Kur nopirkt slovāku tautas tērpu. Slovākijas paražas un tradīcijas. Slovāku tradicionālā dzīve

Svētīga atmiņa dārgais draugs- autore velta mātei.

Šajā darbā es cenšos izpētīt tautas tērpu funkcijas Morāvijas Slovākijā šobrīd un nesen. Es aprobežojos tikai ar Morāvijas Slovākijas materiālu, no vienas puses, jo šajā salīdzinoši nelielajā teritorijā pavisam nesen (Huseks, Antons Vaclaviks) un vēl senāk (Josefs Klvaney un citi) tika savākts vērtīgs materiāls, kas ļauj ilustrējiet manas teorētiskās pozīcijas.par tērpa dažādajām funkcijām, par to uzbūvi utt.; no otras puses, arī tāpēc, ka šī apgabala ģeogrāfiskais stāvoklis ir veicinājis to, ka tās iedzīvotāji skaidri identificēja dažādās tērpa funkcijas šajā apgabalā. Īpaši uzsveru, ka mans mērķis nav pilnībā izpētīt visus pieejamos datus par Morāvijas Slovākijas kostīmiem, bet tikai uzlikt un, ja iespējams, risināt teorētiskas problēmas, kas saistītas ar tērpa funkcijām gan šajā, gan citās jomās. šajā jomā savāktajiem materiāliem.

Liela daļa no tā, ko atklājam, analizējot tautastērpa funkcijas, attieksies uz jebkuru citu apģērbu, taču, no otras puses, tērpam ir daudzas iezīmes, kuras nevar attiecināt uz pilsētas apģērbu, apģērbu, kas ir pakļauts modei * .

* (Uzvalks daudzās tā īpašībās ir apģērba antipods, kas pakļaujas modei. Viena no galvenajām tendencēm modes apģērbi- to ir viegli mainīt, un jauns moderns apģērbs nedrīkst līdzināties tiem, kas bija pirms tam. Tērpa tendence nav mainīties, mazbērniem jāvelk tāds pats kostīms kā vectētiņiem. Es tagad runāju tikai par modes un kostīmu tendencēm. Patiesībā mēs to zinām Tautastērps arī nepaliek nemainīgs un var ietvert arī modes elementus.)

* (Otra galvenā atšķirība starp tautastērpu un modernajiem apģērbiem ir sekojoša: tērps ir pakļauts kolektīva cenzūrai, kolektīvs nosaka, ko tērpā var mainīt un ko nedrīkst. Modes apģērbi ir atkarīgi no drēbnieku gribas, kas tos rada... Bet es runāju tikai par tendencēm. Reāli, no vienas puses, tērps mainās modes ietekmē un mode mainās pēc tā veidotāju gribas, no otras puses, modei ir jārēķinās ar kolektīvo cenzūru: gadās, ka drēbnieki, kuri neņem vērā kolektīva cenzūra šuj tādus modīgus apģērbus, kurus pilsētā nepotē.)

Mēģināšu izpētīt ne tikai katru atsevišķo tautastērpa funkciju tās abstraktajā formā, bet arī to funkciju struktūru, kas individuālajam tērpam piemīt. Kā zināms, jo īpaši no uzvalka valkātāju vārdiem, uzvalkam ir vairākas funkcijas * , un viena no tām vai dažas no šīm funkcijām dominē, bet citas spēlē pakārtotu lomu. Bieži var novērot, ka dominējošā funkcija nomāc pārējās. Jo īpaši apģērbs, kurā skaidri izteikta reģionālā vai nacionālā funkcija, vienlaikus tiek uzskatīts par skaistāko (estētiskā funkcija), ērtāko (praktiskā funkcija) utt. Turklāt dominējošā funkcija, kas ir spēcīga, liek izturēt kādu neērtības apģērbā un dažreiz pat kaites, ko tas izraisa. Franču sakāmvārdu "pour etre belle, il faut souffrir" ("lai būtu skaists, ir jācieš") apstiprina daudzi piemēri, kas liecina, ka skaista apģērba dēļ dažām eksotiskām tautām vajadzēja izturēt gan mazas, gan lielas mokas. dažreiz beidzas pat ar nāvi. Salīdziniet, piemēram, patvaļīgu ķermeņa daļu sakropļošanu, kāju, galvas, ķermeņa tetovējumus u.c. Salīdziniet arī mokas un kaites, ko izraisa atsevišķi Eiropas apģērba elementi - korsete u.c. (sk. 326. lpp., 15. lpp.) .

* (Saskaņā ar trāpīgu N. I. Heigena-Torna salīdzinājumu, "apģērbs ir cilvēka pase, kas norāda uz viņa cilts, šķiras, dzimuma identitāti un simbols, kas raksturo viņa sociālo nozīmi" (35, 122. lpp.).)

Kas attiecas uz Morāvijas Slovākiju, mēs varam sniegt piemēru par neērtībām, kas pavada kāzu kleitu valkāšanu līgavas, "draugu" un "vecu sieviešu" galvā:

"Auduma aplis ir piestiprināts pie matiem ar vara tapu. Galva ir diezgan stipri saspiesta, bet līgava" draugi "vai "veči" - "veči" sauc sievietes, kas vada sievietes - gājiena dalībnieces. (festivāls), - pacietīgi izturēja ļoti stipras galvassāpes "( 229, 250. lpp.) * .

* (Tr ganaku vidū: "Meitenes tādā lakatā" uz ausīm "līdzinās vecenēm, viņām galva no tā sāp, un viņas pat neko nedzird" (333, 210. lpp.). Tr arī mūsu darbs (165., 279.-280. lpp.).)

Apģērba, īpaši tautastērpa, atsevišķu funkciju strukturālās sakarības atklājas ļoti skaidri un kalpo kā pierādījums strukturālās tehnikas vērtībai etnogrāfisko faktu izpētē.

Viena no visskaidrāk izpaužas tērpa funkcijām ir svētku kāzu tērpa specifiskā funkcija, kas to atšķir no ikdienas apģērba, kuras funkcija ir izcelt dienas svinīgumu. Dažreiz šī funkcija attīstās īpašā virzienā un tuvojas tāda apģērba funkcijai, kas tiek valkāta tieši baznīcai. Tāpat kā priesteris, kurš dievkalpojumam ģērbjas īpašās drēbēs, visi draudzes locekļi ir ģērbušies baznīcā īpašā veidā.

Acīmredzamākais piemērs tam, ka baznīcai valkātās svētku drēbes draudzes locekļi uzskata par baznīcas drēbēm, atrodam Slovākijā.

"Bošacas ielejā Slovākijā sievietēm kopā ar apģērbu ir līdz piecdesmit diviem dažādiem priekšautiem, kurus viņas valkā atkarībā no tā, kādu tērpu draudzes priesteris valkās svētdien" (326, 18. lpp., sal. 82) * .

* (Spilgts piemērs draudzes locekļu īpašajai baznīcai un lūgšanu apģērbam, ko mēs atrodam starp ebrejiem.)

Dažos ciemos svētku drēbes var redzēt tikai baznīcā un tikai tajā laikā, kad viņi vai nu dodas uz baznīcu, vai atstāj to.

"Gornačkā pamazām izzūd vecā piegriezuma sieviešu apģērbs. Tikai kalvinistu Javorņicas baznīcā mēs viņu redzēsim neskartā tīrībā un skaistumā svētdienās un brīvdienas. Šeit atradīsim arī vecmodīgus šalles, vecmodīgas jakas un dzeltenus, skaisti kroku priekšautus. Velkøy, iespējams, mēs atkal redzēsim šādu skaistumu kāzās, sadancošanās un kristībās. Tautas tērpā jau sāk dominēt jauni priekšauti, priekšauti, šalles un pat blūzes” (229, 199. lpp.).

Ejot uz baznīcu, šalli sasien īpašā veidā.

"Strjanska uzvalks. Turku šalle. Tas ir sasiets vienkārši, "ungāru stilā", tas ir, slīpi, lai mezgls nokristu pakausī. Kad viņi iet uz baznīcu, vienu galu sasien priekšā, otru aiz muguras vai abus galus sasien no aizmugures” (turpat, 190. lpp.).

"Buhlova uzvalks. Turku šalle... parastās dienās ir sasiets ar galiem uz augšu un atpakaļ. Kad sievietes dodas uz baznīcu, dzeramnaudas parasti nokarājas” (turpat, 224. lpp.) *.

* (Tr īpaša frizūra, ko veic svētdienā: "Ņižņaja Lotā mati aizmugurē tiek sapīti lelikā (sava ​​veida bize), bet Slopnoje - piecu bizes elekā. Svētdien dažkārt tika sapītas divas bizes, bet tikai viena mūzikai ..." (315, 161. lpp.).)

Ir vairāki īpaši noteikumi attiecībā uz atsevišķām baznīcas tērpa daļām.

“Šeit jau no paša sākuma jāatzīmē, ka Morāvijā Slovākijā kreklus – kā arī sieviešu blūzes –, kas baznīcai tiek valkāti “bez virsdrēbēm”, tas ir, tikai ar siltu jaku, nekad nedrīkst mazgāt un vienmēr ir jāmazgā. jauns. Ja tie sasmērējas, tad bagātīgais izšuvums tiek norauts un uzšūts uz jaunām drēbēm" (229, 112. lpp.).

Kā mani informēja Velkeju ciemā 1931. gada vasarā, šī paraža ir saglabājusies līdz mūsdienām.

Svētku tērpam ir vairākas ikdienas apģērbam raksturīgas funkcijas, jo īpaši, tāpat kā ikdienas uzvalks, tas pasargā no karstuma, aukstuma u.c. Tas ļauj pāriet no parastā ikdienas uzvalka uz svētku uzvalku.

"Agrāk dušas jaku vietā viņi visur valkāja jakas, kuras valkāja pirms simts gadiem Morāvijas dienvidaustrumos. Tagad tās valkā galvenokārt Javornikā svētdienās, bet Velkjei tikai reizēm, kāzās" (229, lpp. 200) .

Tāda ir pāreja no svētku tērpa uz svinīgu, ko valkā tikai izņēmuma notikumu dienās.

"Daudzviet līgava un līgavas māsas joprojām valkā dažādus tērpus, vienmēr ļoti savdabīgi rotātus ar lentītēm. Līgavai un līgavas māsām galvā ir īpaši bagātīgi rotājumi - ziedi no lentēm, spoguļi, gudras piespraudes u.c. reizes, tas bija pieaugušie panns devās uz baznīcu "zem vainaga" vai vismaz "kronī", kā tagad viņi dodas uz meitenes baznīcu dažos Ungārijas Slovākijas reģionos" (turpat, 103. lpp.).

Dažreiz lielos svētkos valkātu uzvalku sāk valkāt kāzu dienās:

"Bžezova uzvalks. Kāzās viņi valkā auduma zilus "mentikus" ar zilām šņorēm, apgrieztus ar baltu kažokādu... Iepriekš šādus mentikus valkāja Kunga Miesas svētkos (turpat, 194. lpp.).

Tas pats notiek ar pāreju no ierastās šalles siešanas manieres uz svinīgo.

"Gradčovska kostīms. Precētās sievietes ap 1885. gadu sasēja lakatus tāpat kā Vlcnovā. Tagad sievietes tos šādi sasien tikai sadancošanās vai laulības laikā. Citreiz viņi valkā lakatu ar krustiņu, kas atgādina savītu auklu, "sprauslu", kā Brodščinā" (turpat, 174. lpp.).

Sniegsim vēl vienu piemēru, kad svētku tērps kļūst par rituālu: " kalnraču uzvalks. Gorņackā kāzu tērps un kristību rituāla laikā valkātais tērps ir bijušā, nu jau gandrīz izmirušā svētku tērpa paliekas...

Uz svinīgo kāzu kleita agrāk piederēja jakai, kas pirms simts gadiem tika nēsāta visā Morāvijas dienvidaustrumos līdz pat Kunovicei formās, kas maz atšķiras viena no otras. Tagad mēs redzēsim jakas tikai Javornik un dažreiz Wielkiy" (turpat, 203. lpp.).

Interesanti, ka ikdienas tērpa daļas sāk pildīt rituālā bēru tērpa funkciju - tāda, piemēram, ir tautastērpa daļa, kurā ietērpjas nelaiķis, vai tā, kas tiek uzvilkta apbedīšanas laikā.

"airu uzvalks. Brīvdienās karotājs tika papildināts, protams, ar šalli. Tos nēsāja vecenes, un lūdza, lai viņas tajās apglabā... Meitenes, kā noskaidroju, lakatus nēsāja tikai līdz 19. gadsimta otrajai pusei, kad gāja uz baznīcu; vēlāk – tikai bērēs” (turpat, 136. lpp.).

Lūk, vēl viens spilgts piemērs tam, kā ikdienas un svētku tērpi kļūst ceremoniāli – kāzas un bēres.

". Kāzu tērpi, kas tagad izzūd, Prūsijas kara laikā joprojām bija ierasts svētku tērps, un "prūši, kad viņi šeit bija, tik ļoti to apbrīnoja, tas bija tik skaisti". Un 19. gadsimta otrajā pusē sievietes katru dienu valkāja lielus karotājus - "arī tad, kad viņas devās pļaut sienu". Bet, protams, jau bez lakatiem.

Tagad visu šo kāzu krāšņumu var redzēt tikai Lanžhotā, un pat tad ne vienmēr. Kostices iedzīvotāji vairs reti valkā šādu tērpu, visu aizņēmušies no Lanžhotas. Īsāk sakot, kāzu tērps Lanžhotā, kā arī visur, kur tiek izmantots īpašs kostīms, ir vecais svētku tērps. Tāpēc pret to, neskatoties uz skaistumu un krāšņumu, jāizturas kā pret vēsturisku relikviju, ar īpašu cieņu. Vēl pavisam nesen šādus svētku tērpus valkāja arī bērēs” (turpat, 162. lpp.).

Pēc Klvani teiktā, līdzīga pāreja no parastās matu pinuma uz tīri rituālu notiek, bērēs "draudzenes" sapinot matus:

“Bērēs “draudzenēm” mati tiek sapīti vienā bizē nokarenā lejā. Tam lejā piestiprina bantīti, galvā uztaisa “kroni” un “kurniņu”. Citādi sieviešu mati, precēti vai neprecēti. , ir pīts divās bizēs, kuras tās apvij ap galvu. Acīmredzot agrāk viena bize nozīmēja meiteni. Viņa tika saglabāta tikai kā daļa no draudzeņu svētku tērpa bērēs" (turpat, 217. lpp.).

Salīdziniet ar Rietumslovākiju: "Apgabalos, kur grguli tagad tās jau ir pazudušas, vecenes glabā līdz pašam kapam, lai neparādītos savu radu un vīra priekšā nepiedienīgā dekorācijā” (306, 316. lpp.) * .

* (Dažām tautām ir īpašs apģērbs, kurā mirušais tiek ievietots zārkā. Par īpašiem šāda veida sieviešu krekliem skatiet T. Akimovas rakstu "Sieviešu tērpa evolūcija Saratovas čuvašu vidū" (3, 32. lpp.).)

Norādīsim vēl dažas atšķirīgas pazīmes bēru tērpam un sēru tērpam.

"Slavitsko-Boikovska uzvalks. Komneno kostīms. Interesanti, ka bērēs bija tikai baltas drēbes” (229, 236. lpp.).

"Stranjanska kostīms. Vestes... valkā tikai kāzās un bērēs. Pārējā laikā meitenes un jaunietes iet bez vestēm, tikai blūzēs. Bērni vestes nemaz nevalkā” (turpat, 189. lpp.).

"Vlčnovska uzvalks. Sieviešu apģērbs. Sēru dienās viņi valkā baltus priekšautus un papildus tiem melni polsterētas galvassegas” (turpat, 177. lpp.).

"Sērās viņi valkā baltus svārkus" (153, 110. lpp.) * .

* (Salīdziniet: "Dažviet ir arī plīvuri, ko izmanto kā rituālus, sēru drēbes - it īpaši Lusatijas serbu vidū" (305, 40. lpp.).)

No rituāla tērpiem diezgan dabiski parādās līgavas tērps, un hronoloģiski līgavas tērps iziet dažādus pārmaiņu posmus. Tātad, pirms kāzām:

"Stranjanska kostīms. Vainaga priekšā, caur vainagu, priekšā un aizmugurē tiek novietota spoguļu, kreļļu un lentīšu kanka ... Tādā veidā tiek izrotāta līgavas galva pirmā un otrā paziņojuma laikā. Trešajā un kāzās kanky vairs nav, ir tikai dvielis (dvielis) no balta lina” (229, 191. lpp.) * .

* (Salīdziniet: "Kāzu drēbes tiek uzvilktas jau otrā paziņojuma dienā baznīcā, uz kuras līgava rotā galvu ar lentēm. Lentām tiek pievienots vēl viens lina gabals ..." (229, 194. lpp.) .)

Arī jaunās sievietes tērps pēc kāzām iziet vairākus pārmaiņu posmus.

“Agrāk pēc kāzām jaunā sieva četrpadsmit dienas valkāja īpašu šalli caur povoynik ... Tikai pēc četrpadsmit dienām jaunā sieviete sāka siet parastu šalli caur povoynik” (turpat).

Līgavaiņa kāzu tērpam ir vairākas pazīmes, kas atšķir līgavaini no pārējiem; īpašas atšķirības zīmes ir arī līgavaiņa svītas uzvalkā.

"Dienvidhanatijas-Slovākijas kostīms. līgavas apģērbs. Vecos laikos līgavainis uzvilka garu jaku, ko valkāja veci cilvēki, krusttēvi, "ierēdņi" un bagāti zemnieki. Tagad līgavainim uz cepures ir tikai rozmarīna pušķis un sarkanas reljefas lentas. Katrs viesis saņem rozmarīnu ar sarkanu vai baltu lentīti. To sauc par līgavas apģērbu (turpat, 249. lpp.).

"Boiko uzvalks. Družki un līgavainis mentikai uzlika izšūtas jostas” (turpat, 237. lpp.).

Interesanti, ka līgavaiņa uzvalka zīmotnēm ir pavisam cita funkcija, ja to nēsā jauniesauktie * .

* (Bija arī citi rotājumi, kas iesauktos atšķīra no pārējās jaunatnes.)

"Arī kāzu uzvalks ir pelnījis īpašu pieminēšanu, lai gan sen vairs nav bijis tik svinīgs kā agrāk. Kāzās tika vilkti vecmodīgi, grezni tērpi, kas citreiz netika valkāti. Vīriešiem tie ir gandrīz pazuda, un tikai vonitsa(ziedu pušķis) * uz cepures ar platām malām, kā likums, apzīmē līgavaini un draugus. Tikai Lanžhotščinā, netālu no Wielkiy un Old Grozenkow, kāzu dalībnieki izceļas ar savu īpašo apģērbu” (229, 102., 103. lpp.).

* (“Lekrut” jaunajiem ir tāds pats rotājums, tikai viņi papildus valkā kaņepju bikses.)

Mēs redzam, ka tā pati zīme - vonitsa- ir divas dažādas funkcijas. No vienas puses, līgavaiņa iecelšanas funkcija (rituāla funkcija), no otras puses, iesauktā iecelšanas funkcija (funkcija, kas ir tuvu klases funkcijai); tomēr pirmajā un otrajā gadījumā līgavaiņa uzvalkā un iesauktā uzvalkā ir arī īpaša zīme - dažādas bikses, kas ļauj atvērt vai nu pirmo vai otro funkciju smirdēji.

Šis ir ziņkārīgs piemērs tam, kā vienai un tai pašai zīmei var būt vairākas dažādas funkcijas atkarībā no tā, ar kurām zīmēm tā tiek kombinēta, kas liek pētniekiem būt uzmanīgiem, kad, pamatojoties uz analoģiju ar zināmiem faktiem, viņi hipotētiski piešķir atsevišķas funkcijas un kad funkcijas dažas citas pagātnes sociālās parādības ir hipotētiski noteiktas.

Nepietiek tikai redzēt, ka tai vai citai objekta zīmei bija vai ir noteikta funkcija, ir arī jāatzīmē, kādas citas zīmes tai pavada, un jānoskaidro, vai kombinācijā ar citām vai citām zīmēm tā iegūst nedaudz atšķirīga, dažreiz pretēja funkcija.

* ("Breclava jeb Podlužackas kostīms. Rekrutiem uz cepures starp ziediem ir vēdekļveidīgi ķēniņa, prinča, princeses u.c. attēli, kā arī daudzas lentītes, kas karājās" (turpat, 159. lpp.).

Salīdziniet: "Kobilā tikai "lekrutiem" ir tiesības valkāt pļaujmašīnas. Kad viņi atgriežas, jauniesaucamie atņem visus pļaujmašīnas "lekrūtiem", piestiprina tos uz cepurēm un dzied kājās "(297, 180.-181. lpp.).

Interesanti, ka jau armijā dienējušo tērpos bija arī zīmes, kas ļāva viņus atšķirt no pārējās jaunatnes.

"Vecāki zēni un tie, kas bija bijuši militārajā jomā, joprojām valkāja melnu zīda šalli ar gariem nokareniem galiem ap kaklu.")

Pieņemsim, ka topošā pētnieka rokās būs fakti, kas vonitsa uz cepures nozīmē rekruts, citas detaļas - ka ar šo zīmi ir apvienotas citas zīmes, ka iesauktajam var būt tikai "kaņepju bikses", savukārt vonitsa uz cepures kombinācijā ar biksēm bez kaņepēm nozīmē līgavaini vai draugu - tie viņam nebūs zināmi.

Tad tāds pētnieks, piedēvējot visiem smirdēji uz cepures ( mēs runājam par laiku, materiāls, par kuru Klvanja mums piešķir) iesaukto iecelšanas funkciju, kļūdīsies, jo viņš nepamatoti piedēvē to pašu funkciju smirdēji pielūdzēji un puiši.

Šis ir tikai viens no piemēriem. Varētu minēt daudz piemēru gan kostīmā *, gan citos etnogrāfiskos faktos, kad vienai un tai pašai zīmei var būt dažādas funkcijas, atkarībā no tā, ar kādām vēl zīmēm tā apvienota.

* (Salīdziniet: "Stranyansky uzvalks. Līgavainu kāzu drēbes ir tādas pašas kā "fašančariem", tikai platmalu cepurei piestiprināts liels plakans mākslīgo ziedu vainags" (turpat, 191. lpp.).)

Pētīt ikdienas tērpa pāreju uz svētku tērpu, pēc tam svētku tērpu par svinīgu, ko valkā tikai lielos svētkos, un visbeidzot par svinīgo tērpu, piemēram, līgavaiņa, līgavas u.c. , mēs varam konstatēt, kā ar šādām pārejām dažas funkcijas pakāpeniski tiek vājinātas un kā līdz ar šo pirmo funkciju pavājināšanos palielinās citu, agrāk mazāk spēcīgu funkciju spēks un kā, visbeidzot, rodas pilnīgi jaunas funkcijas.

Pārejas bieži tiek veiktas šādā secībā: ikdienas tērps, svētku kostīms, svinīgais kostīms, svinīgais kostīms.

Ikdienas uzvalkam ir šādas funkcijas (uzskaitu, sākot ar jaudīgāko funkciju): 1) praktisks (tērpam jāsargā no aukstuma un karstuma, jāatbilst darba apstākļiem utt.); 2) klase; 3) estētiskā; 4) reģionālās piederības funkcija.

Svētku un svinīgos tērpos funkcijas tiks apvienotas šādā secībā: 1) svētku vai svinīgā; 2) estētiskā; 3) rituāls; 4) nacionālās vai reģionālās piederības funkcija; 5) īpašums; 6) praktiski.

Rituālā tērpā: 1) rituāls; 2) svētku; 3) estētiskā; 4) nacionālās vai reģionālās piederības funkcija; 5) klase (parasti spēlē nelielu lomu); 6) praktiskā funkcija (dažos gadījumos atsevišķas tērpa daļas vispār nespēlē nekādu praktisku lomu).

Eksotisko zemju etnogrāfiskajos muzejos apmeklētāju pārsteidz karotāju un mednieku ieroču daudzpusīgā funkcionalitāte. Starp citu, ieroču izskatā ir izteikta tendence tos dekorēt, un bieži vien ir redzams, ka šī tendence sāk dominēt, un tāpēc daži ieroči nav piemēroti ne karam, ne medībām. Šajos gadījumos, tāpat kā Eiropas armiju virsnieku ceremoniālo formas tērpu gadījumā, estētiskā funkcija nobīdīja otrajā plānā militāri praktisko funkciju, tas ir, ieroča piemērotību karam vai medībām. Ieroča dominējošā funkcija dažkārt ir ne tikai estētiskā funkcija, bet arī dažas citas - tāds, piemēram, ir civilo amatpersonu zobens, kas ir "cēla" zīme, kas atšķir ierēdņus no citiem pilsoņiem. Ar šādu zobenu vai zobenu, pat ar lielu piepūli, nevienu nevar uzlauzt līdz nāvei.

Protams, funkciju secība atbilstoši to samazinošajam spēkam ikdienas, svētku, svinību un rituālos tērpos norādīta tikai aptuveni; dažādās vietās var būt dažādi izņēmumi. Atsevišķos gadījumos svētku tērpā estētiskajai funkcijai var pakārtot, piemēram, reģionālās piederības funkcija, taču pamatā, manuprāt, iepriekš minētā secība ir pareiza.

Viss iepriekš minētais ļauj mums norādīt sekojošo:

Ikdienas tērpam pārejot svinīgā, bet svētku tērpam rituālā, tajā pašā laikā, novājinot dažas funkcijas, pastiprinās citas vai parādās jaunas funkcijas.

Dažos gadījumos tērpa pienākuma pakāpe paliek nemainīga (sal. ar enerģijas nezūdamības likumu); tas notiek, piemēram, ja ikdienas tērps (vai tā daļas) kļūst par svinīgu vai no svinīga pārtop par svinīgu - šie tērpi joprojām ir tikpat obligāti kā līdz šim.

Tomēr tas ir tikai ļoti īpašs gadījums.

Ikdienas tērpam vai tā daļām pārejot par svētku tērpu, kā arī svētku tērpam vai tā daļām pārejot svinīgā tērpā un ar abpusēji saskaņotu to funkciju maiņu, tērpa pienākuma pakāpe var vai nu palielināties. vai samazināties.

Piemēram, ja viss ikdienas tērps kopumā (vai tā daļas) nebija obligāts visām meitenēm, tad, kļuvis par svētku tērpu, tas var kļūt obligāts visām meitenēm šajā jomā. Tāpat, ja svētku tērpa daļu nēsāšana līdz noteiktam laikam nebija absolūti obligāta visām meitenēm, tad, kad tās daļa kļūs par līgavas rituālā tērpa sastāvdaļu, tā būs katras kāzu tērpa obligāta sastāvdaļa. līgava. Citos gadījumos, gluži pretēji, agrāk obligātā ikdienas tērpa daļa, kļūstot par svētku tērpa sastāvdaļu, vairs nav obligāta un pamazām izzūd, vai arī svētku tērpa daļa, kas bija obligāta ikvienam, kļūstot par rituāla sastāvdaļu. kostīms, izrādās neobligāts ceremonijai un arī pamazām pazūd.

