικά, μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά και χρησιμεύουν ως βάση για την αναδημιουργία του εθνικού χαρακτήρα. Παλαιότερα, αυτές οι εικόνες ζούσαν σε τραγούδια, έπη και παραμύθια. Μέχρι τις αρχές του περασμένου αιώνα υπήρχε η παράδοση της οικογενειακής ανάγνωσης. Μετά ήρθε ο κινηματογράφος, το ραδιόφωνο, η τηλεόραση και, τέλος, ο Παγκόσμιος Ιστός - το Διαδίκτυο. Ήρθαν «ήρωες της ημέρας», εξειδικευμένοι για διαφορετικές ηλικιακές και κοινωνικές ομάδες. Ποιος διαμορφώνει τώρα το ηθικό ιδανικό του έθνους;

Ο S. L. Rubinshtein έγραψε για τη σημασία του ιδανικού στη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας:

"Ιδανικόςμπορεί να λειτουργήσει ως ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς. μερικές φορές είναι μια εικόνα που ενσωματώνει τα πιο πολύτιμα ελκυστικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά με αυτή την έννοια, - εικόνα,που εξυπηρετεί δείγμα. <…>Είναι μια προεπισκόπηση του τι μπορεί να γίνει. Αυτές είναι οι καλύτερες τάσεις, οι οποίες, ενσωματωμένες στο δείγμα-εικόνα, γίνονται ερέθισμα και ρυθμιστής της ανάπτυξής της.<…>Συχνά, το ιδανικό είναι μια ιστορική προσωπικότητα στην οποία αυτά τα χαρακτηριστικά ενσωματώνονται πιο ξεκάθαρα. Η παρουσία ενός συγκεκριμένου ιδανικού φέρνει σαφήνεια και ενότητα στον προσανατολισμό του ατόμου. Σε μικρή ηλικία, το ιδανικό είναι σε μεγαλύτερο βαθμό οι άνθρωποι του άμεσου περιβάλλοντος - ο πατέρας, η μητέρα, ο μεγαλύτερος αδερφός, κάποιος κοντινός, μετά ο δάσκαλος. Αργότερα, ως ιδανικό, που θα ήθελε να μοιάζει ένας έφηβος, ένας νέος, είναι μια ιστορική προσωπικότητα, πολύ συχνά ένας από τους συγχρόνους του. Στα ιδανικά ενός ατόμου, ο γενικός προσανατολισμός του εκδηλώνεται ξεκάθαρα. Εκδηλωνόμενος σε αυτά, διαμορφώνεται μέσω αυτών. Τα ιδανικά διαμορφώνονται υπό την καθοριστική επίδραση των κοινωνικών εκτιμήσεων. Ενσωματωμένες στο ιδανικό, μέσα από αυτό, αυτές οι κοινωνικές εκτιμήσεις διαμορφώνουν τον γενικό προσανατολισμό του ατόμου.

Volovikova Margarita Iosifovna (1947) - Διδάκτωρ Ψυχολογίας, Καθηγήτρια, Επικεφαλής. Εργαστήριο Ψυχολογίας Προσωπικότητας, Ινστιτούτο Ψυχολογίας, Ρωσική Ακαδημία Επιστημών.

Το 1971 αποφοίτησε από τη Φιλοσοφική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Λομονόσοφ. Από τον Μάρτιο του 1972 εργάζεται στο Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (αργότερα - IP RAS). Από το 1987, Αναπληρωτής Προϊστάμενος του Εργαστηρίου Μεθοδολογίας, Θεωρίας και Ιστορίας της Ψυχολογίας, από το 1991 έως το 2009. - Αναπληρωτής Υπεύθυνος Εργαστηρίου Ψυχολογίας Προσωπικότητας, από το 2010 - Υπεύθυνος. εργαστήριο.

Μαθητής A.V. Μπρουσλίνσκι. Το θέμα της διδακτορικής διατριβής είναι «Γνωστικά κίνητρα στη διαδικασία επίλυσης ψυχικών προβλημάτων» (1981). Μαζί με την A.V. Το άρθρο του Brushlinsky (1976) ήταν το πρώτο που περιέγραψε το φαινόμενο της μη στιγμιαίας ενόρασης. Συνεχίζει να αναπτύσσει ανοιχτό A.V. Μικροσημασιολογική ανάλυση Brushlinsky.

Ειδικός στον τομέα της ψυχολογίας της σκέψης, της κοινωνικής ψυχολογίας της προσωπικότητας, της εθνοψυχολογίας. Το 2005 ο Μ.Ι. Η Volovikova υπερασπίστηκε τη διδακτορική της διατριβή με θέμα: «Κοινωνικές ιδέες για το ηθικό ιδανικό στη ρωσική νοοτροπία». Συμμετείχε στο πρόγραμμα INTAS «Ανάπτυξη Εθνικής, Εθνογλωσσικής και Θρησκευτικής Ταυτότητας σε Παιδιά και Εφήβους». Εκτελεστικός επιμελητής περισσότερων από δέκα συλλογικών μονογραφιών και συλλογών επιστημονικών εργασιών. Ως επιστημονική επιμέλεια ετοίμασε προς έκδοση το βιβλίο της Τ.Α. Florenskaya «Διάλογοι για την εκπαίδευση και την υγεία (πνευματικά προσανατολισμένη ψυχοθεραπεία)».

Εισαγωγή

Υπάρχει μια έκφραση στα ρωσικά που είναι δύσκολο να μεταφραστεί σε ορισμένες ευρωπαϊκές γλώσσες: "Για μένα, αυτή είναι μια πραγματική γιορτή!" Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις;

Η ανθρώπινη ζωή αποτελείται από αργίες και καθημερινές. Όλοι ανυπομονούν για τις γιορτές. Τα παιδιά τα απολαμβάνουν ιδιαίτερα. Οι ενήλικες προετοιμάζονται πρόθυμα για τις διακοπές, ενθυμούμενοι τα παιδικά τους χρόνια. Η καθημερινότητα αντικαθίσταται από μια σύντομη περίοδο διακοπών, αλλά αυτή η στιγμή παραμένει στη μνήμη για πολύ καιρό.

