Dienvidkomi permiešu tautastērpa prezentācija. Komi-Permyak nacionālie apģērbi. Galvenā apdzīvotā vieta
Komi-Permjaki, cilvēki Krievijā. To skaits ir 147,3 tūkstoši cilvēku, Komi-Permjatskas autonomā apgabala pamatiedzīvotāji (95,4 tūkstoši) un daļa no Permas apgabala. Kopējais skaits bijušajā PSRS ir 152,1 tūkstotis cilvēku. Līdz 20. gadsimtam tos sauca par permiešiem. Termins "Perma" ("permieši"), visticamāk, ir aizgūts no vepsiešiem, kuru valodā ir izteiciens "pera maa", kas nozīmē "zeme, kas atrodas ārzemēs". Senajā krievu valodā Permas nosaukums ir saglabājies. Lielākā daļa komi-permjaku ir apmetušies Komi-Permjakas autonomajā apgabalā, kur tie veido 60% iedzīvotāju. Ārpus rajona vēsturiski izveidojās divas kompaktas komi-permjaku grupas - Jazvinski un Zjuzda Komi-Permjaki, kas savu nosaukumu ieguvuši no apmetnes vietas. Yazvinsky Komi-Permyaks dzīvo Permas reģionā Jazvas upes (Višeras pietekas) baseinā. Pēc dažām aplēsēm to ir ap 2 tūkstošiem (1960. gadā - 4 tūkstoši). Zjuzdinska komi-permjaki galvenokārt dzīvo Kirovas apgabala bijušajā Zjuzdinska (tagad Afanasjevska) rajonā, kas robežojas ar Komi-Permjakas autonomo apgabalu. 20. gadsimta 50. gados to bija vairāk nekā 7 tūkstoši, šobrīd kā etnogrāfiska grupa atrodas uz izmiršanas robežas. Viņi runā Altaja ģimenes somugru grupas komi-permjaku valodā. Tai ir četri dialekti: ziemeļu - Kosinsko-Kama, dienvidu - Inven, Upper Kama un Komi-Yazva. Rakstīšana uz krievu grafikas pamata. Lielākā daļa ticīgo komi-permjaku ir pareizticīgie, ir arī vecticībnieki.
Krievu avotos Perma pirmo reizi pieminēta 12. gadsimta beigās (1187). Pirmo reizi "Lielā Perma" kā atsevišķs reģions, kas robežojas ar Permu Vičegodsku, ir minēts Epifānija Gudrā (14. gs. beigas) "Permas Stefana dzīvē". Ir arī zināms, ka 15. gadsimtā Kama Komi bija teritoriāla apvienība, kuru vadīja princis. 1472. gadā komi-permjaku zemes tika pievienotas maskaviešu valstij. 1925. gada februārī Permas apgabalā tika izveidots Komi-Permjatskas autonomais apgabals. Jazva un Zyuzda Komi-Permyaks atradās ārpus rajona administratīvajām robežām.
Komi-Permjaku tradicionālās nodarbošanās ir lauksaimniecība, lopkopība, medības un zveja. Lielākā daļa aramzemes tika atvēlēta graudu kultūrām - rudziem, miežiem, auzām; daļa tika izmantota linu kultūrām. Lopkopība kalpoja kā papildinājums lauksaimniecībai. Audzē galvenokārt govis, aitas, zirgus. Cūkas un mājputni (vistas, zosis, pīles) tika turēti rajona dienvidu rajonos. Vietējās šķirnes aitas ir rupjas vilnas. No mājas rūpniecības visur XIX - XX gadsimta pirmajā pusē. vērpšana un aušana bija izplatīta. Par izejvielām kalpoja aitu vilna un kaņepju un linu šķiedras. Ievērojama daļa Komi-Permyaks tagad ir nodarbināti lauksaimniecībā un mežsaimniecībā, vietējā rūpniecībā.
Tradicionālās komi-permjaku apmetnes ir ciemati un, kā likums, mazi. Remonts un apmetnes bija plaši izplatītas, bija zemnieku saimniecības. Raksturīga ir klasteru norēķinu metode. Ciemi un ciemati, kā likums, atrodas gar upju krastiem. Rajona dienvidu rajonos atrodas ciemi ūdensšķirtnēs, pie avotiem un akām, gar sauszemes ceļiem. Lielākajā daļā ciematu dominē ielu plānojums, dažkārt nesakārtots. Attīstoties kokrūpniecībai, liels skaits meža apmetnes, kas atšķiras no tradicionālajām komi-permjaku apmetnēm. Komi-Permjaku tradicionālais mājoklis ir sasmalcināta būda (kerka), kas izgatavota no dažāda veida skuju kokiem, bez pamatiem uz zema pagraba. Rajona ziemeļu un centrālajos rajonos jumti galvenokārt ir divslīpju jumti, dienvidos izplatīti arī četrslīpu, slīpju jumti. Komi-Permjaku būdām parasti ir trīs vai četri logi gar fasādi un divi sānos. Lielākā daļa logu arhitrāvu ir bez kokgriezumiem un krāsoti baltā krāsā. Lielākās daļas būdiņu izkārtojums ir līdzīgs Centrālkrievijas būdām.
Tradicionālais sieviešu apģērbs ir audekla krekls, balts vai biežāk krāsains, ar taisniem ieliktņiem vai punktiem uz pleciem, ar garas piedurknes un apaļa apkakle montāžā; virs krekla no papēža vai zila audekla darināta šķībi sarafana (ozolkoka), kas bija apjozta ar austu jostu ar bārkstīm galos; virs saulesdrāga, krāsaina vai balta priekšauta (zapon).
Tradicionālās sieviešu cepures ir samshura (cepure ar cietu dibenu, apvilkta ar sarkanu teļu un dekorēta ar izšuvumiem un pinuma svītrām) dienvidu reģionos un kokoshnik (cepure ar cietu daļēji ovālu galvas saiti, kas izšūta ar mazām pogām, fliteriem un pērlītēm ) ziemeļu reģionos. Uz ielas samshur un kokoshnik tika pārklāti ar šalli.
Vīriešu apģērbs sastāvēja no krekla un biksēm (veshyan). Garš krekls no balta audekla vai raibs, apkakli, piedurknes un apakšmalu rotāja austām sarkanām svītrām, pogu vietā pie apkakles tika piešūtas saites. Krekls tika uzvilkts pāri biksēm, apjozot to ar šauru austu jostu. Bikses - no raupja smaga audekla vai raibām zilām un baltām svītrām. Cepures: filcēti vilnas cepures, vēlāk cepures.
Virsdrēbes vīrieši un sievietes ir gandrīz vienādi. Vasara - shabur (kaftāns no zila vai nebalināta audekla, noņemams jostasvietā). Siltāks apģērbs ir zirgaste (garāka par šaburu, no pusvilnas pašdarināta auduma ar savilkumiem un astēm mugurā). Ziemas - aitādas mētelis.
Tradicionālie apavi - lūksnes kurpes (ninkom), austas no kaļķu lūkas un bērza mizas. Ziemeļu reģionos ādas zābakiem patīk galošas ar rakstainām vilnas zeķēm. Īpašs zābaki līdz ceļiem- Staigulīši ar mīkstām zolēm tika nēsāti, dodoties uz mežu vai makšķerējot. Ziemā valkāja filca apavus: filca zābakus un isim - filcētas galviņas ar auduma virsu.
Komi-Permjaku tradicionālā ēdiena pamatā ir maize, kas pagatavota no miežu vai rudzu miltiem, pievienojot dažādus surogātus: sasmalcinātu kvinoju, egļu mizu, miltus no žāvētām putnu ķiršu ogām. Dārzeņus ēda maz, pārsvarā dzēra raudzētu pienu, svētkos visbiežāk ēda gaļu. Lielu vietu uzturā ieņēma kaltētas un sālītas sēnes un ēdieni ar tām, kā arī ogas, kuras kaltēja un mērcēja ziemai. Tradicionālā Komi-Permyaks virtuve ietver daudz dažādu miltu ēdienu: pankūkas, pankūkas, shangi, pīrāgus ar dažādiem pildījumiem. Izplatīta ir skābo kāpostu zupa, gaļas zupa, miežu putraimu zupa, zirņu zupa, dažādi graudaugi, galvenokārt mieži un auzu pārslas, zivis dažādās formās, kartupeļi. Viens no maniem iecienītākajiem ēdieniem ir zivju pīrāgi. Tradicionāls ēdiens- pelmeņi, kas tiek pagatavoti ar gaļu, sēnēm, redīsiem. Piemēram, brīvdienās viņi noteikti gatavoja klimpas ar redīsiem. Tradicionālie dzērieni tiek saglabāti stabili - kvass, skābo zirņu vai ogu kissels, auzu un aveņu biezenis, kā arī alus (sur). Viņi dzer mazāk tējas nekā komi-zyryans vai ziemeļkrievi, un brūvē to galvenokārt ar garšaugiem.
Komi-permjaku svētki ir cieši saistīti ar pareizticīgo rituāliem, tie būtībā ir tādi paši kā apkārtējo Krievijas iedzīvotāju svētki. Ticīgo skaits komi-permjaku vidū ir neliels, lai gan pēdējā laikā tas pieaug. Komi-Permjatskas rajonā ir vairākas aktīvas pareizticīgo baznīcas. Vecticībnieku centrs līdz 20. gadsimta pirmajam ceturksnim bija Pudvas ciems. Sketes, kas dibinātas mežos pie ciema ap 1790. gadu, ieguva lielu slavu apkārtējo iedzīvotāju vidū. Citos ciemos gar Jazvas upi bija kapelas. Pašlaik komi-permjaku vidū aktivizējas sociālie spēki, kas iestājas par nacionālās kultūras saglabāšanu un attīstību. Šo spēku galvenais kodols bija nacionālā inteliģence, ar kuras pūliņiem tika izveidota "Yuger" sabiedrība.
Ju. P. Šabajevs
Pasaules tautas un reliģijas. Enciklopēdija. M., 2000, 1. lpp. 252-253.
Komi-Permjaki
Autoetnonīms (pašvārds)
Komi-mort, Komi-yoz, Komi-otir: Komi-Permjaku pašnosaukums: Komi-mort (vienskaitlī), Komi-yoz, Komi-otir (daudzskaitlī).
Galvenā apdzīvotā vieta
Galvenais -
Komi-Permjatskas autonomais apgabals;
Kirovas apgabals, Afanasjevska rajons;
Permas apgabals, Krasnovišerskas rajons.
Citi reģioni -
Permas pilsēta;
Komi Republika;
Tatarstānas Republika;
Krasnodaras apgabals;
Sverdlovskas apgabals;
Tomskas apgabals;
Tjumeņas reģions;
Hantimansu autonomais apgabals;
Rostovas apgabals;
Novosibirskas apgabals;
Ukraina;
Kazahstāna.
populācija
1850. gadi - apmēram 59 tūkstoši cilvēku, tostarp Komi-Permjakas nacionālā apgabala mūsdienu teritorijas robežās - aptuveni 41 tūkstotis cilvēku. (69,5%).