Mēs esam analizējuši svētku tērpa pāreju uz rituālu tērpu, kas valkāts tikai vienu reizi mūžā (tādi, piemēram, ir līgavas un līgavaiņa tērpi). Taču svētku tērps var mainīties arī citādi – reizēm tas kļūst par atsevišķu ceremonijas dalībnieku tērpu un šajā gadījumā tiek uzvilkts daudz biežāk – katru gadu vai vairākas reizes gadā. Jau minējām, ka svētku tērps var pazust tautas vidū un kļūt par tērpu tikai aktīviem kāzu dalībniekiem. Reizēm svētku tērps kļūst par tērpu aktīviem citu ceremoniju dalībniekiem.

"kalnraču uzvalks. Iepriekš parasti tika nēsātas tāda paša piegriezuma "gaišas" (gaiši zilas) jakas, kuras tagad ir saglabājušās tikai kāzu tērpos, kas šeit ir vecākais apģērba veids. Dažkārt šādu kostīmu nēsā arī "kalpi" Kunga Miesas svētkos, nesot nojume un izrotātus svečturus" (229, 198. lpp.).

"... Stranā, Bžezovā un līdz pat Grozenkovščinai ... rituāls mentiks no melna auduma, kas no apakšas izklāta ar "balto aitu" (ar zilām šņorēm) *" (216, 131. lpp.) .

* ("Līdz šai dienai tos nēsā līgavaiņi kāzās, nesēji bērēs un ierēdņi baznīcas svētkos" (turpat).)

Izpētījām tērpus, ko valkā svētkos un ceremoniju laikā gan visi bez izņēmuma kāda ciema iedzīvotāji, gan personas, kurām šajās ceremonijās ir īpaša loma (līgavainis, līgava, draugi u.c. kāzās, amatpersonas gājienos). kas saistīti ar Kunga Miesas svētkiem utt.). Tagad apskatīsim gadījumus, kad ciemos tikai noteiktu profesiju cilvēki (dzirnavnieki, gani un citi) visos svētkos un dažreiz pat darba dienās valkā īpašus tērpus. Tātad, it īpaši, salīdzinot ar citiem ciemata iedzīvotājiem, dzirnavnieki ģērbjas dažās vietās.

"kalnraču uzvalks. Bikses ir apspīlētas, melnas, ar zilām šņorēm. Milleri līdz pat mūsdienām valkā gaiši zilas jeb "gaišas" bikses ar tumši zilām šņorēm, kas agrāk bija visvairāk plaši izplatīts(izcēlu es. - P. B.) "(229, 197. lpp.).

"Ņivņicka kostīms. Ziemā Gornemče un Koritnā viņi vēl nesen valkāja baltas pinkainas bikses ar melnām šņorēm, kuras, iespējams, senos laikos valkāja visā Slovākijā un Valahijā. Iepriekš, kā tas bija pieņemts Gorņaki, tikai dzirnavnieku ģimenes valkāja “gaišas”, tas ir, gaiši zilas bikses, jakas un vestes ar melnu vai zilu šņoru” (turpat, 180.-181. lpp.).

"Bikses tagad gandrīz vienmēr ir izgatavotas no melna aizsargu auduma, rotātas ar zilām garu lentīšu šņorēm priekšā līdz pusotra centimetra platumam. Tikai dzirnavnieki un daži citi zemnieki joprojām valkā bikses no gaiši zila auduma, kas kādreiz tika plaši lietots tāpat kā Ungārijā netālu no šejienes(izcēlu es. - P. B.) "(turpat, 188. lpp.).

"Deviņdesmitajos gados, pateicoties ietekmei, kas nāk no Ganas, daži dzirnavnieki un amatnieki zemnieki valkāja "apmetņus", kas atgādināja vecpilsētas "havelokus", bet ar apkakli, ko sauca par kroku materiāla "nogāzēm", dažreiz vairāk nekā divas olektis platas un četru olekti garumā” (315, 179. lpp.).

"Bžezova uzvalks. Jaka tāda pati kā Stranā, tikai atloki platāki, augšā melni, apakšā sarkani. Milleram augšā ir sarkans atloks, bet apakšā – zils” (229, 192. lpp.).

Runājot par dažādajām dzirnavnieka tērpa daļām (biksēm), kā jau vairākviet atzīmēts, tās agrāk bija biežāk sastopamas un nebija īpašs dzirnavnieka tērpa aksesuārs - šajā gadījumā runa ir par gaiši zilām dzirnavnieka biksēm. . Laukos bez dzirnavniekiem tādas bikses reizēm valkā arī veci cilvēki. Tomēr dzirnavnieku īpašā pozīcija laukos, pateicoties kurai viņi var valkāt arhaiskāku tērpu, kas nav pakļauts vispārējām tērpu attīstības tendencēm ciematā, ļauj viņiem, no otras puses, atsevišķās vietās valkāt (kopā ar zemnieku amatniekiem, kā izriet no Vaclavika skaidrojumiem) modernāku tērpu daļas (tumši zili "apmetņi", kas atgādina vecpilsētas "havelokus") un tādējādi atkal nav pakļauti kolektīvajām tendencēm laukos un pieturēties pie tradicionālo kostīmu, atstājot novārtā jaunāko pilsētas tērpu *.

* (Slovākijā ciematu dzirnavnieki parasti ģērbjas pilsētas stilā un gadījumos, kad zemnieki joprojām valkā tradicionālais kostīms. )

Ganu apavi ir ļoti arhaiski, gani joprojām tos valkā (precīzāk, viņi valkāja līdz laikam, kad Klvanja rakstīja savu darbu), jo ar tiem ir ērti pastaigāties kalnos aiz ganāmpulka.

"kalnraču uzvalks. Gani un citi Legtkas iedzīvotāji parasti valkā ādu sargi(kurpes veida) piesietas pie kājas ar garo navlakami, tas ir, siksnas vai mežģīnes.

Navlaki cieši un droši nosedziet kāju augstu virs potītes un padariet viegla gaita un elastīgs" (turpat, 196. lpp.).

Kopumā, pētot iemeslus, kādēļ tiek saglabāti arhaiskāki, "Vecās Derības" tērpi, noteikti jāuzdod jautājums, vai šis arhaisms, pieķeršanās vecam apģērbam nav saistīts ar šī tērpa lielāku piemērotību lokālajam. apstākļus un vai šādu tērpu prasa darba apstākļi šajā rajonā.

Dažkārt atsevišķām kostīmu daļām ir pašvaldības komitejas pārstāvju iecelšana, atšķirībā no pārējiem ciema komandas locekļiem.

"Piemēram, Bžezovā pirms tam zābakos valkāja tikai priekšnieks, visi pārējie sargi(ādas kurpes)" (turpat, 192. lpp.).

Jo īpaši no iepriekš minētajiem piemēriem ir skaidrs, ka vienam un tam pašam uzvalkam ir vairākas funkcijas, un dažiem komandas locekļiem tam ir viena funkcija, citiem - cita. Tātad gadījumos, kad tērpam ir noteiktas ciema profesijas apzīmēšanas funkcija, tas apzīmē arī vecumu (lauku tērpā gaiši zila auduma bikses nēsā tikai dzirnavnieki un reizēm arī sirmgalvji).

Morāvijas Slovākijā tērpiem ir: 1) īpašuma atšķirības pazīmes (bagātākie un nabadzīgākie zemnieki) un 2) šķiru piederības pazīmes (mazie muižnieki un zemnieki). Bieži tiek apvienotas abu veidu zīmes – augstmaņi vienmēr ir turīgāki. Ja sadalījums grupās, pamatojoties uz mantiskajām atšķirībām, nav pastāvīgs (zemnieks, kurš kļūst bagāts vai nabadzīgs, pāriet no vienas sociālās grupas uz citu un sāk citādi ģērbties), dalījums mazajos muižniekos un zemniekos ir balstīts uz tradīcijām un ir pastāvīgs.

Vispirms sniegsim datus par zīmēm uzvalkā, kas atšķir bagātos no nabadzīgajiem:

"...ūdri(ūdra ādas cepures) pārstāja regulāri valkāt septiņdesmitajos gados. Pēc viņiem viņi valkāja melnu jērs ar izliektu malu, turīgākie valkāja gastriganki (Amsterdama) dažādi veidi" (315, 177. lpp.).

"Slavitsko-Boikovska uzvalks. Komnenskis vīriešu uzvalks . Apvalks bija piestiprināts pie paša vidukļa, un tam bija izvirzītas astes; sarkani plankumi priekšpusē, sarkani sirds formas ādas plankumi sānos. Šādus apvalkus kā greznāko tērpu sāka nēsāt ap 1820. gadu, un sākumā tos nēsāja tikai iedzīvotāji "formāni" (ratnieki). Pārējie cilvēki valkāja tikai jakas, un brīvdienās viņi valkāja mentiki” (229, 235. lpp.).

"Dienvidhanatijas-Slovākijas kostīms. Vīriešu uzvalks. Bagātīgie apvalki ir apgriezti ar melnu audumu ar jēra apkakli, un ziemeļos gandrīz visi ir izgatavoti no jēra” (turpat, 246. lpp.).

Atšķirības ir arī starp bagāto meiteņu tērpiem, salīdzinot ar nabadzīgāko meiteņu tērpiem.

". Visizplatītākie svārki kādreiz bija blūzes... bavlnku. Tie ir balti svārki ar sarkanām platām svītrām. Jo vecāka kļuva meitene, jo platākas bija sarkanās svītras. Visvērtīgākā bija tā ar sarkanām un zaļām svītrām abās pusēs, visas, protams, no augšas uz leju. Tas bija skaistums"tikumīgām" meitenēm, protams. Svārki bija šūti tā, ka meitenei ejot bija redzamas tikai sarkanas svītras, un tikai tad, kad meitene bija kļuvusi pavisam balta, tika rādīta. Ap 1890. tādu bavlnki tos nēsāja arī Dubņaņos un Ratiškovicē pie Hodoninas, un, pateicoties labajai veļas kvalitātei un krāsai, ilgu laiku bija par lielisku cenu. Nabadzīgākām meitenēm un tempļa brīvdienu pārvaldniekiem nebija svārku kāzām un brīvdienām. Bagātajiem bija "bastardi" (turpat, 247. lpp.).

"Slāvu reģionā 19. gadsimta sākumā bagātās līgavas valkāja zaļus (zirgkopju meitas - zilus) auduma svārkus, tāpat kā Donavas reģionā, apgrieztus ar sarkanu garusu, ar divām zilām svītrām gar malu" ( 315, 172. lpp.). Salīdziniet: "Litomysl un Vysoky Myt tuvumā un Khrudim reģionā precētas sievietes viņiem bija zeltīti pārsegi, nabadzīgākās sievietes bija vienkārši baltas..." (326, 141. lpp.)

Dažkārt tērpam ir gan klases zīmes, gan svinīgā tērpa funkcija. To kāzu dienā nēsā līgavainis, svarīgākie rituālu dalībnieki un bagātie zemnieki.

"Vadītāji", līgavainis, krusttēvi, "ierēdņi", kas vada Kunga Miesas svētkus, un bagāti zemnieki - un viņu vienmēr bija diezgan daudz - šajos un citos lielajos svētkos valkāja garās jakas" (229, 246. lpp.) * .

* (Viens no pierādījumiem, ka vienam un tam pašam tērpam bija gan īpašums, gan rituāla funkcija, ir atrodams Dienvidmorāvijas materiālos.

Apvalki un jakas. 88 gadus vecs vīrietis: "... kad es vēl biju zīdainis, tādi bija pieci garās jakas līdz kāju pirkstiem. Bagātie tos valkāja. (Un acīmredzot tos nevalkāja kā rituālu tērpu. - P. B.) Citi šos tērpus aizņēmās no viņiem, kad viņi bija "vecāki" (stjuarti), vai arī kristībās un bērēs. Tie, kas nesa nojumes Kunga Miesas svētkos, arī tās uzvilka” (297, 175. lpp.).

Šis piemērs parāda, kā abas funkcijas tiek praktiski apvienotas – bagātie svētkos uzvelk apģērbu, bet tērpi pildīja rituālu funkciju.)

Skaidrāk nekā starp bagātajiem un nabadzīgajiem zemniekiem izpaužas šķiru atšķirības tērpos starp zemniekiem un amatniekiem.

Interesantu piemēru par šķiru atšķirībām galvassegu starp zemniekiem un amatniekiem sniedz J. Huseks:

"Zilajiem tērpiem zem kabatlakatiņa (šalle) joprojām ir nēsātas mazas cepurītes. Bijušās lielās cepurītes (priekšpusē gar malām iezīmējušās) jau ir pazudušas. Nedaudz savādākas cepurītes nēsāja amatnieku sievas. Tagad arī zemnieces valkāt matos augstas ķemmes, bet tie ir savādāki ziedi nekā amatnieku sievas” (216, 124. lpp.).

Šis piemērs parāda, ka arī pēc tam, kad ciema galvassegu nomainīja pilsētas galvassegu (cepurus nomainīja ķemmētas frizūras), atšķirības starp zemniecēm un amatnieku sievām joprojām saglabājās, un tās tika saglabātas ķemmes krāsā. Šis ir viens no acīmredzamiem piemēriem tam, ka tendence atšķirt klases pēc tērpiem saglabājas pat tad, kad tērpi saplūst, tas ir, pārejot no vietējiem ciemata tērpiem uz starptautisku pilsētas tērpu. Dažādu klašu vēlme identificēt savstarpējās atšķirības joprojām ir it kā vienīgā forma, kas izpaužas dažādi laiki dažāds saturs; šajā gadījumā parādās vai nu vāciņš, vai pilsētas ķemme.

Rietumslovākijā ir arī Morāvijas Slovākijā jau atklātas mazo muižu muižnieku un zemnieku tērpu zīmotnes.

"... Vrbovetska kostīms atstāja savu ietekmi uz Wielsky tērpu (sk., piemēram, Vrbovetsky muižnieku zilās bikses *)" (216, 130. lpp.).

* (“Ar viņiem mēģināja norobežoties no dzimtcilvēkiem, kuri valkāja tikai melnas (agrāk gan baltas) pinkainas bikses, kopumā mazo dižciltīgo ģimeņu tērpi pēc krāsas un materiāla kvalitātes atšķīrās no citiem tērpiem Vrbovčos un citas vietas” (306., 315. -316. lpp.).)

Tādas pašas šķiras atšķirības starp mazo muižu muižniekiem un dzimtcilvēkiem izpaužas arī Rietumslovākijas sieviešu galvassegās.

Pāriesim pie tautastērpa maģisko funkciju izpēti. Etnogrāfijā ir labi zināms, ka tērpa daļām var būt nozīmīga loma ceremonijās, maģiskos priekšnesumos, tautas medicīnā utt. Līdzīga loma ir rituālajam vāciņam apgabalā, kuru pētām.

"Kazu pārsegam, ko sieviete saņēma kāzās, vajadzēja nodrošināt laulības auglību un laimi; sievietes, kuras to nevalkāja, var izraisīt krusu vai citas nelaimes. valkāt vāciņu" (315, 164. lpp.).

Ar kreklu tika veiktas kuriozas maģiskas darbības. "Viņa bija tik intīma daļa sieviešu apģērbs ka daži vīri viņu nav redzējuši visu mūžu. Sievietes to rūpīgi slēpa un pēc mazgāšanas izkāra, lai neviens to neredzētu. Tikai ar zināmu morāles pavājināšanos laukos, galvenokārt karavīru ietekmē, šī nekaunīgā kreklu slēpšana apstājās ...

Iespējams, tāpēc, ka viņa tik rūpīgi slēpās, viņa tika piedēvēta dziedinošs spēks, kas darbojas, piemēram, ar vīra vai mājlopu ļauno aci. Reiz, piemēram, kāds zemnieks brauca ar vēršu vilktu pajūgu, un viens no vēršiem pēkšņi nokrita pēc ļaunas acs. Tuvumā ejoša sieviete ieskrēja krūmos, novilka kreklu un sāka ar to berzēt lopus gar grēdu, no ragiem līdz astei un mugurai, pēc kā vērsis, kā saka, piecēlās. Vecā sieviete Vaščakova vienmēr, kad kūtī tika ievests jauns lops, staigāja tai apkārt, ģērbusies vienā kreklā, pēc tam šo kreklu uzkāra vēršiem uz ragiem, "lai tie nesadurtu galvas un dzīvotu laimīgi. " (tas ir, lai viņi būtu veseli) "(turpat, 150. lpp.).

Ir vairāki viedokļi par krekla maģiskā spēka izcelsmi. Manuprāt, visticamākais ir viedoklis, ka krekls, kas atrodas tuvu ķermenim, saskaņā ar Freizera saskarsmes jeb infekcijas likumu ir kailajā ķermenī apslēpts maģiska spēka vadītājs * (sk. 304. lpp., 66. lpp.).

* (Tr "Kurš ir nomocīts, lai noslaukās ar sievietes apmali (krekla malu), un tad ļaunā acs pazudīs" (273, 93. lpp.).)

Kas attiecas uz tikko kūtī ievesto liellopu kreklā, paražu, ko ievēroja "vecā sieviete Vaščakova", tad šeit rituāla izpilde kreklā aizvieto tā paša rituāla izpildi. pliks (kailuma metonīmija). Salīdziniet, piemēram, austrumu slāvu "aršanas" rituālu, kurā dažos reģionos piedalījās tikai kreklos tērptas sievietes, citos pilnīgi kailas sievietes (334. lpp. 66-67, sk. 306. lpp. 64- 66). Atgriežoties pie iepriekš minētā piemēra par kāzu dienā uz galvas nēsātās cepures maģisko funkciju, var apgalvot, ka cepures funkcijas pastāvīgums un stiprums daļēji ir saistīts ar to, ka tradicionālā tautas ticība maģiskajam spēkam. šeit ir saglabāti atsevišķi tērpa elementi, un daļēji tāpēc kāzu ceremonijas parasti apgaismo baznīca.

Arī bērnu apģērbu izšuvumiem ir maģiska funkcija.

"Boguslavs kostīms. Bērnu apakšveļa... pārsvarā bija sarkanā krāsā un dekorēts ar dažādiem rakstiem, lai neviens "neizdzītu" bērnu (229, 228. lpp.).

Sarkanā krāsa ir viens no visizplatītākajiem līdzekļiem pret ļauno aci.

Morāvijas Slovākijā arī atšķirības ir viegli pamanāmas, atklājot tērpa vietējo izcelsmi. Tajā pašā laikā līdzās reģionālajām tērpu atšķirībām, kad vesela novada tērps būtiski atšķiras no cita novada tērpa, sastopamas arī būtiskas atšķirības divu kaimiņu ciematu tērpos.

"Visa Morāvijas Slovākija pēc tērpiem ir sadalīta 28 reģionos, kuru atšķirības ir diezgan acīmredzamas pat nezinātājam. Turklāt katrā apģērba veidā atsevišķi ciemati atšķiras viens no otra dažādās detaļās, kas ir īpaši spilgti izpaužas sieviešu apģērbā. Šīs atšķirības zina tikai" pamatiedzīvotāji "un tās ir svarīgas tikai viņām. Skatiet, piemēram, lakata kroku skaitu, jakas pogu skaitu utt." (turpat, 106. lpp.).

Un, lūk, cita pētnieka doktora A. Vaclavika dati:

"Visa (cepures) augšdaļa bija klāta ar ornamentiem, un to atrašanās vieta un krāsa norādīja uz dažādiem ciemiem. Rotājumi sastāvēja no melnas, karmīna un zaļas" aksamitok "(samta lentes), kas dekorētas ar ziediem, un no platas zaļas, sarkanīgas un karmīna lentes no viena līdz diviem centimetriem.Piemēram, Pozlovicos vienu virs otras nēsāja divas platas bizes, pēc tam divas karmīna krāsas lentes, starp kurām bija zaļa lente.Biskupičos valkāja "aksamitku" un a. sarkanā lente "(315, 176. lpp.).

Pētot vietējos tērpus no vēsturiskā viedokļa, redzams, ka piederībai dažādiem pagastiem bija liela nozīme, atšķirot vienu tērpu no cita. "Kā diezgan viegli var konstatēt, šie novadi atbilst kādreizējiem 17. un 18. gadsimta pagastiem. Ikdienā tērpā, kā jau minēts, ļoti vienkārši, atšķirības apģērbā, īpaši vīriešu, nav uzkrītošas. Savukārt svētdienās atšķirības un Savdabības ir visur un, tā kā vienā baznīcā sanākušo apģērbu atšķirības dotu mūsu temperamentīgajiem ļaudīm izsmieklu, kas radītu aizvainojumu, tad ir saprotams, ka agrākos laikos katrs pagasts valkāja vienu un to pašu tērpu, jo īpaši tāpēc, ka pagasts bija saistīts ar vienu laicīgo varu, kas vismaz Slovākijas austrumos centās atšķirt savus vīriešus - piemēram, ar jaku atlokiem, kuru krāsas atbilda rajoniem (tā var atšķirt jakas, kas ir daļa no Ņivņicka kostīma, kā arī Borsice, Grozenkovska, Velecka, Lgotsky, Bžezova un citi kostīmi)" (229, 106. lpp.).

Reģionālā funkcija dažkārt tiek jaukta ar nacionālo funkciju - tas notiek tajos gadījumos, kad tērpa valkātājs savu apģērbu uzskata par tautisku, proti, uzskata tērpu par vienu no zīmēm, kas atšķir vienu tautu no citas *. Jautājums par to, vai slovāku nacionālā atbrīvošanās izraisīja tradicionālā tērpa izplatību vai, gluži pretēji, noveda pie tā izzušanas, ir ļoti diskutējams ** . Es sliecos uz pēdējo.

* ("Saglabājot tērpu, tā valkātāji nereti aizsargā savas tautas tiesības – tas notiek, piemēram, Vācijas ciemos pie Viskovas, cīnoties pret valdošajiem čehu elementiem, Slovākijā slovāki, saglabājot savu tērpu, savulaik cīnījās pret Ungarizācija" (326, 139. lpp.).)

** ("Nacionālā atbrīvošanās ir arī novedusi pie tā, ka pieaugusi mīlestība pret tautastērpu, un ciemos cilvēki mēdz ar apģērbu apliecināt savu pilsonisko un politisko vienlīdzību un izrādīt nacionālo un šķirisko apziņu. Ja nebūtu salīdzinoši augstās izmaksas, vecā tautastērpa izgatavošana prasa, tad pēckara nacionālā renesanse šajā apģērba renesansē, protams, būtu izpaudusies vēl lielākā mērā.

Antoņins Vāclaviks (316, 185. lpp.) uzskata, ka nacionālā atbrīvošanās bojāja tautastērpa tradīciju, taču savu secinājumu nekādā veidā neapstiprina. Tr savu recenziju par Huseka grāmatu (314, 338. lpp.).

Vydra raksta: "Nacionālā atbrīvošanās apvērsuma rezultātā, sociālā izlīdzināšana, izglītība, progress - tas viss noved pie sociālo un izglītības atšķirību izlīdzināšanas un izrādās par iemeslu tērpu atšķirību straujai izzušanai" (326, 139. lpp.)

Etnogrāfisko faktu izpēte no to funkcijas viedokļa var palīdzēt atrisināt virkni vēl neatrisinātu jautājumu. Viens no šiem neatrisinātajiem jautājumiem ir jautājums par tradicionālā tērpa straujāku izzušanu krievu zemnieku vidū, salīdzinot ar Morāvijas Slovākijas zemniekiem. Ja ņemam vērā Morāvijas-Slovākijas zemnieku lielāku saikni ar pilsētu salīdzinājumā ar krievu zemniekiem, vēl jo vairāk neizprotama būs pirmo konservativitāte tērpu jomā. Tieši tērpa analīze no tā funkcijas viedokļa ļaus izskaidrot, kāpēc Morāvijas-Slovākijas zemnieku vidū tradicionālais tērps tika saglabāts ilgāk.

Tērpa dominējošo funkciju divas funkcijas - muižas un nacionālās - apvienojas, valdošās šķiras pārstāvjiem piederot citai tautai, pat ja daži vai daudzi valdošās šķiras pārstāvji, kas denacionalizēti valdošās tautas ietekmē, piederēja pie valdošās šķiras. tā pati tauta kā apspiesto muižu locekļi. Tāpēc nereti nākas saskarties ar faktu, ka apgabalos, kur atšķirība starp apspiesto un apspiesto tautu ir ārkārtīgi jūtama, apspiestā tauta ļoti piesardzīgi izturas pret savu tradicionālo tērpu kā vienu no tautību atklājošām zīmēm. Īpaši uzvalka valkāšana izpaudās Morāvijas un Slovākijas zemnieku cīņā ar lielajiem zemes īpašniekiem.

"Břeclav-Godonsk kostīmi. Dienvidu Kijeva, vai Milotsko-Dubnyansky, kostīms. Sieviešu uzvalks. Kājās gandrīz visi joprojām valkā augstos zābakus, kas savākti krokā, ar izšūtām zolēm un mugurām, kas rotātas ar dzeltenām neļķēm. Grāfa Seilerna mēģinājumi Miloticē panākt, lai meitenes iemācītos valkāt kurpes un zeķes, cieta neveiksmi, saskaroties ar puišu stūrgalvību, kuri nevēlējās dejot ar "kurpēm". Tagad pat Milotičos pilsētā atbraukušie “modes meistari” jau sāk valkāt melnas zeķes un “parīziešu” apavus ar “modīgām” sprādzēm” (229, 151. lpp.).

Vēl viens piemērs:

“Mikuļčičos tam, kuram bija jaunmodīgs brūns mētelis, pat nebija tiesību būt par priekšnieku” (turpat, 159. lpp.).

Tātad tradicionālā kostīma neievērošana bloķēja visparastāko funkciju veikšanu.

Tas, ka zemnieki visur glabā savu tērpu, nav izskaidrojams ar vietējās produkcijas lētumu salīdzinājumā ar pilsētas apģērbu. Salīdziniet, piemēram, tērpu augstās izmaksas tādos Bratislavas apkaimes ciematos kā Slovenska Grob, Vainory un citos. Bieži vien nabadzīgākie ciemati biežāk pāriet uz pilsētas apģērbu nekā turīgie ciemati, īpaši, ja nabadzīgākajā ciematā var atrast labāku darbu nekā mājas veļas ražošana. Galu galā daudzviet ne viss kostīmam tiek izgatavots mājās. Daudz un dažreiz viss tiek nopirkts pilsētā. Tas pats ir ar morāviešu-slovāku un krievu kostīmu. 18. gadsimta krievu ciemata drēbes tika ražotas ne tikai no mājas veļas, bet arī no pirktas un ļoti dārgas: zīda un brokāta. Ekspedīcijā uz Arhangeļskas guberņas Šenkuras rajonu 1916. gadā man izdevās no zemniecēm nopirkt vairākas "vatētas jakas" no "Elizabeth" zīda un vairākas cepurītes un "vatētas jakas" no brokāta.

* ("Tērpa izstrādi ietekmēja arī labklājība: piemēram, Podlužatska Dolska kostīms no Lanžhotas izceļas ar krāsu raibumu un dārgu tehnisko izpildījumu un māksliniecisko skaistumu, savukārt, piemēram, Gorny Srni nabadzīgo iedzīvotāju kalnraču kostīms ir salīdzinoši nabadzīgāks” (216, 120. lpp.).)

18. gadsimtā daudzi Krievijas ziemeļu ciemati kļuva ļoti bagāti, taču pat bagāti zemnieki nepārstāja valkāt savas zemnieku drēbes.

Y. Grots grāmatā "Deržavina dzīve" sniedz šādu interesantu informāciju: "No Deržavina vārdiem ir skaidrs, kā šie (bagātie) zemnieki dzīvoja, galvenokārt lielo zemes īpašnieku īpašumos.