Ποια είναι η επίδραση των διακοπών στο άτομο; Ποια είναι η θέση των διακοπών στην ιστορία της ανθρωπότητας, στη ζωή κάθε έθνους; Οι ιστορικοί, οι εθνολόγοι και οι εθνογράφοι προσπαθούν να απαντήσουν σε αυτά τα ερωτήματα στην έρευνά τους. Ωστόσο, οι ψυχολόγοι εξακολουθούν να έχουν ελάχιστη σημασία για τις διακοπές. Τι θα συζητηθεί στο βιβλίο; Για να το διευκρινίσουμε αυτό, ας ξεκινήσουμε με μια προϊστορία που πηγαίνει πίσω στο χρόνο στη δεκαετία του 20 του 20ού αιώνα.

Το 1917 χώρισε τη ζωή των ανθρώπων στη Ρωσία για λίγο πρινκαι μετάεπανάσταση. Η επανάσταση που έγινε επηρέασε κάθε κοινωνικό στρώμα με διαφορετικούς τρόπους, κάθε συγκεκριμένο άτομο. Όλα όσα συνέβησαν αργότερα τα επόμενα χρόνια, ο αξιόλογος Ρώσος ψυχολόγος Sergei Leonidovich Rubinshtein αποκάλεσε «σπάσιμο του καθιερωμένου τρόπου ζωής, τρόπου ζωής», συνδέοντας αυτή τη διαδικασία με τις αντικειμενικές δυσκολίες των ανθρώπων, και ιδιαίτερα των νέων, στη νέα κοινωνία. Ποια ψυχολογική πραγματικότητα κρύβεται πίσω από τις λέξεις «τρόπος ζωής»; Αυτοί είναι οι ρυθμοί του κύκλου ζωής στον οποίο έζησαν οι πρόγονοί μας και που οργάνωσαν τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας τους.

Φυσικά, στις αρχές του 20ου αιώνα, η κοινωνία δεν ήταν πλέον ομοιογενής, αλλά υπήρχαν τα μεγαλύτερα ορόσημα του εθνικού ρυθμού. Και συνδέθηκαν με τις γιορτές. Ένα θεμελιώδες έργο που δημοσιεύτηκε πρόσφατα μας επιτρέπει να θυμηθούμε τα εξής: «Στα προεπαναστατικά χρόνια, υπήρχαν πάνω από 30 επίσημες αργίες στη Ρωσία. Ανάμεσά τους κυριαρχούσαν τα εκκλησιαστικά. Επίσημες αργίες (φορολογικές ημέρες) ήταν: Πάσχα (Πέμπτη, Παρασκευή, Μεγάλο Σάββατο και όλη την εβδομάδα του Πάσχα), όλες οι μεγάλες αργίες, με εξαίρεση τη Γέννηση του Προδρόμου (24 Ιουνίου). 1
Εδώ και παρακάτω δίνονται οι ημερομηνίες κατά το παλιό στυλ. Για να το συσχετίσετε με το νέο ημερολόγιο, πρέπει να προσθέσετε 13 ημέρες στον υποδεικνυόμενο αριθμό.

), καθώς και τις ημέρες του Αγ. Νικόλαος ο Θαυματουργός (6 Μαΐου), η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι (30 Αυγούστου), ο θάνατος του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου (26 Σεπτεμβρίου) και ο εορτασμός της εικόνας του Καζάν της Θεοτόκου (22 Οκτωβρίου). Μη παρών(μη εργάσιμες) ημέρες ήταν επίσης Παρασκευή και Σάββατο της εβδομάδας Μασλένιτσα.

Από τις δημόσιες αργίες, μόνο η Πρωτοχρονιά του Ιανουαρίου και οι λεγόμενες βασιλικές ημέρες, οι ημέρες της ανόδου στο θρόνο και της στέψης, ανυψώθηκαν στον βαθμό των κρατικών εορτών. «Κρατική αργία» σημαίνει ότι οι πολίτες του κράτους εξαιρούνται ταυτόχρονα από την ανάγκη εργασίας τις καθορισμένες ημέρες και όλοι μαζί θυμούνται ένα συγκεκριμένο γεγονός στο οποίο είναι αφιερωμένη αυτή η αργία. Όπως φαίνεται από τον κατάλογο, η συντριπτική πλειοψηφία των εθνικών εορτών ήταν χριστιανικές. Αυτό είναι φυσικό: η Ρωσία ήταν μια Ορθόδοξη δύναμη.

Οι διακοπές άρχισαν να παίζουν τεράστιο ρόλο και στη Σοβιετική Ρωσία. Είχαν στόχο να δώσουν έναν ενιαίο ρυθμό για όλους τους πολίτες, διαφορετικό από τον «προεπαναστατικό». Οι εσωτερικοί λόγοι για τη σταθερότητα των πρώην ρυθμών είναι ενδιαφέροντες και δεν έχουν ακόμη διερευνηθεί πρακτικά στην ψυχολογία. Το «πενταήμερο» δεν κράτησε πολύ και το «ακυρώθηκε». Κυριακήεπέστρεψε, ολοκληρώνοντας κάθε εβδομάδα. Με δοκιμασίες, ξεπερνώντας τα δύσκολα απαγορευτικά μέτρα, ένα στολισμένο χριστουγεννιάτικο δέντρο επέστρεψε στις ζωές ενηλίκων και παιδιών (αν και έγινε «Πρωτοχρονιά» για τους περισσότερους, και όχι «Χριστουγεννιάτικα», όπως ήταν πριν).