1897. gads - 104,7 tūkstoši cilvēku.
1926. gads - 142,9 tūkstoši cilvēku, tostarp 117,3 tūkstoši cilvēku Komi-Permjakas nacionālā apgabala teritorijā. (82,1%).
1939. gads - 137,2 tūkstoši cilvēku, tostarp 111,7 tūkstoši cilvēku Komi-Permjakas nacionālā apgabala teritorijā. (81,4%).
1959. gads - 143,9 tūkstoši cilvēku, tostarp 127,6 tūkstoši cilvēku Komi-Permjakas nacionālā apgabala teritorijā. (88,7%).
1970. gads - 153,0 tūkstoši cilvēku, tostarp 123,6 tūkstoši cilvēku Komi-Permjakas nacionālā apgabala teritorijā. (80,8%).
1979. gads - 151,0 tūkstoši cilvēku, tostarp 106,0 tūkstoši cilvēku Komi-Permjatskas autonomā apgabala teritorijā. (70,2%).
1989. gads - 152,1 tūkstotis cilvēku, tostarp Komi-Permjatskas autonomā apgabala teritorijā - 95,4 tūkstoši cilvēku. (62,7%).
Etniskās un etnogrāfiskās grupas
Zyuzdinsky Komi-Permyaks - Kirovas apgabals, Afanasevskas rajons;
Komi-Yazvintsy - Permas apgabals, Krasnovišerskas rajons.
Valoda
Komi-Permjaka: Komi-permjaku valoda pieder somugru valodu saimes Permas atzaram (Lingvistiskā enciklopēdiskā vārdnīca. M., 1990). Kā patstāvīga literārā valoda tā veidojusies teritoriālās izolācijas rezultātā 20. gadsimta 20. gados. Tai ir 4 dialekti: dienvidu (dialekti - Kudymkar-Invensky, Lower Invensky, Onkovsky, Nerdvinsky), ziemeļu (dialekti - Kochevsky, Kosinsky-Kama, Mysovsky, Verkhlupyinsky), Augškama, Komi-Jazvinskis). Kopš 30. gadu beigām Kudymkar-Inven dialekts ir bijis literārās valodas pamats.
Komi-permjaku valoda ir nacionālās literatūras, teātra, vietējās preses un radio apraides valoda, mācību valoda nacionālo skolu sākumskolās. Patlaban 89 no 197 Komi-Permjakas autonomā apgabala skolām kā priekšmetus māca komi-permjaku valodu un literatūru, un kopumā mācību valoda ir krievu valoda. Permas Pedagoģiskajā institūtā ir atvērta komi-permjaku valodas un literatūras nodaļa.
Literāri un mākslinieciskie krājumi “Inva” un “Bichirok” (“Sparkle”) tiek izdoti Kudymkarā to dzimtajā valodā. Rajonā ir divi laikraksti.
Samazinās to komi-permjaku īpatsvars, kuri komi-permjaku uzskata par savu dzimto valodu, un palielinās krievu valodas ietekme. No 1959. līdz 1989. gadam to komi-permjaku īpatsvars, kuri par savu dzimto valodu sauca savas tautības valodu, samazinājās no 92% līdz 71,1%.
Saskaņā ar masu aptauju 1992. gadā komi-permjaku valodu par dzimto valodu sauc 67,6% Komi-Permjaku autonomā apgabala komi-permjaku, krievu - 27,1%, pilsētā attiecīgi 43,8% un 48,6%. lauki - 79 ,2% un 16,0%. Komi-permjaku sarunvalodā brīvi pārvalda 62,9% komi-permjaku tautības pilsētnieku, laukos attiecīgi 95,0%, krievu valoda - attiecīgi 94,0% un 86,8%. Lielākā daļa komi-permjaku pilsoņu, sazinoties mājās, lieto krievu valodu. AT lauki sadzīves saziņas sfērā dominē dzimtā valoda.
Komi-permjaku valodu un literatūru mācās 25% no visiem studentiem. Komi-Permjatskas autonomā apgabala masu mediji gandrīz pilnībā runā krieviski. Lielākā daļa komi-permjaku dod priekšroku lasīt un rakstīt krievu valodā.
1990. gadā tika izstrādāta un pieņemta komi-permjaku valodas attīstības programma (Deryabin V.S. Komi-Permyaks šodien: etnokultūras attīstības iezīmes. Lietišķās un neatliekamās etnoloģijas pētījumi. N102. M., 1999).
rakstīšana
Rakstu komi valodā uz kirilicas alfabēta bāzes izveidoja Stefans no Permas 14. gadsimta otrajā pusē, un to izmantoja līdz 18. gadsimtam. reliģiskiem nolūkiem, pēc tam tika aizmirsts.
Ir zināmas 18. gadsimta komi-permjaku valodas ar roku rakstītas vārdnīcas. Gramatikas un vārdnīcas tiek izdotas kopš 20. gadsimta 60. gadiem. XX gadsimta sākumā. Kazaņā tika izveidotas un izdotas pirmās grāmatas, tajā skaitā primer (1908) un grāmata lasīšanai (1909), ko sastādījis skolotājs K. M. Mošegovs.
Līdz 1918. gadam tika izdotas 15 grāmatas dažādos komi-permjaku valodas dialektos. 1932.-1938.gadā. Komi-permjaku valodas rakstu valoda pastāvēja uz latīņu valodas. Kopš 1938. gada krievu grafika tiek izmantota ar papildu burtu ieviešanu.
Reliģija
Pareizticība: Komi-permjaki ir pareizticīgie kristieši. Starp tiem ir ievērojams skaits vecticībnieku.
tradicionālie uzskati: Tradicionālie uzskati…
Etnoģenēze un etniskā vēsture
Kamas apgabala autohtoni sākotnēji piederēja pirmsomu-ugru valodu kopienai, vēlāk - protosomu kopienai.
IX-XV gadsimtā. augšējā Kamas reģionā attīstās Rodanovskas kultūra, kas pieder seno komi-permjaku tiešajiem priekštečiem. To veidošanā piedalījās arī obugriešu, ņencu, udmurtu, komi-žiriešu (vičegdas permas) un austrumu slāvu grupas.
Šajā periodā izveidojās divas atsevišķas etniskās grupas - Zjuzdinskaji Kamas iztekās un Jazvinskaji (Kolvas kolonistu pēcteči, kas apmetās pie Jazvas upes 12.-13.gadsimtā).
XII-XIV gadsimtā. Komi-permjaku vidū parādījās nocietinātas administratīvās un ekonomiskās apmetnes, sākās cilšu konsolidācijas process tautībā. Saskaņā ar krievu rakstītajiem avotiem ir zināma Permas Lielā Firstiste.
XIV - XV gadsimta sākumā. Sākas Krievijas kolonizācija Augškamas reģionā. 1451. gadā Permā Lielajā tika nodibināta Maskavas kņaza gubernatora vara. 1505. gadā Lielās Permas princis pilnībā zaudēja kontroli, un Lielā Perma kļuva par vojevodisti. Vietējie iedzīvotāji 1450.-1460. gados. tika kristīts.
1558. gadā ievērojama daļa komi-permjaku nonāca Stroganova sāls tirgotāju īpašumā. Komi-permjaku juridiskais statuss neatšķīrās no krievu zemnieku statusa.
Līdz sešpadsmitajam gadsimtam beidzot izveidojās komi-permjaku etniskā teritorija, kurā ietilpa Invas un Kosas upju baseini (administratīvi - Čerdinas, Soļikamskas un Kaigorodas apgabali).
XVI-XVII gs. daļa komi-permiešu iedzīvotāju gar upi. Kama un tās pietekas Čusovaja, Višera, Silva kļuva rusificētas. Dažas komi-permjaku grupas pārcēlās uz Pečoru un aiz Urāliem.
Dienvidkomi-permjaki līdz 18. gadsimta sākumam. izrādījās muižnieku dzimtcilvēki, ziemeļu - līdz 1861. gada reformai palika valsts (melnausu) zemnieki.
Ekonomisku apsvērumu dēļ deviņpadsmitajā un divdesmitā gadsimta sākumā. notika komi-permjaku pārvietošana uz Urāliem un Sibīriju. Komi-Permjaku migrantus ātri asimilēja kaimiņu Krievijas iedzīvotāji.
1925. gada 26. februārī Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas Prezidijs pieņēma rezolūciju par Komi-Permjatskas nacionālā apgabala (kopš 1977. gada - autonomā apgabala) izveidi.
1960.-1980. gados. līdz izstrādes stadijā ekonomikā, sociālajā un kultūras sfērā rajonā, un rezultātā - zems dzīves līmenis, notika iedzīvotāju aizplūšana ārpus autonomijas, īpaši augsti kvalificēta personāla.
Nozīmīgākās komi-permjaku grupas pārcēlās uz Sibīriju, Kazahstānu, Stavropoles un Krasnodaras apgabaliem, Rostovas apgabalu, Krimu un Permas apgabala pilsētām. Lielākā kopiena tika izveidota Permas pilsētā (11 tūkstoši cilvēku).
Ilglaicīgas etnokultūras saites starp komi-permjakiem un krieviem, kultūras tuvums šobrīd veicina jauktas laulības starp šo tautu pārstāvjiem, īpaši pilsētu apdzīvotās vietās.
ekonomika
Komi-Permjaku galvenā nodarbošanās jau sen ir bijusi lauksaimniecība. XIX beigās - XX gadsimta sākumā. bija trīslauku sistēma zemes apstrādē, taču tika saglabāta arī zemieda. Kūtsmēsli un kūdras humuss tika izmantoti kā mēslojums. Viņi audzēja ziemas rudzus, miežus, auzas un zirņus. No rūpnieciskajām kultūrām audzēja linus un kaņepes.
Tradicionālie aramrīki ir koka arkls ar diviem grābekļiem (gor) un bezriteņu arkls ar veidņu dēli (saban). Zemes gabalus, kas tika attīrīti no zemkoka veģetācijas, apstrādāja ar mezglu ecēšām (uvya pinya), pastāvīgos laukus - ar adītām koka ecēšām (pu pinya) vai rāmja ecēšām ar dzelzs zobiem (kort pinya). Sēts ar rokām no bastiņa (kozan kud), nopļauts ar sirpjiem (charla). Kūtus žāvēja baļķu šķūnīšos (ovin), kulta ar spārniem (vartan) uz straumes (guna). Slīpēti graudi ūdens dzirnavās, virpuļdzirnavās vai rokas dzirnavās (kia izyn). No 19. gadsimta beigām sāka izmantot zirgu kuļmašīnas un riteņu dzirnavas.
No dārzeņu kultūrām tradicionāli tika audzēti rāceņi, redīsi, rāceņi, sīpoli un kāposti. Vēlāk izplatījās kartupeļi, redīsi, burkāni, bietes, divdesmitajā gadsimtā. parādījās ķiploki, gurķi un tomāti.