"Kopumā visos novados turīgāko ir nesalīdzināmi vairāk nekā nabadzīgo kolonistu." Deržavins, kurš tajā laikā bija Olonecas gubernators, iebilda:

"Tieši otrādi, var teikt, ka viņi ir nabadzīgāki. Tiesa, pat Lopsku baznīcu pagalmos ir tik pārtikuši zemnieki, ka štatā tādus esmu maz redzējis. Piemēram, dažos ir vairākas tīri pārbūvētas istabas ar holandiešu valodu. krāsnis, tajās ir tēja, kafija un franču degvīns viesiem.Viņu sievas pašas ir tīri ģērbtas, piemēram, Poveņecas rajonā Šungskas baznīcas pagalmā saimniece mani tulkoja, iznesa uz lielas sarkankoka paplātes man un kas bija pie manis vairākas kafijas tases, garšīgi pagatavotas; bet viņai kājās bija zīda zeķes un baltas cilpiņas..." (42, 395. lpp.).

Čulkova 1769. gada žurnālā "Un tas un tas" (ceturtā nedēļa) mēs atrodam izteicienu: "... pietiekami, kā Oloņecas zemnieks."

19. gadsimtā mēs redzam pasliktināšanos, bet tas, protams, nenotika uzreiz.

Par sarkankoka mēbelēm bagāta dzimtcilvēka mājā un par "ārzemju dzērieniem" raksta arī akadēmiķis Ozereckovskis grāmatā Ceļojums uz Seligera ezeru (119., 25. un turpmākās lpp.).

Jāatceras, ka zemnieki dažkārt valkā savu tautastērpu, kas vienlaikus ir arī šķiras tērps, lai parādītu savu šķirisko, brīžiem augstāku pozīciju, paceļot viņus pāri pilsētniekiem. Krievu tirgotāji rīkojās līdzīgi: bagāti tirgotāji, dažreiz miljonāri, valkāja "daļēji vīriešu" uzvalku, lai parādītu, ka viņi valkā savu uzvalku, norādot uz savu stāvokli klasē, ar pārākuma sajūtu un ka viņi bieži nevēlas kļūt līdzīgi nabadzīgākajiem. salīdzinot ar tiem.ierēdņi un muižnieki.

Tagad pievērsīsimies ciema tērpa funkciju salīdzinājumam krievu zemnieku un Morāvijas Slovākijas zemnieku vidū.

Krievijas lauku neatkarīgāku stāvokli no pilsētas 18. gadsimtā salīdzinājumā ar 19. gadsimtu veicināja Krievijas lauku ekonomiskais stāvoklis 18. gadsimtā. 18. gadsimtā ciems bija bagātāks nekā 19. gadsimtā. Savukārt 18. gadsimta pilsēta ne kultūras, ne saimnieciski un pat iedzīvotāju skaita ziņā nebija tik attīstīta, lai savās sadursmēs ar bagāto ciemu to varētu iekarot, asimilēt. Turīgie zemnieki, kā redzējām, pilsētā pirka zīdu, brokātu, kafiju, franču degvīnu u.c., bet tajā pašā laikā bija tik vareni, ka ne ar ko neatpalika pilsētai un spēja saglabāt savas paražas. , viņu kostīms satur elementus jau 16. gadsimtā.

Satiekoties ar diviem kultūras faktiem, kas pieder divām dažādām tautām vai viena un tā paša cilvēka diviem dažādiem sociālajiem slāņiem, jāņem vērā ne tikai uzbrucēja, bet arī aizstāvja spēks * .

* (Šis jautājums ir sīkāk aplūkots mūsu darbā "Par etnoloģiskās ģeogrāfijas jautājumu" (18, 607.-608. lpp.).)

Turklāt 18. gadsimtā, kad atšķirība starp ciema kultūru, no vienas puses, un saimnieku un pilsētas kultūru, no otras puses, bija liela, kad tās krasi atgrūda viena otru kā divas dažādas nacionālās kultūras, Krievu ciema tērpa klases un nacionālās funkcijas bija visciešāk savā ziņā saistītas viena ar otru.

19. gadsimtā nacionālās atšķirības starp pilsētu un laukiem vairs neizpaužas tik spēcīgi kā 18. gadsimtā, iespējams, tāpēc, ka pilsētā saplūda sīkburžuāzija un strādnieki, kas kultūrā ir tuvāki zemniekiem nekā muižniecība un ierēdņi; tika novājināta tērpa nacionālā funkcija, kā rezultātā radās lieliska iespēja sapludināt ciema tērpu ar pilsētas tērpu. Krievu zemniekam ciema tērpa kultūras un nacionālā funkcija vairs nebija svarīga, kad ārējās atšķirības starp ciematu un pilsētu 19. gadsimtā kļuva mazākas nekā 18. gadsimtā.

Tas viss nebūt nenozīmē, ka šķiru cīņa starp zemnieku un pilsētnieku un savstarpējās nesaskaņas starp pilsētu un laukiem 19. gadsimtā kopumā vājinājās. Runa ir tikai par to, ka šķiru atšķirības atrada citu izteiksmes veidu nekā kostīms, jo kostīmā var novērot vairāk tuvināšanos nekā diverģenci.

Tagad par kostīmu Morāvijas Slovākijā. Morāvijas Slovākijas kostīmā 18. un XIX gs bija nacionāla funkcija, un 18. gadsimtā varbūt mazākā mērā nekā 19. gadsimtā. Tērps bija viena no zīmēm, ar kuru Morāvijas-Slovākijas zemnieki pretstatīja sevi pilsētai vai vācu ietekmei pakļautajiem muižniekiem. No tā izriet viņa konservatīvisms, kuru turklāt vēl 19. gadsimtā rosināja un atbalstīja lauku un pilsētu inteliģence, cīnoties par nacionālo atdzimšanu. Tas viss noveda pie tā, ka tērpā zemnieki nepadevās pilsētas (vai tās vācu ietekmēto iedzīvotāju) ietekmei, bet gan saglabāja savu tērpu kā šķiras un tautības zīmi *. Taču tagad, kad vairs nenotiek cīņa par nacionālo pašnoteikšanos, tērps zaudē savu nacionālo funkciju un līdz ar to zaudē arī tās zīmes, kuru dominējošā funkcija bija nacionālā funkcija, ja šīs zīmes nesāk kalpot citam. funkciju.

* (Salīdziniet: "Zemnieki turas pie tiem (kostīmiem) un uzskata tos par sava šķiras lepnuma un goda priekšmetu" (326, 138. lpp.).)

Pašreizējā tērpa valkāšanu nosaka klases funkcija. Ar savu tautas un reizē zemnieku tērpu zemnieki uzsver tās šķiras oriģinalitāti, kurai viņi pieder.

Tiek spēlēta daudz lielāka loma nekā nacionālā moderns uzvalks reģionālās dalības funkcija.

Nedrīkst aizmirst, ka muižu savstarpējās cīņas laikā līdz ar attālumu notiek arī tuvināšanās, viena īpašuma aizņemšanās no otra. Rodas līdzīga parādība, kāda vērojama starp tautām, kuras karo savā starpā, kad karojošās puses pat nesamierināmākās cīņas apstākļos atļaujas aizņemties viena no otras. Kas attiecas uz īpašuma aizņēmumu no muižas, zemniekiem no pilsētniekiem, tad ārkārtīgi saspīlēto attiecību laikos starp ciema un pilsētniekiem, apzinātas saglabāšanas laikos. ciema iedzīvotāji tradicionālajā tērpā atšķirībā no pilsētas apģērba gadījās, ka atsevišķi zemnieki uzdrošinājās atteikties no sava tērpa, kas iedragāja tradīciju spēku, kā rezultātā citi zemnieki vairs nejutās tik saistoši kolektīva cenzūrai tērpu valkāšanā. kostīms. Ja atsevišķi zemnieki atļaujas mainīt savu tērpu, pietuvinot to pilsētas apģērbam, tad sīkās detaļās visi vai gandrīz visi ļauj aizņemties no pilsētas apģērba. Aizņemtās detaļas pēc tam sāk izplatīties, un kostīms arvien vairāk pietuvojas pilsētas apģērbam.

Tērpa reģionālajai funkcijai cieši blakus ir funkcija, kas saistīta ar tā valkātāja piederību dažādām reliģijām. Jau redzējām, ka tērpu reģionālo atšķirību padziļināšanos un, iespējams, rašanos, cita starpā veicināja arī ciema iedzīvotāju piederība dažādiem pagastiem. Viņu tērpu atšķirību vēl vairāk ietekmēja piederība katolicismam vai protestantismam. Piederība dažādām reliģijām neapšaubāmi spēlē lielu lomu lauku sabiedriskajā dzīvē. Vērojot, cik bieži Austrumslovākijā notiek laulības starp slovākiem un Aizkarpatu ukraiņiem, no vienas puses, un starp katoļiem un protestantiem, no otras puses, es atklāju, ka Romas katoļu ticības austrumu slovāki bieži izvēlas sievas no grieķu katoļu ticības Aizkarpatu sievietēm. , un Aizkarpatu ukraiņi - starp slovāku sievietēm (iepriekš šādas laulības bija reti) - šajā gadījumā piederība dažādām tautām, pēc zemnieku domām, nav šķērslis laulībām vai laulībām.

No otras puses, jauktas laulības starp katoļiem un protestantiem nenotiek. Šim kontakta trūkumam starp katoļiem un protestantiem pēc tam jāizpaužas kā pakāpeniska abu grupu atdalīšana. Gan vecajiem sabiedriskās dzīves faktiem, gan topošajiem jaunajiem ir jāizpaužas un jāmainās savdabīgā veidā katoļu un protestantu vidū. Un, gluži otrādi, jauktās laulības starp Aizkarpatu ukraiņiem un slovākiem veicinās šo abu tautu etnogrāfisko tuvināšanos.

Skaidrs, ka izolētība izpaužas arī katoļu un protestantu sabiedriskās un politiskās dzīves visdažādāko faktu sfērā (piemēram, tā skaidri atklājas katoļu un protestantu simpātijās pret politiskajām partijām).

Huseks raksta par katoļu un protestantu tērpu atšķirībām:

"Tērpu ietekmēja reliģija, jo katoļu ciemos un novados tērpi mainījās uz lielāku raibumu un greznību nekā evaņģēliskajos reģionos. Piemēram, pie mums - Javorņikā, Mijavā, Vrbovčos * - daļēji Moravska Leskovē un citviet. var redzēt, ka stingrāku reliģisko uzskatu (un vienkāršāku baznīcas rituālu) apstākļos tiek noraidīta baroka pretenciozitāte.Tieši tāpēc vietējais "kalnraču" tērps pārsteidz ar savu neparasto eleganci un senatnīgo bezmākslinieciskumu.Bet, piemēram, Strani un Drietom, kur Katolicisms ņēma virsroku, gāja vēl tālāk tā kalnraču tērpa izstrādē, kas Morāvijas senajā Grozenkovā glabājas tikai kalnu ciemos, savukārt pašā pilsētā tas jau ir izzudis” (229, 119.-120. lpp.).

* ("Kopumā Miyawa un Senitsa reģionā un visur, kur protestantisms ir izplatījies un iesakņojies" (229, 119. lpp.).)

Katoļu tērpu lielā dažādība nav izskaidrojama tikai ar mazāku stingrību reliģiskajos uzskatos (vai ar vienkāršākiem baznīcas rituāliem protestantu vidū). Acīmredzot baroka stila lielākā ietekme šeit skaidrojama galvenokārt ar to, ka šī stila propagandisti un izplatītāji daudzos gadījumos bija katoļu garīdznieki un vēl lielākā mērā amatnieki, tautas baznīcas katoļu mākslas meistari, kas tuvi katoļu baznīcai un kuri savos darbos izmantojuši baroka stilu: tās ir ikonas baznīcu grāmatās un ikonas uz stikla un citiem izstrādājumiem, ko pārdod baznīcās, baznīcās, gadatirgos utt. Protams, tas viss veicināja baroka izplatību. stils un baroka pretenciozitāte katoļu vidū, un, no otras puses, lika protestantiem būt atturīgiem pret šo stilu.

Protams, arī tagad dažās jomās mēs atrodam izteiktu atšķirību starp katoļu un protestantu tērpiem.

"Piemēram, Čatajā, Slovākijā, evaņģēliskie iedzīvotāji krasi atšķiras no katoļu iedzīvotāju tērpa stila un izšuvumiem" (314, 337. lpp.).

Atšķirības sieviešu evaņģēlistu un sieviešu katoļu frizūrās Slovākijā atzīmē arī D. Straska: grgulyu"(306., 326. lpp.).

Pētot katoļu un protestantu tērpu atšķirības, pastāvīgi jāpatur prātā ne tikai vēsturiskie apstākļi, kas noveda pie katoļu un protestantu demarkācijas, bet arī apzinātā un dažkārt neapzinātā vēlme, kas pastāv pat līdz mūsdienām. šo ticību zemnieku vidū, kā rezultātā ir viņu tērpu savstarpējās atšķirības un vēl.

Nākotnē pētniekiem būs jānoskaidro, cik lielā mērā un kādā formā izpaužas šī vēlme nošķirt katoļus no protestantiem jaunās drēbēs, līdzīgi kā tas izpaudās augstāk minētajos piemēros, kad noveda apzināta vēlme šķirties starp šķirām. uz to, ka pat pilsētnieciski zemnieku sieviešu ķemmes pēc krāsas atšķiras no amatnieku sievu ķemmēm.

Kādas ir tērpa funkcijas, kas norāda uz tā valkātāja vecumu? Mēs jau redzējām, ka tās zīmes, kurām dažās vietās ir reģionāla funkcija, citviet ir zīmes, kas norāda uz tērpa valkātāja vecumu. Mēs arī zinām, ka, ja dažās jomās noteikta tērpa detaļa ir obligāta visiem vīriešiem un sievietēm, citās jomās tāda pati detaļa ir tikai vecu vīriešu un sieviešu apģērbā. Ukrainas Aizkarpatu apgabalā Veļatino ciemā visi vīrieši valkā kreklus, kuru apkakles ir sasietas ar auklu. Citos ciemos tikai veci cilvēki valkā šņorkreklus, savukārt jaunieši valkā kreklus ar pogām apkaklēm. Pētot tērpa vecuma funkciju, jānošķir gadījumi, kad vecākās paaudzes pārstāvji valkā to pašu kostīmu, ko jaunībā valkāja jaunieši (tas ir ļoti izplatīts pilsētās - veci cilvēki joprojām valkā apģērbu, kas bija modē viņu jaunība), sākot no gadījumiem, kad no paaudzes paaudzē apģērbā tiek iedibinātas īpašas detaļas vecākajai paaudzei un ļoti īpašas detaļas jaunajai paaudzei. Un, lai gan šo funkciju nēsātāju informētība pirmajā un otrajā gadījumā ir atšķirīga, no sociālā viedokļa vecākās paaudzes pārstāvju tērpiem abos gadījumos ir viena specifiska funkcija - vecuma atšķirību atklāšanas funkcija. No šodien pieejamā materiāla kļūst skaidrs, ka atsevišķas tērpa daļas, ko tagad valkā vecākie, kādreiz piederēja pie tiem tērpiem, kurus valkāja gandrīz visi.

"Bžezova uzvalks. Krekls kādreiz, kā jau Grozenkovā, bija diezgan bagātīgi izšūts. Tagad tikai vecie zemnieki valkā kreklus, kas izšūti ar melnu pie apkakles, uz krūtīm un pie plaukstas, bet trīs svītras šķērso piedurknes un apkakli; krekls piesiets pie kakla, sānos. Turklāt tagad viņi valkā "meistaru" kreklus" (229, 192. lpp.).

Tas pats attiecas uz matu ķemmēšanu:

"kalnraču uzvalks. Tagad skolas iespaidā matus griež īsi, galvenokārt jaunieši. Un vēl nesen viņi valkāja uz priekšu gari mati, kuru vidū atdala celiņš. Vecie cilvēki joprojām pieturas pie šīs modes "(turpat, 198. lpp.). Sniegti arī citi piemēri, kas liecina, ka atsevišķos ciemos dažas tērpa detaļas ir veciem cilvēkiem ierasts, citas - jauniešiem. Diemžēl no materiāla, kas mums ir šodien, ne vienmēr ir skaidrs, kā šīs atšķirības ir spēkā vairākas paaudzes.

". Krekls ir piesiets pie kakla, ar baltām lentēm vecajiem, bet ar melnām lentēm jaunajiem (turpat, 213. lpp.).

"Stranjanska kostīms. Vecie vīri savus kreklus sasprauda ar "āķīšiem" zem zoda pāri labajā plecā, savukārt jaunie sasēja ar četrām baltām lentēm" (turpat, 188. lpp.).

"kalnraču uzvalks. Jauniešiem, tāpat kā citur, cepures vainags ir apvīts ar "kāpuriem" (krepa bizēm), vēl augstāk ar lentītēm, protams, katrā ciemā īpašas. Tas viss kopā veido “shmuki” (dekorācijas), tiem bieži tiek pievienoti mākslīgie vai dabīgie ziedi” (turpat, 198. lpp.).

"Vlčnovska kostīms. Svētku vīriešu uzvalks. Melnas auduma bikses; veci cilvēki valkāja bikses no rupja balta lina ...

Arī dušas sildītājs ir izgatavots no melna auduma. Stāv apkakle ir izšūta ar sarkanu un zilu zīdu, zem tās ir lieli sarkani "pušķi" (pušķi), "pušķi" nedaudz mazāki - sānos pie kabatām (katrai ir divas), un aizmugurē - trīs, tomēr atšķirībā no jaunajiem "pušķiem" ", tumši sarkani un nekad "cirtaini". Vecāki "pušķi" ir mazāki un zila krāsa"(turpat 176. lpp.).

"Ņivņicka kostīms. Krāsotas (vīriešu dušas jakas) vecāka gadagājuma cilvēkiem - tikai zilā krāsā, jauniešiem - sarkanā un zilā krāsā" (turpat, 181. lpp.).

"Mutensko-Govoras kostīms. Agrākos laikos arī pie mums uz galvas nēsāja grotas, neprecētajiem bija šauras, apakšā aptītas ar baltām, bet augšā ar sarkanām lentēm. Veco vīriešu apmales bija par diviem pirkstiem platākas, un virs baltās, trīs vai četras reizes pārtītās lentes bija zelta apmale. Tiem, kam pāri četrdesmit, zelta apmali nomainīja zaļa, šaurāka. Šīs grotas pazuda ap 1860. gadu” (turpat, 154. lpp.).

"Breclav-Godon kostīmi. Dienvidu Kijeva, vai Milotsko-Dubnyansky, kostīms. Jaunieši nogriež matus īsākus, tāpat kā daudzi "progresīvie" un jauniesauktie. Veciem cilvēkiem izaudzē matus garākus, ar ziedes palīdzību sadala tos pa vidu, un vienmērīgi nogriež aizmugurē” (turpat, 149. lpp., sk. 216. lpp., 131. lpp.).

"Vlčnovska kostīms. Krekli ar diezgan platām piedurknēm, bagātīgi izšūti neprecētiem vīriešiem pie apkakles, uz pleciem un krūtīm, kā teikts, galvenokārt melnā un baltā krāsā... Vecākiem cilvēkiem ir maz melnu krustveida izšuvumu vai tas tikai "nozīmē" nedaudz, ja tas ir uz atlokiem apkakles" (229, 176).

Pilsētnieki nenēsā zīmes, kas atšķir precētu vīrieti no neprecēta vīrieša, savukārt laukos sastopam ne mazums zīmju, kurām ir neprecēta un precēta atšķiršanas funkcija * . Tālāk sniegtie piemēri to skaidri parāda.

* (Pilsētā šo funkciju veic laulības gredzens. Interesanti, ka laukos laulības gredzenam, kas apzīmē precētu vai precētu, gandrīz nav nozīmes: atšķirības funkciju veic tērpu atšķirības.)

"Dienvidhanatijas-Slovākijas kostīms. Kad jauns vīrietis apprecas, viņš pārstāj valkāt spalvu cepurē un sarkanu lenti ar putnu. Tagad viņš valkā tikai šortus. Jo vecāks viņš kļūst, jo mazāk izrotāta viņa cepure. Vecie vīri valkā tikai cepuri ar melnu lenti un sprādzi. Pēdējā laikā pat jaunieši vairs nenēsā dekorētas cepures” (turpat, 246. lpp.).

".. Neprecētie vasarā iet uz baznīcu un mūziku. Precētie uzvelk vesti dušas jakai, austrumos - no balta flaneļa, rietumos - dažādas "marinkas" (īsās jakas), Veletskā - ziņkārīgie "kabats" (jakas) , aukstākos laikos - kaut kāda jaka. "Mužiki" (precēti) arvien retāk rotās "(turpat, 100.-101. lpp.).

"Breclavska jeb Podlužatska kostīms. Neprecētajam pie kakla un uz pleciem ierasto lentīšu vietā ir platas, līdz pat trīs centimetriem, baltas lentas, kurām pieliek raibu zīdainu, parasti tikai sarkanu, ap apkakli ejošu šalli. Precētie un jauniesauktie to aizstāj ar melnu zīda lakatiņu” (turpat, 157. lpp.).

"... Stranā, Bžezovā un tālāk uz Grozenkovščinu neprecētās ... cepures ar mazām malām, rotātas ar "kāpuriem", zeltījums - zelta bārkstis - un lentes ... (precēti vīrieši lentu vietā - aksamitka (samta). bize )".

"Podluzhat vīriešu kostīms no Morāvijas Lanžotas un apļveida ciemiem Breclavas apgabalā kļuva slavens ar savu krāšņumu, galvenokārt pateicoties pieguļošajām sarkanajām biksēm ar ziliem traipiem ... kas Lanžotā parādījās, šķiet, pavisam nesen - 1885. ( ?) ... Lanžhotā joprojām ir "mužiki" ( precēti vīrieši) valkāt zilas bikses (kopā ar ceriņu) vai melnas "ar gaišiem traipiem" (ar gaiši zilu) ... "Vīrieši", atšķirībā no "slobodnyak" (neprecējies), viss ir tumšākā krāsā, nav spalvu un bantīšu " ( 216, 121. lpp.).

"Vracova kostīms. Vracovieši galvā nēsā cepuri ar platām malām, visbiežāk ar baltiem un sarkaniem "kāpuriem". Neprecētie virs "kāpuriem" - balti sarkanas, pērļotas, krepa lentas, biežāk - mākslīgais zieds un spalva (dažkārt divas spalvas), ļoti garas. Vecākie valkā cepures ar platām malām tikai ar melnām lentēm” (229, 220. lpp.).

"Spalva ("cūce") parasti bija vīrieša spēka un drosmes zīme, un tikai viņš uzdrošinājās ar to izrotāt savu cepuri, kurš nebaidījās cīnīties par viņu ar kādu citu puisi. Jebkuram puisim, kurš valkā zirgastē, bija tiesības pajautāt citam: "Vai tu esi puisis?" - saucot viņu ar šiem vārdiem, lai ņemtu "pie jostām". Tas, kurš uzvarēja, atņēma bizi uzvarētajam. Ja izsauktais nebija pārliecināts par saviem spēkiem, viņš nekas cits neatlika, kā teikt: "Nē, brāli, es tev to iedošu." Kāds cits spēcīgais vīrs valkāja piecas vai sešas pļaujmašīnas; pārējās, kuras viņš sagūstīja, vienkārši saplīsa. Reiz veseli ciemi cīnījās par pļaujmašīnas, puišiem no sakauta ciema bija jānoņem pļaujmašīnas "(153, 108.-109. lpp.) * .

* (Materiāls no Dienvidmorāvijas arī liecina, ka "pļaujmašīnas" varēja valkāt tikai neprecēti cilvēki, kuri sasnieguši piecpadsmit gadu vecumu; bize bija jaunības, vīrišķā spēka zīme.

"Kosirkas" dažreiz tika nēsātas, bet tikai daži "pakholek" (spēcīgs vīrs) uzdrošinājās tās valkāt ... Tikai viņš uzdrošinājās valkāt "kosirek", kurš pats varēja uzvilkt divus mērus graudu. Kurš nav "pakholek" (līdz 15 gadiem), vecākie to satver, sniedz roku, un viņš dodas mājās.

Kad es biju meitene - man bija, atceros, 15 gadi -, viņi cīnījās par "pļāvējiem". Viņi nolika uz galda cepures ar visiem rotājumiem, un sākās cīņa; tas, kurš nometa pretinieku zemē, dabūja gan cepuri, gan "pļāvējus" (297, 180. lpp.).

"Neprecēti puiši Slovākijā joprojām ir apzīmēti ar bizēm, baltām gaiļa spalvām uz cepures, kas ir ne tikai vīrieša spēka un drosmes zīme, bet arī vecpuiša goda zīme. Tāda pati paraža valda arī Brno reģionā. Ikviens, kurš uzdrošinās lai valkātu bizi, jābūt "labi izdarītam" (273, 11. lpp.).

Precētiem vīriešiem galva bieži tika nogriezta "kailu", un tikai aiz ausīm bija palikuši gari mati visā galvas platumā, kas atkrita līdz pašiem pleciem" (turpat, 11.-12. lpp.).

"Ņivņicka kostīms. Krekliem ir stāva apkakle, neprecētajiem pārsvarā izšūta sarkanā un dzeltenā krāsā, precētajiem - baltā krāsā” (229, 181. lpp.).

"Dienvidhanatijas-Slovākijas kostīms. Neprecētā cepuri tagad rotā bize, dažkārt pat vairākas bizes” (turpat, 246. lpp.).

* (Tr Dienvidmorāvijā: "Dzeltenās ādas bikses valkāja gan "mužiki", gan neprecēti cilvēki. "Mužaki" tās valkāja līdz potītēm, neprecētie - tikai līdz celim un viņiem - zilas zeķes. Neprecētajiem bija dzeltenas. zeķes uz šīm biksēm no ceļgaliem līdz potītēm, divus pirkstus platas, siksniņas ar sirsniņām izgrebtas un rotātas ar sarkanām un zilām lentītēm. Vienreiz ģērbušās tās valkāja katru dienu"(297., 173.-174.lpp.). Vīriešu dušas jakas atšķirības precētiem un neprecētiem: "vīriešu dušas jaka tika dekorēta ar zilu un zaļu, neprecētiem - ar sarkanu un visādām citām krāsām" (turpat, 174. lpp.). Atšķirības pēc vīriešu veste par precētiem, sk. turpat, 174. lpp.. Cepuru atšķirības, turpat, 177. lpp.. Atšķirības ap kaklu sietajos lakatiņos, turpat, 177. lpp. Par precētu un neprecētu ģērbšanās atšķirībām sk. arī: 229., 181., 182., 189. lpp.; 315, 176. lpp.; apmēram tas pats Dienvidmorāvijā - 297, 171. lpp.)

Sieviešu kostīmos pēc vecuma ir vēl lielāka atšķirība:

"Podgoratska kostīmi. Kijevas kostīms. Vecāka gadagājuma sievietes valkā īsus zābakus, kas savākti nelīdzenās krokās. Vecākie valkā bezveidīgus zābakus bez papēžiem” (turpat, 214.-215. lpp.).

"kalnraču uzvalks. "Priekšauti ... ir dažādi - jaunākām sievietēm tie ir gaiši, pārsvarā sarkani, balti ar izkaisītiem ziediem, un pēdējā laikā zīdaini, krāsaini; vecākām sievietēm tie ir zili" (229, 199.-200. lpp.).