Είναι ενδιαφέρον πόση ευρηματικότητα και προσπάθεια κατευθύνθηκε από τη νέα κυβέρνηση για να αντικαταστήσει τις παλιές γιορτές με νέες. Έτσι τα γενέθλια του αυτοκράτορα Νικολάου Β' (19 Μαΐου, σύμφωνα με το νέο στυλ) αντικατέστησαν τα «γενέθλια της πρωτοπόρου οργάνωσης». Υπήρχαν «γιορτές της άνοιξης», «ρωσική σημύδα», «συγκομιδή», που πλησίαζαν με τους όρους τους το Πάσχα, την Τριάδα, την Κοίμηση και τη Μεσιτεία ...

Από τη μια, λοιπόν, υπάρχουν τα έργα ιστορικών, εθνολόγοι που συνέταξαν περιγραφές για τους εορταστικούς ρυθμούς που ακολούθησε ο πληθυσμός της χώρας μας και τη δυναμική τους τα τελευταία διακόσια τουλάχιστον χρόνια. Από την άλλη, το ερώτημα του τιαυτές οι αλλαγές έγιναν και γίνονται στη ζωή του κάθε συγκεκριμένου ανθρώπου, μέχρι να στηθούν ειδικά. Εδώ ξεκινά το θέμα αυτού του βιβλίου: ψυχολογία και διακοπές.

Κύριος μεθόδουςπου χρησιμοποιήσαμε στη μελέτη είναι η μελέτη κοινωνικές αναπαραστάσεις, βιογραφική μέθοδοςκαι τι θα ορίζαμε υπό όρους ως ιστορική ανασυγκρότηση.Θα ξεκινήσουμε την ιστορία με το τελευταίο, αφού θα βοηθήσει τον αναγνώστη να αναδημιουργήσει μια εικόνα της εορταστικής ζωής της χώρας στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, δηλαδή σε σημείο προ της καμπήςεποχή. Εκτός από επιστημονικά βιβλία, θα χρησιμοποιηθούν επίσης ημερολόγια και αυτοβιογραφικά έργα τέχνης. Ένας από αυτούς έδωσε το όνομα στο πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου: «Το καλοκαίρι του Κυρίου» του Ivan Shmelev.

Καλοκαίρι του Κυρίου

Από τις ιστορίες για τον Yves για τη μακρινή και απρόσιτη Πατρίδα εκείνα τα χρόνια, προέκυψε αυτό που αργότερα έγινε το «Καλοκαίρι του Κυρίου». Αποδείχθηκε ότι οι διακοπές είναι η Πατρίδα

Ο Ρώσος συγγραφέας Ivan Shmelev από το 1923 ήταν εξόριστος: στη Γαλλία, στη Γιουγκοσλαβία και μετά ξανά στη Γαλλία. Εκεί έγραψε το Καλοκαίρι του Κυρίου (1927-1944). Οι αναγνώστες στη Ρωσία είδαν αυτό το έργο μόνο στα τέλη της δεκαετίας του '80 2
Μία από τις πρώτες εγχώριες εκδόσεις, προφανώς, είναι η έκδοση του 1988: Ivan Shmelev. Καλοκαίρι του Κυρίου. Διακοπές. Χαρά. Λύπη. Μ., «Σοβιετική Ρωσία».

Έκτοτε, το βιβλίο έχει περάσει από αρκετές επανεκδόσεις, αλλά το ενδιαφέρον για αυτό παραμένει επίμονο. Βασισμένο στις παιδικές μνήμες του ίδιου του συγγραφέα, αναπαράγει την ετήσια 3
«Καλοκαίρι» στα σλαβονικά σημαίνει «έτος».

Ο εορταστικός κύκλος στη Ρωσία και η πνευματική διάθεση που έφερε καθεμία από τις διακοπές, πώς οργάνωσε την οικογενειακή ζωή, τις σχέσεις των ανθρώπων και ακόμη και την οικονομική ζωή της Μόσχας στα τέλη της δεκαετίας του '70 του 19ου αιώνα. Ήταν μια εποχή που, στην περιοχή της σύγχρονης γέφυρας της Κριμαίας στον ποταμό Μόσχα, ξέπλυναν τα ρούχα και έπιαναν μινόουρα. 4
«Το ποτάμι είναι μια έκταση, μυρίζει ελεύθερο νερό και μυρίζει ψάρι, ρετσίνι από βάρκες και λευκή άμμος, Μοσκβορέτσκι. Αριστερά - μια χαρούμενη απόσταση, πράσινο - Neskuchny, Vorobyovka. Ο ποταμός της Μόσχας καίει όλος στον ήλιο, φραγκοσυκιά μάτια από κυματισμούς, κλείνεις τα μάτια σου... - και μυρίζεις και αναπνέεις όλα τα ρυάκια: και κρόκους, και γρασίδι, και σβερμπέρικα με οξαλίδα, και υγρές σχεδίες-πίσσα, και λινό, και ζεστή άμμο στην ακτή, και βάρκες ... - όλη η έκταση».

Στη Yakimanka το πρωί θα μπορούσατε να ακούσετε πώς ένας βοσκός παίζει το κόρνα, μαζεύοντας το κοπάδι, και στη γέφυρα Kuznetsky οι αγελάδες εμπόδιζαν τους έξυπνους πολίτες να περάσουν ...

«Θέλεις, αγαπητό αγόρι, να σου πω για τα Χριστούγεννα μας. Λοιπόν... Αν δεν καταλαβαίνεις τι, θα σου πει η καρδιά σου. Σαν να είμαι σαν εσένα. Ξέρεις το χιόνι; Εδώ -σπάνια θα πέσει έξω- και έλιωσε. Και θα πέσει εδώ κάτω, τρεις μέρες δεν φαινόταν το φως!.. Είναι ήσυχο στον χειμώνα μας και κουφό. Τα έλκηθρα ορμούν, αλλά δεν μπορείτε να ακούσετε. Μόνο στο κρύο οι δρομείς τσιρίζουν…» Χαριτωμένο αγόρι, στον οποίο αναφέρεται ο συγγραφέας, είναι ο ανιψιός του Ivan Shmelev, Yves - μισός Ρώσος, μισός Γάλλος. Από τις ιστορίες του Ivu για τη μακρινή και απρόσιτη Πατρίδα εκείνα τα χρόνια, προέκυψε αυτό που αργότερα έγινε το «Καλοκαίρι του Κυρίου». Αποδείχθηκε ότι οι διακοπές είναι η Πατρίδα. Αλλά αποδείχθηκε όχι αμέσως, αλλά λίγο καιρό αφότου ο συγγραφέας έφυγε από τη Ρωσία.