Viena no galvenajām komi-permjaku nodarbēm bija lopkopība. Saimniecībā bija zirgi, govis, aitas, cūkas, vistas. Krievu ietekmē viņi sāka turēt zosis, pīles un tītarus. Putnkopība (vistu un zosu audzēšana) bija visattīstītākā invinciešu un zjuzdiņu vidū.
Gandrīz visa lopkopības produkcija tika patērēta saimniecībā. Sienu gatavoja mājlopu ziemošanai. Zāle tika pļauta ar izkapti rozā lasi; 20. gadsimtā Parādījās lietuviešu bizes. Siens tika grābts kaudzēs ar rokas grābekļiem (kuran), un pēc tam ar koka un metāla dakšu palīdzību sakrauts kaudzēs. Ierobežotās siena lauku platības un lopbarības trūkuma dēļ lopiem pārtikā pievienoja salmus un koku zarus.
Dienvidu reģionos lauksaimniecības nozīme bija lielāka nekā ziemeļos.
XIX beigās - XX gadsimta sākumā. daļa turīgo zemnieku sāka tirgoties ar lauksaimniecības produktiem (graudiem, linsēklām, liellopu gaļu), pārdodot tos tirgotājiem no Soļikamskas un Čerdinas.
Padomju periodā lauksaimniecība saglabāja savu vadošo nozīmi. 30. gadu beigās Komi-Permjatskas autonomā apgabala teritorijā. tika izveidoti vairāk nekā 500 kolhozi.
Galvenās lauksaimniecības kultūras šobrīd ir ziemas rudzi, auzas, mieži, lini un kartupeļi. Dārzeņu audzēšana ir attīstīta Kudymkar reģionā. Biškopība un dārzkopība parādījās Komi-Permjatskas autonomā apgabala dienvidos.
Turpinās lopkopības attīstība (pārsvarā ir liellopi).
No amatniecības medībām un makšķerēšanai bija vadošā loma, īpaši ziemeļu Komi-Permyaks. Medības bija sezonālas. Garākā ziemas sezona ilga vairākus mēnešus. Medījot kažokzvērus (vāveres, caunas, ermīnus, lapsas) ar ieroci, tika izmantoti vietējās šķirnes Laika suņi. Viņi izmantoja arī pasīvos zvejas rīkus: murdus vai murdus. Uz zaķiem tika uzliktas stiepļu cilpas, uz medījuma cilpas. Viņi medīja kažokādas (gāja pārdošanai) un gaļu, kas tika apēsta.
Upes tika izmantotas makšķerēšanai. Makšķerēšanas rīki - dažādi tīkli (kulom, sak, vetel), murdi (purnis) bloķēšanas ierīcēm. Lielās zivis naktī sita ar šķēpiem no laivām, ūdeni apgaismojot ar bērzu mizas lāpām, kā arī ķertas uz āķiem un matu slazdiem. Visas noķertās zivis tika izmantotas pārtikai.
Pašlaik medības un makšķerēšana ir saglabātas, taču tām nav būtiskas nozīmes ekonomikā.
Divdesmitā gadsimta sākumā. Ievērojami attīstījusies amatniecība: kalēja, zvērkope, kucērija, galdniecība, darvas kūpināšana uc Sadzīves amatniecību pārstāvēja šķiedru (linu, kaņepju, vilnas) apstrāde, vērpšana un aušana, koka un bērza mizas ražošana. produktiem. Daži amatniecības izstrādājumi šobrīd ir saglabājušies.
tradicionālais apģērbs
Komi-permjaku tradicionālais apģērbs ir tuvs ziemeļkrievu, komi-zyryan un udmurtu apģērbam. Pamats sieviešu apģērbs- sarafānu komplekss ar kreklu. Bija izplatīti divu veidu krekli (yornos):
1. ar taisnām grīdām un mezgliem pie vārtiem;
2. uz jūga ar stāvapkakli un priekšautiņu.
Sarfāni (ozols) - slīpi un apaļi kroku uz lencītēm no krāsota audekla un papēžiem. Siksnas tika apšūtas ar kalikonu vai krāsainu chintz. Jazva Komi vecticībnieku sievietes valkāja garākus sarafānus. Līdzīga piegriezuma sieviešu apģērbu Zyuzda Komi-Permyaks no rūtainā raibuma sauca par raibu. Priekšauti (zapon) un priekšauti ar krūtīm (morosa zapon) bija obligāta sieviešu apģērba detaļa.
Sieviešu galvassegas ir motora pārsegi. Dienvidos tā ir samšura (shomshura, riekstkoks), ar cietu dibenu, apšūta ar kumahu, dekorēta ar izšuvumiem un bizēm, ziemeļu reģionos - kokoshnik, kurai ir cieta daļēji ovāla galvas saite, izšūta ar mazām pogām, fliteriem. un krelles. Ieejot mājā, virs galvassegas bija uzvilkta lakats.
Vīriešu apģērba pamatā ir audekla bikses (veshyan) un krekls ar taisnu vai slīpu piegriezumu un krūšu siksnu. Pogu vietā tika izmantotas kaklasaites. Apkakli, piedurknes un apakšmalu rotāja sarkanas austas svītras. Cepures un cepures no filcētas vilnas kalpoja kā galvassegas.
Vīriešu un sieviešu virsdrēbes bija līdzīgas. Tie ir šķībi un kroku kaftāni (shabur, zipun, pontok), aitādas mēteļi (pas), aitādas mēteļi un aitādas mēteļi. Vīriešiem raksturīgi arī specifiski darba virsdrēbju veidi - slēgts priekšauts (sosa zapon) ar apaļu atveri galvai, šķēlumu aizmugurē no vidukļa un piedurknēm, medību apmetnis (luzan).
Tradicionālie apavi ir bērza mizas vai lūksnes kurpes (ninkom). Ziemeļos plaši izplatījās ādas kaķi. Ziemas apavi: isim - filcētas galviņas ar auduma virsu un filca zābaki.
Mednieki valkāja ādas apavus ar uzgrieztu purngalu (lampa koti, kom), augstos brienšanas zābakos ar mīkstu zoli.
Svarīgas apģērba detaļas bija aksesuāri: rakstainas zeķes līdz ceļiem (zeķes, noy idz, sulfur idz), dūraiņi (kepis), cimdi (chunya kepis), austas jostas (siksnas, pokrom).
Šobrīd tiek izmantots visas Eiropas apģērbs. Tautastērpu izmanto folkloras kopas.
Tradicionālās apmetnes un mājokļi
Komi-Permjakiem jau sen ir raksturīgas nelielas lauku apmetnes: ciemi, remontdarbi, saimniecības. Lielākās tradicionālās apmetnes ir ciemi. 1926. gadā apmetnēs ar iedzīvotāju skaitu līdz 500 iedzīvotājiem bija apmetušies 91,5% apgabala iedzīvotāju, tajā skaitā 60% iedzīvotāju dzīvoja apmetnēs līdz 200 iedzīvotājiem. 30. gados tika likvidētas daudzas saimniecības un remontdarbi. Tajā pašā laikā rajonā sāka veidoties jauna tipa lauku apmetnes - mežizstrādātāju apmetnes, kuru skaits maksimumu sasniedza 50. gados. Viņi izcēlās ar neviendabīgu etnisko sastāvu, bieži vien ar krievu iedzīvotāju pārsvaru.
Komi-permjaku tradicionālā struktūra un apmetņu sistēma tika pārkāpta ar politiku likvidēt tā saukto neperspektīvo, t.i. mazi ciemati. Īpaši intensīvi šī politika tika īstenota pagājušā gadsimta 60. un 70. gados. Ja 1959. gadā Komi-Permjakas autonomajā apgabalā bija 1280 lauku apdzīvotas vietas, tad 1979. gadā - 831, 1984. gadā - 731.
Tradicionālajām komi-permjaku apmetnēm ir ielu plānojums. Apdzīvotās vietas atrodas gar ceļiem vai upju krastiem. Tradicionālais mājoklis ir baļķu būda (kerku). Dominēja vienstāvu mājas augstos pagrabos ar trīskameru plānojumu (būda - nojume - būris) zem dēļu jumta (vevt) uz vīrišķās vai kopņu konstrukcijas.
Mājoklis ir pagriezts uz sāniem uz ielu. Ieeja mājā ir caur nedzirdīgo lieveni (atvērta posodz), kas atrodas blakus ieejas hallei (pytshkis posodz). Caur nojumei bija izeja uz kūts pagalmu (karte) ar siena kūti (šķūni). Pagalma jumts ir vienslīpju vai divslīpu - lēzenāks nekā mājai.
Kūtis un staļļi atradās paralēli mājai, zināmā attālumā no tās. Pagalma malās bija vārti. Virs telpām mājlopiem (gids) un virs ejas zem jumta atradās siena novietne, uz kuru veda vozvozs no pagalma aizmugures. Muižas kompleksā ietilpa arī klēts, bedre, aka. Vanna, kuļgrīda iekārtota dārza malā, ko ieskauj vaza vai dzīvžogs.
Mājokļa apdare tika veidota putnu, zirgu, okhlupenu, airu galviņu veidā. Pie mājas tika uzstādīti vējgaili uz stabiem grebtu putnu formā.
XIX beigās - XX gadsimta sākumā. lielos ciemos turīgiem zemniekiem, amatniekiem un tirgotājiem ir vienstāvu un divstāvu mājas, kas apšūtas ar dēļiem ar noslīpētu jumtu un starpstāviem. Reliģiskās sabiedriskās ēkas ciemos bija baznīcas, ciemos - kapelas.
Viduskrievijas tipa mājoklis (kerku pytshkos) ar māla krāsni (gor) pie ieejas, ar muti, kas vērsta pret fasādes sienu. Diagonāli no plīts ir sarkans stūris (enpelos), kurā atrodas galds. Virs ieejas būdā bija iekārtota gulta (guļamvieta), pie pašām durvīm kubls ar izlietni. Gar sienām atradās soliņi (labich) un plaukti (jaj). Plīts stūris - virtuve (istaba) bija norobežota ar vienu vai divām sijām un piekārta ar raibu aizkaru.
Šobrīd pārsvarā izplatījušās apakškvadrātu, divkameru (būda – nojume) mājas. Istabas iekšējā telpa ir sadalīta virtuvē un vairākās istabās, kas ir mēbelētas ar rūpnīcas mēbelēm.
Pilsētu apdzīvotās vietās ievērojamu dzīvojamo fondu veido divstāvu koka un ķieģeļu mājas.
Ēdiens
Komi-Permyaks uztura pamatā ir miltu izstrādājumi. Maize - mieži vai rudzi, bieži ar piedevām: sasmalcināta kvinoja, egļu miza, milti no žāvētām putnu ķiršu ogām. Viņi arī cepa pankūkas, pankūkas, shangi un pīrāgus. Par iecienītākajiem ēdieniem tiek uzskatīti pelmeņi (pelnjans, burtiski “maizes auss”) ar gaļu, sēnēm, redīsiem, zivju pīrāgiem (cherinyan).