"Šalle ... tagad jauniešu vidū pārsvarā ir "turku", sarkana un puķaina. Vecāka gadagājuma sievietes valkā "lūpu" šalles, tas ir, baltas ar izkaisītām brūnām lapām un dažādu krāsu ziediem. Bet "lūpu" šalles pazūd. lielākā daļa vecāka gadagājuma sieviešu šur tur nēsā arī zilus un dzeltenus mājās krāsotus apdrukātus kabatlakatiņus” (turpat, 201. lpp.).

". Vecākām sievietēm uz apkaklēm ir tikai melnas rozes, kas izšūtas ar krustiņu, savukārt jaunām sievietēm ir izšuvumi uz kakla izgriezuma, visi krāsaini, uz dzeltena fona” (turpat, 170. lpp.).

"Ņivņicka kostīms. Divu veidu sieviešu dušas jakas. Vecāka gadagājuma sievietes valkā melnas, auduma jakas, jaunieši lina ceriņu vai zīda, ceriņu un zilā krāsā" (turpat, 183. lpp.) *.

* (Tr sadaļu par apaviem Klvānos (turpat, 189. lpp.).)

Vēl skaidrāk un skaidrāk tērps parāda, vai sieviete ir precējusies vai nē. Zinot, cik stipri precētas sievietes un meitenes ciematā atšķiras pēc viņu uzvedības noteikumiem, tiesībām un pienākumiem, mēs pilnībā saprotam atšķirības, kas pastāv meiteņu un precētu sieviešu tērpos.

"Pēc kāzu mielasta sākas līgavas "tīšana" vai "cepures uzlikšana", līgavas "tīšana". Precētās sievietes noņem vainagu no galvas, sagriež "leliku" divās bizēs, apvij ap galvu un pārklāj. viņas galva satriecošs vai gargoyles(vāciņš) un kabatlakats. Šī paraža Morāvijā ir saglabājusies gandrīz tikai Slovākijas reģionā. Citviet "tagad līgavas tā "nebreņķē", jau sen "breņķē" (mājiens uz pārmērīgo brīvību, ko bauda neprecētas sievietes. - A. Šebestova), cilvēki jau kļūst. pieraduši pie tā, ko agrāk uzskatīja par nepiedodamu grēku). "Jā Jā. Tagad tas nav tik kauns." (297, 49. lpp.) * .

* (Salīdziniet: "Tagad vairs nav tik stingras atšķirības starp neprecētām un precētām sievietēm. Iepriekš neprecēta meitene valkāja "leliks" (pīnes), precētas sievietes aplika tos ap galvu, un šādas bizes sauca par "obaļenku", vai “babinets”. “Tinums” bija sarkana ādas sirsniņa, kas apvilkta ap “leliku” un pārklāta ar baltu šalli, kas apsiena ap seju un mezglu aizmugurē. Precētās sievietes to valkāja gadu pēc kāzām. Neprecētas meitenes gandrīz visur nēsāja lakatu galvā, zem zoda sasietu ar mezglu, tikai Lašskā gāja kailām galvām.Morāvijā valkāja precētas sievietes gargoyle- motora pārsegu, uz kura, izejot no mājas, bieži uzvelk citu šalli. Kijovskā gargoyle neprecētas meitenes joprojām valkā, bet tā, lai to nevarētu redzēt zem šalles, savukārt precētām sievietēm priekšpusē un no auss apakšas parasti ir izšūta daļa ar krellēm” (273, 11. lpp.).)

Arī "priekšauts" sākotnēji tika izgatavots no balta mājas lina un tika šūts no divām pusēm. Un tikai vēlāk viņi sāka to dažādos veidos krāsot mājās, līdz paši krāsotāji devās satikt mūsu sievietes; viņi sāka izgatavot priekšautus neprecētām sievietēm ar košāku rakstu, baltu ar krāsainu rakstu vai ar kaut kādām veidnēm gar malu, un bieži vien “dzidrus”, tas ir, gaišus, bet ar zilu nokrāsu, savukārt precētas sievietes parasti valkāja vienkrāsaini priekšauti, tumši vai dzeltenīgi zaļi un dzeltenīgi zili vai ar kombinētām lentītēm gar apakšmalu” (315, 159. lpp.).

"Slāvu kostīms. Precētās sievietes parasti valkāja jaku virs dušas jakas” (229, 239. lpp.).

* (“Vecākas sievietes valkā apavus ar lieliem pakaviem, aizstājot vecos krabji(zābaki ar komplektu)" (216, 131.-132. lpp.).)

". Dažkārt meitenes ap kaklu nēsā šauru samta strēmeli ar krustiņu jeb "agnusek" (mazu metāla medaljonu), ko Slovākijā tomēr parasti nenēsā. Acīmredzot šeit savu lomu spēlē izgrebtais “sārņi”, kas ļoti paver kaklu” (turpat, 241. lpp.).

"kalnraču uzvalks. Meiteņu blūzes bieži tiek austas kopā ar krāsainām jostām vai sarkanām un zilām svītrām” (turpat, 199. lpp.).

Precēto sieviešu un meiteņu blūžu ar kroku piedurknēm atšķirības skatīt A. Vatslavika grāmatā (315, 151. lpp.).

Dažādu krāsu izšuvumu piemērs: " Stranjanska kostīms. "Baltos" rakstus nēsā meitenes, melnos ir "sievietes" (229, 190. lpp.).

"Lugačovska-Pozlovska kostīms. Precētās sievietes zem lakata bieži nēsā vāciņu, parasti ap malām izšūtas ar pērlītēm. Vietām viņi nēsāja speciālu sarkanu kabatlakatiņu aiz ausīm "šķīvī" sasietu virs "baļenkas", ap kuru bija aptīti mati. Papildus tam viņi valkāja arī lielu "turku šalli", kas bija sasiets augstu aiz ausīm. Tajā pašā laikā diezgan daudz matu tika izsisti virs deniņiem un pieres. Vecenes vēl joprojām šādi sasien savas šalles” (229, 234. lpp.).

"... Cepures un vecus lakatus Grozenkovā jau sen vairs nenēsā, bet Drietomā vecenes joprojām tos nēsā * ".

* ("Jaunās sievietes pēc kāzām tās slēpj lādēs un tāpēc neatšķiras no neprecētām. Vecās lakatus, D. Strankas aprakstīto siešanas veidu (306, 37. lpp.), vairs nevalkā" (216, 37. lpp.). 136).)

"Meitenes sapina matus "lelikā", precētas sievietes - divos "lelikos" ("baļenkā"), ap galvām tiek mezgloti šalle" (216, 132. lpp.).

"Neprecētās svētdienas pēcpusdienās vasarā gāja "izplukusi", tas ir, ar pliku galvu un ar trim lentēm "lelikā". Ziemā viņas, tāpat kā precētas sievietes, valkāja baltus lakatus ... tīklveida pārsegus vai kapuciņus austas. stellēs; astoņdesmitajos gados slovāku sievietes tās pirka Zalesī un pārdeva pat Trenčianske Tepl un Bošac" (315, 164. lpp.).

"Ungāru-Brodska jeb Zaļeshatska kostīmi. Precētās sievietes apsēja lakatu ap pusapaļo "pliku mēteli", ko papildināja tieši tāds pats vāciņš kā Vlčnovā; citādi precētas sievietes pin matus ap iepriekšminēto "natestu", kas jau ir manāms no aiz ausīm sasietās šalles. Meitenes sasien šalles kā vecene, bet tā, ka zods nav redzams, šalles galus sasien uz galvas vainaga, kas ir ļoti raksturīgi. Svinībās meitenes sasien lakatus ar “asti” gluži kā Vļčnova tērpā” (229, 171. lpp.).

"Bžezova uzvalks. Galvas lakatus nēsāja arī Brezovā. Sievietes tās nēsāja virs pītās cepurītes, meitenes - uz neaizsegtas galvas” (229, 195. lpp.).

"Kijevas kostīms. Precētās sievietes valkā mazāk elegantas blūzes ar ciešākām piedurknēm. Viņi arī nenēsā prievītes (piedurknes pāri elkonim bieži pārsien ar sarkanu "prievīšu" palīdzību)" (turpat, 215. lpp.).

Sieviešu un meiteņu galvassegu atšķirības ir raksturīgākās sieviešu un meiteņu pazīmes Morāvijas Slovākijā, tāpat kā citviet (sk. turpat, 178., 180., 190., 209., 238. lpp.).

Pilsētās atšķirības precētu sieviešu un meiteņu tērpos ir ļoti nelielas, un bieži vien tādu nav vispār (sal. 326, 16. lpp.). Pilsētās raksturīgākā vīriešu un sieviešu laulības zīme ir laulības gredzens. Bet tieši šāds gredzens dažos ciemos ir aizliegts. Salīdziniet: “Gredzenus nēsā neprecēti vīrieši kā dāvanu no līgavaiņiem, un dažas sievietes tos nēsā pēc laulībām un pat uz trim pirkstiem, lai it kā “pagatavotu garšīgus ēdienus”. Tie ir jāatšķir no laulības gredzeniem, kurus pēc kāzas, bet tiek glabātas lādēs” (316, 86. lpp.).

Sekojošie piemēri parāda, kā potenciāla un gandrīz slēpta funkcija sāk parādīties tikai īpašos gadījumos. Mēs esam redzējuši, ka atsevišķas tērpa detaļas izceļ atšķirību starp precētu sievieti un neprecētu meiteni. Ja ņemam vērā, kādas stingras prasības seksuālās morāles jomā grupa izvirza meitenei, tad kļūs skaidrs sekojošais. Meitenes apģērbam papildus vecuma funkcijai un funkcijai, kas norāda uz šīs meitenes īpašo stāvokli, ir funkcija, kas parāda, ka meitene apmierina seksuālās morāles prasības, kuras viņai uzliek kolektīvs, tas ir, meitenes morāle.

Par to, ka kostīmam patiešām ir šī funkcija, liecina fakts, ka, ja meitene neizpilda viņai izvirzītās prasības, viņas meitenīgajā tērpā uzreiz notiek izmaiņas. "Pakritušajām (meitenēm) bija jāģērbjas kā precētām sievietēm" (315, 172. lpp.).

"... Jablunovska Mostos un Jablunkovas apgabalā vispār ... neprecētas meitenes staigā ar atsegtām galvām. plītis(pīnes), dažkārt sasienot krāsainas šalles, un precētās arī cepurītē. Jauniešu (līgavu) apģērbs vīns, "polsterējums" (neprecētas sievietes ar bērniem) to nekad nevalkā "(216., 146.-147. lpp.).

"Bžezova uzvalks. Neprecētas meitenes valkā vienu bizi, nokarenu, svētdienās - ar lenti galā. Precētās un "izšķīstošās jaunavas" liek matus "buff" (229, 194. lpp.).

"Savukārt sievietes matus parasti sapina divās bizēs un apvij ap dažādiem "zābaciņiem" - koka, no stieples vai šūtiem no lina. Agrāk, senāk zābaciņi vienmēr bija paslēptas ar matiem zem bagātīgi izšūtām cepurēm. Pat negodīgām meitenēm bija jāvalkā šādi halāti un pārsegi. Tāpēc viņi tos sauca par "pavedieniem". Tādiem cilvēkiem nebija tiesību nēsāt nokarenu izkapti, ja viņi nevēlējās sevi pakļaut lielam kaunam – šīs izkapti griešanai” (turpat, 102. lpp.).

“Precētie no kāzu dienas “pinot” matus sapīja bizēs. Aptuveni puse no bizes garuma tajā tika ieausta gara lente (parasti tumši zila, dāvināta krustmātes līgavai), kas kopā ar bizi. , tika aptīts ap galvu.kuriem mati senos laikos tika griezti "par kaunu" * ".

* (Septiņdesmit gadus vecais Aloizs Slovāks no Provodovas stāsta par piespiedu “mikado” (sieviešu frizūras veidu): “Pirms sešdesmit gadiem mums bija dzirnavnieks X. Viņam bija sieva, labi bērni, un kāds velns viņu vilka? dzirnavnieka sieva bēdājās, piedraudēja, ka tā neatstās un pati kaut ko sarīkos šim.Viņa reiz pie zvanu torņa apmetās, un kad garām gāja pārvaldnieka meita, nekas man, nekas tev, bet viņa nogrieza abus lelikus un kaunpilni pienagloja augstu pie sienas.Viņi tur karājās ilgi,kamēr kāds noņēma.Dzirnavnieks,nevarēdams izturēt izsmieklu un visādas tenkas,pārdeva dzirnavas un aizgāja kaut kur,ļoti tālu” (315., 161.–162. lpp.).)

Salīdziniet arī to, kas par šo tēmu tika teikts manis zīmētajā grāmatā:

“Austrummorāvijā, īpaši Ungārijas Brodščinā, piemēram, neprecētās meitenes valkā nolaistas lelikas, kas rotātas ar lentītēm, un, kad precētas sievietes uzzina, ka dažas meitenes ir palikušas stāvoklī, viņas neļauj staigāt ar neapsegtu galvu un Nāciet viņus "iesaukt". Citiem vārdiem sakot, nogrieziet matus un sasieniet tos bulciņā. Citās vietās, ja meitene nav sagriezta, viņai jāaptina bizes ap galvu un tādā pašā veidā jāpārklāj ar šalli. kā precēta sieviete.

Dolnemčos līdz pat mūsdienām slampās meitenes izceļas ar to, ka precētas sievietes viņām uz galvas zem šalles uzliek “balenku” vai “balennitsa” (uz matiem piestiprinātu cepurīti, ap kuru aptin matus). parasti valkā tikai precētas sievietes - "tā viņas ātrāk uzzinātu." Līdzīgas paražas agrāk pastāvēja visā Morāvijā. Pat Rietummorāvijā savaldzinātās meitenes neuzdrošinājās iet “matainas” (ar pliku galvu), bet bija jāvalkā lakats kā precētām sievietēm. Un līdz šim, ja "libertīne" apprecas, viņai nav tiesību iet pie altāra ar kroni galvā, bet jāiet ar "iedegušo mēteli", jo viņa pati sevi izslēdza no savu biedru loka. "(273, 24. lpp.) .

"Slovākijā pavedinātājs neizbēga no soda. Viņam nekavējoties bija jānoņem no cepures bize un lentes, un jaunie puiši viņu savā starpā necieta pat baznīcā. "Šis nav no mums, "viņi teica Tlumačovā" (turpat, 27. lpp.).

"Netiklās" tērpā un tajā, cik stingri kolektīvs gādā, lai netiktu valkātas tādas tērpa detaļas, kas raksturīgas tikai meitenēm, tas ir, meitenīgā galvassega un meitenīgās frizūras, kolektīva ētiskie uzskati pret negodīgi tiek atspoguļoti precīzi mikrokosmosā * . Protams, šie uzskati izpaužas ne tikai uzvalkā ** .

* ("Slovāki nekad neaizmirst apvainojumus pret dievbijību, pat ja runa ir par laulībām, un, kad laulība tiek pasludināta," netikles nekad netiek sauktas par "godīgām pannām" no baznīcas kanceles, tās sauc tikai par "cienīgām pannām" (272, lpp. 20).)

** (Par "prodaktu" situāciju laukos skatīt 272. lpp., 24., 25., 26., 27. lpp. Slovākijā baznīcās ir īpašas vietas "padauzām" (Slovākijas Nacionālā muzeja vadītāja Jana Gerika ziņojums). XVI gadsimtā. Vācijā tērps varētu liecināt par nodarījumiem ne tikai pret dzimummorāli: "Dažus negodīgus cilvēkus iezīmēja tieši kostīms - piemēram, bankrotējušajiem bija jāvalkā zaļas cepures, viltotājiem - jāģērbjas baltā" (326, 74. lpp.) .)

Tātad savulaik, pēc kolektīva prasībām, meitenes kostīmu varēja valkāt tikai meitenes. Bet nevienai meitenei nebija tiesību valkāt precētas sievietes kostīmu.

„Tagad līgavas staigā lakatos, kā kādreiz staigāja tikai „pavedieni” (315, 172. lpp.). Toreiz meitene, baidoties no komandas nosodījuma, nebūtu uzdrošinājusies likt galvā lakatu, jo Tagad tas ir kļuvis iespējams Pat motora pārsegam, vienai no precētas sievietes atšķirīgākajām zīmēm, kas kādreiz pildīja precētu sieviešu maģiska objekta lomu, tagad, zaudējot savu svinīgo raksturu, ir tikai tīri praktiska funkcija, un interesanti, ka arī meitenes valkā šo tipisko precētu sieviešu tērpa daļu. .

"Hanatiešu-slovāku dienvidu uzvalks . Dažās vietās meitenes zem šalles nēsā lina cepurīti tikai tāpēc, lai šalle nesataukotos no eļļotiem matiem” (229, 249. lpp.) * .

* ("Neprecētie un precētie visur krasi atšķīrās no precētajiem un precētajiem pēc ārējā izskata" (273, 11. lpp.).)

Mūsu pētītajā materiālā vēl nekur neesam atraduši vienu funkciju - kostīma funkciju, kas būtu īpašs tērps atraitnēm *.

* (Īpašu tērpu atraitnēm čuvašu vidū skatiet T. Akimovas rakstā (3, 31. lpp.).)

Es šeit neesmu pieskārusies tērpa erotiskajai funkcijai, kas gan mūsdienu pilsētas apģērbā, gan kostīmā spēlē lielu lomu, līdzīgu tai, ko tā spēlēja tērpa izstrādē. Es nepieskāros šim jautājumam, jo ​​Morāvijas Slovākijā savāktajos materiālos neatradu nekādas konkrētas norādes uz šo funkciju. Tas ir saprotams. Parasti paši tērpu nēsātāji par šo funkciju nekomentē un pat līdz galam to neapzinās. Estētiskā funkcija veido kopīgu struktūru ar erotisko funkciju un bieži it kā slēpj pēdējo. Uz visiem jautājumiem parasti atbild, ka šis kostīms un tā daļas tiek nēsāti nevis tāpēc, ka vīriešiem patīk tāds un tāds sieviešu tērps, vai, gluži otrādi, sievietēm patīk šāds un tāds vīriešu tērps, bet gan tāpēc, ka tas ir skaists apģērbs. . Savukārt, vērtējot pēc otra dzimuma, parasti tiek pieminēta tikai tērpa estētiskā vērtība un tiek pieklusināta tā erotiskā funkcija.

Šāda tērpa estētisko un erotisko funkciju saplūšana ir visai saprotama, jo šajā gadījumā abas funkcijas ir vērstas uz vienu un to pašu - piesaistīt uzmanību. Uzmanības pievēršana kādam objektam, kas ir viens no galvenajiem estētiskās funkcijas aspektiem (sk. 266, 26. lpp.; 289. lpp. 45; 312, 614. lpp.), izrādās viens no erotikas aspektiem. funkcija, jo meitene cenšas piesaistīt jauniešu vai jebkura no viņiem uzmanību. Tādējādi erotiskā funkcija bieži saplūst ar estētisko funkciju.

Turklāt dažos gadījumos erotiskā funkcija ir cieši saistīta ar vietējo-nacionālo funkciju. Jau redzējām, ka puiši atteicās dejot ar meitenēm, kuras nomainīja tērpu pret "meistaru" drēbēm. Bet te riebums pret svešu apģērbu, vai tas būtu pilsētas apģērbs vai citu cilvēku apģērbs, tiek dialektiski apvienots ar augstāku šī dīvainā apģērba kā eksotisku apģērbu novērtējumu, emocionāli vairāk ietekmējot pretējo dzimumu. Citos rajonos un dažkārt tajā pašā rajonā daži puiši neatpazīst meiteņu pilsētas apģērbu, savukārt citiem tas patīk vairāk nekā "savu" vietējo apģērbu.

Īpaši analizēsim bērnu tautastērpa funkcijas. Bērnu kostīmam papildus praktiskajai funkcijai galvenokārt ir vecuma funkcija, taču, veicot turpmāku analīzi, mēs redzēsim, ka papildus šai pēdējai funkcijai tam ir arī vairākas citas funkcijas.

Jau kristību rituālā zēnu autiņi atšķiras no meiteņu autiņu. Šeit dzimumu diskriminācijas funkcija ir pievienojusies tīri bērnu apģērba funkcijai.

"Dienvidhanatijas-Slovākijas kostīms. Kad bērnus veda kristīt... vatināmais parasti bija no sarkana vai zila garusa. Zēnam var būt, tāpat kā dažviet pie mums, tikai zilas lentītes un slings, savukārt meitenēm var būt gan sarkana, gan rozā" (229, 244. lpp.). Tad mazākajiem bērniem puiša tērps neatšķīrās ar jebkurā veidā no meitenes kostīma ".

"Slovākijā mazi bērni pirms četrdesmit gadiem valkāja svārkus neatkarīgi no tā, vai viņi bija vīrieši vai sievietes" (273, 11. lpp.).

Vēlāk bērnu kostīmā pamazām parādās zīmes, kas atšķir dažādus vecuma līmeņus – maza meitene, meitene līdz četrpadsmit gadu vecumam un, visbeidzot, pusaudžu meitenes, kas kļūst par meitenēm, pannas.

"Dienvidhanatijas-Slovākijas kostīms. Iepriekš sauca ļoti platus svārkus baubles. Bērni jaundzimušais nenēsāja. Mazākie valkāja svārkus ar sarkanām un baltām svītrām; vecākiem, līdz 14 gadiem, bija krusti starp abām svītrām. Kad meitene "meitināja", tas ir, kļuva par pannu, viņa sāka valkāt bavlnku, balti svārki ar platām sarkanām svītrām. Jo vecāka meitene, jo platākas sarkanās svītras” (229, 247. lpp.).

Tādu pašu vecuma atšķirību bērnu kostīmos atrodam arī zēnu tērpos.

"Zēni, pirms sāk iet skolā, valkā svārkus, priekšautu, vesti, cepuri ar platām malām un zābakus" (153, 110. lpp.).

"Ziemeļhanakas-Slovākijas kostīms. Sestajā gadā zēns par katru dienu saņēma lina bikses, bet viņam - zilu dūmu jaku. Brīvdienās zēni valkāja tādu pašu kostīmu kā pieaugušie, tas ir, dzeltenā krāsā ādas bikses, zilas zeķes un balta flaneļa jaka, un tam visam - dekorēta cepure” (229, 243. lpp.).

"Kijevas kostīms. Puika sāk valkāt svētku, īstas vīriešu drēbes jau sešpadsmit gadu vecumā” (turpat, 212. lpp.).

Ņemot vērā bērnu kostīmu, mēs saskaramies ar interesants fakts ka bērnu tērpā, salīdzinot ar pieaugušo tērpu, ir saglabātas arhaiskākas iezīmes.

"kalnraču uzvalks. Mazas meitenes vasarā skrien tikai kreklos. Senos laikos un starp vecākām meitenēm šādi krekli bija ikdienas apģērbs, savukārt priekšauts tika nēsāts tikai svētdienās” (turpat, 119. lpp.).

Atzīmējam arī ziņkārīgo sieviešu tērpa īpašību aizguvumu no bērnu kostīma - mazo meiteņu kostīma.

"Kijevas kostīms. Morāvijā balti “priekšauti” bieži tika šūti Dolac stilā. Tagad tikai mazākās meitenes valkā šādus priekšautus, kad piedalās kādās baznīcas svētkos vai dievgalda laikā” (turpat, 215. lpp.).

Interesants piemērs no Dienvidmorāvijas ir tas, ka daļu no galvassegas, ko agrāk valkāja pieauguši zēni, tagad nēsā tikai mazi zēni. "Pāvu spalvas kādreiz valkāja, un ne tikai zēni" (297, 181. lpp.).

Etnogrāfiskajos aprakstos dažādas tautas mēs atradīsim daudzus piemērus tam, kā dziesmas, kuras agrāk dziedāja pieaugušie, kļūst tikai par bērnu dziesmām, kā spēles, kurām bieži bija reliģisks vai maģisks raksturs un kurās piedalījās pieaugušie, kļūst par bērnu spēlēm * . Protams, gan dziesmas un rotaļas, gan tērpi, pārejot no pieaugušajiem pie bērniem, maina savas funkcijas. Mūsu piemērā pāva spalvai pieaugušajiem bija galvenokārt estētiska funkcija, bet tagad tās galvenā funkcija ir atšķirt bērna kostīmu no pieaugušā tērpa, un šī vecuma funkcija bieži ir svarīgāka par estētisko funkciju.

* (Par rituālu darbību pāreju uz bērnu spēlēm sk. O. I. Kapitsa (58, 8-9, 206. lpp.).)

Tas skaidrojams ar to, ka pieaugušo tērpu, visticamāk, ietekmēs mode, nevis bērnu kostīmu. Mēs jau esam norādījuši uz analoģiju ar arhaiskāku repertuāru bērnu folklora salīdzinot ar jaunāko pieaugušo folkloru. Apzināta sekošana modei (apģērbā, dziesmu repertuārā vai jebko citu) ir saistīta ar vēlmi tikt līdzi, prasa zināmu spriedzi, novērojumus, mērķtiecīgu rīcību, liek sekot līdzi modes jauninājumiem kolektīvā utt. bērnu apģērbu gadījumā viņi neņem vērā uzmanību tam, vai tas ir modē vai nē.

Tomēr, no otras puses, bērnu kostīmu, visticamāk, ietekmēs pilsētas apģērbs. (Un šeit ir līdzība ar folkloras faktiem. Bērni bieži vien ir pirmie izpildītāji skolā apgūtajām pilsētas dziesmām un stāstiem.) Kamēr jaunieši vēl valkā tautastērpu, bērni jau var valkāt pilsētas drēbes.

"Kijevas kostīms. Savukārt zēniem ir redzams pilnīgs zemnieciska apģērba trūkums. Skolēni ģērbjas pilnībā pilsētā. Nepilngadīgo zēnu vidū jūs neredzēsiet baltas bikses, mājas jakas vai izšūtus kreklus. Savukārt vēl nesen pieauguši puiši svētkos izcēlās ar dzeltenām ādas biksēm un zilajām zeķēm, kas diemžēl kļūst retums, un pēc kara pilnībā izzūd” (229, 211. lpp.).

"Kijevas kostīms. Puikas staigā puspilsētas drēbēs, vislabprātāk tumšas krāsas, līdz pilngadībai. Reti, attālos ciemos skolēni valkā kaņepju bikses un zemnieciskas jakas” (turpat, 212. lpp.).

Pēdējais no šiem faktiem, kas ir tiešā pretrunā iepriekšminētajam, ir izskaidrojams ar to, ka, tāpat kā iepriekš minētajos piemēros, bērnu apģērbam nav modes apģērba funkcijas, tāpēc šeit tam nav reģionālā apģērba funkcijas. Bērnu apģērba funkcijas ir pasargāt bērnu no aukstuma un karstuma, tad nāk estētiskās un vecuma funkcijas, kā arī dzimumu atšķiršanas funkcija, bet bērnu apģērbam nekad nav reģionālas vai modes funkcijas. Līdz ar to atsevišķos gadījumos nevērība pret modi, līdz ar to šajā gadījumā tiek ignorētas reģionālās atšķirības bērnu apģērbā salīdzinājumā ar pieaugušo tērpiem. Ja jauniešu apģērbā apzināti tiek uzsvērtas reģionālās un klases atšķirības starp tērpu un pilsētas apģērbu, tad bērnu apģērbā tas tiek atstāts novārtā.