V.D. Πολένοφ.προαύλιο της Μόσχας. 1878.

Αφήνοντας στην πεινασμένη και κρύα Κριμαία τον τάφο του γιου του, ο οποίος πυροβολήθηκε χωρίς δίκη ή έρευνα σε ένα από τα κελάρια της KGB 5
Ο συγγραφέας δημιούργησε μια συγκλονιστική μαρτυρία αυτών των χρόνων στο βιβλίο Ο Ήλιος των Νεκρών.

Το 1923, ο Ivan Shmelev κατέληξε στη Γαλλία. Εδώ, άρρωστος και συντετριμμένος, ο συγγραφέας γνώρισε σοβαρές κρίσεις νοσταλγίας. Άκουγε με προσήλωση τους ήχους, κοίταξε τα χρώματα που θα θύμιζαν την Πατρίδα: «Κάτι ψάχνω. Η γη είναι ξένη, ο ουρανός ... - και είναι διαφορετικό. Ή μήπως τα μάτια μου είναι διαφορετικά;... Από τα βάθη της ψυχής μου, πού είναι οι σκιές του παρελθόντος, παραπέμπω στον ουρανό μου. Ελαφρύ, γαλαζωπό, σαν κουβούκλιο πάνω από το κρεβάτι μου, πάντα με λάμψη. Υπάρχουν φτερά από άσπρα περιστέρια, υπάρχουν σταυροί από καμπαναριά σε λαμπρότητα ... ή είναι διάφανο χιόνι, σύννεφα; ... Κυλάει σε ένα ρυάκι στα παράθυρα, δυνατό, φρέσκο, πλημμυρίζει τα πάντα νέος, ακόμα και η κουφή βεράντα, όπου είναι ακόμα η ζοφερή ψύχρα του χειμώνα, όπου μυρίζει ακόμα έναστρες νύχτες, παγωμένο τρίξιμο. Αγαπητέ μου, ζωντανό μου ουρανό ...» (Παρίσι, 1924). Κάποια στιγμή, ένα μωσαϊκό από μεμονωμένες μυρωδιές, ήχους και χρώματα ενώνεται σε ένα μόνο τραγούδι που πάντα συνόδευε την εορταστική θρησκευτική πομπή, όταν άνθρωποι από όλες τις εκκλησίες της Μόσχας ξεχύθηκαν στους δρόμους της αρχαίας ρωσικής πρωτεύουσας: «Ακούω τον εαυτό μου. Τραγουδούν;... Τα πεύκα τραγουδούν. Στο βουητό των βελόνων της κορυφής ακούω κάτι ζωντανό: ένα ρυάκι και ένα βρυχηθμό. Αυτός ο μεγάλος βρυχηθμός, αυτό το ιερό ρυάκι – με έχει συνεπάρει από παιδί. Και μέχρι σήμερα είμαι μαζί τους, μέσα τους. Με χαρούμενα λουλούδια και σταυρούς, με καθεδρικό τραγούδι και καμπάνες, με τη ζωντανή ψυχή των ανθρώπων. Το ακούω από την παιδική ηλικία – τον υψωμένο βρυχηθμό της Ρωσικής Πομπής του Σταυρού, το θρόισμα των ιερών πανό» (Landy, 1925 [ό.π., σελ. 19]).

Οι διακοπές ζωντανεύουν στη μνήμη και με τόσο αξιόπιστες στην απλότητα και τη στιβαρότητά τους αναμνήσεις που δεν μπορούν παρά να ανήκουν στην εποχή της παιδικής ηλικίας: «Η φρέσκια μυρωδιά είναι σαν υγρό χαρτί, το θρόισμα του γκρίζου φορέματος της νοσοκόμας. Γιορτινό, όχι ακόμα πλυμένο, τρίβει τα μάγουλα. Ο αέρας από την αυλή είναι υπέροχος, φρέσκος, το κουδούνισμα είναι χαρούμενο. Ο θόλος της κούνιας μου τρέμει, απομακρύνεται και ο γαλάζιος ουρανός φαίνεται λαμπρός. Και σε αυτό - ένας όρχις, σε ένα χρυσό δαχτυλίδι, σε μια κόκκινη κορδέλα, ζωντανός! .. "[ibid., σελ. 12]. Πάσχα! Το πασχαλινό αυγό από την παιδική του ηλικία θύμιζε στον συγγραφέα τα σοκολατένια αυγά στις παριζιάνικες βιτρίνες. Αλλά όταν δημιουργήθηκε το «Καλοκαίρι του Κυρίου», το βιβλίο ξεκίνησε με μια περίοδο που πάντα προηγούνταν των πραγματικών διακοπών - χρόνος προετοιμασίας για αυτό.Προετοιμασία πριν από το Πάσχα - Σαρακοστή...

Σε άλλα κεφάλαια, θα μιλήσουμε για το ποιες αναμνήσεις των διακοπών διατηρούνται στη μνήμη των συγχρόνων μας - τόσο των παιδιών όσο και των ενηλίκων, σε ποια περίοδο της ζωής τους ανήκουν αυτές οι αναμνήσεις, ποιες διαθέσεις, γεγονότα, λιχουδιές ή δώρα συνδέονται με αυτές. ιδέες για διακοπές.Ωστόσο, η μαρτυρία που άφησε ο Ivan Shmelev στο "The Year of the Lord" διακρίνεται από τέτοια πληρότητα, χωρίς την οποία, όπως πιστεύουμε, θα ήταν δύσκολο στην εποχή μας να θίξουμε το ίδιο το θέμα της σημασίας των διακοπών στην ανθρώπινη ζωή .