Sēnes kaltēja un sālīja ziemai, ogas mērcēja un žāvēja. Viņi ēda dārzeņus un piena produktus. Svētku ēdieni parasti tika gatavoti ar gaļu. Gandrīz visur uzturā tika iekļautas zivis.
Pirmais ēdiens bija skābo kāpostu zupa (shoma shyd), sautējumi (shyd) no miežu putraimiem, zirņiem un gaļas. Otrie ēdieni - graudaugi (parasti mieži un auzu pārslas), zivis, kartupeļi.
Tradicionālie dzērieni ir skābmaizes kvass (yrosh), zirņu un ogu kisseles, auzu un aveņu biezenis. Mājas alus (sur) no rudzu iesala bija svētku dzēriens. Ikdienas dzērieni - tēja, zāļu uzlējumi.
Šobrīd ir saglabāts Komi permiešu tradicionālā uztura modeļa pamats. Populāri joprojām ir cepamie izstrādājumi: pankūkas, panniņas, shangi, pīrāgi, sēņu ēdieni, ogas, zivis, dažādi graudaugi, zupas. Visizplatītākais dzēriens ir tēja.
sociālā organizācija
Pēc pievienošanās Maskaviešu valstij lielākā daļa Soļikamskas rajona Invensky Komi-Permyak kļuva par grāfu Stroganovu dzimtcilvēkiem. Čerdinas ujezdas komi-permjaki tika iekļauti valsts zemnieku klasē.
No 19. gadsimta beigām Komi-Permyaks dominē atsevišķa neliela ģimene. Apdzīvotās vietas kopu raksturs, sugas iesaukas un toponīmi liecina par daudzbērnu dzimtu un patronīmiem, kas pastāvēja agrākā periodā (uvtyr, kotyr).
Komi-permjaku dzīves pamatā bija kopienas tradīcijas. XX gadsimta sākumā. tika saglabāta komunālo “palīdzības” paraža. Visa kopiena veica darbietilpīgus darbus - uzara neapstrādātas zemes, novāca malku, siena sienu, cēla ēkas. Nabadzīgie zemnieki tika pieņemti darbā kā strādnieki turīgajam slānim (olisses) vai kļuva par strādniekiem rūpniecības uzņēmumos. Ciema kopienas dalībnieki bija aktīvi kalendāra un ģimenes cikla svētku dalībnieki.
Salidojumi un spēles bija jauniešu komunikācijas vieta. Laulība tika noslēgta, sazinoties un vecākiem vienojoties. Līgavas un līgavaiņa vēlme bieži netika ņemta vērā. Ekonomisku apsvērumu dēļ tika praktizētas laulību savienības, kurās līgavainis bija jaunāks par līgavu. Tajā pašā laikā viņi izvēlējās labu strādnieku ar bagātīgu pūru. Precējusies sieviete neapšaubāmi paklausīja savam vīram un viņa vecākiem. Bieži viņu sauca vīra vārdā - Vaniks, Petriks. Bija mazākuma paraža, kurā jaunākais dēls palika dzīvot vecāku mājā un mantoja īpašumu.
Garīgā kultūra un tradicionālie uzskati
Pareizticīgo reliģija, ko 15.-16. gadsimtā pieņēma komi-permjaki, būtiski ietekmēja tradicionālos ģimenes rituālus. Krustvecāku loma bija lieliska.
Kalendārā svētku un rituālu ciklā saglabājās ievērojams tradicionālo pagānu ticējumu slānis. Bija senču kulta paliekas, gari - meža (voris), ūdens (vais), māju (olys) un saimniecības ēku īpašnieki. Bija priekšstati par pasaules radītāju Jēnu un viņa ienaidnieku Kūlu, kuru vārdos pēc kristietības izplatības komi-permjaki sāka saukt par Dievu un velnu. Uzskati par "brīnumiem" - maziem un tumšiem radījumiem, kas kaitē cilvēkiem, ir kļuvuši plaši izplatīti.
Bēru gardumi tika atnesti mirušajiem vecākiem un senajiem senčiem, lūdzot viņu palīdzību. Viņi godināja "liellopu dievus" - Floru un Lauru. Viņiem par godu tika upuri: upurēšanas vietās tika nokauti buļļi un auni un organizēta kolektīva maltīte. Mūsdienās šie rituāli ir gandrīz izzuduši.
Komi-Permyaks radīja oriģinālu vairāku žanru folkloru.
Ir leģendas par Pere-bogatyr, Kudym-Osh un citiem "Chudsky" varoņiem, leģendas par Čudu. Pasakas bija plaši izplatītas. Bylichki, teicieni, sakāmvārdi, mīklas joprojām ir populāri.
Tradicionālas bija jauniešu pulcēšanās un rotaļas, kurās sacentās spēkā un veiklībā, dziedot un dejojot, spēlējot paštaisītās vijoles (sigudok), pīpes un citus instrumentus. Neaizstājami jauniešu saietu elementi bija teātra izrādes no zemnieku dzīves vai folklora. Sapulcēs meitenes lielu daļu sava laika veltīja rokdarbiem.
Mūsdienu etniskie procesi
Kopš 1950. gadu beigām ievērojama daļa iedzīvotāju pameta Komi-Permjatskas autonomā apgabala teritoriju, kurā lielu daļu veidoja krievi un citas tautas: no 1959. līdz 1989. gadam. iedzīvotāju skaits rajonā samazinājās no 235,9 tūkstošiem līdz 160 tūkstošiem cilvēku. Tas izraisīja komi-permjaku īpatsvara pieaugumu rajona iedzīvotāju nacionālajā sastāvā no 54,1% (127,6 tūkstoši cilvēku) līdz 60,1% (95,4 tūkstoši cilvēku). 44% apgabala komi-permjaku iedzīvotāju ir koncentrēti Kudimkaras un Jusvas apgabalos.
Patlaban Komi-Permjatskas autonomā apgabala lauku iedzīvotāju skaits turpina samazināties, lai gan pēdējos gados tā samazināšanās tempi ir palēninājušies.
Komi-Permjaku pilsētnieku īpatsvars joprojām ir ievērojami mazāks nekā vidēji valstī (39,8% 1989. gadā). Tajā pašā laikā apmēram 3/4 no komi-permjakiem, kas dzīvo ārpus rajona, ir pilsētnieki.
Komi-Permjakas autonomajā apgabalā dzīvojošo komi-permjaku sociālā un dzimuma un vecuma struktūra ir nelabvēlīga salīdzinājumā ar kaimiņu reģioniem. Notiek aktīvs iedzīvotāju nabadzības process, liela daļa jauniešu ir bez darba. Nepilnīgu ģimeņu skaits ir liels (Deryabin V.S. Komi-Permyaks mūsdienās: etnokultūras attīstības iezīmes. Lietišķās un neatliekamās etnoloģijas pētījumi. N102. M., 1999).
Bibliogrāfija un avoti
klasiskie darbi
- Materiāli permiešu dzīves aprakstīšanai // Iekšlietu ministrijas žurnāls. T. 29. Det. VII. Grāmata. 4./Rogovs N.A.-1858
- Permieši. // Kazaņas Universitātes Arheoloģijas, vēstures, etnogrāfijas biedrības darbi. T. IX. Izdevums. 2./Smirnovs I.N.//Kazaņa-1891
- Permieši. Etnogrāfiskā eseja./Janovičs V.M.//Dzīvā senatne. T. 1-2.-1903
- Esejas par komi tautu (zyryans un permyak) etnogrāfiju/Belitser VN//Maskava//Etnogrāfijas institūta darbi. Jauns seriāls. 45. sējums-1958
Vispārējie darbi
- Komi-Permas nacionālais apgabals//Maskava; Ļeņingrada-1948
- Etnokulturālā situācija komi-permjaku vidū. //, 1990./O.V. Kotovs, Yu.P. Šabajevs.//Siktivkara//Krievijas Zinātņu akadēmijas Urālu filiāles Komi Zinātniskā centra zinātniskie ziņojumi. Izdevums. 254.-1990
- Komi mitoloģija//Maskava-1999
- Datu apskats par permiešu ģeogrāfisko izplatību // Dabaszinātņu mīļotāju biedrības piezīmes. T.XI. Izdevums. 2./Teploukhov F.A.//Sverdlovska-192783-104
- Komi-Permjatskas nacionālais apgabals: īsa atsauce. / Bachev G. T. / / Kudymkar-1975
- Komi-permjaki mūsdienās: etnokultūras attīstības iezīmes. Pētījumi lietišķajā un aktuālajā etnoloģijā. Nr.102./Derjabins V.S.//Maskava-1999
Izvēlētie aspekti
- Komi-Permjaku tautas mutiskā un poētiskā jaunrade./Ožegova M.N.//Kudymkar-1961
- Komi-Permjaku leģendas par Kudimu-Ošu un Pere-bogatiru/Ožegova M.N.//Perma-1971.
- Komi-Permjaku dialektoloģija/Batalova R.M.//Maskava-1975
- Komi tautu dekoratīvā un lietišķā māksla/Gribova L.S.//Maskava-1980
- Komi-permjaku tautas leģendas par Pere-bogatyr/Gusevu D.I.//Kudymkar-1956
- Pasakas par Kudimu-Ošu un mednieku / Domnins A.M. / / Perma-1972
Atsevišķas reģionālās grupas
- Komi-Jazvas dialekts/Lytkin V.I.//Maskava-1961
- Jazvas permieši: vēsture un tradīcijas./Čagins G.N.//Perma-1993
Avotu publicēšana
- Saule un mēness (komi-permjaku tautas pasakas) / Ožegova M. N. / / Kudymkar-1989
- Komi-permiešu-krievu vārdnīca. M., 1985./Batalova R.M., Krivoščekova-Gantmane A.S.//Maskava-1985
- Komi-Zyryan runas paraugi / Žilina T.I., Sorvacheva V.A.//Syktyvkar-1971
Tradicionālā glabātāji tautas tērps ir veci vīrieši un īpaši vecas sievietes, lai gan katru gadu viņi arvien vairāk aizstāj mājās ražoto materiālu ar rūpnīcā ražotu un ģērbjas strādnieku apmetnēs un pilsētās - Kudymkarā, Permā utt.
Tradicionālais komplekss tautas apģērbi Komi-Permyachek sastāvēja no audekla krekla ybrnbs - balta vai biežāk krāsaina, ar taisniem ieliktņiem uz pleciem, tā sauktajiem polikiem, ar garām piedurknēm un apaļu apkakli montāžā uz ādas. Krekls parasti ir salikts. Tās apakšējā daļa bija sašūta gar vidukli līdz augšējai un parasti sastāvēja no trim taisniem paneļiem un četriem slīpiem sānu ķīļiem. Dažreiz krekla augšdaļa tika šūta no chintz, bet apakšējā daļa no audekla. Šie krekli vairs nav ar taisnām svītrām, bet uz jūga, ar stāvapkakli un šķēlumu krūškurvja vidū, stiprināmi ar pogām.