Mēs pētījām dažādas tērpa funkcijas: praktisko, estētisko un dažkārt cieši saistītu erotisko funkciju, maģisko, vecumu, sociāli dzimumu (tas ir, funkciju atšķirt precētu sievieti no neprecētas sievietes, precētu vīrieti un vecpuišu). ), ar to cieši saistīta morālā funkcija, runājot par tērpa nēsātājas dzimumdzīvi (savaldzināto meiteņu kostīms), svētku tērpa funkciju, rituālu un ar to apvienoto funkciju, kas norāda uz sērām, profesionālā, īpašums, funkcija, kas norāda nodarbošanos, kā arī funkcija, kas apzīmē rekrutus un veterānus, reģionālā funkcija un funkcija, kas norāda uz reliģiju utt.

Šajā gadījumā funkcija var attiekties vai nu uz pašu kostīmu (lietu), vai uz tām dažādajām sfērām, uz kurām norāda tērps (kā zīme) (sk. 113).

Tāpēc uzvalks izrādās vai nu lieta, vai zīme. Pakavēsimies pie lietas definīcijas un zīmes * .

* (Zīme šeit tiek saprasta plašā nozīmē. "Zīmes" jēdzienā varētu atšķirt pareizo zīmi, simbolu un signālu.

Par zīmi un simbolu sk. D. Čiževskis (113, 231.-232. un 234.-235. lpp.). Zīmes definīciju sk. K. Buhler (175).)

"Raugoties uz apkārtējo realitāti," saka Vološinovs, "mēs tajā pamanām it kā divu veidu lietas. Dažas lietas, piemēram, dabas parādības, ražošanas instrumenti, sadzīves priekšmeti utt. nav nekādas ideoloģiskas nozīmes. Mēs varam tos izmantot, apbrīnot, pētīt to dizainu, lieliski saprast paši gan to izgatavošanas procesu, gan to ražošanas mērķi - bet ar visu savu vēlmi nevaram uzskatīt, piemēram, tanku vai tvaika āmurs "zīme", kāda cita apzīmējums, kāds cits objekts vai notikums.

Pavisam cita lieta, ja ņemam akmeni, nokrāsojam ar kaļķi un novietojam uz robežas starp diviem kolhoziem. Šāds akmens saņems noteiktu "jēgu". Tas vairs nenozīmēs tikai sevi, tikai akmeni kā daļu no dabas – tas iegūs citu, jaunu nozīmi. Tas norādīs uz kaut ko ārpus sevis. Tas kļūs par rādītāju, signālu, tas ir, zīmi ar vienu stabilu un nemainīgu vērtību. Pazīme par ko? Robežas zīme starp diviem zemes gabaliem.

Tieši tāpat, ja mēs 1. maija demonstrāciju dienās redzētu stāvam laukumā - vai mums parādītu kaut vai vienkārši uz papīra uzzīmētu - milzu tvaika āmuru, kas drupina tanku, mēs noteikti neko "nesaprastu". to. Bet pietiktu, ja uz tvaika āmura attēlotu padomju ģerboni (sirpis un rokas āmurs) un uz tanka divgalvainais ērglis, un pievienotu vēl vienu strādnieku grupu, kas iekustina šo tvaika āmuru, un ģenerāļu bars, kas panikā izlec no tanka - tad jēga ir, kā parasti saka, "alegoriska" bilde mums uzreiz kļūtu skaidra: proletariāta diktatūra iznīcināja kontrrevolūciju.

Šeit tvaika āmurs ir zīme, visas proletāriešu diktatūras spēka un neizbēgamības "simbols", bet saspiests tanks ir Baltās gvardes plānu sabrukuma simbols. Tāpat sirpis un āmurs nav tikai ražošanas instrumentu tēls, bet gan proletāriskās valsts simbols. Divgalvainais ērglis ir cariskās Krievijas simbols.

Bet kas patiesībā notika? Notika sekojošais: materiālās realitātes fenomens ir kļuvis par ideoloģiskās realitātes fenomenu: lieta pārvērtusies par zīmi (protams, arī materiālu, materiālu). Zīmējumā attēlotais tvaika āmurs un tvertne atspoguļo dažus dzīvē patiesi notiekošus notikumus, kas, protams, atrodas ārpus šī zīmējuma, ārpus ar zīmuli uzrakstīta papīra.

Bet tas ir arī iespējams daļēji tuvināt materiālās kultūras objektus semantiskajai zonai, nozīmju zonai. Piemēram, jūs varat ideoloģiski izgreznot ražošanas instruments. Jā, akmens instrumenti. primitīvs cilvēks jau dažkārt pārklāti ar attēliem vai ornamentiem, tas ir, pārklāti ar zīmēm. Pats instruments, protams, nekļūst par zīmi.

Turklāt ir iespējams dot ražošanas instrumentu formas mākslinieciskā pilnība, turklāt tā, lai šī dekorācija būtu saskaņā ar paredzēto ieroča ražošanas mērķi. Šajā gadījumā notiek it kā maksimālā konverģence, gandrīz zīmes saplūšana ar ražošanas instrumentu. Bet tomēr pat šeit mēs pamanām skaidru semantisko robežu: instruments kā tāds nekļūst par zīmi, un zīme kā tāda nekļūst par ražošanas instrumentu.

Līdzīgi patēriņa preci var padarīt par ideoloģisku zīmi. Piemēram, maize un vīns kļūst par reliģiskiem simboliem kristiešu protestantu kopības rituālā. Bet patēriņa preces kā tādas nekādā gadījumā nav zīme. Tos, tāpat kā instrumentus, var apvienot ar ideoloģiskām zīmēm, taču šī saikne neizdzēš starp tām izteikto semantisko robežu. Tātad maize tiek cepta noteiktā formā, un šī forma nekādā ziņā nav attaisnojama tikai ar maizes patēriņa mērķi, bet tai ir arī zināma, kaut arī primitīva, simboliska, ideoloģiska nozīme (piemēram, kliņģera vai rozetes forma) .

Zīmes ir arī individuālas materiālas lietas, un, kā mēs redzējām, jebkura dabas, tehnikas vai patēriņa lieta var kļūt par zīmi, bet, to darot, tā iegūst nozīmi, kas pārsniedz ārpus robežām tās vienotā eksistence (dabas lieta) vai īpašs mērķis (kalpot vienam vai citam ražošanas vai patēriņa mērķim)” (34, 45.-46. lpp.).

Tādi ir Vološinova minētie ilustratīvie piemēri, lai noskaidrotu atšķirības starp zīmi un lietu. Dažreiz objekts parādās it kā tīrā veidā, dažreiz kā lieta, dažreiz kā zīme. Tērps, kam ir vairākas funkcijas, parasti vienlaikus ir gan lieta, gan zīme. Tik ciešu strukturālu saikni starp lietu un zīmi mēs bieži redzam vienā priekšmetā, ne tikai tērpos. Ņemsim piemēru no labi zināmās leģendas par Teseju. Tesejs piekrīt, ka, ja viņš ir dzīvs, viņa kuģis atgriezīsies ar baltām burām, ja viņš ir miris, ar melnām burām. Abos gadījumos buras paliek lieta: tām ir jābūt visām buru īpašībām - laba kvalitāte, blīvums, auduma stiprums, tiem jābūt īpašas formas utt., bet tajā pašā laikā tie papildus šim galvenajam mērķim kalpo kā zīme, vai Tēsejs ir dzīvs vai miris. Šīs leģendas piemērs liecina, ka burām kā zīmei bija ļoti svarīga, šajā gadījumā liktenīga loma, lielāka par to, ko tās spēlēja kā lieta. Bet, būdami zīme, tie vienlaikus bija arī lieta. Tas pats notiek ar tērpu - tērps vienmēr spēlē praktisku lomu un vienmēr ne tikai kā zīme, bet arī kā lieta. Gadījumi, kad kostīms ir tikai zīme, ir ļoti reti. Pat ja no teātra garderobes paņemam papīra ķīniešu kostīmu, kura galvenā funkcija ir norādīt, ka aktieris spēlē ķīnieti, tad arī šis kostīms, būdams zīme, būs lieta, jo nosedz viņa ķermeni. aktieris. Un, ja mēs izpētīsim tērpa atsevišķās funkcijas, mēs redzēsim, ka šīs atsevišķās funkcijas tam tiek attiecinātas vai nu kā zīme, vai kā lieta. No visām iepriekš analizētajām funkcijām tikai praktiskā funkcija un daļēji estētiskā funkcija attiecas uz pašu kostīmu (lietu) *. Vairākas citas funkcijas attiecas gan uz kostīmu (lietu), gan uz citām jomām, uz kurām kostīms tikai norāda. Tādējādi svētku tērpa funkcija ir cieši saistīta ar pašu tērpu un norāda uz to, ka tērpam jābūt no dārgāka materiāla, lai tam būtu jābūt skaistam un vairākām detaļām, starp kurām dārgs materiāls ir ne tikai aksesuārs. kostīms, bet arī kalpo kā norāde, ka šodien ir brīvdiena, nevis darba dienas. Tas pats attiecas uz īpašuma funkciju. Tas, ka apģērbs ir izgatavots no dārgāka materiāla, ko bagātie valkā, patiesībā attiecas uz apģērbu, bet tajā pašā laikā par šī tērpa valkātāja klases atšķirību liecina arī tas. Un šeit, es atkārtoju, arī apģērbs kā lieta mainās. Iedomājieties, ka mēs paņemam no viena ciema - piemēram, no Vajnor pie Bratislavas, kur bagātas zemnieces savas blūzes izšuva ar zeltu, bet nabadzīgākas tikai ar zīdu - bagātīgu tērpu un nabaga zemnieces kostīmu un aizsūtām uz lupatu. - veidotājs. lupata, nē zinot to ka abi šie tērpi kalpoja par zīmēm, lai noteiktu šķiru atšķirības starp divām zemniecēm, pretējā gadījumā es būtu novērtējis šīs blūzes kā lietas - bagātas zemnieces blūze izšūta ar zeltu un nabadzīgākas zemnieces blūze, kas izšūta tikai ar zīdu. . Tomēr noteiktos īpašos apstākļos tērps, kas norāda uz tā valkātāja sociālo stāvokli, ir tīra zīme. Tātad uz militārā formas tērpa ir vairākas zīmes, kas nosaka tā īpašnieka tiesības, atšķirībā no tām, kas armijā atrodas zemāk par viņu. Karavīrs, redzot virsnieka formastērpu, zina, ka militārajos apstākļos viņam ir pienākums pildīt savu pavēli, un šeit netiek ņemta vērā formas tērpa materiāla kvalitāte, estētiskā vērtība utt. turīgs karavīrs, šūts no tāda paša materiāla kā virsnieka formas tērps, un mēs viņu nosūtām pie lupatnieka, kurš nepievērš uzmanību militāro formu atšķirībām, viņš var novērtēt karavīra formastērpu, uzskatot to par lietu, augstāks par virsnieka formas tērpu, vai vienkārši neatšķir tos tāpēc, ka matērijas kvalitāte ir vienāda, tad kā armijā starp šiem diviem formas tērpiem (virsnieka formas tērps un karavīra formas tērps) ir svarīgs atšķirība.

* (Šeit mēs nepiekrītam Vološinovam, kurš zīmei piemēro estētisku funkciju. Tr iepriekš minētie vārdi par dekorācijām uz pirmatnējā cilvēka darbarīkiem. Tomēr jāatzīst, ka jautājums par to, vai estētiskā funkcija attiecas uz lietu vai zīmi, vēl nav pilnībā skaidrs, un tāpēc mēs to atstājam atklātu.)

Lai atpazītu tērpu sociālo funkciju, ir jāiemācās lasīt šīs zīmes (kostīmus) tāpat kā mēs mācāmies lasīt un saprast citas valodas.

Un tiešām vairāk tumšas krāsas dažos gadījumos tie apzīmē noteiktu tautību - Slovākijā vācieši ģērbjas tumšākas krāsas drēbēs nekā slovāki; citos gadījumos tie apzīmē reliģijas atšķirības – palīdz atšķirt protestantus un katoļus; visbeidzot, trešajos gadījumos, kā mēs norādījām, tie apzīmē vecuma atšķirības.

Tāpat kā autovadītāji mācās atpazīt zīmes-signālus, tāpat kā armijā mācās atpazīt dažādas zīmes uz formas tērpiem, tā ciemos jau no bērnības mācās atpazīt meiteņu tērpu, atšķirībā no precētu sieviešu tērpa. Daudzas mūsu pētītās tērpa funkcijas gandrīz vienmēr attiecas uz ārpusi, pieder citām sfērām. Ja "negodinātajai" sievietei ir jāvalkā noteiktas precētas sievietes tērpa daļas, tad visa viņas apkārtējās vides uzmanība tiek vērsta tikai uz to, lai viņa valkātu tieši šīs vai citas precētās sievietes tērpa detaļas un nevilktu apģērbu ar zīmēm. ir raksturīgas meitenei. Tajā pašā laikā šajā gadījumā netiek ņemts vērā, vai šīs detaļas ir izgatavotas no laba vai sliktāka materiāla, vai tās ir elegantas vai deformētas, veidojot daļu no “negodā” tērpa.

Un šeit “negodā” tērpa gadījumā ir jāprot nolasīt šīs zīmes, jo tās tērpa detaļas, kas vienā ciemā var būt “negoda” zīme, citos ciemos var apzīmēt nevainīgas meitenes. .

Tādā pašā veidā tērpa reģionālā funkcija ir panākt, lai konkrēta tērpa forma atšķirtos no cita reģiona tērpu formas, neskatoties uz to, ka šī cita reģiona tērps var būt praktiskāks vai elegantāks.

Tērps, kuram ir sociāli seksuāla funkcija, ir orientēts uz norādi, piemēram, ka sieviete ir precējusies. Un precētai sievietei, pat ja viņa savu kostīmu (kā lietu) uzskatīja par mazāk ērtu nekā meitenes kostīmu, joprojām nav tiesību valkāt meitenes kostīmu.

Tātad, pētot individuālās uzvalka funkcijas, mēs redzējām, ka dažas tā funkcijas, kas orientētas uz citām jomām, vienlaikus attiecas uz pašu uzvalku, un tikai dažas funkcijas attiecas tikai uz pašu uzvalku kā lietu. Daudzas funkcijas attiecas tikai uz tām dažādajām jomām, uz kurām norāda uzvalks.

Bet, kā jau minēju, uzvalkam ir vesela funkciju struktūra, un parasti (kā piemērā ar burām uz Theus kuģa) kopā ar funkcijām, kas uz to attiecas kā uz lietu (piemēram, praktiskā funkcija) , ir vairākas funkcijas, kas attiecas uz dažādām sfērām, un tieši šī funkciju struktūra vienmēr padara to gan par lietu, gan par zīmi.

Runai ir arī vairākas funkcijas. Ņemsim konkrētu piemēru. Jautājam garāmgājējam par ceļu uz staciju. Viņš atbild. Viņa vārdi savā zīmju kvalitātē ir ceļa apzīmējums. Savukārt, klausoties vārdos par ceļu, pamanām, ka respondents lieto dialekta izteicienus, un to darot mēs nosakām viņa dialektu, kā arī viņa sociālo stāvokli (Jēkabsons).

Katrs cilvēks, runājot ar kādu, pielāgojas saviem sarunu biedriem. Pieņemsim, ka kādam ciema iedzīvotājam jautā, kā nokļūt stacijā. Ja, piemēram, astoņgadīgs zēns jautā, zemnieks, pielāgojoties bērnu runai, viņam paskaidros vienā veidā. Ja kāds cits viņam jautās, tāpat kā viņš, zemnieks, viņš viņam paskaidros citos izteicienos, kas atšķiras no tiem, kurus viņš lietoja sarunā ar astoņgadīgu zēnu... Ja viņu uzrunā ar to pašu jautājums, teiksim, ministrs, zemnieks, paskaidros viņam ceļu, atkal pavisam citos terminos. Gogoļa "Mirušās dvēseles" lieliski parādīts, kā grāmatas varonis Čičikovs, parādoties dažādās sabiedrības sfērās, tiekoties ar dažādu sociāli ekonomisko un kultūras vidi cilvēku, uzrunā viņus pavisam citādi, maina savas manieres atbilstoši vidi. Kaut kas līdzīgs notiek ar uzvalku. Katram kostīmam ir vairākas funkcijas. Starp citu, mēs dažkārt pret tērpa īpašnieka gribu varam no pēdējā noteikt gan sociālo stāvokli, gan kultūras līmeni, gan īpašnieka gaumi. Protams, tērps (tāpat kā valoda) ne tikai apmierina saimnieka praktiskās vajadzības vai viņa personīgo gaumi, bet arī jāapmierina vide, jāiepriecina viņu, jāpakļaujas šīs vides prasībām. Un katrs cilvēks gan savā runā, gan tērpā pielāgojas videi. Etnogrāfi labi zina faktus, kad zemnieki pēc atgriešanās no pilsētas dzimtajā ciemā pārstāj valkāt pilsētas drēbes (kuras agrāk bija valkājušas pilsētā) un sāk valkāt tikai ciema drēbes, lai neizceltos ar savām rokām. bijušais pilsētas apģērbs no visa kolektīva, lai nebūtu "baltā vārna" savā ciemā.

Tagad pievērsīsimies ikdienas apģērba funkciju izpētei. Ikdienas tērpa izpēte, jo īpaši šī tērpa funkciju izpēte, ir viens no svarīgākajiem etnogrāfijas un socioloģijas uzdevumiem. Diemžēl maz ir savākts materiāls par ikdienas apģērbu.

No mūsu rīcībā esošā materiāla var redzēt, ka dažās vietās ikdienas apģērbs ir arhaiskāks, citās tas ir modernāks un tuvāks pilsētas apģērbam nekā svētku apģērbs.

Citātos teikts, ka svētku tērps ir tuvāks pilsētas apģērbam salīdzinājumā ar ikdienas apģērbu.

"Žeravas kostīms. Ikdienas apģērbs, protams, bija vienkāršs. Vīrieši valkāja baltas kaņepes legingi, dažreiz - vārti. Ikdienas krekli tika izgatavoti no kaņepēm vai tauvas un bīdermeijera stilā sasieti aizmugurē; zābaki tika izgatavoti no govs ādas bez papēžiem, ar mīkstām virsmām, kas bija apgrieztas ar sarkanu ādu. Viņus sauca par "joikām". Viņi, protams, bija ļoti neērti ... "

"Svētku vīriešu apģērbs (tuvs pilsētas apģērbam) - legingi no tumši zila auduma, aizsargs vai boykov ... Viņi valkāja tos pilsētā, ar bikšturi. Auduma veste bija piesprādzēta līdz zodam.

Valkātas un reklāma, vai Svalbāra, daži valkāja geroku, tas ir, jaku ar mēteļiem. Uz galvas ir "cilindrs" (229, 225.-226. lpp.).

Iepriekš minētais piemērs parāda, ka ikdienas apģērbs ir arhaiskāks.

No otras puses, ir arī pretējs piemērs tam, ka svētku apģērbs ir arhaiskāks par ikdienas apģērbu.

"Kopaničara kostīms. ikdienas uzvalks. Parastās dienās vīrieši parasti valkā drēbes, kas pirktas Dievs zina, kur. Tikai veci cilvēki paliek uzticīgi savam mājas apģērbam..." (turpat, 207. lpp.).

"Svētku apģērbs un vīriešiem gandrīz bez izņēmuma, paštaisīts, tas parasti ir tautastērps" (turpat).

Mums ir pietiekami daudz pierādījumu, ka ikdienas apģērbam ir arī estētiska funkcija. Uz tā atrodam izšuvumus un citus rotājumus.

"Lugačovska-Pozlovska kostīms. Darba dienās vai lietainā laikā virs siltas jakas velk, kā jau vecas sievietes, brīvas jakas, kas priekšpusē, zem un ap piedurknēm dažādi dekorētas ar mežģīnēm vai lentēm, parasti tumši zilā krāsā, kā Valahijā." (turpat, 233. lpp.).

Ir daudz piemēru tam, ka svētku tērps atšķiras no ikdienas, taču arī ikdienas tērps ir noformēts, lai arī savādāk, pieticīgāk.

"Ņivņicka kostīms. Uz visiem kaņepju krekliem (vīriešu) ir vilnas izšuvumi, uz svētdienas papīra krekliem - zīda izšuvumi” (turpat, 181. lpp.).

"19. gadsimta sākumā līdzās garajām šallēm valkāja arī kvadrātveida šalles. Darba dienās tās bija gaišas, krāsotas sarkanā, zilā un dzeltenā krāsā, ziemā - zaļas drānas. Svētdienās arī krāsotas, bet baltas ar dzelteni sarkanzilu pildījumu ampīra vai rokoko stilā, ko sauc par "Lipsky" (Leipciga) un "Kamrtushki" (315, 164. lpp.).

"Slāvu kostīms. Sieviešu uzvalks. Svētkos viņi valkāja lielus baltus šalles, dekorētas ar dažādām krāsām, tā saukto "lipskie". Darba dienās viņi valkāja zilas un dzeltenas šalles ar baltu pildījumu, ko izgatavoja vietējie Zelinsky, Vyzlovskaya vai Kloboutsky krāsotāji" (229, 239. lpp.) * .

* (Tr dati par Lieskovo sievietēm Slovākijā. "Parastās dienās viņi valkā krāsainus apdrukātus svārkus, džemperus un kājas (šauri priekšauti no melna auduma). Tāpat kā vīrieši, viņi jau valkā pilsētas apģērbu darbam" (216, 134. lpp.).)

Atsevišķos materiālos ikdienas tērps tiek raksturots kā tērps, kas sastāv, no vienas puses, no īpašām, sauksim tās par pirmatnējām daļām, no otras puses, no novalkātām svētku tērpa daļām.

"kalnraču uzvalks. Ikdienas vīriešu kostīms sastāv no kaņepju biksēm, novalkātas vestes, vecas vietējas izcelsmes "jakas", vecas jakas, ko parasti iegādājas tirgū, bet ziemā - no jakas. Sievietes un bērni valkā arī valkātas svētku drēbes, apvalkus ar stūriem priekšā, atmetuši atpakaļ...” (turpat, 196. lpp.).

Vlčnova tērpu piemērs ir kuriozs: vīriešiem ikdienas tērps ir parasts, savukārt sievietēm tas ir tikai uzvilkts svētku apģērbs.

"Vlčnovska kostīms. Ikdienas tērps ir ierasts: vīriešiem vasarā - no kaņepēm, sievietēm - valkātas svētku drēbes" (turpat, 175. lpp.).

Dažkārt ikdienas uzvalka aprakstā ir tā īpašo šķirņu apraksti - piemēram, sieviešu darba uzvalks.

"Ikdienas, jeb "darba" sieviešu uzvalks sastāvēja no dažādām nolietotām detaļām, neskaitot brīvdienās valkātās. Vasarā sievietes darbā valkāja tikai kreklu un svārkus ar ņieburu. valkāja īsus, brīvus sporta kreklus" (315 , 172. lpp.).

Šajā citātā interesanti turklāt norādīt, ka tās svētku tērpa daļas, kuras tika uzvilktas "svētkos" vairs nepieder pie ikdienas tērpa.

Dažās vietās ikdienas tērps ir vai nu ļoti vienkāršs un atšķiras no svētku tērpa, vai arī ir valkāts svētku apģērbs.

"Bžezova uzvalks. Ikdienas tērps, ko valkā mājās, tāpat kā citur, ir ļoti vienkāršs vai arī ir nolietots svētku tērps” (229, 192. lpp.).

Sekojošais ir pierādījums tam, ka ikdienas kostīms ir valkāts svētku apģērbs. " Aizbildņa kostīms. Sieviešu ikdienas tērpā vienmēr tiek izmantotas svētku apģērba daļas” (turpat, 138. lpp.).

"Ungāru-Brodska jeb Zalesska kostīmi. Gradčovska uzvalks. Ikdienas vīriešu un sieviešu uzvalki sastāv no valkātām svētku drēbēm” (turpat, 172. lpp.).

"Ņivņicka kostīms. Ikdienas tērps šeit neatšķiras no jebkuras valkātas kleitas” (turpat, 180. lpp.).

"Podgoratska kostīmi. Kijevas kostīms. Ikdienas vīriešu kostīms šajā jomā tiem, kas strādā ciematā, vienmēr ir labi novalkāti svētku apģērbi. Strādnieki, kas meklē darbu vai nu Kijovā, vai ārpus tās (kausētāji, kalnrači, galdnieki, mūrnieki, drenāžas u.c.) jau valkā tā saukto pilsētas apģērbu un bieži vien paliek uzticīgi pilsētas apģērbam svētdienās un svētku dienās. Sievietes bez izņēmuma ir uzticīgas vietējam tērpam, pat visvienkāršākajam, arī darba dienās, un tikai pilsētā dienējošās meitenes labprāt pieņem pilsētas apģērbu, it īpaši, ja viņus pieskata kādi pilsētas darbinieki vai kāda pilsētas "panna". Kalpu atteikšanos valkāt tradicionālo tērpu ietekmēja tas, ka "panički" viņām aizrādīja par pārmērīgo laiku, ko viņas veltīja ciema drēbju gludināšanai" (turpat, 212. lpp.).

Tātad mums ir pietiekami daudz pierādījumu, ka ikdienas tērps kopumā sastāv no valkātas svētku kleitas vai vismaz ietver šīs kleitas daļas. Dažos gadījumos etnogrāfi precīzi norāda, kuras novalkāta svētku tērpa daļas tiek izmantotas darba dienās. Bet no etnogrāfiem neatrodam norādes par principiem, uz kuru pamata tiek pieņemtas atsevišķas novalkāta svētku tērpa daļas; etnogrāfi tikai skaidro, kāpēc tās svētku tērpa daļas, kuras tiek vilktas svinīgās dienās, netiek nēsātas darba dienās - pretējā gadījumā runa ir par tērpiem svinībām. Ir taču skaidrs, ka ne visas svētku tērpa daļas ir uzvilktas darba laiks. Dažas tā daļas nav pielāgotas darba apģērba funkciju veikšanai, jo darba laikā tās būtu traucēklis. Pārējās svētku tērpa daļas, ja tās kļūst par darba apģērba daļām, piedzīvo lielas pārmaiņas. Tajos ietilpst, piemēram, ļoti plati svārki (zem šiem platajiem svārkiem tiek nēsāti daudzi cieti svārki), kurus Morāvijas Slovākijas zemnieces valkā brīvdienās. Skaidrs, ka tik daudzos svārkos strādāt nevar, tāpēc darba laikā tos nevelk, bet velk niecīgu svārku skaitu - zem virssvārkiem velk vienu vai divus cietes svārkus. Mūsu materiālā nekas nav teikts par šādu novalkāta svētku tērpa pielāgošanu ikdienas darba apģērbam.

Jautājumu vēl vairāk sarežģī tas, ka noteikta veida darbi (piemēram, siena pīšana u.c.) tiek uzskatīti par svētkiem, un tiem tiek uzvilkts svētku tērps *.

* (Sal.: "Puiši, jauni vīri, kā arī meitenes un jaunekļi, un vecākas sievietes uz šādu darbu (ar sienu) dodas vienmēr svinīgi ģērbušies" (301, 53. lpp.).)

Rodas jautājums, cik lielā mērā valkātais svētku tērps mainās dažādās jomās un cik lielā mērā pielāgojas darbam *.

* (“Vrbcē un Liptovā sienam nēsā īpaši baltu aproci, Bobrovčekā - “kotskavchi” – šauras aproces, kas nosedz roku līdz pašai plaukstas locītavai, lai nesadurtu roku. Vīriešiem siens nokļūst aiz apkakles un saspiež nosvīdušo ādu” (301., 53. lpp.).)