φοβερή ανάρτηση

«Σήμερα έχουμε Καθαρά Δευτέρα και όλοι στο σπίτι μας καθαρίζονται». Ο συγγραφέας διανύει δύο ετήσιους κύκλους στα απομνημονεύματά του. Ξεκινούν με την εποχή της Μεγάλης Σαρακοστής. Ο υπολογισμός της ηλικίας στην οποία ανήκουν οι αναμνήσεις είναι απλός. Στον επόμενο ετήσιο κύκλο (άλλη μια περίοδο από τη Μεγάλη Σαρακοστή ως τη Μασλένιτσα), το αγόρι πήγε για πρώτη φορά στην εξομολόγηση, δηλαδή ήταν τότε επτά ετών. Έτσι, στην αρχή της ιστορίας, είναι έξι ετών. Οι αναμνήσεις είναι καθαρές και ζωντανές. Πολλές λεπτομέρειες και λεπτομέρειες - μυρωδιές, χρώματα, αποχρώσεις διάθεσης - μαρτυρούν την αλήθεια των αναμνήσεων.

Η στροφή στο βιβλίο σάς επιτρέπει να δείτε την αναδόμηση του εσωτερικού κόσμου ενός παιδιού έξι-επτά ετών. Ίσως, εκτός από το εμφανές καλλιτεχνικό ταλέντο του αφηγητή, έπαιξε ρόλο και μια βαθιά τραγική εμπειρία, που μεταφέρθηκε σε ηλικία επτά ετών. Ο πατέρας του Vanya Shmelev πεθαίνει - νέος, πολύ αγαπημένος. Το αγόρι είναι σοκαρισμένο. Μια φωτογραφία της κηδείας του πατέρα τελειώνει το βιβλίο. Το καλοκαίρι του Κυρίου είναι ένας ετήσιος κύκλος, ορόσημα και κύρια γεγονότα του οποίου είναι οι διακοπές.

«Στον διάδρομο, μπροστά στην κοκκινωπή εικόνα της Σταύρωσης, πολύ παλιά, από την αείμνηστη γιαγιά, που περπατούσε σύμφωνα με την παλιά πίστη, άναψαν ένα «νηστίσιμο», μπλε γυάλινο καντήλι, και τώρα θα καίει άσβεστο μέχρι το Πάσχα. . Όταν ο πατέρας μου ανάβει, τα Σάββατα ανάβει ο ίδιος όλα τα λυχνάρια, τραγουδά πάντα ευχάριστα λυπημένα: «Προκυνούμε τον Σταυρό σου, Βλάδυκα», και τραγουδάω μετά από αυτόν θαυμάσια:

Και άγια ... Ανάστασή σου
Ευχαριστώ!

Χαρούμενος μέχρι δακρύων χτυπά στην ψυχή μου και λάμπει από αυτά τα λόγια. Και βλέπω, πίσω από μια σειρά από μέρες της Σαρακοστής, - Αγία Κυριακή, στα φώτα. Χαρούμενη προσευχή! Λάμπει με ένα απαλό φως αυτές τις θλιβερές μέρες της Σαρακοστής, αλλά οι εικόνες που ζωγραφίζει η μνήμη από την παιδική ηλικία δεν είναι θλιβερές. Απλώς έχουν γεμίσει οι υπολοιποιρυθμό διαφορετικό από κάθε άλλη εποχή του χρόνου. Ο ρυθμός υποστηρίζεται από ένα ειδικό re-dressing του σπιτιού (αφαίρεσαν κομψές κουρτίνες, χαλιά), σχολαστικό καθάρισμα, χρώμα, μυρωδιά (καπνίζουν τις μυρωδιές της περασμένης Καθαρής Τρίτης), ήχος. «Τα παράθυρα είναι ανοιχτά στο σπίτι και ακούγεται ένα κλάμα και μια καλή είδηση - θυμήσου... θυμήσου... Αυτό είναι ένα αξιολύπητο κουδούνι που κλαίει για μια αμαρτωλή ψυχή. Λέγεται ευλογία νηστείας. Οι κουρτίνες έχουν αφαιρεθεί από τα παράθυρα, και τώρα θα είναι φτωχό, μέχρι το ίδιο το Πάσχα. Στο σαλόνι τοποθετούνται παλιά καλύμματα επίπλων, οι λάμπες δένονται σε κουκούλια, ακόμη και ο μοναδικός πίνακας - «Η ομορφιά στη γιορτή» - καλύπτεται με ένα σεντόνι» [ό.π., σελ. 258]. Τόσο υπέροχες λεπτομέρειες! Μπορεί να φανεί ότι ένα εξάχρονο παιδί είναι ιδιαίτερα προσεκτικό στα μικροπράγματα, και η προετοιμασία της Σαρακοστής είναι γεμάτη με απλά σημαντικά μικροπράγματα: «Όλοι στο σπίτι είναι πολύ αυστηροί και με άθλια φορέματα με μπαλώματα, και με διέταξαν να βάλω σε ένα σακάκι με σκισμένους αγκώνες. Τα χαλιά έχουν αφαιρεθεί. μπορείτε τώρα να οδηγήσετε επιδέξια στο παρκέ, αλλά μόνο τρομακτικό. Σαρακοστή: αν κυλήσεις, θα σπάσεις το πόδι σου» [ό.π., σελ.259]. Ακόμη και τα παιδιά επηρεάστηκαν από την απαγόρευση των παιχνιδιών, και τελικά τα παιχνίδια είναι ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά του γενικού ρυθμού της ζωής.