Virs krekla tika uzvilkta šķība sarafana no papēža vai zila audekla.
Šobrīd, ja kāds turpina valkāt dubas, tad šuj no rūpnīcas auduma, taisni, svārku veidā ar ielocēm, uz lencītēm, un to vairs nesauc par dubām, bet gan par sundress.
Dubas un sarafānis ir apjozts ar jostu (apvalku), kas austa no daudzkrāsainiem pavedieniem ar bārkstīm galos. Virsū sarafā viņi uzvelk krāsainu vai biežāk baltu "lāpstu" - priekšautu ar izšuvumu apakšmalā. Šāds tērps šobrīd ir svētku tautastērps; meitenes tajā parasti uzstājas amatiermākslas vakaros, festivālos un dziesmu svētkos.
Precēto Komi-Permas sieviešu tradicionālās galvassegas, kas tagad ir pazudušas, galvenokārt bija divu veidu: samgiura dienvidu reģionos un kokoshnik ziemeļu reģionos. Samshura - sava veida vāciņš ar cietu dibenu, apšūts ar sarkanu kalikonu, dekorēts vienkārša izšuvums un lencēm. Kokoshnik izskatās arī kā vāciņš, bet ar cietu daļēji ovālu galvas saiti, kas šūti ar mazām pogām, fliteriem vai krellēm. Kokoshnik, tāpat kā samshur, tiek turēts uz galvas ar mežģīnēm, kas ir vītņotas galvassegas apakšējā daļā.
Mājās sievietes valkāja kokoshniku vai samšuru bez šalles, un, izejot no mājas, viņas apsedza sevi ar šalli.
Vecmeitu apsēji nav saglabājušies. Tagad visizplatītākā meiteņu un precētu sieviešu galvassega ir šalle. Dažas vecākas sievietes joprojām valkā auduma vāciņu (morshen) kā karotājs zem šalles. Tā viņi parasti staigā mājās. Izejot uz ielas, pāri šallei vai grumbiņai pārsien otru, blīvāku šalli vai vilnas pusšalli, sasienot tā galus zem zoda.
Vīriešu tradicionālajam tērpam agrāk bija vēl mazāk savdabīgu iezīmju nekā sieviešu, un mūsdienās tas nemaz neatšķiras no kaimiņu novadu krievu kolhoza zemnieku tērpa.
Vecs vīriešu krekls tika šūts no balta audekla vai raibs, tunikas piegriezums, garāks par mūsdienu. Krekla apkakli, piedurknes un apakšmalu rotāja austām sarkanām svītrām, pogu vietā pie apkakles tika piešūtas saites. Kreklu valkāja virs biksēm, apjoza ar šauru austu jostu vai ādas jostu. Uz jostas tika piekārta neliela ādas somiņa (biea), piemēram, komi, kurā viņi glabāja adatu, diegu, tinni un kramu ugunskuram.
Bikses (veshyan) valkāja no raupja, stingra audekla vai zili balti svītrainām raibām; ziemā auduma bikses valkāja virs audekla biksēm.
Vīriešu cepures jau sen ir zaudējušas savas tradicionālās iezīmes. Filcētas vilnas cepurītes, kas bija agrāk, ir sastopamas ļoti reti. Vīrieši valkā dažādas cepures, cepures, ziemā - kažokādas jērādas cepures.
Vīriešu un sieviešu darba apģērbs ir "zapon" - slēgts priekšauts ar piedurknēm un nedzirdīgs tunikas formas krekls ar garām piedurknēm un apaļu kakla izgriezumu, gandrīz līdz ceļiem, šūts no rupja audekla, krāsots vai stingrs. Krekls ir apjozts ar jostas jostu.
Tradicionālās formas augšējo vasaras un ziemas drēbes vīrieši un sievietes bija gandrīz vienādi. Vasarā abi valkāja šaburu - kaftānu no zila vai nebalināta audekla, nogrieztu viduklī, ar [mugurā liels sakopojums, līdz ceļiem. Mēģinājumi bija siltākas drēbes - arī sava veida kaftāns, bet garāks par šaburu, no pusvilnas paštaisīta auduma, viduklī piešūts ar ieliktiem ķīļiem sānos.
Rajona ziemeļu rajonos gunja bija siltāks virsdrēbes - drēbes kā krievu apakškrekls, šūtas no paštaisīta brūna vai brūna auduma. balta krāsa, ar nodevām vai astēm aizmugurē. Ziemā viņi valkāja kažoku (pas) no dzeltenām vai melnām aitādām, taisnu griezumu un ar honorāriem: dažreiz ganības tika pārklātas ar zilu audumu vai audeklu.
Mūsdienās gandrīz visi veikalā pērk gatavus virsdrēbes, un, ja daži komi-permjaki to šuj mājās vai drēbnieku darbnīcā, tas jau ir no rūpnīcas audumiem un pēc mūsdienu stiliem.
1940. gados daži tradicionālo apavu veidi joprojām tika saglabāti. Daži komi-permjaki, vīrieši un sievietes, kā darba apavus turpināja valkāt no kaļķa un bērza mizas austas lūksnes kurpes (ninkdm); pēc formas tie neatšķīrās no krievu bastu kurpēm. Augšmalas (visbiežāk sieviešu lūksnes apaviem) bija apvilktas ar krāsainu audeklu, tāpēc tās sauca par "batkurpēm ar apmali". Kājas bija ietītas baltos lina onučos. Sievietes bieži uzvelk zeķes un aptīja kājas ar onučiem tikai līdz pusei teļu. Parasti sievietes, īpaši jaunas, valkāja onuči ar sarkaniem vilnas volāniem, vīrieši - ar melnu vai austu lūku. Rajona ziemeļu reģionos un Jazvā agrāk maz cilvēku staigāja spārnu kurpēs, tur viņi bieži valkāja mājās gatavotus ādas kaķus, piemēram, ādas galošas ar sarkaniem vilnas volāniem. Šajos apgabalos bija izplatītas vilnas zeķes ar raibiem rakstiem, piemēram, komi.
Tagad daudzi vīrieši un sievietes dodas uz darbu ādas zābaki. Speciāli augstie zābaki - bridējputni ar mīkstu zoli tiek uzvilkti dodoties mežā un makšķerējot. Ziemā viņi valkā filca apavus: filca zābakus un isim - filcētas galviņas, kurām piešūtas auduma galotnes. Visur ir sastopami dažāda veida rūpnīcas apavi.
Vēl dažas tradicionālās iezīmes ir saglabājušas mednieku tērps, kas pašlaik pastāv tikai rajona ziemeļu reģionos un daļēji starp Jazva Komi-Permjakiem. Tas ir ļoti līdzīgs komi medību tērpam. Tajā ietilpst: audekla vai auduma luzan jaka bez piedurknēm, apgriezta ar ādu ap malām, paštaisīta auduma cepure ar četrstūrainu lenti, balta gunja un speciāli medību apavi no jēlādas, ar ļoti biezu zoli, virpotu purngalu un audumu. vai kažokādas topi.
Ēdiens
Pirmsrevolūcijas laikos komi-permjaku pārtika bija ļoti slikta. Tās pamatā bija maize no miežu vai rudzu miltiem, pievienojot dažādus surogātus: sasmalcinātu kvinoju, egļu mizu, miltus no žāvētām putnu ķiršu ogām. Viņi ēda ļoti maz dārzeņu, visbiežāk dzēra rūgušpienu; gaļa uz komi-permjaku galda bija galvenokārt lielos svētkos. Kā palīglīdzeklis uzturā kalpoja kaltētas un sālītas sēnes, kā arī ogas, kuras arī kaltēja un mērcēja ziemai.
Tajā pašā laikā var atzīmēt komi-permjaku tradicionālās virtuves salīdzinošo daudzveidību. Tas ietver daudz dažādu miltu ēdienu: pankūkas, pankūkas, shangi, pīrāgus ar dažādiem pildījumiem; no šķidriem ēdieniem, izņemot skābo kāpostu zupu (toma shyd), - gaļas zupu (la shyd), miežu putraimu zupu (tusya shyd), zirņu zupu (ankytsha shyd), skābo zirņu vai ogu želeju.
Mūsu laikā Komi-Permyaks uzturs ir kļuvis nesalīdzināmi labāks un bagātīgāks. Maize tagad tiek cepta no tīriem rudzu miltiem, bez piemaisījumiem. Daudzi izmanto kviešu miltus un konditorejas izstrādājumus.
Graudaugu klāsts ir palielinājies. Kopā ar auzu pārslām un miežiem viņi ēd mannu, rīsus un citus graudaugus. Palielinājās zirņu patēriņš, sāka ēst pupiņas un kukurūzu. Vietējie veikali pārdod makaronus, kurus komi-permjaki iepriekš nemaz nepazina.
Zivis, tāpat kā pirmsrevolūcijas laikos, ieņem nozīmīgu vietu komi-permjaku uzturā. Viņi to ēd visdažādākā veidā - no tās sālītas, ceptas, vārītas zivju zupas, bet īpaši mīl čerinjanu pīrāgus ar tajos ceptām veselām zivīm, kā Komi. Zivju pīrāgi ir svētku ēdiens, tos cep arī kāzās, svētkos, piemiņas svētkos un citos svinīgās dienas. Pēckara gados plaši tika izmantotas mencas, jūras asaris, dažādi veikalos nopērkamie zivju konservi.
Pieaudzis piena un gaļas produktu patēriņš. No piena gatavo biezpienu, rūgušpienu. Olu kulteni gatavo ar pienu. No gaļas papildus šķidrajiem gaļas ēdieniem gatavo želeju; gatavot ēdienus no ceptas gaļas. Komi-Permyaks ļoti mīl un bieži gatavo, it īpaši brīvdienās, klimpas, un dažreiz gaļas pildījumu aizstāj ar kāpostiem vai vārītiem kartupeļiem. No komi-permjakiem, visticamāk, termins "pelmeņi" kļuva plaši izplatīts, viņi savu tradicionālo ēdienu sauc par pel'nyan, t.i., "maizi, kas veidota kā auss".
Lielu vietu Komi-Permyaks uzturā ieņem kartupeļi, tos vāra, cep, cep, liek mīklā, pievieno zupai, izmanto kā pildījumu pīrāgiem un čanegiem. Komi-Permyaks ieguva tomātus un gurķus, kurus viņi agrāk gandrīz nezināja. Apgabalā tiek importēti svaigi, žāvēti un konservēti augļi.
Tradicionālie dzērieni tiek saglabāti ilgtspējīgi. Ne visi komi-permjaki mīl un dzer tēju, taču katrā mājā ir silta auzu biezputra. Brīvdienās viņi brūvē alu.