Parasti svētku tērps tiek veidots uz ikdienas tērpa bāzes. Svētku kostīms ir labākais, elegantākais ikdienas apģērbs. To var novērot, piemēram, Aizkarpatu Ukrainā (piemērā tērpiem, kurus neietekmēja slovāku tērpi).

Morāvijas Slovākijā, gluži pretēji, tendence tērpu padarīt svinīgu bija tik spēcīga, ka svētku tērpu veidoja virskārtas papildus ikdienas tērpam renesanses, baroka un citu modes, kā arī iepriekšējo stilu ietekmē. no apģērba netika ņemti vērā *. Tajā pašā laikā šis svētku tērps ir tāds, ka, apmierinot svētku tērpa krāšņuma un pievilcības prasības, tas atstāj neievērotu darba funkcijas. Esam redzējuši, ka daudzās jomās darba kleita ir valkāts svētku tērps, kas pielāgots lietošanai darba laikā. Tāpat vairākos ciemos Morāvijas Slovākijā diezgan izplatīts ir tas, ka svētku tērps ir galvenais, bet ikdienišķais – valkātais svētku apģērbs, kas pielāgots darba apstākļiem. Citos gadījumos (mums ir piemērs no Slovākijas) tieši mūsu acu priekšā notiek pārejas process no ikdienas tērpa uz svētku tērpu.

* (Par praktiskās funkcijas pāreju uz svētku funkciju saistībā ar atsevišķām tērpa daļām, sal.: “Bija laiki, kad apmetņi bija svarīga virsdrēbju sastāvdaļa, tagad vairumā gadījumu tie jau ir zaudējuši siltā jēgu. apģērbs, kā Mannīna un Geikels par to pareizi raksta savos rakstos. , un kļuva tikai par daļu no svētku apģērba” (305, 40. lpp.).)

“Mūsu apmetņi Ziemeļtrenčijas reģionā atrodami vienā attīstības stadijā: to mērķis ir kalpot sievietei par aizsardzību pret laikapstākļiem, taču līdztekus tam viņa tiek uzskatīta par tipisku svētku apģērbu, lai tikai apmetnī atrastos sieviete ir pieklājīgi ģērbusies, un apmetni papildina viņas tērps kopumā” (305, 40. lpp.).

Minēsim vēl vienu piemēru, kad visas ikdienas tērpa daļas kļūst par obligātām svētku tērpa sastāvdaļām.

"Ubrus(sala paveids) dažās ielejās tā iesakņojusies, ka kļuvusi par svētku tērpu, ar to sievietes vasarās, dodoties uz baznīcu, apsedz galvas. (Piemēram, Čičmaņos, Pavasara ielejā, Porubā un citās vietās.) Tāpat kā Čerņanska šalle, ubrus ieņēma agrāko apmetņu vietu, kuros sievietes ietinās, un, kad šie pēdējie pazuda, viņš beidzot nostiprinājās, tā ka bez ubrus sieviete sabiedrībā neparādīsies. Senos laikos to nēsāja tikai virs šalles, lai nesasaltu. Piemēram, Chichmans sievietes pat var pateikt precīzu datumu, kad iesmi sāka valkāt arī svētkos – tas esot sācies 1886. gada ziemā, kad pie baznīcas tika lasīts sprediķis, un iestājās rūgts sals, un sievietes, tērpušās tikai šallēs, ietinās. iesmi valkātas parastās dienās. Tad iesmi sāka valkāt arvien vairāk svētkos, un tagad sievietes vienmēr valkā tās virs cepurēm, savukārt jaunākas sievietes valkā tikai galvassegas svētkos” (turpat, 44. lpp.).

Ikdienas apģērbs dažkārt kļūst svinīgs nepieciešamības dēļ. "Lai gan viņi vārti, vai urbt) ir daļa no ikdienas tērpa, nabagie un dažreiz arī turīgākie ģērbj viņus ražas neveiksmes vai citos grūtos brīžos, kad viņi dodas uz baznīcu” (315, 173. lpp.).

Ir arī gadījumi, kad svētku apģērbs ir ikdienas apģērbs, kas izgatavots no dārgāka materiāla, un svētku apģērbs bieži tiek šūts no pirkta materiāla, savukārt ikdienas apģērbs tiek izgatavots no mājas veļas. Šajos gadījumos, pretēji iepriekš teiktajam, svētku apģērbs ir (materiāla ziņā) modernāks, savukārt ikdienas apģērbs ir arhaiskāks.

"Boiko uzvalks. Svārki parasti bija īsi, darināti no rupja paštaisīta kaņepju vai papīra auduma un kroku. Tikai brīvdienās bija svārki no plāna lina, t.s leknice, ziemā - zaļš audums bezulanki ar zilu lentīti apakšā” (229, 238. lpp.).

"Bikses ... parasti ir no gaiši zila auduma, darba dienām (visbiežāk) no baltas vai pelēkas pinkainas vilnas" (274, 19. lpp.).

Kā mēs jau atzīmējām un kā redzams no minētajiem piemēriem, tieši uz vienu no interesantākajiem un svarīgākajiem jautājumiem - par ikdienas apģērbu - mums ir maz materiāla, pārāk īss un nenoteikts. Pamatojoties uz publicēto materiālu, par ikdienas tērpa funkcijām var spriest tikai nedaudz. Varējām sniegt tikai īsus un nepilnīgus datus par ikdienas tērpa estētiskajām funkcijām. Esam redzējuši, ka arī ikdienas tērpā ir vēlme to padarīt pievilcīgu, taču ikdienas un svētku tērpa rotāšanai izmantotie materiāli nav vienādi: svētku tērpa izšūšanai tiek izmantots zīds, bet tērpam – vienkāršāks materiāls. ikdienas kostīms. Mums nav arī datu par citām ikdienas tērpa funkcijām - par reģionālās piederības funkciju, par šķiru, vecumu un citām. Daļēji pēc paša novērojumiem, daļēji uz iesniegtā materiāla pamata var apgalvot, ka ikdienas darba uzvalkā, ja salīdzinām ar svētku apģērbu, bez racionālas pielāgošanas darbam ir visas pārējās funkcijas. apstākļi un rūpīga pielāgošanās, lai pasargātu no aukstuma un karstuma, nespēlē tik lielu lomu kā svētku tērpā. Pārējo funkciju intensitāte samazinās. Sieviete, kas devusies uz darbu, atsevišķos apgabalos var valkāt savu jaunavu apģērbu ar īpašām atšķirības zīmēm, kas atšķir šīs drēbes no precētas sievietes apģērba. Taču tajos pašos reģionos svētkos precēta sieviete nevar doties uz baznīcu meitenes tērpā * . Ikdienas tērpu, kā redzējām, biežāk ietekmē pilsētas apģērbs, jo tam nav svētku tērpa klases un reģionālās funkcijas. Estētiskās, kā arī reģionālās, muižas un citas funkcijas Morāvijas Slovākijā pārstāv svētku tērps. Pamatojoties uz mūsu rīcībā esošo materiālu, nevaram izlemt, cik lielā mērā ikdienas apģērbā, ja salīdzina to ar svētku tērpu, tiek vājinātas reģionālās, klases, vecuma un citas funkcijas un cik lielā mērā tās izpaužas.

* (Citos ciemos precēta sieviete var valkāt savas jaunavas drēbes, bet precēti vīrieši - vecpuišu drēbes. Tā nu Vainoros, netālu no Bratislavas, novēroju, ka precētas sievietes un precēti vīrieši baznīcai joprojām uzvelk savus agrākos tērpus, kas šūti pirms kāzām; pēc kāzām jaunus meitenīgus vai vecpuišu uzvalkus vairs nešuj. Es to skaidroju, pirmkārt, ar to, ka šajā ciemā tautastērpa tradīcijas kopumā ir novājinātas, otrkārt, šajās vietās tērpi, īpaši meitenīgie un vecpuišu tērpi, ir ļoti dārgi un to šūšana prasa daudz laika, kas tāpēc uzreiz pēc kāzām tās būtu jāatsakās, protams, būtu žēl.)

Formulējot savādāk, var teikt, ka ikdienas apģērbs galvenokārt ir lieta, savukārt svētku tērps pārsvarā ir zīme. Ikdienas tērpā dominējošā funkcija ir praktiskā funkcija, savukārt svētku tērpā papildus estētiskajai funkcijai svarīga loma ir tērpa lokālajai funkcijai, klasei un citām funkcijām, tas ir, tām funkcijām, kuras nav. attiecas uz pašu kostīmu, bet gan uz tām dažādajām vietām, uz kurām norādīts uzvalks.

Precīzu datu trūkums par ikdienas ģērbšanos ir būtiski sašaurinājis mana darba apjomu. Varēju vairāk vai mazāk detalizēti izpētīt, kādas funkcijas ir tērpam, kas tiek uzvilkts reizi nedēļā (rituāla, kāzu, sēru u.c. apģērba gadījumā vēl retāk), un tikai materiāla trūkums liek atteikties. izpētīt visu nedēļu valkāto apģērbu funkcijas.

Mēs analizējām, ciktāl mūsu materiāls ļāva, kostīmu funkcijas saistībā ar to strukturālo savstarpējo atkarību. Uzvalka funkcija ir tā valkātāja centienu izpausme. Tērpa funkcijās it kā mikrokosmosā atspoguļojas tā valkātāju estētiskie, morālie un nacionālie uzskati, turklāt atspoguļojas šo uzskatu intensitāte. Protams, lai kostīmu saprastu kā tā valkātāju morāles izpausmi, ir jāiepazīstas ne tikai ar tām ētiskajām idejām, kas atspoguļojas tērpa formā, bet arī ar to, kam ir tiesības un kam nav tiesību valkāt vienu vai otru kostīmu, ir jāiepazīstas ar šīs tautas ētiskajiem uzskatiem kopumā. No otras puses, tērpa funkcijas atklāj dažas ētisku ideju iezīmes, kas ārpus tērpa mums nebūtu skaidras. Cīņā un, no mūsu viedokļa, nežēlīgā cīņā par meitenes tērpa valkāšanas noteikumu ievērošanu, kas īpaši izpaužas aizliegumā savaldzinātām meitenēm valkāt meitenes tērpu, uzskati Slovāki par seksuālo ētiku ir ļoti skaidri atklāti. Tātad estētiskās, morālās un citas idejas atspoguļojas tērpa funkcijās.

Nav šaubu, ka tērpa forma un tā funkcija, pareizāk sakot, funkcionālā struktūra, savstarpēji nosaka viens otru (sal. 122, 619.-620. lpp.).

Vispilnīgāk izpaužas tērpa formas un tā dominējošās funkcijas savstarpējā nosacītība; tās pašas funkcijas, kurām nav būtiskas nozīmes kopējā funkciju struktūrā, nav tik skaidri izteiktas tērpa formā. Kostīmā, kura galvenā funkcija ir būt svētku tērpam, visspilgtāk izpaužas detaļas, kas uzsver tā svinīgumu. Ciktāl šajā svētku tērpā ir jāpastrādā (runājam par tērpa darba funkciju), ciktāl tā formai tam nevajadzētu traucēt. Protams, detaļas, pēc to izcelsmes, kas saistītas ar svētku apģērba pielāgošanu darba apstākļiem, tajā nebūs tik acīmredzamas, kā ir acīmredzamas detaļas, kas apzīmē tā svētku raksturu, vai kā darba apģērbā ir acīmredzamas tā mērķim atbilstošās detaļas. .

Uzvalka forma ir atkarīga no tā funkcijām, bet funkcijas savukārt ir atkarīgas no tā formas. Dažas iezīmes, kuras ir viegli izteikt ar vienu uzvalku, ir grūti vai pat neiespējami izteikt ar citu uzvalku.

Tajā pašā laikā, mainot tērpu, visas kādreizējā tērpa funkcijas nepazūd bez pēdām. Esam redzējuši, ka zemnieces, kas nomainījušas galvassegu pret pilsētas frizūru ar ķemmēm, cenšas vismaz atšķirties no pilsētniecēm pēc ķemmes krāsas. Sociālās un šķiriskās atšķirības skaidri atzīst arī zemnieces, un, neskatoties uz gandrīz pilnīgu viņu apģērba pielīdzināšanu pilsētnieču apģērbam, tieksme noteikt savu šķirisko stāvokli joprojām pastāv. Lai gan ekonomiskās sistēmas izmaiņas izraisīja izmaiņas tērpā, tās nenovērsa šķiru pretrunas starp pilsētu un laukiem, un šīs pretrunas it kā meklē jaunas izpausmes formas un atrod tās jaunās formās. drēbes*.

* (Par funkciju un formas savstarpējo nosacītību rituālos sk. D. K. Zeļeņins (53, 4. un turpmākās lpp.).)

Tērpa maiņa ir tikai daļa no visas esības struktūras izmaiņām, kas neprasa kostīma iepriekšējo funkciju saglabāšanu, bet izraisa jaunu funkciju rašanos. Un, tā kā tērps ar savām funkcijām ir tikai daļa no kopējās esības struktūras, struktūras, kas balstās it īpaši uz tautas pasaules uzskatu, uz saimniecisko sistēmu utt., tad skaidrs, ka mākslīgi saglabāt nav iespējams. viena no struktūras daļām, kas kopumā ir mainījusies. Tāpēc visi mēģinājumi saglabāt veco tērpu vienā vai otrā veidā, ja vispārējā esības struktūrā tam nav nosacījumu, būs neveiksmīgi. Un tāpat kā oriģinalitātes čempioniem neizdevās saglabāt vecos tērpus, saskaroties ar mainīgajām gaumēm un lēto pilsētas apģērbu pieplūdumu, tāpat viņi nespēs saglabāt "tradicionālo kultūru" (sal. 216, 118.-119. lpp.). ) laikā, kad vispārējā struktūra prasa citas formas (sal. 314, 338. lpp.).

Strukturāls fizisko un garīgo parādību pētījums liek mums secināt, ka strukturāli saistīti fakti ir kaut kas diezgan atšķirīgs no to pašu faktu summas. Strukturāli saistītie fakti A, B un C ir kaut kas īpašs, kas nav atsevišķos faktos A, B un C. Šis ļoti auglīgais novērojums (sal. Gestaltqualitat), kas ir novedis pie daudziem rezultātiem dažādās disciplīnās, neapšaubāmi būs auglīgs etnogrāfiskie fakti. Patiešām, lai izprastu tā saukto "primitīvo tautu" radošumu, mēs nedrīkstam aizmirst, ka šī radošums ir īpaša struktūra: tā ietver racionālas, estētiskas un reliģiskas jaunrades elementus. Visu šo elementu apvienojums gala rezultātā atdzīvina kādu jaunu radošo darbību, kas atšķiras no Eiropas zinātnieka darbības vai radošā darbība Eiropas dzejnieks vai, visbeidzot, Eiropas priestera radošs akts. Ja mēs izraujam dziednieku-burvi (šamani, piemēram), kurš patiešām palīdz slimajiem, no viņa darbības konteksta, pamatojoties uz augu un citu zāļu ķīmiskā sastāva racionālu izmantošanu. tradicionālā medicīna kombinācijā ar hipnotisku iedarbību uz pacientu un estētisko jaunradi (dziedājumi-burvestības, maģiskas dejas u.c.) un piespiedu ārstēšanā ievērot tikai racionālus principus, viņš vai nu vispār nespēs izārstēties, vai arī, cenšoties būt pamatojoties uz racionāliem principiem, būs ārkārtīgi neveiksmīgs. Visa viņa medicīniskās darbības sistēma, viņa darbība kopumā būtiski atšķiras no Eiropas ārsta darbības, kurš ārstē tikai racionāli. Dziednieka-burvja darbībā ir kaut kas īpašs, kaut kas savs, ko nevar salīdzināt ar racionālu darbību plus tīri maģisku darbību plus estētisko jaunradi utt.

Rituālo dziesmu izpētē novērojam, ka maģiskā funkcija ir strukturāli saistīta ar estētisko funkciju, tomēr cilvēku apziņā visai struktūrai kopumā ir īpaša funkcija, kas nav reducējama līdz maģiskā un estētiskā summa. funkcijas.

Tagad pievērsīsimies jautājumam par tērpa funkciju strukturālo izpēti. Un šeit vispārējā funkciju struktūra parādās kā kaut kas vesels, kam ir sava īpaša funkcija, kas atšķiras no tām atsevišķajām funkcijām, kuras kā atsevišķi elementi veido visu struktūru. Šo funkciju cilvēki dažkārt sauc par "mūsu tērpu", kas nenozīmē tikai reģionālās piederības funkciju, bet gan kādu īpašu funkciju, kas nav atvasināma no visām citām funkcijām, kas veido visu struktūru kopumā. Pievērsīsimies analoģijai ar valodu: dzimtajai valodai, tāpat kā "mūsu tērpam", ir funkciju struktūras funkcija. Mēs tai dodam priekšroku visām pārējām valodām ne tikai tāpēc, ka uzskatām to par praktiski ērtāko savu domu izteikšanai, ne tikai tāpēc, ka tā mums šķiet visskaistākā (lai gan ne vienmēr mēs uzskatām, ka gan dzimtā valoda, gan apģērbs ir skaistākā - gluži otrādi, gan svešvaloda, gan svešs apģērbs, kā eksotiskāks, var tikt uzskatīts par skaistāku; turklāt gan dzimto valodu, gan tautastērpu ne vienmēr var uzskatīt par ērtāko no praktiskā viedokļa - valoda var būt nepiemērota domu izteikšanai vienā vai otrā valstī, tautastērps - neērts darbam). Dzimtā valoda, kā arī "mūsu tērps" tiek dota priekšroka kā mums tuvākā, un tieši tajā tiek atpazīta un atklāta funkciju struktūras funkcija. Funkciju struktūras funkcija ir vistuvāk reģionālās piederības funkcijai, taču starp tām ir arī principiāla atšķirība. Ja tērps, kurā dominē reģionālās piederības funkcija, bez ierunām tiek pretstatīts visu pārējo reģionu tērpiem, "mūsu tērps" ir tuvs tā nēsātājiem arī bez šīs pretstatīšanas. Turklāt "mūsu tērps" var iemiesot tāda tērpa funkciju struktūras funkciju, kam nav ne reģionālās identitātes, ne tautastērpa funkcijas. Tas var notikt, ja lielās platībās viens cilvēks valkā tieši tādu pašu kostīmu kā kaimiņu citas tautības pārstāvji. Nav arī absolūti obligāti, lai "mūsu tērpam" būtu klases funkcija. No otras puses, nav šaubu, ka funkciju struktūrā nereti ļoti liela nozīme ir gan reģionālās piederības funkcijai, gan šķiras funkcijai, kuras funkciju iemieso "mūsu tērps".

Analizējot jēdzienu "mūsu kostīms", redzams, ka ar to jaucas skaidri izteikta emocionāla pieskaņa. Mēģināsim saprast, ko šis tonis pārstāv. Novērojumi par tā saukto "primitīvo tautu" dzīvi liecina, ka viņu tērps ir cieši un cieši saistīts ar tā valkātāju (sk. 250, 137.-141. lpp.). Kaut ko līdzīgu mēs novērojam veselā virknē maģisku darbību Eiropas tautu vidū. Lai kādu pārņemtu savā īpašumā, viņi veic maģiskas darbības ar šīs personas matiem, pēdu pēdām un drēbēm. Tādējādi Eiropas tautu vidū sastopamies ar uzskatu, ka cilvēka apģērbs ir gandrīz organiski saistīts ar tā valkātāju. Saskaņā ar šo pieņēmumu par cilvēka un viņa apģērba tuvumu tiek veidota arī visas komandas attieksme pret "mūsu tērpu". “Mūsu tērps” ir tuvs katram atsevišķam komandas dalībniekam, tāpat kā viņam tuva pati komanda. Un atsevišķa kolektīva dalībnieka un visa ciema kolektīva attiecība vietām ir diezgan izteikta. Sadursmēs un strīdos starp dažādu grupu pārstāvjiem, ja nepieciešams, lai izsmietu vai aizskartu dīvainu grupu, pietiek ar izsmejošu attieksmi pret tās pazīmēm: apģērbu, valodu utt., kas, savukārt, ietver sevī vēlme iestāties par savas komandas apģērbu, valodu u.c.* . Tas viss liecina par emocionālu attieksmi pret "mūsu kostīmu", ko būtu grūti secināt tikai pēc tā funkciju struktūras. Tādējādi "mūsu tērps" ir funkciju struktūras funkcija, plus emocionālais krāsojums, kas rodas, pateicoties šīs komandas attiecībām ar tērpu. Jēdziena "mūsu tērps" saturs dažādos vēsturiskos laikos nebūs vienāds. Arī emocionālais kolorīts, kas pavada jēdzienu "mūsu tērps", dažādos vēstures laikmetos būs atšķirīgs. Citi būs funkciju struktūra, funkciju struktūras funkcija un emocionālais kolorīts, kas vienā vēsturiskā laikā dažādos iedzīvotāju slāņos pavada jēdzienu "mūsu tērps". Skaidrs, ka, piemēram, modernā apģērba funkciju struktūra būtiski atšķiras no tradicionālā tērpa funkciju struktūras. Turklāt tālu no jebkura apģērba tiek uztverts un var tikt uztverts kā tuvu cilvēkam, cieši saistīts ar viņu vai komandu. Tikai tāds apģērbs, kas vismaz atsevišķās daļās mēdz palikt nemainīgs (kā, it īpaši, uzvalks vai apģērbs ar dominējošu reliģisko funkciju) un kas, pateicoties šai tendencei, tiek uztverts kā kolektīva nepieciešama sastāvdaļa, šī apģērba nēsātājs - tikai tāds apģērbs radīs emocionāla attieksme. Un otrādi, modei pakļautais apģērbs, strauji mainās, tieši pateicoties pēdējam to nevar uztvert kā apģērbu, kas cieši saistīts ar kolektīvu, tam, mēs teiktu, nav laika “augt kopā” ar ķermeni. atsevišķa kolektīva dalībnieka vai visas komandas “sociālā struktūra”.

* (Pats biju liecinieks, kā reiz kāda zemniece no Ukrainas Aizkarpatu apgabala bijušās Užgorodas župas dienvidu daļas sarunājās ar zemnieci no šī paša reģiona ziemeļu daļas (no Verhovinas). Zemniece nicinoši runāja par pārāk vienkāršo "verhoviniešu" tērpu un citām atšķirības zīmēm, savukārt "Verhovinska", stipri aizvainota, atbildēja uz viņas apvainojumiem viņa komandas pazīmēm.)

Analīze, no vienas puses, kostīma funkciju struktūra, tā funkciju struktūras funkcijas un noteikta emocionālā krāsojuma, kas pavada jēdzienu "mūsu kostīms", un, no otras puses, analīze modes apģērbu funkciju struktūra un funkciju struktūras funkcija parāda īpašu tērpa oriģinalitāti salīdzinājumā ar modernajiem apģērbiem.

Tas viss kopā vēlreiz uzsver šo etnogrāfisko faktu oriģinalitāti, ja salīdzinām tos ar tiem, ar kuriem socioloģija nodarbojas urbānās parādības pētījumos vai ar tām sociālajām parādībām no lauku dzīves, kuras lauki piedzīvo bez manāmām atšķirībām līdz ar to. pilsēta.

Salīdzinot jēdzienu "dzimtā valoda lauku sabiedrībā" ar jēdzienu "pilsētas iedzīvotāju dzimtā valoda", redzams, ka, lai gan funkciju struktūra, kā arī funkciju struktūras funkcija " dzimtā valoda" nebūs vienāda laukos un pilsētā, tomēr gan šur, gan tur jēdziens "dzimtā valoda" būs iekrāsots ar līdzīgu emocionālo toni. Tas izskaidrojams ar jēdziena "dzimtā valoda" būtību, jo gan ciema iedzīvotājs, gan pilsētnieks ir cieši un cieši saistīti ar pēdējo.

Pie jēdziena "mūsu kostīms" es pievērsos sīkāk, jo uzskatu, ka šis jēdziens ir pelnījis lielāku etnogrāfu un sociologu uzmanību. Jēdzienam "mūsu tērps" ir daudz kopīga ar jēdzieniem "mūsu valoda", "mūsu literatūra", "mūsu māksla", "mūsu kultūra", "mūsu īpašums", "mūsu cilvēki". Analizējot visus šos jēdzienus, jāņem vērā ne tikai tos raksturojošo funkciju struktūra, bet arī emocionālā krāsošanās, kas rodas kolektīva ilgstošu ciešu kontaktu rezultātā ar noteiktu sociālo faktu.

Šo jēdzienu tālāka analīze nav mana darba mērķis; Es tikai gribēju parādīt, ka pat tāda īpaša objekta kā apģērbs funkcionālā analīze var mūs novest pie veselas virknes saistītu jautājumu un stimulēt ļoti aktuālu vispārējas nozīmes problēmu izpēti.

Funkciju struktūras funkcijas apzināšanās neliedz zemniekiem apzināties atsevišķu tērpa funkciju esamību, no kurām var nosaukt, piemēram, reģionālās piederības funkciju, estētiskās un šķiras funkcijas. Šī ir būtiskā atšķirība starp ķīmisko savienojumu, kad no novērotāja viedokļa atsevišķie sākotnējie elementi, šķiet, izšķīst jaunajā, ko tie veido kombinācijā (ūdenī mēs vairs neatpazīstam ne ūdeņraža īpašības, ne skābekļa īpašības) un funkciju struktūra, kurā var atšķirt atsevišķas funkcijas. Tomēr funkciju struktūras funkcija ne vienmēr ir dominējošā funkcija. Bieži vien, atbildot uz jautājumu par tērpa funkciju, zemnieki pirmām kārtām nosauc vai nu estētisko vai praktisko, vai kādu citu tā funkciju, bet ne funkciju struktūras funkciju, proti, nenāk prātā. atbildēt, ka šis kostīms viņiem ir tuvāks nekā citi.

Teikuma nozīme ir atkarīga no teikumā ietverto vārdu nozīmes, bet, no otras puses, atsevišķu vārdu nozīme ir atkarīga no visa teikuma nozīmes. To pašu redzam arī tērpa funkciju struktūrā. Tērpa funkciju struktūra, kā arī tā funkciju struktūras funkcija būs atšķirīga noteiktā zonā un svētku tērpa gadījumā un ikdienas tērpa gadījumā. Ir pilnīgi skaidrs, ka, ja funkciju struktūra - un šīs struktūras elementu sastāvs iepriekš nosaka funkciju struktūras funkciju (piemēram, svētku tērpā) - ietver, jo īpaši, svētku, estētiskās funkcijas un funkciju. reģionālās piederības, tad šī struktūra būtiski atšķirsies no tādas struktūras , kurā dominē praktiskā funkcija (ikdienas apģērbs). Bet visa struktūra kopumā nosaka, turklāt, atsevišķu funkciju saturu un intensitāti. Estētiskās funkcijas saturs un intensitāte šādā struktūrā, kas ir svētku tērps, būs atšķirīga, salīdzinot ar tās pašas estētiskās funkcijas saturu un intensitāti, kas raksturo ikdienas apģērbu.

Tādējādi funkciju struktūra (un līdz ar to arī funkciju struktūras funkcija), no vienas puses, un apģērba individuālās funkcijas, no otras puses, savstarpēji nosaka viena otru.