Σημειώνουμε αμέσως ότι οι οδηγίες για τη διεξαγωγή της Μεγάλης Σαρακοστής με έναν ιδιαίτερο τρόπο, διαφορετικό από τις άλλες εποχές του χρόνου, με πιο ήσυχο, σεμνό τρόπο, διατηρήθηκαν μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, ιδιαίτερα στα χωριά. Έτσι ένας ανταποκριτής από την περιοχή του Νόβγκοροντ είπε ότι κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής αφαιρέθηκαν οι κούνιες από το αλώνι τους και υπήρχε απαγόρευση των αγώνων. Η απαγόρευση εξυπηρετούσε ακριβώς τη διατήρηση διαφορετικό ρυθμό, διαφορετικό από άλλους ετήσιους ρυθμούς, και επομένως διήρκεσε περισσότερο από άλλα συστατικά του χρόνου προετοιμασίας για τις διακοπές. Λίγοι πήγαν ακόμη και στην εκκλησία (αν δεν είχε ακόμη κατεδαφιστεί) και κανείς δεν συμφώνησε να ορίσει γάμο για τη Σαρακοστή ("αυτό δεν είναι καλό" - η μαρτυρία του ανταποκριτή μας από την περιοχή της Μόσχας, τη δεκαετία του '70 του ΧΧ αιώνα ).

Και στην εικόνα που σχεδιάζεται στο «Το καλοκαίρι του Κυρίου», δεν υπάρχει καμία μελαγχολία ή καμία διαμαρτυρία του παιδιού για τους περιορισμούς που ήρθαν. Όλοι γύρω περιέχονται σε διαφορετικό ρυθμό: μέλη του νοικοκυριού, γνωστοί και άγνωστοι. Αυτοί είναι οι ρυθμοί που ζουν ολόκληρη τη χώρα. Δεν συνηθίζεται να πουλάτε κρέας, να πηγαίνετε σε λουκάνικα - είναι κλειστά. Η μυρωδιά του μανιταριού πέφτει πάνω από την πόλη. Κανείς δεν αγοράζει καν ψάρια και χαβιάρι: όλοι γνωρίζουν ότι κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής, τα ψάρια μπορούν να καταναλωθούν μόνο τον Ευαγγελισμό και την Κυριακή των Βαΐων και χαβιάρι το Σάββατο του Λαζάρου. Το παιδί απορροφά εύκολα τους κανόνες που είναι κοινοί σε όλους. Τα προβλήματα για αυτόν μπορούν να ξεκινήσουν μόνο με μια διαφωνία. Ενιαίος ρυθμός -αυτό ακριβώς χρειάζεται για έναν ήρεμο και αρμονικό σχηματισμό της πνευματικής οργάνωσης ενός αναπτυσσόμενου ανθρώπου. Ναι, και οι περιορισμοί δεν είναι τόσο δύσκολοι γι 'αυτόν: «Γιατί το σεμνό, που καταστρέφει την ψυχή, αν όλα είναι ήδη νόστιμα; Θα μαγειρέψουν κομπόστα, θα φτιάξουν κοτολέτες πατάτας με δαμάσκηνα και θαλασσινά, μπιζέλια, παπαρουνόσπορο με όμορφα στροβιλίσματα ζαχαρόσπορου παπαρουνόσπορου, ροζ κουλούρια, «σταυρούς» στο Krestopoklonnaya… κατεψυγμένα κράνμπερι με ζάχαρη, ζελέ ξηρούς καρπούς, ζαχαρωμένα αμύγδαλα, μουλιασμένο αρακά, κουλούρια και σάικα… » . Εδώ διακόπτουμε την περιγραφή του γαστρονομικού πλούτου της πρώην Ρωσίας, αλλά θα επανέλθουμε σε αυτόν όταν στραφούμε στις εικόνες των διακοπών. Άλλωστε και αυτά είναι στοιχεία εθνικού πολιτισμού, ξεχασμένα σε μεγάλο βαθμό.

Ο ρυθμός ορίζεται από το χτύπημα των καμπάνων. Στη Μόσχα, το χτύπημα της καμπάνας άρχισε με την καμπάνα του Μεγάλου Ιβάν και μετά από αυτό όλα τα «σαράντα σαράντα» γέμισαν την πόλη με βουητό - κάθε φορά με το δικό τους:

«Ευλογία, να σταθείς 6
Το πρώτο τετραήμερο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής διαβάζεται στην εκκλησία ο Μέγας Μετανοιωτικός Κανόνας του Αγίου Ανδρέα Κρήτης. Στη συνέχεια, σε μια από τις ημέρες της πέμπτης εβδομάδας διαβάζεται πλήρως, και αυτή η λειτουργία ονομάζεται «η στάση της Μαρίας της Αιγύπτου». Προφανώς, από αυτό το «όρθιο» ο Γκόρκιν - ένας γέρος ξυλουργός, ευγενικός και καθαρός σαν παιδί ο ίδιος - αποκαλεί όλες τις λειτουργίες με την ανάγνωση του Μεγάλου Ποινικού Κανόνα «όρθιοι».

Πρέπει να βιαστείτε, - ακούει ο Γκόρκιν, - χτύπησαν το Κρεμλίνο; ..

Ακούω το ευαγγέλιο, αδύναμο και νηστίσιμο.

- Κάτω από το λόφο, κοντά στον Κωνσταντίνο-Ελένα. Έχουν μια παλιά καμπάνα... δες πώς κλαίει!

<…>Από το Κρεμλίνο η βλασφημία, με τη σειρά της, - μπαίνουν οι άλλες καμπάνες. Και από τη ροζ εκκλησία, με μικρούς τρούλους σε λεπτούς λαιμούς, κοντά στον καθεδρικό ναό του Χριστού Σωτήρος, και κατά μήκος του ποταμού, πιο μακριά, όπου ζούσε ο Malyuta Skuratov, από το Zamoskvorechye, - τα καλά νέα: όλοι καλούν. Κοιτάζω πίσω στο Κρεμλίνο: Ο Ιβάν ο Μέγας είναι επιχρυσωμένος, είναι πιο σκοτεινό από κάτω και κουφός – μήπως δεν τον φωνάζει οδυνηρά η καμπάνα – θυμήσου…<…>θυμάμαι» [ό.π., σελ. 283].