Ēdnīcas darbojas visās strādnieku apmetnēs un daudzos ciemos. Vasarā tiek organizēta sabiedriskā ēdināšana kolhozniekiem darba laikā uz lauka.
Pašvaldības budžeta izglītības iestāde
"Juksejevskas vidusskola"
Komi - Permas kostīma rakstu elementi
(mācību un pētniecības darbs par mākslu)
pabeigts: Androvs
Vasilijs Aleksejevičs
4. klases skolnieks
Pārraugs:
skolotājs pamatskola
Dozmorova V.S.
Jukseevo, 2015
Saturs
Ievads ____________________________________________________________3
1.nodaļa. Tautastērps, tā sastāvdaļas _______________5
2. nodaļa. Dekoratīvo motīvu nosaukumi ____________________7
3. nodaļa. Mans pētījums _________________________________________8
Secinājumi _______________________________________________________9
Secinājums _____________________________________________________11
Izmantotās literatūras saraksts _________________________________12
Lietojumprogrammas
Iesniegums Nr.1. Prezentācija "Komi - Permyak ornaments"
Pieteikuma numurs 2. Jautājumi "Jūsu attieksme pret komi - permas drēbēm"
Iesniegums Nr.3. Anketa "Ko jūs zināt par komi-permjaku modeļiem"
Ievads
Otrajā klasē piedalījos reģionālajā konkursā "Komi - Permjakas ornaments" nominācijā "Zīmējums". Gatavojoties sacensībām, domāju, ko nozīmē šie simboli - “krusts”, “rombs” un citi. Savu jautājumu viņš uzdeva skolotājai Valentīnai Semjonovnai. Viņa paskaidroja, ka katram modelim ir savs nosaukums. Komi-permjaki ar tiem dekorēja savas drēbes. Diemžēl mūsu mājā nav saglabājies nacionālais komi-permjaku apģērbs. Bet es redzēju komi-permjaku tērpus somugru tautu festivālā Parmailovā. Runātāji no dažādiem ciemiem bija ģērbušies komi-permjaku nacionālajos tērpos. Tas ir ļoti gaišs, skaists un pievilcīgs. Drāmas teātra mākslinieku no Bolshoy-Kochi, Bachmanovo, Yukseevo, Kudymkar, Sergeevsky mākslinieku grupu kostīmu modeļi bija ļoti atšķirīgi: gan krāsā, gan figūrā, gan simbolā. Man kļuva interesanti uzzināt, kādi rakstu elementi ir redzami uz Komi-Permyak apģērbiem un kādi ir šo rakstu nosaukumi.
Pētījuma tēma : "Komi-Permjaku kostīma rakstu elementi".
mērķis mūsu darbs ir:
Komi-Permjaku nacionālo apģērbu rakstu iezīmju izpēte uz komi-permjaku sarafāta piemēra, vīriešu krekli un vērtne.
Lai sasniegtu šo mērķi, mēs atrisinām sekojošouzdevumus :
Izpētīt literatūru par šo tēmu;
Analizēt Tautastērps, tās sastāvdaļas;
Izpētīt Komi - Permas tērpa rakstu elementus;
Izveidojiet slaidu prezentāciju un organizējiet izstādi "Komi - Permyak Ornament" klasē.
Pētījuma objekts : nacionālais komi - Permas kostīms.
Studiju priekšmets : Komi-Permyak apģērbu rakstu elementi.
Pētījuma metodes :
* literatūras teorētiskā analīze;
* manas skolotājas, vecmāmiņas stāsts;
* novērošana;
* aptauja - intervija;
* studentu iztaujāšana.
Pētījuma atbilstība ir tas, ka mēs, mūsdienu skolēni, maz zinām par komi-permjaku nacionālo kultūru, par mūsu senču apģērbiem, tāpēc uzskatu par nepieciešamu paplašināt studentu zināšanas par šo tēmu. Galu galā mēs dzīvojam Komi-Permjakas apgabalā, kas nozīmē, ka mums noteikti jāzina mūsu tautas kultūra, tostarp komi-permjaku modeļi, un to mērķis.
Pētījuma praktiskā nozīme ir tas, ka darba rezultātus var izmantot klasē, iepazīstoties ar savas tautas kultūru, tehnoloģiju, mākslas, apkārtējās pasaules stundās.
Hipotēze : Pieļauju, ka šis pētījums būs saikne starp pagātnes izpēti, reālo mūsdienu dzīvi un mūsu mazās Dzimtenes nākotni; saiknes starp bērniem un vecākiem, vecvecākiem un mazbērniem.
Tēmas apguves pakāpe:
Daudzi cilvēki rakstīja par Komi-Permyak tautastērpu. Tātad par komi-permjaku tautastērpa vēsturi grāmatā "Komi - Permjaku tautastērps" līdzautori rakstīja G.N.Čagins, V.V.Klimovs, L.V.Karavajeva. G.N.Klimovas grāmatā “Komi tekstila ornaments” izcelti jautājumi par ornamenta tipisko kompozīciju. Visi šie apstākļi liecina par patiesu un pieaugošu interesi par komi – permas tautas kultūru, par komi – permiešu tautastērpu, jo īpaši par tērpu ornamenta izpēti.
1. nodaļa. Tautastērps, tā sastāvdaļas.
Noslēpumainā zeme - Parma. Tas ir sens un skaists, un pret to jāizturas uzmanīgi un saprotoši. Arī mūsu tautastērps ir īpašs un unikāls. Tautastērpi ir ļoti skaisti un daudzveidīgi. Katrs tērps stāsta par tā iedzīvotāju individuālajām īpašībām, vecumu, sociālo stāvokli, raksturu, estētiskajām gaumēm.
Vīriešiem un sievietēm krekliem bija liela nozīme. Tie parasti tika izgatavoti mājās, sākot no vērpšanas līdz izšūšanai.
Komi-permjaku vidū izplatījās vīriešu krekls - tunikas formas kosovorotka ar šķēlumu labajā pusē un zemu stāvošu apkakli. Papildināts vīriešu apģērbi bikses. Tie tika izgriezti no taisniem paneļiem. Viņi valkāja kreklu brīvu, pāri biksēm un apjoza to ar šauru jostu (pielikums Nr. 1, slaids Nr. 13).
Sieviešu krekls bija garš, dažreiz garums sasniedza pēdas. 19. gadsimtā sieviešu kreklu piegriezums mainījās. Sieviešu krekls sastāvēja no divām dažāda materiāla daļām: virspuse bija no skaisti raibiem, plāniem audekliem vai fabrikas audumiem, bet apakšdaļa no rupja audekla (pielikums Nr.1, slaids Nr.14).
Sundresses bija sieviešu ikdienas apģērbs. Sākotnēji tos sauca par dubas. Nākotnē sarafāni nomainīt nāk pāris - svārki un jaka. 20. gadsimta 20. gados. viņa kļuva par galveno sieviešu kostīmu veidu.
Sieviešu tērpu papildināja priekšauta (lāpstas, priekšauta) nēsāšana. Šajā gadījumā tika izmantoti divu veidu priekšauti - tikai līdz viduklim un ar priekšautiņu. Svētku priekšauti tika dekorēti ar izšuvumiem un mežģīnēm, kas piešūtas pie apakšmalas.
Priesteris s. Gainijs N. Popovs 1848. gadā stāstīja, ka vīriešiem un sievietēm bija divu veidu tērpi – svētku un ikdienas. Svētku tērps izskatījās elegantāks (pielikums Nr.1, slaids Nr.13).
Komi-Permyak kostīms daudzus gadsimtus bija visnoturīgākais, tas atspoguļoja tradīcijas un lietderīgi apvienoja mākslinieciskās funkcijas. Tas pārsteidz ar savu skaistumu un vieglu valkāšanu. Tā mākslinieciskā vērtība ir tik liela, ka mūsdienās tā nepieciešama folkloras kopām, teātra izrādēm, tautas gara un dvēseles izzināšanai. Viņam kā tautas simbolam nav iespējams aiziet pagātnē.
2. nodaļa. Ornamentālo motīvu nosaukumi.
Studējot Gaļinas Nikolajevnas Klimovas grāmatu "Komi tekstila ornaments", es uzzināju par ornamentālo motīvu nosaukumiem. Rādot savas lietas, sievietes noteikti sauks rakstiņus vārdā. Mēs piedāvājam dažus no tiem.
Raksts "Grābeklis" (skat. Pielikumu Nr. 1, prezentāciju "Komi - Permyak ornament")
- "Krusts" 
- "Zāģa zobi"
- "Perna" ("krūšu krusts")
- "Putns" 
- "Oga"
- "Jēra ragi" 
- "Magpie kāja"
- "ķemmīšgliemene" 
- "aplis"
Saskaņā ar to, kādus jēdzienus nosaukumi satur, mēs esam identificējuši četras galvenās grupas.
Nosaukumi, kas saistīti ar instrumentu, sadzīves priekšmetu vai to daļu nosaukumiem (grābekļi, zāģa zobi, ķemme).
Nosaukumi, kas atspoguļo raksta būtisku iezīmi (krusts, aplis).
Nosaukumi, kas atbilst dzīvnieku pasaules pārstāvju un to orgānu nosaukumiem (varas kāja, auna ragi, putns).
Nosaukumi, kas saistīti ar augu un to daļu nosaukumiem (ogu).
Secinājums: Komi-Permyak ornaments satur augu un dzīvnieku nosaukumus, instrumentus.
3. nodaļa. Mans pētījums.
Lai noteiktu studentu attieksmi pret komi-permjaku apģērbu, tika izstrādāta aptauja par tēmu "Jūsu attieksme pret komi-permjaku apģērbu".
Tika aptaujāti 1. un 4. klašu skolēni, 23 cilvēku apjomā. Skolēni atbildēja uz 3 jautājumiem (skat. Pielikumu Nr.2).
Visi aptaujas rezultāti tika ievadīti tabulā un katrai atbildei tika izveidota diagramma salīdzināšanai.
Vai jūsu mājā ir nacionālie komi - permiešu apģērbi?
1 klase
4. klase
Jā tur ir
1 persona
4 %
Nē, nav pieejams
10 cilvēki
12 cilvēki
96 %
Kurš no jums ir uzvilcis (vismaz 1 reizi) nacionālo komi - Permas apģērbu?
1 klase
4. klase
Jā, es valkāju
1 persona
3 cilvēki
17 %
Nē, es nevalkāju
9 cilvēki
10 cilvēki
83 %
1 klase
4. klase
Jā, es zinu
Nē es nezinu
10 cilvēki
13 cilvēki
100%
secinājumus
Pamatojoties uz aptaujas rezultātiem, tika izdarīti šādi secinājumi:
No 23 skolēniem tikai vienam mājā ir sieviešu tautastērps, un tas tiek vilkts tradicionālajos svētkos;
Skolēni, iestudējot pasaku dzimtajā valodā un komi - permas dzejnieku un rakstnieku darbu deklamēšanas konkursā, ietērpās tautiskajās drēbēs;
Neviens no aptaujātajiem skolēniem nezina komi rakstu nosaukumus - permjaku ornamentu, taču viņi to vēlētos zināt.