Funkcionālā struktūra ir organisks veselums, tā ir īpaša sistēma. Tieši tāpēc kādas funkcijas izzušana vai intensitātes maiņa vai jaunas funkcijas iekļaušana struktūrā izraisa izmaiņas struktūrā kopumā. Šīs izmaiņas var būt dažādas - vai nu kādas funkcijas pavājināšanās noved pie visu pārējo šajā struktūrā iekļauto funkciju pavājināšanās, vai arī, pavājinot vienu funkciju, palielinās kādas citas funkcijas intensitāte (sal. 157, 120. lpp. -122), bet šajā un citā gadījumā visa struktūra kopumā tiek mainīta.

Jāatgādina, ka pilnībā un izsmeļoši aprakstīt Morāvijas Slovākijas tērpus nebija mans uzdevums. Es tikai gribēju parādīt jaunus veidus apģērbu izpētē.

Tas izskaidro savākto materiālu daļēju izmantošanu tērpiem Slovākijā un Ukrainas Aizkarpatu reģionā.

Uzskatu, ka funkcionālā metode etnogrāfijā ļauj ne tikai izgaismot materiālu no jauna rakursa, bet arī paplašina pašu materiālu, kas ir pakļauts etnogrāfu izpētei. Etnogrāfam, kurš pēta tērpa izcelsmi un vēsturisko attīstību, tērpa kā mācību priekšmeta klātbūtne ir obligāta. Pazūdot tērpam, apstājas etnogrāfa-vērotāja darbs, un viņš kļūst pilnībā atkarīgs no vairāk vai mazāk pilnām muzeju kolekcijām, kuras kļūst arvien grūtāk papildināt vai pārbaudīt, un reizēm pat neiespējami. Taču lauku apģērbu funkcionālajā izpētē situācija ir atšķirīga. Tautas tērpa funkcijas, pat ja tajā nav saglabājusies neviena detaļa no kādreizējā tērpa, pat tad, ja ciema apģērbs ir pilnībā saplūdis ar pilsētas apģērbu, vienmēr ir apskatei. Etnogrāfa priekšā ir noskaidrot, kādas funkcijas ciemata apģērbs iegūst pēc formas un materiāla maiņas un pietuvošanās vai pilnīgas saplūšanas pilsētas apģērbam. Šeit ir piemērs. Krievu pirmskara ciemā galošas bija ļoti modē. Bet zemnieki un galvenokārt jaunieši valkāja tos galvenokārt nevis dubļos, bet gan brīvdienās un saulainās dienās. Galveno galošu funkcija pilsētā ir aizsargāt kājas no mitruma un netīrumiem, to pašu galošu galvenā funkcija laukos ir estētiskā funkcija. Galošos katrs puisis ir skaists:

Visiem ir labi ar galošām, Un mans mīļais bez galošām ir kārtīgs un labs, -

saka dziesmā.

Etnogrāfam, kurš strādā ar vecajām metodēm, galošas nav priekšmets, kura izpēte ir daļa no ciema tērpa izpētes. Etnogrāfam, kurš pēta apģērba funkcijas, galošas ir tikpat interesantas kā savulaik lakādas zābaki vai "krāsotas bastkurpes", kuru galvenā funkcija bija tā pati estētiskā funkcija.

Etnogrāfs, kurš izmanto funkcionālo metodi, sniedz bagātīgu materiālu sociologam, kurš pēta mūsdienu pilsētas apģērbu. No otras puses, ir nepieciešams, protams, sekot līdzi socioloģijas sasniegtajiem rezultātiem un arī tos izmantot.

Šis darbs ir veltīts uzvalka funkciju un funkcionālās struktūras izpētei; Nobeigumā vēlos vērst etnogrāfu uzmanību uz ārkārtīgi interesantajām problēmām, ar kurām viņi saskaras funkciju * ​​un to uzbūves izpētes jomā uz cita veida etnogrāfiskā materiāla. Ņemiet, piemēram, lauku ēkas. Līdzās praktiskajām funkcijām, kas piemīt ciemata mājai un tās detaļām, mēs šeit atradīsim virkni citu funkciju - estētisku, maģisku, reģionālās un šķiru piederības funkciju un citas. Zemnieku māja ir ne tikai lieta, bet arī zīme. Dažās jau publicētajās jomās, tikai pamatojoties uz mājas izskatu, mēs varam noteikt tās īpašnieka tautību, viņa ekonomisko un sociālo stāvokli utt. ** .

* (Jaunāko laiku krievu etnogrāfija lielu uzmanību pievērš etnogrāfisko parādību funkcionālajai izpētei. Liels nopelns šīs metodes izplatīšanā un popularizēšanā pienākas izcilajam krievu etnogrāfam prof. D.K. Zeļeņins.)

** (Interesanti ir Jozefa Broza apsvērumi par to, ka, būvējot mājas augstās vietās, galvenā uzmanība tika pievērsta praktiskiem mērķiem, turpretim tajā pašā teritorijā ielejas māju būvniecības laikā liela uzmanība tika pievērsta to celtniecībai. izskats(172, 147. lpp.).)

Sadzīves piederumi ciemata mājā, dažādi rotājumi uz tās sienām ir ne tikai lietas, kurām ir praktisks mērķis, bet arī zīmes, kas apveltītas ar funkciju, kas norāda uz tā īpašnieku reliģisko, reģionālo un šķirisko piederību * .

* (Skat. 170, 109., 110. lpp. Autors sniedz vairākus piemērus, kuros ir apraksti par Vestfālenes ciema māju sienām izvietoto reliģiska rakstura rotājumu (krustu un attēlu) aprakstus, kas ir zīmes, kā arī sniedz skaidrojumus šīm zīmēm - krusts uz durvīm, Svētās ģimenes attēli virs galda virtuvē, kur ik dienas pulcējas visa ģimene, sargeņģeļa attēli virs gultas utt.)

Lauksaimniecības darbam nepieciešamie darba instrumenti ir ne tikai lietas, bet arī zīmes. Dažreiz lietā, kurai ir tikai praktisks mērķis, estētiskā funkcija ņem virsroku pār praktisko funkciju, un lieta kļūst tikai par zīmi. Spilgts piemērs tam var būt apgleznoti ruļļi, kas dekorēti ar spoguļa gabaliņiem, kurus izmanto, mazgājot drēbes – pēc paražas dažos Slovākijas ciematos līgavaiņi tos dāvina savām līgavām. Sakarā ar to, ka tie ir šādi dekorēti, šos ruļļus nevar izmantot mazgājot, tāpēc tie jāuzskata tikai par līgavaiņa mīlestības zīmi pret līgavu, turklāt kā sociāli dzimuma rakstura zīmi, norādot ka sieviete, kas saņēma šādu dāvanu, tagad ir precējusies. Ir maz rīku, kuriem ir tikai praktiska funkcija; vērojot ciema dzīvi, tiekamies gan ar lietu praktiskajām funkcijām, gan ar to estētiskajām funkcijām, reģionālās piederības funkciju un citām funkcijām. Atcerēsimies jūgu, grožus, vagonu, ragavas u.c.- šiem priekšmetiem papildus praktiskajai funkcijai ir arī estētiskā funkcija.

Mājas formai un tās detaļām, ko raksturo reģionālās piederības funkcija, vienlaikus ir arī praktiska funkcija. Galu galā daudz kas mājas struktūrā noteiktā reģionā, kas savās formās atšķiras no citu reģionu mājām, ir paredzēts ne tikai, lai atšķirtu šīs mājas apbūves formas no citu reģionu apbūves formām, bet arī lai racionālāk pielāgotu struktūru noteiktiem ģeogrāfiskiem un klimatiskajiem apstākļiem.

Pats par sevi saprotams, ka ne māju, ne ciema darbarīku izpētē nevar aprobežoties tikai ar dotā objekta atsevišķu funkciju izpēti; ir nepieciešams izpētīt visas funkcijas, kas veido šo struktūru. Viņu struktūras izpēte ļaus daudz labāk izskaidrot katru atsevišķu funkciju. Tikai zinot, cik praktisku lomu spēlē šis rīks, varēsim saprast gan tā saimnieka mīļo attieksmi pret to, gan centību, ar kādu viņš to rotā. Tikai detalizēti iepazīstoties ar katra instrumenta praktisko nolūku, mēs varam droši zināt, kuras tā daļas, cik lielā mērā un kādā veidā var dekorēt un kuras daļas, ja tas traucē instrumenta praktisko lietošanu, nevar. būt dekorētam.

Pāriesim pie folkloras. Un šajā jomā, manuprāt, funkcionālā metode paver jaunas plašas perspektīvas.

Formālais pasaku apraksts ir ļoti neskaidrs. No vienas puses, tas var būt diezgan plašs, un tad pasaku krājumos ir tādas pasaku un stāstu šķirnes, kas ir ļoti tālu no fantastiskām pasakām (tādas, piemēram, ir pasakas ar vēsturisku saturu); no otras puses - šis apraksts izrādās pārāk šaurs - tajā nav ņemtas vērā varoņteikas (epas).

Pat pasaku klasifikācijai pēc to funkcijas vajadzētu citādā veidā izgaismot tautas pasaku materiālu. Pētījums, piemēram, par bērnu pasaku funkcijām, kurām papildus estētiskajai funkcijai ir praktisks mērķis (bērnu nomierināt, dažreiz iemidzināt), mums daudz ko izskaidros pašā šo pasaku formā. pasakas, un dos iespēju tās tuvināt šūpuļdziesmām. No otras puses, piedzīvojumu pasakas var kalpot arī kā materiāls funkcionālai izpētei - tajās līdzās fantāzijas elementiem, iespējams, būs arī puszinātniska naratīva elementi.

Pasakas funkciju struktūras izpēte mums daudz ko izskaidros, kas ir tās funkcijas. atsevišķi elementi pasakas. Turklāt tas palīdzēs daudz ko izskaidrot pasaku stilā, jo mēs varēsim konstatēt, ka pasakai papildus estētiskajai funkcijai ir arī daļēji zinātniska vai tuvu puszinātniska funkcija. strādāt.

Rituālo dziesmu izpētē pētniekam jāņem vērā ne tikai estētiskās, bet arī maģiskās funkcijas, reģionālās un šķiru piederības funkcijas u.c.

Jau minētās M. Bringemeijera grāmatas "Kolektīva un tautasdziesma" (170., 107.-113. lpp.) nodaļā "Dziesma kā zīme" ir sniegti daudzi piemēri, ka tautasdziesma ir zīme, kas norāda, kāds rituāls. tiek veikta ciemā noteiktā laikā.laikā. «Ja skanēja dziesma «Slavējiet viņa vārdu», tad tas varētu būt, tā teikt, signāls attālāko ciemu iedzīvotājiem, proti, notiek iesvētīšanas ceremonija, kas ir tuvu tam, kad ar lielgabalu tika paziņots visai sabiedrībai. kadri kāzu dienā, kur notika triumfs. Dziesmas jēga tāpēc slēpjas norādē, tās simboliskajā raksturā." Ar savas pilnīgi pareizās pieejas palīdzību autors tālāk parāda, kā pēc dziesmas var noteikt, kādi svētki ciemā tiek svinēti - Lieldienas, Ziemassvētki utt.

Viens no spilgtākajiem piemēriem, kā dažādas funkcijas tiek apvienotas struktūrā, ir sazvērestības. Locinājumiem ir raksturīga estētiska funkcija, par ko liecina to smailā forma, pilna ar dažādām poētiskām figūrām. Bet līdz ar to skaidri atklājas sazvērestības hipnotiskā funkcija - runāt pacientu, novest viņu tādā stāvoklī, kādā parasti ieved pacientu hipnotizētājs.

Svarīga loma ir objekta funkcijām maģijā (sk. 263. lpp. 316. u.c.).

Viens no folklorista atalgojošākajiem uzdevumiem ir sakāmvārdu izpēte to simboliskajā aspektā. Sakāmvārdi iekšā dažādi periodi viņu dzīvēm ir dažādas funkcijas. Viņi bieži zaudē savu sākotnējo nozīmi un iegūst jaunu. Ar viņiem notika tas pats, kas ar vārdiem. Tāpat kā krievu dialektos cher ami varētu kļūt par aizskarošu "sheramyga", tā sakāmvārds "ne svece Dievam, ne pokers ellē" var zaudēt savu reliģisko nozīmi, un runātājs var neapzināties, kāpēc pokers ir saistīts ar velns utt n. Neticīga cilvēka mutē šo sakāmvārdu var attiecināt uz cilvēku, kurš nekam neder.

Šie ir tikai daži piemēri, kuros vēlējos parādīt, cik lielas iespējas dod funkcionālā un strukturālā metode dažādās etnogrāfijas jomās (sal. 160, 10. lpp.). Etnogrāfu priekšā guļ neapstrādāta augsne, gaidot savu arāju.

Dažos Slovākijas apgabalos joprojām ir saglabāti tradicionālie tautas apģērbi. Senatnē apģērba materiāls bija āda, kažokādas un vilna, ko ražoja kalnu apvidos attīstītā aitkopība. Vēl viens materiāls bija audumi, kas izgatavoti no lina un kaņepju dzijas. Šo izejvielu iepriekš apstrādāja paši zemnieki. 19. gadsimtā tautas apģērbus sāka šūt no pirktiem materiāliem. Bieži vien tas bija jau rūpnīcā ražots materiāls (vilnas smalkais audums, kašmirs, zīda satīns, chintz, krāsaina dzija aušanai un izšūšanai, dekorācijas - lentes, krelles, mākslīgie ziedi u.c.). Slovākijas ekonomiski attīstītajos reģionos paššķiedrās nomainīja jauni materiāli, kas ietekmēja arī apģērba kopējo izskatu. Jau buržuāziskās republikas laikā daudzviet Slovākijā tradicionālos apģērbus vairs nevalkāja, galvenokārt Slovākijas rietumu daļā, Nitras upes ielejā, kā arī Turets un Lejasliptovas reģionā Slovākijas ziemeļos. Visplašāk 20. gadsimta sākumā. tradicionālais tērps pastāvēja Slovākijas dienvidu un austrumu reģionos.

Vīriešu apģērbi

slovāku tradicionālā tautas tērps, vīriešu, sieviešu un bērnu, saglabā daudzas arhaiskas iezīmes. Tie parādās primitīvā griezumā, nelielā skaitā sastāvdaļu. Daži apģērba veidi - kažoki, apmetņi, noteikti apavu veidi - joprojām ir izplatīti vīriešiem un sievietēm. Zemnieki parasti seoja drēbes šuva paši. galvenā daļa vīriešu apģērbi Slovākijā - krekls ( kosel " a ). Tam ir tunikas piegriezums, tas ir, tas ir izgatavots bez šuvēm uz pleciem un tiek nēsāts virs galvas. Vīriešu krekls ir atrodams vairākās versijās. Piemēram, Zvolen reģionā (Slovākijas centrālajā daļā) tas ir ļoti īss.

Jostas apģērbs vīriešiem - bikses { vārti ), tāpat kā krekls, tie kalpo gan kā apakšveļa, gan kā virsdrēbes. Vārti, kā likums, ir plati, lina. Jau 20. gadsimta sākumā. daudzos kalnu apvidos tie kalpoja kā vakartērps, īpaši vasarā. Šobrīd vārti biežāk tiek nēsāti zem auduma biksēm - legingiem ( nohavico ). Pamatā ir divu veidu auduma legingi: 1) izgatavoti no rupjas baltas mājas auduma ar vienu vai diviem šķēlumiem viduklī, īsi (līdz potītei), dažreiz tie ir iebāzti kurpēs. Šis ir vecāks legingu veids; 2) jaunāks veids - legingi, kas dekorēti ar auklām. Tie šūti no plānas pirktas krāsainas drānas (zila, melna) un sānos bagātīgi dekorētas ar rakstiem piešūtām aukliņām. Tas tika ietekmēts militārā uniforma un modē XVIII-XIX gs.

Sena vīriešu apģērba sastāvdaļa ir josta, ļoti plata (līdz 30 cm), sarkana, dekorēta ar metāla plāksnēm. Jostas tika pirktas gadatirgos, un, neskatoties uz to, ka tās bija dārgas, neviens puisis nevarēja parādīties uz ielas bez jostas. Šādas jostas joprojām nēsā gani, kuriem kā profesijas zīme ir josta ar cirvi un misiņa spailēm. Josta bija vīriešu spēka un drosmes simbols, tā ir minēta daudzos tautas mākslas darbos.

19. gadsimtā parādījās jauns apģērba gabals - veste no auduma vai satīna ( etiķete , prucel ). Tas vienmēr tiek nēsāts ar stulpiņiem ar auklu un ir izgatavots tādā pašā krāsā kā legingi. Viņi valkā kreklu un augšējo aitādas jaku ar gatami ( kozusok ), kas Slovākijā ir izplatīts ar dažādiem vietējiem nosaukumiem ( brusV ak, kamizols ). Jakas piegriezums ir ļoti vienkāršs: tā ir veste bez plecu vīlēm, piegriezta priekšā. Vecie futrāļi bija izgatavoti no baltas nekrāsotas ādas. Tad sāka krāsot ādu, un apvalkus rotāja ar krāsainām ādas aplikācijām, izšūtām ar vilnas, zīda un papīra diegiem. Daži Slovākijas apgabali ir slaveni ar īpaši skaistajiem gliemežvākiem (Slovākijas centrs).

Visizplatītākais virsdrēbes ir cuha (kabanica), kas izgatavota no melna, balta vai brūna auduma. Ir daudz čugas variantu, taču tā griezums principā paliek nemainīgs. Čuga tiek izgriezta no viena auduma gabala, sagriezta priekšā. Tas ir saliekts plecos, un pie rīkles tas ir savilkts kopā ar siksnu vai auklu. Čugas garums dažādās vietās atšķiras. Piegriezumā viņai līdzīgs ir garais mētelis līdz pirkstgalam - halena . Galēna ir šūta no baltas mājas auduma, to nēsā galvenokārt gani un ratiņi, pasargājoties no aukstuma. Galena apkakle kalpo kā kapuce. Slovākijas austrumos un tagad reizēm sastopams guba - garš mētelis no īpašā veidā austa auduma: vilnas dzijas pamatnē tiek ievietoti aitas vilnas saišķi. Turklāt kā virsdrēbes tiek nēsāti dažādi aitādas mēteļi, kas bieži vien ir pārklāti ar audumu. Kad līst, tās tiek apgrieztas otrādi, lai ūdens notecētu.

Sieviešu apģērbs

Sieviešu apģērba galvenā daļa ir līdzīga vīriešu kreklam piedurkne , oplecko . Slovākijā ir izstrādāti trīs veidu piedurknes. Pirmais no tiem ir vecākais tunikas veids bez plecu vīlēm. Šīs piedurknes ir izgatavotas no 55-60 cm plata lina gabala, pārlocīta uz pusēm, ar īsu šķēlumu priekšā un iešūtām piedurknēm. Šis apģērba veids ir sastopams Slovākijas ziemeļu un dienvidu iedzīvotāju vidū.

Otrajā veidā ietilpst īsās piedurknes, kas sniedzas līdz viduklim. Piedurknes, aizmugure un priekšpuse ir ielocītas un piešūtas pie apmales, kas veido apkakli. Priekšpusē tiek veikts griezums. Šāda veida piedurknes ir izplatītas Slovākijas rietumu, ziemeļrietumu un centrālajā daļā.

Trešais piedurkņu veids, kas sastopams Slovākijā, ir variācija no pirmajām divām – tās ir krokas, bet zem jostasvietas. Šis tips ir sastopams Slovākijas centrālajā daļā Šumiac, Gelpa, Polomka ciemos. Zem piedurknes visu veidu piedurknēm ir rievas.

Piedurkne vienmēr ir cieši saistīta ar kreklu ( rubas , spodnik , pendelis , podolok ) - sava veida sundress. Plkst īss tips krekla piedurknes tiek aizstātas ar garu apakšmalu. Ar pārējiem diviem veidiem tam ir atšķirīga forma. Tā pamatā ir plati kroku svārki un cieši pieguļoša krūšu augšdaļa. Kreklam bieži nav lencīšu, bet dažreiz to notur viena vai divas lences.

Slovākijas centrālajā daļā (Gelpas, Polomkas, Zavadkas, Pogorelas ciemos) saglabājies nešūta jostas apģērba veids, kas sastāv no diviem priekšautiem priekšā un aizmugurē, kas valkāti virs krekla un piedurknes. Viens no priekšautiem sastāv no divām loksnēm un ir iešūts komplektā pie jostas aizmugurē; otrs, gluds, sastāv no viena paneļa un ir piestiprināts ar jostu priekšā. Priekšauti tika šūti no lina, adīti vai austi no vilnas, un visbeidzot tie tika šūti no dažādiem pirktiem materiāliem. Priekšauti bieži ir bagātīgi izšūti, tāpat kā dūraiņi.

Svārki attīstījās no iepriekš minētā nešūtā jostas apģērba veida. Un tagad dažās vietās viņi valkā svārkus, kas nav šūti priekšā, kā paliekas no atvērta priekšauta aizmugurē (Slovākijas centrālā, ziemeļrietumu daļa). Parasti šādi svārki sastāv no piecām sašūtām materiāla sloksnēm 60-90 cm platumā, kas ir savāktas mezglos vai ielocītas un piestiprinātas pie jostas. Priekšā ir griezums. Svārki pārsieti ar lentītēm. Agrāk svārki bija lina, ceremoniālie (kāzu) svārki bija no plāna auduma, parasti zaļa. Papildus šiem diviem svārku veidiem, sākot no 18. gadsimta beigām. izplatīti bija svārki no rūpnīcā ražota lina (papēža). Šis materiāls joprojām ir ļoti populārs šodien. Uz zila fona veidoti dažādi raksti – balts, bāli zils, dzeltens, zaļš, sarkans. Tagad svārki tiek šūti no dažādiem pirktiem raibu krāsu materiāliem (chintz, flaneļa), dažreiz no dārgiem (satīna, zīda). Katram rajonam vai ciemam ir iecienītākās krāsas. Sievietes kā virsdrēbes valkā īsus aitādas mēteļus. Savā piegriezumā un dekorācijā tie ir līdzīgi vīriešiem.

Relatīvi jauna daļa drēbes, ko tautas tērps pārņēma no XVIII-XIX gs. pilsētas tērpa, bija ņieburs ( zivotik , etiķete ). Vispirms viņš kļuva par svētku, bet pēc tam ikdienas apģērba daļu. Vēders tika šūts no dārgiem materiāliem (kašmira, satīna, brokāta). Tas ir bez piedurknēm, cieši pieguļ ķermenim, ar astēm jostasvietā. Slovākijā ir sastopami vairāku veidu ņieburi. Viņi atšķiras viens no otra tikai mazās lietās. Kamēr ņieburi nebija izgatavoti no tradicionāliem materiāliem, to krāsa un raksti bija nemainīgi katrā zonā. Kašmiram visbiežāk bija raibas rozes uz sarkana, zaļa, zila, dzeltena, rozā vai balta fona. Brokātu visbiežāk izvēlējās gaišās krāsās, īpaši baltā ar sudraba pavedieniem un austu krāsu rakstu.

Viena no svarīgākajām sieviešu apģērba sastāvdaļām ir josta. ( pas ). Tas veidots ar seno primitīvās adīšanas un aušanas tehniku ​​uz mazām stellēm, uz dēļiem, uz papīra lapiņām. Pie jostas tika piestiprināti priekšauti, kuriem bieži nebija lentīšu. Vēlāk priekšautiem un svārkiem sāka šūt lentes, un pamazām josta kļuva lieka. Jau 20. gadsimta sākumā. atsevišķos apgabalos josta bija obligāts sieviešu apģērba aksesuārs, taču tagad to nēsā reti un arī tad kā vienkāršu rotājumu.

Sieviešu virsdrēbes var iedalīt vecos negrieztos apģērbos un jauna piegriezuma drēbēs. Pirmais veids ietver vielas gabalus dažādi izmēri(lina, kaņepju vai mājas kokvilnas audumi, kā arī iepirktais lins), kurā ietinās, turot tos ar rokām. Tāds, piemēram, ir obrus (obrus, plachta). Tas sastāv no diviem auduma gabaliem, kas šūti ar brīvu šuvi. Slovākijas centrālajā daļā vecas sievietes svētkos joprojām valkā obrus, kas salocīts trīsstūrī un uzmests pār pleciem. Atsvarus nēsāja no rupja lina izgatavotā obrusā. Tagad obrusi piekārti kā dekoratīvi ornamenti pie sienas. Cits negriezts apģērba veids, kas agrāk sedza galvu un rumpi, bija iegarens lina gabals 300-350 cm garumā, ko sauca par pulku. ( polka , rucnik , odiedzka ). Pēdējos 50-70 gados pulks ir kļuvis par daļu no rituālā apģērba. Plaukts kalpo arī bērnu nēsāšanai mugurā vai rokās. Izmēra ziņā lielākais no šāda veida apmetņiem ir plakhta divus paneļus plats un 225-300 cm garš.Tas ir retāk sastopams nekā iepriekšējie un tiek izmantots tikai kā rituāls apģērbs. Nepiegrieztas apģērba daļas parasti ieguva pārsvarā rituālu nozīmi un ir bagātīgi dekorētas.

Citā grupā ietilpst sieviešu apģērbi, kas piegriezti pēc izmēra. Vecākais no šīs grupas ir aitādas vai auduma apģērbs, piemēram, dažādas jakas ar apgrieztu kažokādu. Āda ir balta vai brūna. Apvalki tiek nēsāti visā Slovākijā. Agrāk tie bija daļa no kāzu kleitas, un joprojām ar tiem ir saistītas daudzas rituālas darbības. Turklāt Slovākijas rietumu daļā sievietes valkā apvalkus, kas pārklāti ar audumu, tā sauktos mentiki ( mentek ). Abu veidu apvalki ir dekorēti ar izšuvumiem un aplikācijām. No auduma sievietes šuva kažokus 3/4 garumā, līdzīgi kā vīriešiem ( kabanica , cuska ). Iespējams, sākumā viņi bija tikai vīrieši, jo sievietes, strādājot, negāja tālu no mājām un nebija vajadzīgas tik siltas drēbes kā vīriešiem. XIX beigās un XX gadsimta sākumā. sievietes sāka valkāt pilsētas īsos mēteļus kā virsdrēbes. Visām tām bija līdzīgs piegriezums: tās bija piešūtas līdz viduklim, ar garām piedurknēm, ar uzpūstām un atpalikušām astēm jostā, kā arī izgatavotas no pirkta, parasti silta materiāla (samta, plīša u.c.).

Vīriešu apavi bija ļoti primitīvi līdz Pirmajam pasaules karam, kad sāka valkāt karavīru apavus. Konservēts Dažādi vecas kurpes - papuche (raris), adītas no rupjas vilnas, sasniedzot potītes augstumu, bet visbiežāk bija krpce ( krpce , bockori ). Slovākijā kalnos bieži valkā divu veidu aizsargus. Pirmajā no tiem, kas izgatavoti no viena iegarenas ādas gabala, abi priekšējie stūri ir salocīti tā, lai tie veidotu asu degunu, ko vidū savelk kopā ar pītu ādas bizi. Ap kāju āda tiek savākta uz siksnas, kas ir vītņota caur caurumiem. Otrs krpcevas veids ir nošūts no diviem ādas gabaliem - rupjākas zoles un tai aplī piešūtas augšdaļas. Turklāt viņi valkā auduma apavus un filca zābakus (karee). Filca zābaki ir izgatavoti no vilnas atbilstoši noteiktai formai, tiem nav šuvju, tie tiek izgatavoti no auduma mājās vai pirkti no amatniekiem.

Tiek saukti apavi, kas izgatavoti no auduma tirgotāju veidā Kolcuny (Slovākijas centrālā daļa). Ādas apavi, kas saistīti ar veca veida apaviem, ir smalki ( cismy ) - zābaki ar mīkstu virsu un sānu vīlēm (vecais tips) vai ar cieto virsu un muguras vīli (jaunā tipa). Tagad visbiežāk valkā raupjus apavus, gumijas zābakus vai citus rūpnīcā ražotus apavus. Līdz šim kājas ir ietītas matērijas strēmelēs, kuras sauc par opisé. Tos dažreiz valkā zeķu vietā. Sievietes mēdza (19. gadsimtā) basām kājām gāja laukā un pa māju arī ziemā. Tagad viņi šādi iet tikai vasarā.

Sievietes valkāja tāda paša veida apavus kā vīrieši; sieviešu apavi atšķīrās tikai detaļās. Tagad viņi valkā dažādus rūpnīcā ražotus apavus pat tajos ciemos, kur joprojām pastāv tradicionālais tautastērps.

Vecie vīriešu galvassegu veidi bija konusa formas cepure un ādas cepure, kas izklāta ar jēra kažokādu, kuras apakšdaļa sastāvēja no vairākiem gabaliem, bet malas bija pagrieztas uz āru, veidojot kažokādas malu (Slovākijas ziemeļu daļa - Orava) . Filca cepures ir nēsātas kopš seniem laikiem. No XIX gadsimta otrās puses. valkāja melnas filca cepures ar platām malām, kas sastopamas visā valstī. Viņi nēsā arī dažādas mazas cepurītes.

Veci cilvēki 20. gadsimta sākumā. viņi valkāja matus līdz pleciem, pie deniņiem sasieti ar mezglu, lai netraucētu darbam. Seja jau sen visur ir noskūta, tikai 20. gadsimta sākumā. ūsas nāca modē.

Bērniem mati tika griezti no viena gada vecuma, jo bija zīme, ka bērni, kuriem iepriekš bija griezti mati, izauga stulbi un slimi. Zēniem mati tika nogriezti "zem poda". Meitenes, kurām vēl bija pārāk īsi mati, lai sapītu īstu bizi, no šķiršanās nēsāja divas bizes, pamazām ienesot tajās īsu matu šķipsnas, tā iegūstot putotāju. Tiklīdz meitenēm izauga mati, viņas sāka tos pīt bizēs. Parasti mati tika sadalīti pa vidu un gludi ķemmēti. Pakausī tika pīts pinums no divām vai vairākām (līdz septiņām) šķipsnām, tajās iepītas bizes, lentes u.c.. Slovākijas rietumu daļā meitenes nēsā divas bizes, apvelkot tās ap galvu. Tagad tajos ciemos, kur tradicionālais apģērbs, meitenes nēsā divas bizes.

Agrāk meitenes staigāja ar nepiesegtām galvām, ko uzskatīja par meitenības simbolu. Tikai pēdējos gados viņi ir sākuši valkāt lakatus. Līgavas frizūra atšķīrās no ikdienas. Līgavu no citām meitenēm atšķīra rakstāmgalds ( daļa ). Tagad viņa tiek nēsāta reti. Tā bija gluda stīpa, sākotnēji dzelzs, bet pēc tam kartons, ietīts zelta papīrā, ko nēsāja uz galvas kā diadēmu. Tam tika piestiprinātas krāsainas lentes un bārkstis. Dažkārt rakstāmgalda vietā tika nēsāts vainags. Ciemos joprojām var atrast vainagus, visbiežāk no mākslīgajiem ziediem, bet sākotnēji tie tika gatavoti no dabīgiem ziediem vai zāles stīgām. Dažos Gemeras ciemos ir saglabājusies paraža nēsāt vainagus lielos svētkos.

Pēc kāzām jaunās sievietes uzliek cepurīti, tas ir, maina frizūru un galvassegu, kas kalpo kā laulības simbols. Cepures uzlikšana ( zavl - janka ) - svētku ceremonija, kurā piedalās tikai ģimenes vecākās sievietes. Kopš šī brīža jaunā sieviete vairs neuzdrošinās staigāt ar nesegtu galvu. Šī paraža joprojām tiek stingri ievērota tajās vietās, kur tiek saglabāti tradicionālie tautas apģērbi. Atšķirībā no meitenēm, sievietes valkā dažādas frizūras: uzvij matus uz kaut kādas pamatnes (koka, stieples), reizēm ieliek kaņepju šķiedras, linu, lai sanāk vienragaina vai divragaina frizūra. Frizūrām ir daudz iespēju, gandrīz katrs ciems ir īpašs.

Senatnē sievietes aptīja savas galvas ar dažāda garuma lina gabaliņiem, šī bija vecākā galvassega. Turklāt viņi valkāja vāciņus (ser iec , karka). Tās forma atbilda frizūras formai un tika tai pielāgota. Senākie motora pārsegi bija lina vai sieta, ļoti vienkārši, bez rotājumiem. Vēlāk tos sāka izgatavot no dārgiem audumiem ar mežģīnēm, lentēm utt. Pamazām visi rotājumi koncentrējās uz vāciņu; šeit izpaužas izšuvēja mākslinieciskā gaume. Tagad ar vāciņu jūs varat ļoti precīzi atšķirt pat kaimiņu ciematu iedzīvotājus. Sievietes savā apģērbā pievērš vislielāko uzmanību vāciņam. Katram gadījumam sieviete uzliek īpašu vāciņu ar noteiktu rakstu vai noteiktu krāsu. Viņš ir piesiets ar kabatlakatiņiem, rokas bremzēm; jaunas sievietes, strādājot ap māju vai tās tuvumā, staigā vienādos vāciņos. Ir daudz veidu šalles. Senākos laikos šalles bija lina, liela izmēra, vēlāk - mazāka izmēra. Tie tika izgatavoti no dažādi materiāli(kašmirs, satīns, chintz).

Klasiskās noslāņošanās pieaugums feodālismā atspoguļojās arī apģērba attīstībā. Īpašs ģērbšanās stils bija muižniekam, pilsētniekam, amatniekam un dzimtcilvēkam. Zemnieki bija tradicionālo, bieži vien arhaisko apģērbu formu nesēji. Slovākijas džentlmeņi, pārsvarā ungāri, pielāgoja savu apģērbu modes prasībām, saglabājot tajā zināmu ungāru specifiku. Tādā pašā veidā sīkā muižniecība, pilsētnieki un amatnieki mēģināja, lai arī novēloti, atdarināt pilsētas modi.

XVIII gadsimta sākumā. pilsētās jau bija vesela apģērba formu skala, kas pamazām iekļuva ciematā. Lai nostiprinātu atšķirības apģērbā starp pilsētniekiem un zemniekiem, tika izdoti daudzi dekrēti, saskaņā ar kuriem parastajiem cilvēkiem bija aizliegts valkāt noteikta veida apģērbu, noteiktus materiālus, mežģīnes utt. Izmaiņas tradicionālajā tautastērpā sākās ar jaunu materiālu parādīšanos feodālisma ziedu laikos. XVIII gadsimtā. cilvēki jau iegādājās dažus materiālus un apģērba papildinājumus, taču tie bija ārkārtīgi maza daļa, salīdzinot ar mājās gatavotiem materiāliem. Fundamentālas izmaiņas tautas tērpā notika tikai 19. gadsimtā, īpaši tā otrajā pusē.

Kopš tā laika iegādātie materiāli ir kļuvuši par galvenajiem apģērbu ražošanā. Līdz tam no visiem tautas apģērba veidiem izcēlās ceremoniālais, pirmām kārtām kāzu svinīgums, kura svinīgumu pasvītroja dārgi iepirktie materiāli (plāns audums, lins, lentes, rotaslietas u.c.).

19. gadsimtā sākas tautas apģērba diferencēšana pēc tā mērķa. Iepriekš ikdienas un svētku apģērbs sastāvēja no vienādām detaļām, šūtas no viena materiāla, vienīgā atšķirība bija tā, ka tās tika vilktas svētkos. jaunas drēbes, un valkātas darba dienās. Rūpnīcas materiālu izplatība izraisīja īpašu svētku apģērbu rašanos, kas atšķīrās ne tikai pēc materiāla, bet arī ar jaunām sastāvdaļām un apdari.

Atbilstoši tautas apģērba attīstībai kopumā un līdz ar jaunu materiālu parādīšanos apģērbs sāka atšķirties pēc vecuma. Ilgu laiku sievietes un vīrieši ārzemēs rīkoja kāzas noteiktā apģērbā (vientuļi puiši valkāja spalvu uz cepures, meitenes staigāja ar neaizsegtu galvu, sievietes uzvilka cepuri utt.). Vecuma atšķirības nosaka apģērba daļu krāsa un dekorācijas. Vecāki cilvēki dod priekšroku tumšāku krāsu audumiem, pieticīgi dekorētiem; jauni zēni un meitenes valkā krāsainas drēbes un košas rotaslietas. Arhaiskās formas saglabājās konservatīvākajos sēru tērpos un mirstīgo apģērbā. Sēru drēbēs tradicionāli balta krāsa mainīja uz melnu jau 19. gs. Bet pat tagad dažās vietās tiek saglabātas vecās formas kopā ar jaunām. Piemēram, Slovākijas centrālajā daļā Goregronjē vecāka gadagājuma sievietes plecos nēsā baltu dvieli kā sēru zīmi, vīrieši uzvelk vecas, izbalējis uzvalka daļas. Un tagad visur ir pieņemts, ka veci cilvēki savas dzīves laikā sagatavo mirstīgās drēbes. Šī paraža galvenokārt saglabājusies tajos apvidos, kur tradicionālais tērps ir vismaz daļēji saglabājies.

Pieaugošā šķiru un īpašuma noslāņošanās kapitālisma periodā, protams, atspoguļojās apģērbā. Zemnieki ilgu laiku palika tradicionālo apģērbu formu nesēji, un kopumā visi ciema iedzīvotāji ievēroja vecā dzīvesveida normas. Tas izpaudās faktā, ka Slovākijas tautastērpa īpašību atšķirības izpaudās drīzāk apģērba kvantitātē (bagātajiem tā bija vairāk, nabadzīgajiem mazāk), nevis kvalitātē un materiālos. Taču arī šeit ir daži izņēmumi, piemēram, Slovākijas rietumos, Trnavas reģionā, saimnieces bagātību demonstrēja zelta vai sudraba izšuvumi.

Izmaiņas ekonomiskajās un sociālajās attiecībās 20. gadsimta sākumā un īpaši pēc Pirmā pasaules kara izraisīja pakāpenisku pāreju uz pilsētas apģērbu lielākajā daļā Slovākijas reģionu. Pirmkārt, tie, kas devās darba meklējumos uz ārzemēm un pēc tam atgriezās dzimtajā ciemā, sāka ģērbties pilsētas stilā. Vīrieši, kas strādāja rūpniecībā tālu no ciema, centās savā apģērbā jaunā vietā neatšķirties. Sievietes bija konservatīvākās tradicionālo tērpu ievērošanā, acīmredzot tāpēc, ka viņas nestrādāja ārpus ciema. Visi jaunpienācēji ar apģērbu atšķīrās no ciema kolektīva – amatnieki, tirgotāji, ebreji, čigāni.

Tautas apģērbi Slovākijas pilsētās vienmēr ir sekojuši Eiropas modei ar zināmu kavēšanos. Viņu atdarināja gan mazie amatnieki, gan strādnieki. Kapitālisma attīstības periodā zemnieku iedzīvotāji pārcēlās uz pilsētām un rūpniecības centriem. Sākumā zemnieki saglabāja dzimtā ciema tradicionālo tērpu, bet pēc tam pamazām saplūda ar pilsētniekiem. Noteiktā laika posmā te varētu runāt par tā saukto daļēji tradicionālo tērpu ( polokroj ), kas jau bija šūts tikai no pirkta materiāla (papēža, šinča, auduma, lina), taču saglabāja arī dažas tautas apģērba iezīmes.

Slovākijas kalnračiem bija gadsimtiem senas tradīcijas, viņu apģērbs attīstījās īpašā veidā. Kalnraču darba apģērbs bija vienkāršāks, viņu svētku apģērbs izskatījās pēc militārām formām. Raksturīga kalnraču uzvalka daļa, kas redzama arī senajos attēlos, bija jostas aizmugurē piestiprināts ādas gabals. Ar tās palīdzību bija vieglāk slīdēt šaurās raktuvēs, kuras vecie kalnrači joprojām atceras. Banska Bistrica, Shtijavnica un Kremnica reģionā šo ādas gabalu sauca Osliador (vācu val Arschleder ). Ādas priekšauts aizmugurē ir saglabājies svētku apģērbā kopš 17. gadsimta. līdz šim brīdim. Ogļrači svētkos joprojām valkā veco svētku formastērpu.

Pilsētās šobrīd ir ļoti liela atšķirība starp ikdienas un svētku apģērbu. Ikdienas apģērbi ir vienkāršāki, tie ir šūti no lētiem audumiem. Pat ciemos darba laikā ne tikai vīrieši, bet arī sievietes valkā bikses, kombinezonus, lietusmēteļus.

Svētku apģērbs pilsētā ir ļoti daudzveidīgs. Slovākijas sievietes, īpaši Bratislavas, ir slavenas ar savu spēju ģērbties gaumīgi. Pilsētas apģērbs mūsdienās ļoti atšķiras no ciemata. Daudzos Slovākijas reģionos veco tautastērpu plaši izmanto ciemos. Jaunākā paaudze gandrīz pilnībā pārstāja to valkāt, bet vecāki cilvēki paliek tam uzticīgi līdz šim. Slovākijas pilsētās (īpaši Slovākijas ziemeļu un austrumu reģionos) uzreiz var atšķirt ciemojošo sievieti: viņa ir ģērbusies tautastērpos.

Slovākijas pilsētās, kā arī Čehijas Republikā tagad modē ir apģērbi, kas izgatavoti no mūsdienīga piegriezuma no pašūtiem materiāliem ar tradicionāliem izšuvumiem.

Ēdiens

Slovākijā ļoti populāri ir vārītu miltu ēdieni. Vecākais no tiem - trance , t.i., mīklas gabaliņus, kurus uzvāra verdošā ūdenī. Pieder vienam un tam pašam tipam halusky - visizplatītākais slovāku miltu ēdiens. Tos gatavo no neapstrādātiem rīvētiem kartupeļiem un miltiem un ēd ar sprakšķiem, ceptiem sīpoliem, sieru, biezpienu, kāpostiem.

Lielu vietu uzturā ieņem dārzeņu ēdieni. Visbiežāk viņi ēd kāpostus, rāceņus, sīpolus, ķiplokus, pētersīļus, burkānus. Tie tiek stādīti gandrīz katrā ciematā. Īpaša vieta dārzeņu vidū ir ķiplokiem, kam agrāk tika piedēvēts maģisks dziedinošs un aizsargājošs spēks.

Kā agrāk, tā arī tagad tiek gatavoti daudzi sēņu ēdieni: sēnes sautē eļļā, no tām vāra zupas, gatavo mērces. Gurķi, salāti, tomāti, selerijas izplatījušies tikai nesen.

Slovākijas tautas galvenais ēdiens pēdējos 100-150 gadus ir bijis kartupeļi. Tas šeit ir stādīts kopš 18. gadsimta beigām. un viņi ēd ceptu, vārītu, ar pienu un jogurtu, vāra no tā zupas, gatavo mērces, sajauc to mīklā jēlu un vārītu utt.

Slovāki ēd daudz augļu un ogu. Mežos vāc avenes, brūklenes, mellenes, meža bumbierus. Tos ēd neapstrādātā veidā, žāvē turpmākai lietošanai, ievāra ievārījumu un pagatavo vīnu vai īpašu degvīnu – slivovicu. Visvairāk stādītie augļi ir ķirši, āboli un plūmes. Slovākijas dienvidu un rietumu reģionos audzē vīna vīnogu šķirnes. Labākie slovāku vīni tiek ražoti Karpatos un Slovākijas austrumu daļā Toronas reģionā.

Pat buržuāziskās republikas laikos slovāku zemnieki pat ar vidējiem ienākumiem gaļu varēja ēst ne katru dienu, bet tikai brīvdienās. Gaļas ēdienu gatavošana bija ļoti vienkārša, visbiežāk viņi vārīja zupu ar dārzeņiem un saknēm. Tagad gaļa, piedevām, joprojām tiek sautēta un cepta. Lielākā daļa cilvēku ēd jēru. Cūkgaļu bieži ēd Slovākijas zemienē. Mājputnu gaļa tiek vārīta un cepta kāzām, kristībām un citiem ģimenes svētkiem.

Viņi agrāk ēda daudz vairāk zivju nekā tagad. Viņa bija maltīte. Zivis piegādāja vietējie zvejnieki. Tagad veikalos iepērk importētās zivis.

No olām gatavo olu kulteni ar kūpinātu cūkgaļu. Vārītas olas ēd tikai Lieldienās.

Viens no galvenajiem pārtikas veidiem bija piens un piena produkti. Viņi to dzer neapstrādātu, ceptu, ēd jogurtu, gatavo sviestu un sieru no piena.

Sieru gatavo no govs un aitas piena. Liptovskaya bryndza (no Liptovas pilsētas) ir pazīstama tālu aiz Slovākijas robežām.

No dzērieniem vecākais bija medus. ( medovins ) . To pagatavoja no atšķaidīta medus. Viduslaikos slovāku medus tika eksportēts uz Poliju un Krieviju. Vīns jau sen ir iecienīts dzēriens. Ļoti populārs ir arī degvīns. palenka , kas gatavots, kā minēts, galvenokārt no plūmēm. Slivovitz tiek eksportēts uz visām Eiropas valstīm. Tagad degvīnu destilē arī no cukura vai sīrupa.

Tēja un kafija tagad ir plaši izplatīta, pēdējā atpazīstamību ciematā ieguva 19. gadsimta beigās.

Viņi ēda zemnieku ģimenēs parasti trīs reizes dienā, lauku darbu laikā - divas reizes. Ēdienu izvēle bija ļoti slikta, tie nepārtraukti atkārtojās. Ziemas mēnešos viņi vārīja – un tagad gatavo – kartupeļus un kāpostus. Vasarā viņi biežāk ēd gaļu, gatavo bagātīgu mērci. Trūcīgās ģimenēs iepriekš pat bērni visas nedēļas garumā nereti nesaņēma nekādu siltu ēdienu, izņemot tukšu, ar miltiem piesātinātu sautējumu. Zupu ēda ar maizi vai kartupeļiem. Brokastīs tika pasniegti cepti vai vārīti kartupeļi ar sāli. Bagātās ģimenes no rītiem ēda piena zupu. Tagad visur viņi ēd trīs vai četras reizes dienā. Agrās brokastīs pilsētā nereti tiek pasniegta tikai kafija un maize. Viņiem ir sātīgākas brokastis ap pulksten 10:00. Pirms pusdienām viņi ēda no brokastīm pāri palikušos ēdienus. Tagad tiek gatavotas svaigas vakariņas. Vakariņās ēd karstus, bet ātri pagatavotus ēdienus: putras, biezu kartupeļu zupu u.c. Kalnainās Slovākijas ciematos svētdien vārīja biezu zirņu zupu, reizēm cepa pīrāgus. Tagad svētdienās parasti gatavo divu ēdienu vakariņas: gaļas zupu un gaļu ar kāpostiem, ar rīsiem vai kādu citu graudaugu pārslu.

Ēšanas kārtību precīzi noteica tradīcija. Bērniem ēdiens tika pasniegts atsevišķās bļodās. Visi pārējie ģimenes locekļi ēda no vienas bļodas. Tagad katram ir savs šķīvis.

Kalendārajās brīvdienās tika gatavoti īpaši ēdieni. "Dāsnajā vakarā" visā Slovākijā galdā tika pasniegts medus, plakanas kūkas, ķiploki, sēnes, zivis, lēcas vai pupiņas, miežu putra, rieksti, āboli, kalach (stedrak) un mēness degvīns. Katram ēdienam bija simboliska un maģiska iedarbība. Vecgada vakarā ēda medu, kūkas, vārītu gaļu, cepa maizītes. Lieldienās viņi vārīja jēra gaļu, cepa rullīšus, krāsoja olas sarkanā krāsā, kūpināja šķiņķus – to visu nesa uz baznīcu iesvētīt.

Ne tikai kalendāra svētkos, bet arī ģimenes svētkos tika gatavoti iedibinātie ēdieni. Pēc bērna piedzimšanas krustmāte nesa “priecīgu” kalahu uz dzemdētājas māju ( kolac - radostnik ) vai bulciņas, sautējums. Īstais cienasts tika noorganizēts tikai bērna kristīšanas dienā. Pasniedz, kā likums, vistas zupu, gaļu dažādās formās, bulciņas, putras, žāvētas plūmes, kalači un palenku.

Īpaši garšīgs un bagātīgs ēdiens tika gatavots kāzu kārumiem.Tagad, pieaugot iedzīvotāju materiālajam līmenim, palielinājies arī kāzu ēdienu sortiments: pieaudzis konditorejas un kūku izstrādājumu skaits. Līdzās jaunajiem ēdieniem gan tiek saglabāti arī seni tradicionālie - vārīta jēra gaļa ar skābētiem kāpostiem, miežu putra, mērces, sēņu un vistas zupas un dažādi kalači.

vecs tradicionālie ēdieni tagad tiek saglabāti ikdienas pārtikā. Taču ar pavārgrāmatu palīdzību tiek izplatīti jauni ēdieni un to pagatavošanas receptes. Plašs pārtikas veikalu tīkls ciematā veicina jaunu produktu izplatību, pastāvīgi bagātinot pārtikas sastāvu.

Pilsētās ir daudz ēdnīcu, tirdzniecības automātu, kafejnīcu un restorānu. Tajās ēd lielākā daļa iedzīvotāju; svētdien restorānos pulcējas veselas ģimenes, šeit tiek svinēti arī ģimenes svētki. Tradicionālie nacionālie ēdieni pilsētās tiek gatavoti reti, izplatīti citu tautu ēdieni.

Lelles tautas tērpos №82. Slovākija, paziņojums.

Lelles tautas tērpos №82. Slovāku kostīms.

Slovākijas tautastērps - Ludove kroje. Šalles un šalles, mežģīnes, zvaniņu svārki, smalki ornamenti austrumnieciskā stilā.

Lelles foto:

Lelles tautas tērpos №82. Slovāku kostīms, lelles fotogrāfija (tāda, kāda ir, bez modifikācijām).

Slovāku kostīms. Kreklu somiņa ar izšuvumu uz apkakles un aprocēm. Svētku šata priekšauts.

Lelles fotoattēls no aizmugures. Pīte ir dekorēta ar lentīti. Lelles tautas tērpos №82. Slovāku kostīms.

Sieviešu apģērba galvenā daļa ir līdzīgs vīriešu krekls - rukavce. Slovākijā ir trīs veidu piedurknes. Vecākā ir tunikas tipa bez plecu vīlēm. Otrs veids ir īsās piedurknes, kas sniedzas līdz viduklim. Piedurknes, aizmugure un priekšpuse ir ielocītas un piešūtas pie apmales, kas veido apkakli. Priekšpusē tiek veikts griezums. Trešais veids – variācija no pirmajiem diviem – ir kroku, bet zem jostasvietas. Zem piedurknes visu veidu piedurknēm ir rievas.

Piedurkne vienmēr ir cieši saistīta ar kreklu (rubas) - sundrāžas veidu. Ar īsa veida kreklu krekls aizstāj garo apakšmalu. Ar pārējiem diviem veidiem tam ir atšķirīga forma. Pamatā ir plati kroku svārki un cieši pieguļoša krūšu augšdaļa. Kreklā bieži nav lenču, un dažreiz tas balstās uz vienu vai divām lencēm.

Slovākijas centrālajā daļā ir saglabājies nešūta jostas apģērba veids, kas sastāv no diviem priekšautiem un aizmugurē, kas valkāti virs krekla un piedurknes.

Priekšauti tika šūti no lina, adīti vai austi no vilnas, šūti no dažādiem pirktiem materiāliem. Priekšauti bieži ir bagātīgi izšūti, tāpat kā krekli.

Svārki parasti sastāv no piecām sašūtām auduma sloksnēm 60-90 cm platumā, kas ir salocītas vai ielocītas un piestiprinātas pie jostas. Priekšā ir griezums. Svārki pārsieti ar lentītēm.

Iepriekš svārki bija lina, bija svinīgie (kāzu) svārki - no smalka auduma, parasti zaļa.

Bija arī plaši izplatīti (un mūsdienās populāri) svārki no rūpnīcas lina (ar papēžiem). Šis materiāls joprojām ir ļoti populārs šodien. Uz zila fona ir raksti - balts, zils, dzeltens, zaļš, sarkans.

Mūsdienās svārkus darina no dažādiem pirktiem raibu krāsu materiāliem (chintz, flaneļa), dažkārt no dārgiem audumiem (satīns, zīds).

Sievietes kā virsdrēbes valkā īsus aitādas mēteļus. Arī vestes ir izplatītas.

Ķeburs (zivotik) bija salīdzinoši jauna apģērba sastāvdaļa, ko tautastērps pārņēma no 18.-19.gadsimta pilsēttērpa. Vispirms viņš kļuva par svētku, bet pēc tam ikdienas apģērba daļu. Vēders tika šūts no dārgiem materiāliem (kašmira, satīna, brokāta). Tas ir bez piedurknēm, cieši pieguļošs, ar astēm jostasvietā.

Viena no svarīgākajām sieviešu apģērba sastāvdaļām Slovākijā, tāpat kā citās tautās, ir josta (pas). Tas ir izgatavots ar veco adīšanas un aušanas tehniku. Pie jostas tika piesprādzēti priekšauti, kuriem nereti nebija lentīšu siešanai. Vēlāk priekšautiem un svārkiem tika piešūtas lentes, un pamazām josta zaudēja savu praktisko nozīmi. 20. gadsimta sākumā atsevišķos apgabalos josta vēl bija obligāts sieviešu apģērba aksesuārs, bet mūsdienās to kā rotu nēsā reti.

Lelles tautas tērpos №82. Slovākija

Manas lelles slovāku kostīmos, lelle pa kreisi - 15 cm, izdota Čehoslovākijā (g. Padomju laiks) by LIDOVA TVORBA,padomju laikā izdota arī otrā slavenā vācu firmas ARI ražotā,tā augums 11cm.Tiesa,lelles vajadzētu būt arī cepurēm,bet pie manis sanāca bez tām. :-)

Lelles tautas tērpos №82. Slovākija, numura paziņojums.

Svētku vasaras kleita. Lipt. (Slovākija). Divdesmitā gadsimta vidus.

Izskatās, bet fotogrāfija ir tikai sāniski...

Un es domāju, ka viņiem ir kaut kāds tops - nevienam ņieburam nevajadzētu būt, piemēram, poļiem

Lelles tautas tērpos №82. Slovāku kostīms, izlaišanas paziņojums.

Priekšauts, sarkani zābaki. Sieviešu slovāku kostīms.

Divas lelles.Pa kreisi - Lelles tautas tērpos Nr.83. Nagaybachka. Pa labi - Lelles tautas tērpos Nr.82. Slovāku kostīms.

DeAgostini porcelāna lelles, trīs dažādas sērijas.

Leļļu portreti. DeAgostini porcelāna lelles, trīs dažādas sērijas.