Σε αυτό το ήσυχο, σαν πνιχτό φόντο, τα σημαντικά ορόσημα-γεγονότα της εποχής της προετοιμασίας για την εορτή της Ανάστασης, γεμάτα με δικά τους σημάδια, ονομασίες, παρόμοια με την αντίληψη των παιδιών για τον κόσμο, τονίζονται και θυμούνται μόνο πιο φωτεινά από το παιδί. Την Εβδομάδα του Σταυρού - σπιτικά μπισκότα - σταυροί: «εκεί που βρίσκονται οι σταυροί του «σταυρού» - τα σμέουρα από μαρμελάδα πιέζονται μέσα, σαν καρφωμένα με γαρύφαλλο. Έτσι έψηναν για αιώνες, ακόμη και πριν από την προγιαγιά Ουστίνια, ως παρηγοριά για τη νηστεία» [ό.π., σελ.491]. Χνουδωτές ιτιές - τα πρώτα λουλούδια της κρύας ρωσικής φύσης - την Κυριακή των Βαΐων. βαφή πασχαλινών αυγών, μαγείρεμα πασχαλινών κέικ και Πάσχα τη Μεγάλη Πέμπτη. Πέμπτη λαμπάδα - «Φέρνω από τα Ευαγγέλια 7
Τη Μεγάλη Πέμπτη η εκκλησία διαβάζει τα «12 Ευαγγέλια», δώδεκα αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο, που μιλάει για τη σταύρωση του Χριστού. Κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης, όλοι στην εκκλησία ανάβουν κεριά. Μετά τη λειτουργία, το κερί μεταφέρεται στο σπίτι, προσπαθώντας να μην το σβήσει. Πίσω στις αρχές της δεκαετίας του '90 του ΧΧ αιώνα, μπορούσαμε να παρατηρήσουμε σε έναν μεγάλο οικισμό των Κοζάκων πώς οι άνθρωποι περπατούσαν στους δρόμους με τσάντες ή σκάφη που λάμπουν στο σκοτάδι, στα οποία υπήρχε ένα κερί της Πέμπτης. Αυτό είναι ένα αξέχαστο θέαμα.

Κοιτάζω το φως που τρεμοπαίζει: είναι άγιος. Ήσυχη νύχτα, αλλά πολύ φοβάμαι: θα σβήσει! Θα το φέρω - θα ζήσω μέχρι του χρόνου. Ο παλιός μάγειρας χαίρεται που το ανέφερα. Πλένει τα χέρια της, παίρνει άγιο φως, ανάβει το καντήλι της και πάμε να κάψουμε τους σταυρούς. Το καίμε πάνω από την πόρτα της κουζίνας, μετά στο κελάρι, στο στέκι...» [ό.π., σελ. 297]. Αυτή είναι η νηστεία των ενηλίκων που υιοθετεί η Σαρακοστή: «Όλοι στην αυλή μας νηστεύουν. Την πρώτη εβδομάδα, ο Γκόρκιν, ο γουναράς και ο γουναράς, και ο Τρίφωνιτς και η Φεντόσια Φιοντόροβνα, δικαιολογήθηκαν. Όλοι ρωτούν ο ένας τον άλλον, τηλεφωνούν ακόμη και απέναντι: «Πότε νηστεύετε; ... αχ, μίλησες ήδη; ... "Το λένε χαρούμενα, από ανακούφιση. «Απάντηση, έφερε ο Κύριος». Ο Ato είναι ανήσυχος, από τη μεταμέλεια: «Ναι, αυτή την εβδομάδα, νομίζω ... ο Κύριος θα έφερνε» [ό.π., σελ. 502]. Και στην ηλικία των επτά, αυτή είναι μια αξέχαστη, πρώτη στη ζωή νηστεία: ένα σημαντικό ορόσημο για τη συνειδητοποίηση της «ενηλικίωσης»: «Έχω μεγαλώσει, τώρα δεν είμαι πια μωρό, αλλά λίγο μεγαλύτερος, 'έχω μιλήσει και βελτιωθεί σαν μεγάλοι...» [ό.π., σελ.519].

Σημειώνουμε αμέσως ότι η νηστεία μπορούσε να συσχετιστεί όχι μόνο με την εποχή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, αλλά τότε ήταν πρακτικά, υποχρεωτική και άλλες φορές - «από ζήλο» ή σε σχέση με ειδικές περιστάσεις. Στο «Πόλεμος και Ειρήνη» του κόμη Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι, η νηστεία της Νατάσα Ροστόβα είναι μια σημαντική στιγμή στην έξοδο της ηρωίδας από μια ψυχική κρίση. «Στο τέλος της θέσης Petrovsky, η Agrafena Ivanovna Belova, η Otradnenskaya γειτόνισσα των Rostovs, ήρθε στη Μόσχα για να υποκλιθεί στους αγίους της Μόσχας. Προσκάλεσε τη Νατάσα να πάει για ύπνο και η Νατάσα άρπαξε αυτή την ιδέα με χαρά. Παρά την απαγόρευση των γιατρών να βγαίνουν νωρίς το πρωί, η Νατάσα επέμενε να νηστεύει και να μην νηστεύει όπως συνήθιζαν στο σπίτι των Ροστόφ, δηλαδή ακούγοντας τρεις λειτουργίες στο σπίτι, αλλά για να νηστεύει. Η Agrafena Ivanovna συνήθιζε, δηλαδή, όλη την εβδομάδα, χωρίς να λείπει ούτε ένας εσπερινός, η λειτουργία ή το όρμο» (40, τόμος III, σελ. 63]. Την ώρα της νηστείας, ένα άτομο φαινόταν να αποκλείεται από τους συνηθισμένους ρυθμούς και , ιδανικά, πλήρως βυθισμένο στους ρυθμούς της εκκλησίας, όπου διαδραματίζονται τα γεγονότα του άλλου κόσμου, «βουνό», υπαρκτό πάντα, δηλαδή στην αιωνιότητα. Η καθαριότητα και η νηστεία και η πρόωρη ανάσταση και η σκληρή δουλειά με τη συνείδηση, η ομολογία και το στεφάνι, αποτέλεσμα νηστείας - κοινωνίας, βοηθούν αυτό. Η εξομολόγηση δεν συζητήθηκε, δεν ήταν τόσο συνηθισμένο να μιλάμε γι 'αυτό (αυτό είναι ένα "μυστικό") που ο Τολστόι δεν ανέφερε καν τι μετάνιωσε η Νατάσα κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης. Τέτοια ήταν η επίμονη παράδοση της ρωσικής λογοτεχνίας - για να μην μιλήσουμε για τα πιο ενδότερα.