Turklāt starp sākumskolas skolēniem 31 personas apjomā tika veikta aptauja “Ko jūs zināt par komi-permjaku modeļiem”, bet vidusskolēnu vidū 29 cilvēku apjomā un vecāko klašu skolēnu vidū 13 cilvēku apjomā, tika veikta aptauja (skat. att. Pielikums Nr. 3). Viņiem tika uzdoti šādi jautājumi:
Vai jums patīk Komi - Permas raksti?
Sākuma klases
(%)
vidusšķiras
(%)
vecākās klases
(%)
Patīk
97 %
62,1 %
76 %
Nepatīk
3 %
37,9 %
24 %
Sākuma klases
(%)
vidusšķiras
(%)
vecākās klases
(%)
Nezinu
32,3 %
55,2 %
7,7 %
Komi tautas - permieši
25,8 %
20,7 %
76,9 %
Sieviete
41,9 %
24,1 %
15,4 %
Sākuma klases
(%)
vidusšķiras
(%)
vecākās klases
(%)
Nezinu
12,9 %
No intereses
9,7 %
10,3 %
Apģērbu dekorēšanai
77,4 %
89,7 %
100 %
Sākuma klases
(%)
vidusšķiras
(%)
vecākās klases
(%)
Svētkos
58,1 %
79,3 %
53,8 %
Bibliotēkā
19,4 %
17,2 %
38,5 %
Mājas
3,5 %
7,7 %
Uz nodarbības
22,5 %
visi
Pamatojoties uz aptaujas rezultātiem, tika izdarīti šādi secinājumi:
Komi - Permas rakstiem patīk to skaistums, pievilcība;
Daudzi skolēni nevarēja nosaukt Komi-Permyak modeļu autoru;
Lielākā daļa no viņiem svētku laikā redzēja komi-permjaku ornamentu uz mākslinieku apģērba, un vidusskolēni mācījās mākslas stundās.
Secinājums
Pētījuma laikā mēs nonācām pie šādiem secinājumiem:
Komi-Permyak ornamenta rakstos ir dzīvnieku un augu izcelsmes elementi un instrumenti.
Rotājumi kalpo ne tikai drēbju dekorēšanai, bet arī kalpo kā talismans.
Komi-Permjaku tautas vēlme pēc skaistuma turpina dzīvot nacionālajos tērpos.
Pēc pētījuma pabeigšanas iepazīstinājām klasesbiedrus ar sava darba rezultātiem, noformējām darbu izstādi "Komi - Permyak Ornament"
(Pielikums Nr. 1, slaids Nr. 12). Mūsu klases skolēni uzzināja daudz interesanta un jauna par komi-permjaku kultūru, kas nozīmē, ka mēs palīdzējām saglabāt vēl vienu komi-permjaku pamatiedzīvotāju kultūras daļu.
Ja kādam no jums mājās ir Komi - Permyak apģērbs, izturieties pret to uzmanīgi, uzmanīgi. Mēs nekad nedrīkstam aizmirst mūsu vecvecāku mākslu.
Šis darbs, ceram, sniegs nenovērtējamu palīdzību darba organizēšanā ar skolēniem.
Komi - Permas ornamenti ir skaisti -
Viņiem ir visas manas dzimtenes zīmes.
Jūs vairs neatradīsit visā Krievijā
Tādi raksti un pasakaini dzīvnieki.
Raksti uz drēbēm un traukiem
Sarkans kā saule un balts kā sniegs
Skatoties uz viņiem kopš bērnības, mūsu cilvēki
Skaistais nešķirsies uz visiem laikiem.
Viņi ne tikai atdzīvojās
No adatām, sukām un priekšzobiem:
Galu galā kokrūpnieki
Viņi ieliek tajās savu sirdi un dvēseli.
Bibliogrāfija
1. Gurejevs M.P. Varavīksne pār Parmu. - Kudymkar: Komi-Perma. grāmatu. izd., 1994.-51.s.
2. Klimova G.N. Komi tekstila ornaments. - Kudymkar: Komi - Perme. grāmatu. izd., 1994. - 130 lpp.
3. Klimovs V.V., Čagins G.N. Visu gadu Komi-Permjaku svētki, rituāli un paražas. - Kudymkar: Komi - Permas grāmata. izd., 2005. - 256 lpp.
4. Čagins G.N., Klimovs V.V., Karavajeva L.V. Komi - Permas tautastērps. - Komi-Perma. grāmatu. izd., 2006; Perma: Permas grāmata. izd., 2006. - 88 lpp.
Pieteikums №2
Socioloģiskā aptauja
Cienījamie studenti! Saistībā ar zinātnisko un praktisko darbu un pētījuma "Komi - Permas tērpa rakstu elementi" ietvaros lūdzam atbildēt uz mūsu jautājumiem par tēmu "Tava attieksme pret komi – permas apģērbu".
1. Vai jūsu mājā ir Komi-Permyak apģērbs?
a) Jā, ir
b) Nē, nav.
2. Kurš no jums uzvilcis (vismaz 1 reizi) nacionālo komi - permas apģērbu?
a) Jā, es to darīju
b) Nē, es to nedarīju
3. Vai jūs zināt, ko nozīmē modeļi?
a) Jā, es zinu
b) Nē, es nezinu
Pieteikums №3
Socioloģiskā aptauja
Cienījamie studenti! Saistībā ar zinātnisko un praktisko darbu un pētījuma "Komi - Permas tērpa rakstu elementi" ietvaros lūdzam atbildēt uz mūsu jautājumiem par tēmu"Ko jūs zināt par komi-permjaku rakstiem"
1. Vai jums patīk permas komi raksti?
Patīk ______
Nepatīk ________
2. Kurš izgudroja komi – permas rakstus?
nezinu_____
Komi tautas - permieši _____
Sieviete ________
3. Kāpēc, jūsuprāt, sieviete izdomāja komi – permas rakstus?
ES nezinu _____
no intereses ________
Izrotāt drēbes ______
4.Kur jūs redzējāt Komi - Permas rakstus?
Svētkos ____
Bibliotēkā _____
Mājas _____
Nodarbībā_____
Cits (norādīt)_________________________
Pašvaldības izglītības iestāde
"44.vidusskola", Vorkuta
Tautastērps
Ziemeļkomi
2. klases skolnieks
Saimnieks Arsēnijs
2. klases skolnieks
SM "44.vidusskola", Vorkuta
Vadītāja: Jekaterina Semjonovna Perepelova,
sākumskolas skolotāja
Vorkuta
2012. gads
Satura rādītājs
Darot
Galvenā daļa
Secinājums
Izmantoto avotu saraksts
Lietojumprogrammas
Problēma: Tautas tautastērpam jābūt mūsu mazās dzimtenes tradīciju atspoguļojumam. Amatnieces noveco, tautastērpi sabojājas, guļ lādēs kā relikvija.
Mūsu darba mērķis ir
Komi tautas tradīciju saglabāšana, cieņas veicināšana pret tradicionālo kultūru.
attīstīt un veicināt prasmi strādāt ar uzziņu literatūru, spēju vadīt dialogu, analizēt, attīstīt kritisko domāšanu.
veicināt nacionālās vērtības.
Komi folklora - stāsti un leģendas, pasakas un dziesmas, sakāmvārdi un teicieni - sniedz priekšstatu par tautas ētikas un morāles pamatnormām. Tautastērps ir neatņemama tautas kultūras manta, kas uzkrāta gadsimtu gaitā.
Republikas ziemeļaustrumos dzīvojošo komi tradicionālie apģērbi ir līdzīgi Ziemeļkrievijas iedzīvotāju, ņencu un Komi-Ižmas, apģērbam.
Sieviešu un meiteņu apģērbam ļoti labi piestāv krāsains, mīksts un plūstošs siluets. Ziemeļos, dienas un balto nakšu blāvajā gaismā, tērpa svētku rakstam bija īpaša nozīme. Krāsā un faktūrā daudzveidīgās, bet lieliski pieskaņotās detaļas radīja tērpu, kas it kā papildināja reģiona skarbo dabu, iekrāsoja to ar košām krāsām.
Tā kā vietējo iedzīvotāju pamatnodarbošanās ir ziemeļbriežu ganīšana, apģērbā tiek saglabāts arī tradicionālais apģērbs no briežu ādām.
Ziemeļkomi tradicionālais sieviešu apģērbs ir sarafānis ar jaku, t.i. sundrāžas apģērbu komplekts.
Krekls ir galvenais sieviešu apģērba elements. Kopš seniem laikiem ir izmantoti mājas audekli, brokāti, satīns, satīns, alpaka, audums, zīds.
Kreklu rotā kontrasta auduma ieliktņi. Apkakle, apakšmala un piedurkņu mala ir izšūta ar rakstu. Komi tautas dzīvo ziemeļu dabas apstākļos, tāpēc rotā ir iekļauts augs
krāsošana.
Virs krekla bija uzvilkta sauļošanās kleita. Saskaņā ar griezumu sarafāni atšķir slīpi un taisni.
Šķībveida sarafāniem pamatā bija trīs taisni paneļi: divi priekšā un viens aizmugurē, un 4 ķīļi tika ievietoti pa 2 katrā pusē. Ar siksnām, kuras aizmugurē tika izgrieztas un priekšpusē uzšūtas, tika atbalstīta saulīte.
Taisns sundress bija svārki ar šaurām uzšūtām lencītēm, kas šūti no 5-6 auduma paneļiem. Viņi valkāja taisnu sauļošanās kleitu, kas bija daudz zemāka par šķību, bet vienmēr bija arī apjozta ar austām vai austām siksnām. Saules kleitas platums apakšmalā sasniedza 4 metrus. Lai iegūtu krāšņumu, zem sarafāniem tiek nēsāti vairāki svārki.
Virs sauļošanās vai svārkiem sievietes valkāja priekšautu bez priekšautiņa ar izšuvumiem un mežģīnēm.
UN 
Sieviešu galvassegu izšķir pēc vecuma principa. Meitenes galvassegas atstāja daļu matu nesegtu. Jaunajiem var būt lentveida vainags, kā arī bērza mizas mala. Precējusies sieviete sapinusi matus divās bizēs, apliekot tos ap galvu, un aizsedza galvu ar speciālu cepurīti - “frizieris”, kad viesi bija uzvilkuši lakatu virs friziera. Sievietēm bija daudz galvassegu, dažreiz kolekcija uz cieta pamata, kokoshnik, sitka tika likts uz galvas pār matiem.
Ziemeļsieviešu kostīmos dominē zaļie un violetie toņi. Kad pienāca vecums, sieviete apsēja galvu ar tumšu šalli, izvairījās valkāt spilgtas drēbes.
Valkājot tradicionālie apģērbi ir nesaraujami saistīta ar noteiktu ģērbšanās secību ievērošanu, stingru ar nēsāšanu un uzglabāšanu saistīto aizliegumu ievērošanu. Tā, piemēram, nedrīkstēja novilkt svārkus caur kājām, tāpēc tos novelk tikai no mirušajiem. Uz galvassegas viena no daļām bija piestiprināta ap galvu, un krusta priekšā tika izveidots krusts, kas sievietei kalpoja kā talismans. Apģērbs tika glabāts neapgrieztā stāvoklī, ziņkārīgām acīm nepieejamā vietā.
Virsdrēbes starp komi ziemeļiem ir tuvas vīriešu malitsai, kas aizgūta no ņenciešiem. No vīriešu tā atšķiras tikai ar ornamentu gar apakšmalu, dekorācijām no dažādiem kažokādu un auduma gabaliņiem, kā arī kažokādas apmali - volānu.
Aukstajās dienās virs tā tika nēsāta no auduma šūta malica līdzīga soviņa.
No apaviem ziemeļkomi vasarā un rudenī valkāja virzuļus, kas šūti no jēlādas, savilkti kopā ar siksnu pie potītes; kaķi- ādas kurpes ar zemu auduma augšdaļu. Viņi valkāja šādas kurpes ar audekla kāju drēbēm vai garām vilnas zeķēm, kas adītas ar spilgtiem diegiem ar nacionāliem ornamentiem.
Ziemā viņi valkāja pimas (zābaki no ziemeļbriežu kažokādas (kamys) ar kaudzi ārpusē). Viņi rotāja pim priekšpusi ar kažokādas gabaliņiem vai krāsainu audumu, krellēm.
R 
krievu rakstība, piespēlē- zīmes aizstāja vārdus un veselus teikumus. Līdz šim pases sastopamas kā komi ornamenta elements tērpu dizainā.
Sieviešu apģērbu rotā ir atrodams " puse apkakles»
austoša saule, vēlme pēc labklājības biznesā un jebkuros uzņēmumos.
« zāģēja zobus” jeb mājas simbolizē cilvēku vienotību ikdienā un darbā, veiksmes vēlēšanos biznesā.
Mūsu vecmāmiņu drēbes laika gaitā sabojājas, novecojušas lādēs. Lai saglabātu Komi ziemeļu seno apģērbu tradīcijas, mums tas ir ne tikai jāizpēta, bet arī jāzina tā izgatavošanas un valkāšanas noslēpumi.
No agrīnā vecumā Mani piesaistīja Komi vecmāmiņu apģērbs. Svētku laikā vecmāmiņām vienmēr bija skaistas košas drēbes. Vēlāk šuvu drēbes lellēm. Mani vienmēr pārsteidza ziedu ornamenti, kas atgādina krustus, rombus, puslokus, briežu ragus. Nobriedusi viņa sāka interesēties un pētīt noslēpumainas rotas, vāca materiālus par tautastērpu.
Uzskatu, ka ikvienam, kas dzīvo mūsu republikā, ir ne tikai jāzina, bet arī jāsaglabā komi tautas kultūra.
BIBLIOGRĀFIJA:
E.V.Kartovščikovas raksts “Komi tautas tērpa izpēte”. Zinātniski metodiskais žurnāls "Skola un ražošana" 2006 Nr.6
G. Klimova "Komi tekstila ornaments". Siktivkaras Komi grāmatu izdevniecība 1984
Apelācija pie savas izcelsmes ir nepieciešama, lai, pēc K. D. Ušinska domām, "nebūtu ārzemniekam savas dzimtenes vidū". Tu nevari justies kā šī vai tā nesējs nacionālā tradīcija neiepazīstoties ar tik svarīgu tautas dzīves apstākli kā tās izcelsme, vēsture, kultūra, māksla un amatniecība.
Tautas māksla visā tās daudzveidībā kalpo kā nacionālā rakstura atspoguļojums. Tas ir spēcīgs instruments estētiskās gaumes, pareizu skaistuma un neglītuma jēdzienu veidošanā. Jebkurš tautas mākslas darbs, kas nonācis pie mums, spēj dot bagātīgu barību sirdij un prātam, rosinot dziļas un nopietnas pārdomas par savas nacionālās identitātes saglabāšanu. Starp dažāda veida tautas māksla izceļas tautastērps. Tas ir apbrīnojami bagāts, neaizstājams avots tautas vēsturiskās pagātnes, nacionālās identitātes, māksliniecisko un estētisko uzskatu pētīšanai.
Katra tauta veido un saglabā tērpā tās iezīmes un elementus, kas vislabāk atbilst tās nodarbošanās raksturam, dzīvei, dabas apstākļiem un atbilst cilvēku priekšstatiem par skaistumu.
Komi-Permjaku tradicionālajam sieviešu apģērbam raksturīgs Ziemeļkrievijas tipa sarafānu komplekss: krekls ar taisniem svārkiem un taisns sundrāfs - dubas.
Dubas tika šūtas no dažādiem audumiem: lielizmēra raibuma un pildījuma. Dubas - no pašūta krāsota audekla ar šaurām uzšūtām siksnām izgatavota sarafana, kas ir šūta no sešiem vai astoņiem auduma paneļiem, ar divām sloksnēm, kas tiek izmantotas priekšpuses šūšanai un sešām sloksnēm aizmugures šūšanai. Dubas platums apakšmalā sasniedza 4-5 metrus. Sundrefa augšdaļa ir korsete ar augstumu 14-16 cm.Korsete tiek iegūta šādā veidā: aiz dubas 6-8 reizes izšūtas krokas ar smalku montāžu. Gar dubas aizmuguri skrēja platāks komplekts, un lādes priekšā bija tikai montāža uz auklas. Uz korsete ar iekšā odere uzšūta, platums vienāds ar korsetes kroku augstumu. Siksniņas piestiprinātas pie čibi – trīsstūrveida auduma gabala. Dažreiz čibi tika izgriezti kopā ar siksnām no viena audekla gabala. Dubas bija sasietas ar austu vai austu jostu, divas reizes aptītas ap vidukli un sasietas, kā likums, labajā pusē tā, lai pušķi karājās līdz ceļiem.
Josta jeb apakšmala ir neaizstājams tautastērpa aksesuārs - gan vīrieša, gan sievietes. Josta pildīja divas funkcijas: utilitāru un estētisku. Apģērbs ar jostu, cieši pieguļošs figūrai, labāk sildīja, nodrošināja kustību brīvību darba laikā. Turklāt tika uzskatīts, ka josta aizsargā pret ļaunie gari, īpaši no meža un mājas gariem. Jostai bija nozīmīga loma arī dažādu rituālu ceremoniju veikšanā. Starp jaundzimušajam uzdāvinātajām lietām noteikti bija arī josta; kāzās puisi apjoza ar dvieli; zīlējot, josta un krusts obligāti tika noņemti. Apmale simbolizēja zemes gabala malu melnā krāsā, tāpēc šī krāsa bieži sastopama apakšmalā. Ikdienas jostas bija mazāk spilgtas nekā svētku jostas. Sieviešu svētku apakšmala bija daudzkrāsaina: sarkanā, melnā, dzeltenā krāsā. Malas tika austas 2-4 cm platumā no krāsainiem vilnas diegiem, aušanas laikā tika izgatavots ornaments.
Biežāk jostas beidzās ar pušķiem vai bārkstīm. Kāzu jostām, īpaši sarkanajām, bija īpaša nozīme: tām it kā piemīt maģisks spēks. Sarkanā josta, ko sieva dāvināja vīram, pasargāja viņu no apmelošanas. Jostu izgatavošanas tehnika ir ļoti daudzveidīga: tās tika austas, austas, adītas. Austas jostas, un tās, manuprāt, ir visskaistākās un elegantākās, tika izgatavotas galvenokārt bez stellēm - uz dēļiem.
Krekls sastāv no divām daļām: augšējās un apakšējās. Krekla augšdaļa (atkarībā no tā mērķa) tika izgatavota no dažādi materiāli. Ikdienas ikdienas apģērbam tika izmantots maza izmēra raibums. Poliki varēja griezt no līdzīga auduma, bet citā krāsā. Svētku krekli tika šūti no plāna, labi balināta audekla ar melnsarkanu rakstu vai izšuvumu. Piedurknes apakšdaļai jābūt iepriekš izšūtai un piešūtai mežģīnēm. Muguras augšdaļa un priekšpuses bija uzšūtas uz jūga, un jūgs bija dubultā - izturībai un lai paslēptu izšuvuma apakšpusi, jo jūgu rotāja izšuvumi vai nekaunīgi raksti. Dekorācija nebija plaša. Jūgas priekšpusē vienmēr bija paslēpts stiprinājums ar pogām vai spiedpogām. Tika izšūta arī aizdares plāksne. Stāvapkakle, kas tika šūta pēc kakla izmēra, savukārt krievu kreklam bieži nebija apkakles, un tika izgriezta pēc galvas, nevis kakla izmēra. Visa izšūšana tika veikta iepriekš, pirms augšējo daļu savienošanas vienā veselumā.
Priekšauts ir vēl viena būtiska kostīma sastāvdaļa. Ikdienas priekšauti bija blāvi, šūti no audekla vai cita lēta auduma. Svētku priekšauti tika dekorēti ar rakstainām svītrām. Apakšā visbiežāk šuva svītras, mežģīnes. Komi-Permyaks sasēja priekšautus tikai jostasvietā.
Meitenes galvassegas bija stīpa vai cieta lente, kas pieguļ galvai, kā arī lente - taisnstūrveida brokāta vai bizes gabals. Bērza mizas stīpas tiek uzskatītas par senāko meiteņu galvassegas veidu. Viņi ir ilgu laiku bija populāri. Tika atstātas meiteņu galvassegas atvērti mati un galvas parietālā daļa. Cepures precētas sievietes bija ļoti dažādas. Kokoshnik bija augsta galvassega uz cieta pamata, šūta no dārgiem audumiem un bagātīgi dekorēta. Shamshura (samshura) - vāciņš ar trapecveida formas cietu dibenu, kas izgatavots no sarkana teļa uz audekla oderes. Šamšuras pakauša daļa tika dekorēta ar krāsainiem kokvilnas vai vilnas (garus) pavedieniem, svītrām no brokāta svītrām vai zelta pavedieniem. Papildus šīm galvassegām bija arī mīkstas galvassegas, piemēram, volosnik un dažādas šalles. Sievietes sapēja matus divās bizēs, aplika ap galvu un pārklāja matus ar šalli. Izejot no mājas, virs kokoshnika vai šamšuras tika nēsāta šalle. 7.8
Seno komi-permjaku rotaslietas - krelles, gerdani (gaitani). Rokassprādzes bija retāk sastopamas. Acīmredzot tie bija ievesti un iedzīvotāju vidū nebija īpaši pieprasīti. Rotaslietas atradās uz galvas, kakla, krūtīm, rokām. Tos biežāk darināja no bērza mizas, māla, bet bija arī pērles un krelles. (6.pielikums)