Αλλά δεν είναι σύνηθες ένα παιδί (ακόμα κι αυτό που έχει φτάσει σε ηλικία «παλικάρι», δηλαδή νέος, έφηβος) να σιωπά και να κρύβεται (άλλωστε οι εξομολογήσεις των πρώτων χριστιανών ήταν δημόσιες!) . Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να δούμε πώς έγινε η εξομολόγηση στην εκκλησία του Καζάν στη Γιακιμάνκα κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Σαρακοστής το 1880 (ο Ιβάν Σμελέφ γεννήθηκε το 1873). «Φτάνουμε πολύ πριν από τον Εσπερινό και υπάρχουν ήδη πολλοί ιεροκήρυκες. Στην αριστερή πτέρυγα υπάρχουν οθόνες, και πηγαίνουν εκεί ένα-ένα με ένα κερί.<…>Ο Ζάιτσεφ βγαίνει πίσω από μια οθόνη, ολοκόκκινος και σταυρώνεται. Ένας πυροσβέστης πηγαίνει εκεί, σταυρώνεται γρήγορα, γρήγορα, σαν να πηγαίνει στο φοβερό. Σκέφτομαι: «Δεν φοβάται τις φωτιές, αλλά εδώ φοβάται». Βλέπω την τεράστια μπότα του κάτω από την οθόνη. Στη συνέχεια, αυτή η μπότα σέρνεται έξω από κάτω από το κλείστρο, είναι ορατά καθαρά γαρίφαλα - πιθανότατα έπεσε στα γόνατα. Και δεν υπάρχει μπότα: μας βγαίνει ένας πυροσβέστης, το καστανό του πρόσωπο είναι χαρούμενο, ευχάριστο. Πέφτει στα γόνατα, χτυπάει το κεφάλι του στο πάτωμα, πολλές φορές σύντομα, σύντομα, σαν να βιάζεται, και φεύγει. Τότε μια όμορφη δεσποινίδα βγαίνει πίσω από την κουρτίνα και σκουπίζει τα μάτια της με ένα μαντήλι - πένθιμα αμαρτήματα;

Προετοιμάζονται εκ των προτέρων για την εξομολόγηση: «Ο Γκόρκιν και εγώ περάσαμε όλες τις αμαρτίες, αλλά, δόξα τω Θεώ, δεν υπήρχαν τρομερές. Το πιο, ίσως, τρομερό, καθώς ήπια ένα αυγό την Καθαρά Δευτέρα...». Τώρα είναι η σειρά να «αντέξουμε τις αμαρτίες» στην εξομολόγηση. «Λοιπόν, πήγαινε με τον Κύριο…» ψιθυρίζει ο Γκόρκιν και σπρώχνει λίγο, αλλά τα πόδια μου δεν φεύγουν, και πάλι ξέχασα όλες τις αμαρτίες μου. Με οδηγεί από το χέρι και μου ψιθυρίζει: «Πήγαινε, περιστέρι, μετάνοια». Δεν βλέπω τίποτα, τα μάτια μου είναι θολά. Σκουπίζει τα μάτια μου με το δάχτυλό του, και βλέπω πίσω από τις οθόνες το αναλόγιο και τον π. Νικητής. Μου γνέφει και μου ψιθυρίζει: «Λοιπόν, αγαπητέ, άνοιξε τον εαυτό σου μπροστά στον Σταυρό και στο Ευαγγέλιο, όπως ενώπιον του Κυρίου, στον οποίο αμάρτησες… μη φοβάσαι, μην κρύβεσαι…». Κλαίω, δεν ξέρω τι να πω. Σκύβει και ψιθυρίζει: «Λοιπόν, δεν άκουσε τη μαμά και τον μπαμπά…» Αλλά θυμάμαι μόνο το πόδι.

- Λοιπόν, τι άλλο ... δεν υπάκουσε ... πρέπει να υπακούς ... Τι, τι πόδι! ..

Μετά βίας ψιθυρίζω μέσα από τα δάκρυά μου:

- Πόδι χήνας., αυτό το ... μπλε πόδι ... ζήλεψε ...

Αρχίζει να ανακρίνει τι είδους πόδι, ευγενικά ρωτά έτσι, και του ανοίγω τα πάντα. Μου χαϊδεύει το κεφάλι και αναστενάζει:

- Λοιπόν, έξυπνος τύπος ... δεν κρύφτηκε ... και η ψυχή είναι πιο εύκολη. Λοιπόν, τι άλλο;…

Είναι εύκολο για μένα, και μιλάω για τα πάντα: για το φτυάρι, και για τον όρχι, ακόμα και για το πώς καταδίκασα τον π. πρωτοδιάκονος.<…>Ο Μπατιούσκα μου διαβάζει μια οδηγία ότι είναι μεγάλη αμαρτία να ζηλεύεις και να καταδικάζεις, ειδικά τους γέροντες.

- Κοιτάξτε, πόσο παρατηρητικός ... - και επαίνους για «ζήλο» για την ψυχή.<…>Με σκεπάζει με πετραχήλι και βαφτίζει το κεφάλι μου. Και ακούω με χαρά: «... συγχωρώ και επιτρέπω». Βγαίνω πίσω από την οθόνη και όλοι με κοιτάζουν - ήμουν εκεί για πολύ καιρό. Ίσως νομίζουν πόσο μεγάλος αμαρτωλός είμαι. Και είναι τόσο εύκολο στην ψυχή».

Είναι ενδιαφέρον: