domov → Nega obraza Predstavitev dobrodelnosti za sirote v krščanski skupnosti. Večstoletne izkušnje pri skrbi za sirote. Svetovne izkušnje pri razvoju družinskih oblik namestitve otrok

Predstavitev dobrodelnosti za sirote v krščanski skupnosti. Večstoletne izkušnje pri skrbi za sirote. Svetovne izkušnje pri razvoju družinskih oblik namestitve otrok

V Rusiji se je skrb za sirote razvila skupaj z uvedbo krščanstva in je bila zaupana knezom in cerkvi.

Veliki knez Vladimir je leta 996 zaupal javno dobrodelnost, ki je vključevala pomoč sirotam, skrb in nadzor duhovščine. Sam je skrbel za prehrano sirot, razdeljeval veliko miloščino revnim, potepuhom, sirotam. Veliki knez Jaroslav je ustanovil šolo za sirote, kjer je negoval in poučeval 300 mladih moških, ki so bili njegovi vzdrževanci. Dobrodelnost do revnih in trpečih, vključno z otroki, je Vladimir Monomakh štel za eno glavnih dolžnosti in pozval: "Ne pozabite na vse bolj kot na uboge, ampak nahranite siroto, kolikor morete."

V tistih daljnih časih, ko še ni bilo enotne ruske države, je bila skrb za sirote zasebna stvar knezov ali pa jo je knežja država dodelila cerkvi. A v vsakem primeru je bila izvedena iz verskih, moralnih motivov, veljala je za dobrodelno akcijo. Takratni pregovor pravi: »Ne postite se, ne molite, ampak pazite na siroto«.

V starih časih so obstajali posebni načini za zaščito osirotelega otroka s posvojitvijo ali prenosom v skrbništvo. Posvojitev kot umetno »sinovstvo«, kot sprejem »tujca« v družino, je v Rusiji potekala že od antičnih časov, torej v času poganstva.

Tako so posvojitev poznali tudi časi, ko je obstajala starodavna družina s patriarhalnim očetom družine na čelu, ki je enakovredno vključevala »otroke in sužnje ter posvojene v družino (primaki) iz tuje družine«. Sčasoma pa postaja vse bolj jasna namera posvojitelja, da bi imel dediča, ki bi počastil duše zakoncev brez otrok.

Skrbništvo nad otroki ima svoje korenine globoko v zgodovini. Skrb za osirotele otroke je potekala na različne načine. Pogosto so pristali v samostanih, kjer so jih vzgajali, hranili in oblačili. Takrat je obstajala celo "samostanska mladiča", ki je vključevala osirotele revne uničene bojarske otroke, "katerih očetje in matere" so bili "bičani". In v nekaterih samostanih, na primer v Kirillo-Belozerskem, so bile sirotišnice "pod imenom golih". Bili so pod nadzorom starešine, ki jim je bil posebej dodeljen. Samostan je te sirote vzel "za hrano", jih oblekel. Ko sta odraščala, se je »privajal« na različna dela. "Majhni roboti, ki delajo v kuhinji, čistijo ribe." Odrasle so premestili na odgovornejša delovna mesta (v kuharje). Manjši samostanski gojenci so delali tudi »na njivah«. Tudi osirotele otroke so odpeljali v bogat dom, kjer so jih pobožni družinski očetje vzgajali in učili kakega poklica, ko so postali polnoletni, pa so jih izpustili, kar se je imenovalo »blagoslov v svet«. Obenem je bil prisoten tudi zločinski odnos do otrok sirot. Po mnenju N. Kostomarova so v 17. stoletju vojaki v Sibiriji na najbolj brezvesten način trgovali z ženskim spolom. "Na silo so odpeljali nemočne deklice sirote in jih prodali."

Kmečki otroci, »ostali od staršev«, so vstopali v vzgojo bodisi sorodnikov bodisi tujcev skupaj s svojim premoženjem, ki ga »neobveščeni pogosto plenijo sebični vzgojitelji v njihovo korist«. Če otrok sirota ni imel nobenega premoženja, je navadno živel od posvetne miloščine. "Družba se zanje sploh ne zmeni in jih prepušča volji usode."

V času vladavine Janeza IV. je v krog nalog državne oblasti, ki se izvajajo s pomočjo redov, sodila dobrodelnost za uboge in trpeče, kamor sodijo tudi sirote. V začetku 17. stoletja, v težkem »nemirnem« času, je Boris Godunov posebej skrbel za vdove in sirote, ne glede na njihovo državljanstvo in vero. "Ni varčeval s sredstvi in je vsak dan razdelil ogromne vsote denarja revnim v Moskvi." V Moskvo so se vlili potrebni in nepotrebni ljudje. »Zlo se je še povečalo zaradi nepoštenosti uradnikov, ki denarja niso delili res potrebnim, temveč svojim sorodnikom in prijateljem.« Gospodarski ukrepi, ki jih je sprejel Boris Godunov, so vključevali brezplačen prenos tistega, kar je bilo prineseno iz oddaljenih območij, revnim, vdovam in sirotam. veliko število kruha. Vasilij Šujski je sprejel tudi nujne ukrepe za pomoč prebivalstvu, vključno z otroki, ki trpijo zaradi lakote. Pomoč revnim ni veljala le za zasebnike, ampak tudi za državne organe.

Sredi 17. stoletja, pod carjem Aleksejem Mihajlovičem, se je ideja o postopni koncentraciji dobrodelnosti v rokah civilnih oblasti še naprej razvijala. V tem času so nastali redovi, ki so se posebej ukvarjali z dobrodelnostjo revnih in sirot. In patriarh Nikon je od carja prejel pravico, da od njih sprejema peticije in na njih predstavi carju. Z odlokom carja Alekseja Mihajloviča leta 1650 je bila ponatisnjena Pilotska knjiga, ki je vključevala vsa pravila pravoslavne cerkve, ki so obstajala do takrat, ki se nanašajo na sirote.

Leta 1682 je bil pripravljen osnutek Dekreta, kjer so bili med skupnim številom beračev posebej izločeni revni otroci brez korenin. Tu se je prvič postavilo vprašanje, da se zanje odprejo posebne hiše z namenom, da bi jih naučili pismenosti in obrti, ved, ki so »veliko in v vseh primerih potrebne in potrebne«. Prav ta projekt je tako rekoč zaključil obdobje, ko se je rodila ideja o državni dobrodelnosti. Zdaj je bila namesto popolne "revščine" postavljena dobrodelnost izključno zaradi reševanja duše, ne da bi probleme dobrodelnosti povezovali z nalogami države. nova ideja, ki je temeljil na »potrebah države in skrbi za dobrobit prebivalstva«.

Kar zadeva skrb za sirote s pomočjo posebnih otroških ustanov, sega ta vrsta pomoči v leto 1706, ko je novgorodski metropolit Job na lastno pobudo in na lastne stroške v samostanu Kholmovo-Uspensky zgradil »dajalec sirot«. za "sramotne" dojenčke, pa tudi v samem Novgorodu, ki je kasneje ustanovil še deset takih ustanov, kjer je bilo vzgojenih do 3 tisoč otrok. Iz ustanov so otroci vstopili v šole polduhovne narave, ki jih je uredil Job, po katerih so postali, kdo so bili duhovniki, kateri pa služabniki ali meščani. Tako je postavil temelje zgodovini otroških sirotišnic, h katerim so se zatekli mnogo kasneje.

Pomanjkanje delavcev je pojasnilo odnos do otroka sirote in kot bodočega delavca. Zato je država dajala brezdomne otroke tako zasebnikom kot cerkvenim ustanovam in jim omogočala uporabo brezplačnega dela svojih učencev. Takšno zasužnjevanje je bilo najbolj primitivna oblika skrbi družbe in države za mladoletnike, ki so ostali brez družine. Sami zasebniki pa so rade volje vzeli v vzgojo siroto, da bi jo pozneje za vedno zasužnjili. In otrok, ki je ostal brez staršev, je "udaril s čelom na dvorišče tistemu, ki se je strinjal, da ga vzame k sebi", kar mu je zagotovilo preživetje. Kar zadeva namestitev osirotelih otrok v družino, sta njeni glavni obliki, posvojitev in skrbništvo, še naprej obstajali v prejšnji obliki. Novih zakonodajnih aktov na to temo ni bilo, razen enega predpisa, ki bi prepovedoval posvojitev svojih nezakonskih otrok. Toda skrbništvo se postopoma začenja podrobneje zakonsko urejati. Jasneje se določi krog možnih skrbnikov, ki lahko vključuje: očima, najbližje otrokove sorodnike. Obstajalo je tudi skrbništvo, ki so ga določili pristojni organi. To se nanaša predvsem na cerkev, saj je duhovščina v tistih časih popolnoma razpolagala z družinskimi, dednimi in skrbniškimi zadevami. Sorodniki pa so skrbnike še naprej spremljali. In postopoma se čisto moralna obveznost skrbnika, da varovancu vrne premoženje do njegove popolne samostojnosti, spremeni v pravno. Iz neodgovornega in suverenega upravljavca se varuh spreminja v zastopnika interesov varovanca.

Z začetkom 18. stoletja se na zgodovinskem prizorišču pojavi »osebnost«, ki ni mogla biti v sozvočju z obstojem neomejene starševske moči.

Peter I je bistveno spremenil odnos do otrok, tudi do sirot. Tekoče reforme so namenile dovolj pozornosti skrbništvu kot obliki namestitve otroka v družino. Peter I je ukazal skrbeti za sirote, »brez skrbi za starševstvo preostalih najdenčkov ali tistih, ki so bili razkriti za vzgojo - moški do 7 let, nato pa poslani v določene šole, in ženske - za poučevanje pismenosti in različnih veščin ... "Kar zadeva neposredno skrbništvo kot obliko namestitve otroka v družino, se je v zvezi s tem pojavilo naslednje navodilo: sodniki (in ne cerkev) so dolžni skrbeti, da "sirote ne ostanejo brez skrbnikov, katerih imenovanje in nadzor, ki mu ga zaupajo sodniki.« To lahko štejemo za prvo ustanovitev skrbništva kot posebne državne institucije s pooblastilom nadzora nad delovanjem skrbnikov.

Peter I je s svojim ukazom z dne 4. novembra 1715 ukazal organizirati bolnišnice v Moskvi in drugih mestih »za sramotne dojenčke, ki jih žene in dekleta rojevajo nezakonito in zaradi sramote pometejo v različnih krajih, od katerih nekateri dojenčki umrejo nekoristno, druge pa od tistih, ki rojevajo in umirajo.« In »da ne bi sramotnih dojenčkov pometali na nespodobnih mestih, ampak bi jih pripeljali v zgoraj omenjene bolnišnice in jih dali na skrivaj skozi okno skozi nekakšno zaporo, da se prinesenih obrazov ne bi videlo.« Te bolnišnice so običajno obstajale ob cerkvenih ograjah. V Moskvi so bili kamniti, v drugih mestih so bili leseni. Res je, da so bile takšne bolnišnice zasnovane za nepomemben del zapuščenih otrok.

Takrat so v Rusiji, tako kot v Evropi, izvajali tako imenovani "tajni trik", ki je omogočal, da oseba, ki je vrgla otroka, ostane neznana. To je omogočilo, da ga sploh ne pustijo zapuščenega. Kar zadeva vire obstoja sirupne bolnišnice, so bili delno mestni prihodki, delno sredstva, ustvarjena z donacijami zasebnikov in cerkve. Slednji je po odloku Svetega sinoda z dne 29. junija 1723 izhajal iz "zbirke cerkvenih denarnic" in je izstopal tudi iz dobička od prodaje sveč.

Peter I. ni izključil druge pomoči cerkve in samostanov. V letih njegovega vladanja so bile sirote, kot v prejšnjih časih, premeščene v ubožnice, kjer so bili poleg odraslih brezdomci, brezdomci. In, na primer, v Moskvi je bil samostan Novodevichy "določen" za vzgojo sirot.

Zato se je v tistem času vzgoja otrok, mladine štela za koristno, potrebno za državo, pomembno je bilo tudi, da jih izobražuje in razsvetljuje. Kar zadeva kmečke otroke, jih je moral vsak kmet »držati v velikem strahu, ne dopuščati brezdelja in ga vedno siliti k delu, da bi se navadil in se, gledajoč očetovo budno delo, tega navadil« .

Pod Katarino II je bila ena pomembna novost, ki je neposredno povezana s položajem otrok. Če so prej nezakonske najdence zasužnjili tako, da so jih dodelili vzgojiteljem, katerih podložniki so postali, so sedaj začeli vstopati v Oddelek za naročila javnih ustanov do polnoletnosti, potem pa so postali svobodni. Lastnikom so bili dodeljeni le nezakonski otroci podložniških mater.

Vsak mestni sodnik je ustanovil mestno sirotno sodišče. Dolžnost obveščanja mestnega sirotišnega sodišča o vdovah in osirotelih majhnih otrocih »katerega koli ranga mestnih prebivalcev« je bila dodeljena »poglavarju vsakega mesta«.

Skrbništvo se je še naprej razvijalo, stanovi so pustili pečat na vsebini izobrazbenih zahtev. Za eno posest so bili eni, za drugo različni. Mladega plemiča je bilo torej treba vzgojiti tako, da bo lahko "živel dostojno življenje, podobno blaginji, brez težav od posojilodajalcev in spokojen od domačega nereda, zelo daleč od zapravljanja, ki uniči porod."

V dejavnostih Katarine II, ki je bila pod vplivom zahodnoevropskih izobraževalnih idej, posebno mesto zavzema skrb za namestitev osirotelih otrok na splošno. Predpisuje tudi, da jih uredijo v družinah. Odlok "Ustanove za upravljanje provinc" je rekel: "Če je ureditev sirotišnic neugodna ali zahteva stroške, ki bodo vzeli sredstva za zagotavljanje dobrodelnosti večjemu številu sirot, potem bo Red ubogih sirot dal za zmerno plačilo zanesljivim krepostnim in dobrodušnim ljudem za vzdrževanje in izobraževanje z obveznostjo, da jih kadar koli predstavijo redu. Otrok je izročen vzgojiteljem, »da bi se naučil znanosti ali obrti ali obrti in bil dober državljan«.

Začeli so ustvarjati pod Katarino II in posebne ustanove za ostale brez družine, zapuščene otroke. 1. septembra 1763 objavi Manifest "O ustanovitvi sirotišnice v Moskvi s posebno bolnišnico za revne ženske pri porodu." Takšna hiša naj bi postala državna ustanova. Za njeno gradnjo so razpisali zbiranje darov, povsod so pošiljali pozive, ki naj bi jih prebrali »v vseh cerkvah«. V istih pozivih je bil poziv k ureditvi neodvisnih "hranilnic za sirote" oziroma zavetišč. Namen ustanovitve sirotišnic je bil iztrebiti zlobnost, vzgojiti otroke z dobičkom in koristjo ter zmanjšati beračenje.

Za gradnjo takšne hiše so bile potrebne "ogromne količine denarja". Sama Katarina II je v različnih obdobjih darovala 1 milijon rubljev za njegovo gradnjo. Nekateri so sirotišnici podarili posestva, hiše, dragocenosti, gradbeni material itd.. V prid tej hiši so bile velike globe, ki jih je cesarica naložila svojim dostojanstvenikom. Vir potrebnih stroškov je bil tudi letni dohodek iz zastavljalnice, ki je bila prvič ustanovljena v Rusiji. Sedem mesecev po objavi manifesta (21. oktober 1764) je potekalo slovesno polaganje zgradbe moskovske sirotišnice. Zgradili naj bi ga na bregovih reke Moskve, na mestu, kjer je bilo tako imenovano dvorišče granatnega jabolka. Za stavbe te sirotišnice je bilo dodeljeno zemljišče, ki se je raztezalo vzdolž bregov Jauze, vzdolž ulice Solyanka in vzdolž obzidja Kitai-Goroda od Varvarskih vrat do bregov reke Moskve. V spomin na dan polaganja je bila vtisnjena medalja, kjer je na eni strani portret Katarine II., na drugi pa dve figuri: Vera in Človečnost, ki vzgajata otroka, okoli pa napis: »In ti boš v živo. 1763, 1. septembra." In marca 1770 je bilo dovoljeno odpreti sirotišnico v Sankt Peterburgu. Sprva je bila podružnica Moskovske hiše in se je financirala tako s sredstvi iz zakladnice kot z dobrodelnostjo.

Manifest Katarine II poziva tudi k ustvarjanju "sirot" v drugih mestih. Kmalu so na zasebno pobudo različnih filantropov odprli sirotišnice v Novgorodu, Voronežu, Orenburgu in drugih mestih.

Vendar pa otroške ustanove za sirote niso nastale le na pobudo dobrotnikov.

Odprtje moskovske sirotišnice je potekalo 21. aprila 1764. V njem je bilo treba ustvariti povsem »novo vrsto ljudi«, otroke-državljane, sposobne služiti domovini z deli svojih rok v različnih umetnostih in obrteh. Zato je bilo izobraževanju tamkajšnjih otrok posvečeno toliko pozornosti.

Obe sirotišnici sta imeli poseben status. Veljali so za neodvisen oddelek, imeli so svojo pristojnost, bili so oproščeni dajatev pri sklepanju pogodb, lahko so samostojno kupovali vasi, hiše, zemljišča, odpirali tovarne, obrate, prejemali četrtino dohodka od gledališč, javnih balov in vseh vrst igre za denar.

Pod Katarino II so se okrepile tudi upravne in pravne podlage vzgojnih domov in zavetišč za "osirotele" otroke. Vsi, razen Moskve in Sankt Peterburga, so bili preneseni v pristojnost redov javnih dobrodelnih dejavnosti. Vendar pa je bila umrljivost otrok, ki so vstopili v domove, izjemno visoka. Tako je v štirih letih obstoja moskovske sirotišnice od 3147 sprejetih otrok več kot 82% umrlo. Zato so morali preiti na drugo obliko svoje organizacije: razdelitev za izobraževanje v vaške družine za plačilo (2 rublja na mesec). Najprej so otroka nekaj časa pošiljali v vas, dokler ni bil star 9 mesecev, nato 5-7 let. Po tem so se otroci morali vrniti v sirotišnico. Kasneje zavoljo ustvarjanja v njenih zidovih potrebne pogoje za obstoj učencev določi dovoljeno število otrok (500 oseb). Ostali otroci so še naprej ostali v vaških družinah, od koder so bili fantje, ko so dopolnili 17 let, vpisani v kategorijo državnih kmetov, dobili so kos zemlje in potrebno opremo. In dekleta so se običajno poročila.

Kmečke otroke, ki so ostali brez staršev, pa so skupaj z dediščino vzgajali bodisi sorodniki bodisi tujci.

Kar se tiče posvojitve, se je v kmečkem življenju to dogajalo le, če v družini ni bilo neposrednih dedičev. 10. oktobra 1803 se je pojavil odlok, ki je plemičem brez otrok dovoljeval, da posvojijo svoje najbližje zakonite sorodnike s prenosom svojega priimka in grba v času življenja in pustijo nepremičnine kot dediščino po smrti.

Poleg skrbništva in posvojitve začenja v Rusiji vse močnejše mesto tako imenovano pokroviteljstvo. V Rusiji je takrat obstajalo pokroviteljstvo in pokroviteljstvo.

Patronat je bil razumljen kot niz ukrepov materialne pomoči moralno degradiranim, zlasti osebam, izpuščenim iz krajev pripora, prostitutkam itd., Da bi jim zagotovili prehod v pošteno delovno življenje. Ta vrsta patronata je vsebovala le nekaj zametkov patronata kot oblike pomoči sirotam. Za pomoč sirotam se je pojavilo patronatstvo, to je »namestitev brezdomnih otrok, bolnikov in drugih oseb, ki potrebujejo nego nega na domu, zasebnim družinam. Prav on je bil povezan z dobrodelnostjo v odnosu do otrok, z njihovo dobrodelnostjo.

Razvoj patronaže kot oblike pokroviteljstva izpuščenih iz zaporov se začne predvsem v drugi polovici 18. stoletja. V tem času so se odločili, da v Sankt Peterburgu odprejo delavnico za tiste, ki zapustijo zapor, pa tudi bolnišnice za mladoletnike, neizučene obrtnike in "na splošno za padle, ki pa niso izgubili občutka sramu in dobre volje. " Toda sprva so bile institucije te vloge rezultat povsem zasebne pobude. Res je, postopoma začne država sodelovati tudi pri usodi tistih, ki so bili izpuščeni iz krajev za pripor, ki so končali v zavetiščih za mladoletne prestopnike. Zakon z dne 5. decembra 1866 je predpisal: »Mladoletniki, izpuščeni iz azila, morajo biti določen čas pod okriljem azila, ki jim je dolžan zagotoviti morebitno pomoč pri organizaciji njihove prihodnosti.«

Da bi dosegli cilj, kot je skrbništvo nad sirotami, ki so končale v sirotišnici, je na primer Moskovsko dobrodelno društvo poskušalo "najti" poklic za učenca glede na njegov spol, "leta", sposobnosti in moči. Da bi to naredil, so ga dali v izobraževalno ali industrijsko ustanovo, če ni bilo mogoče najti primerne zaposlitve zanj takoj po odhodu iz zavetišča.

Kar zadeva pokroviteljstvo, je to v Rusiji vedno pomenilo prenos otroka sirote v družino za hranjenje. Postopoma so postajale vse bolj jasne zahteve za takšne družine: podpirati otroka tako, da je čim bolj zagotovljeno njegovo zdravje in da dobi osnovnošolsko izobrazbo, biti prilagojen vsakemu delu, ki bi lahko služilo kot vir. podpore zanj. prihodnje življenje. Toda te zahteve niso bile vedno realne, saj so najpogosteje »najrevnejši prebivalci« želeli vzeti otroka v svojo vzgojo za plačilo, za katere je bila »podpora pet rubljev« opazna pomoč. Kljub temu jim je bilo treba dati otroke, saj so bili premožni krogi prebivalstva raje posvojeni. Zato je bilo življenje in usoda otrok, premeščenih v patronat, grozljiva. Končali so tam, kjer »hiša razpada, streha pušča, ne dvorišča ne stavb se ne vidi«.

Družini, ki je posvojila otroka v patronat, so bili izplačani različno visoki dodatki. Običajno ga je bilo več, ko so ga sploh vzeli majhen otrok ki ni nič pomagala pri hišnih opravilih. Postopoma, do starosti 12–14 let, so se plačila zmanjšala ali popolnoma ustavila.

Toda pokroviteljstvo se je pogosto izkazalo za katastrofo za same vaške družine, ki so v svoj dom sprejele otroke. Konec 19. stoletja se je ta težava še posebej povečala - sifilis je prizadel ljudi, pokosil cele družine, vključno z otroki. Vir te nesreče je bila bolezen otroka, ki je prišel iz sirotišnice, ki ga je okužila hraniteljica. Zato so v devetdesetih letih 19. stoletja zdravniki na Pirogovih kongresih večkrat izpostavili vprašanje vzgoje zapuščenih otrok, ki so priporočali, da se otrok iz rejniških domov ne razdeli v družine, preden so dopolnili 3 mesece starosti, ko je slika otrokovo zdravje bolj ali manj razčiščeno.

Prenos otroka za patronat v družino se je izvajal pod pogoji, ki so jih določili deželni sveti in osebe, ki so vzele otroke v vzgojo. Ti pogoji so bili izjemno raznoliki ne samo po svojem bistvu, ampak tudi po trajanju delovanja. Toda kakršni koli so, če pride čas, ko so za skrbnika neprijetni, ne glede na vse, "prinese ali pripelje hišnega ljubljenčka nazaj v zavetišče."

Da bi olajšali položaj otroka, premeščenega v patronat, je bil organiziran nadzor nad opravljanjem nalog vzgojitelja. V ta namen so bila območja, kamor so odpeljali otroke, razdeljena na okoliše, ki so bili zaupani nadzoru zdravnikov ali drugega osebja z vsaj osnovno medicinsko izobrazbo. V nekaterih okrožjih so namesto »upravnika«, ki stalno živi v okrožju, vzpostavili obvodni sistem, v katerem je napotena oseba, običajno zdravnik, občasno obvozila svoje hišne ljubljenčke. Toda vse to je vstopilo v življenje Rusije že v drugi polovici 19. stoletja.

V začetku 19. stoletja je tako kot prej ostajalo nameščanje osirotelih brezdomnih otrok v razne ustanove in ustanove predmet državne skrbi. Toda že se poskuša najti načine za pomoč materam v stiski. Tako je Pavel I izdal odlok o izdaji ugodnosti revni materi, ki ni mogla sama vzgajati otrok. Toda tistih, ki so želeli prejeti to nadomestilo, je "pojavilo tolikšno število, da so se morali zateči k znižanju stroškov." Zato je cesarica Marija Fedorovna, ki je bila zadolžena za pomoč sirotam, ukazala, da se ta dodatek daje vsakič z njenim dovoljenjem. Izkazalo se je, da je to zahtevo tako težko izpolniti, da je bilo izplačilo nadomestil takim materam popolnoma ustavljeno. Kar zadeva namestitev otrok, ki se pridružijo vrstam sirot, se je od leta 1807 pojavila tako imenovana "mestna vzgoja". Vsebovala je možnost, da mati za določeno plačilo vzgaja svoje otroke doma, dokler ne dopolnijo 7 let. Približno v istem času se poskuša uničiti sistem skrivaj pripeljati otroke v sirotišnice. Zdaj je bilo glavno vodilo pri določanju usode učenca njegova premestitev v kmečko družino za pripravo "podeželskega razreda". Zato je bil leta 1828 sprejet zakon, ki prepoveduje nadaljnjo gradnjo prosvetnih hiš v provincah, še posebej, ker je bila umrljivost v njih še vedno 75% ali več. In leta 1837 vladni odlok zavezuje vse dojenčke, brez izjeme, ki so jih pripeljali v sirotišnico, zavetišča, poslati v vas "s prepovedjo vrnitve v to ustanovo." Ta odlok, ki se osredotoča na vzgojo zapuščenih otrok izključno na vasi, je bil namenjen preprečitvi staršem, da bi poslali svojega otroka v sirotišnico.

Kljub različnim prepovedim se otroške ustanove, namenjene otrokom sirotam, še vedno pojavljajo. Zdaj pa nastajajo predvsem prek zasebne filantropije. Še več, njihovi ustvarjalci so predvsem cerkve in samostani. Prvo svetno zavetišče je bilo odprto v Rusiji leta 1837 v dobrodelni hiši Demidov za delavce za dnevni nadzor otrok, ki so jih matere pustile na delo. Sčasoma je takih zavetišč vedno več. Zato je bil leta 1838 za njihovo vodenje ustanovljen Odbor glavnega skrbništva, leta 1839 pa so bili razviti »Pravilnik o sirotišnicah«. V tem času tako imenovana "eksplicitna" postopoma nadomesti "tajno metodo". Zanj je značilna predložitev dokumentov matere in otroka med dogovorom, ugotovitev dejanske finančne insolventnosti ženske. Pogosto ji je bila zagotovljena taka podpora, ki je odpravila težavo z otrokovo napravo. Sicer pa so pogosto mamo z otrokom odpeljali v zavetišče in v njem služila kot medicinska sestra. Čez čas, ko ga je zapustila z otrokom, je še naprej prejemala dodatke zanj, na primer 30 kopekov na dan v prvem letu. 20 kopeck na dan v drugem letu otrokovega življenja, nato pa je izdajanje ugodnosti prenehalo.

V drugi polovici 19. stoletja je država začela urejanje sirot prenašati na organizacije, ki so skrbele za določene skupine prebivalstva. Ko je šlo na primer za otroke, ki prosijo za miloščino, je vprašanje poslušal Nikolaevski odbor. Ta primer je obravnaval »glede na stanje« teh otrok. Otroke zemljiških kmetov so proti prejemu izročali zemljiškim gospodom, otroke državnih kmetov so izročali krajevnemu glavarju, otroke vojakov so pospremili v četo kantonistov itd. Če se ni vedelo, čigav je otrok, so ga zapisali v meščanstvo.

Samoumevno je, da so bile vse dejavnosti v zvezi z namestitvijo otroka sirote v otroški zavod na določen način urejene. Za sirotišnice v Moskvi in Sankt Peterburgu so na primer od 18. decembra 1890 veljala Začasna pravila za sprejem dojenčkov. Leta 1894 so jih nadomestila trajna pravila, ki so veljala do oktobra 1917.

Raznolikost lokalnih oblik in vrst dobrodelnosti za otroke sirote ter dejavnosti za njeno izvajanje je določalo tudi dejstvo, da so povsod obstajali lastni predpisi, pravila, listine, ki so imele veliko skupnega in posebnega. Tako je bilo leta 1872 v Moskvi organizirano društvo za zaščito otrok, ki prosijo za miloščino. Malo kasneje, leta 1889, se je v Moskvi pojavilo prvo društvo za zaščito otrok, katerega predmet pozornosti so seveda postale sirote. Pojavi se specializacija različna društva: »Društvo za varstvo otrok pred zlorabo«, »Otroški vrtec«, »Društvo za rešitev padlih deklet«, »Kaplja mleka« itd.

Na začetku 20. stoletja je bilo v širokih krogih evropske družbe prihajajoče stoletje običajno poimenovati »doba otroka«. A vse iluzije na to temo so kmalu izginile. Prva svetovna vojna je otrokom v Rusiji prinesla fizično in moralno trpljenje, uničenje družin, smrt staršev, lakoto in revščino v ogromnem obsegu. Oktobra 1917 se je poslabšal tudi položaj otroka.

Po revoluciji leta 1917, ko se je mlada sovjetska republika soočila z množičnim sirotništvom in brezdomstvom, so državne sirotišnice postale glavna (če ne edina) oblika ureditve. Vsi otroci so bili priznani kot otroci države in so bili pod njenim varstvom.

V tistih letih je bilo aktivno iskanje oblik namestitve za osirotele otroke, čeprav ta iskanja niso presegla internata: otroške komune, majhna mesta, delovne kolonije, pionirske hiše.

Vendar so se do sredine tridesetih let vse oblike sirotišnic zmanjšale na eno - sirotišnice. Po vojni leta 1945 je bilo ustanovljenih več kot 650 sirotišnic za otroke, ki so med vojno izgubili starše. V tistih letih je bilo v sirotišnicah po vsej ZSSR več kot 600 tisoč otrok, v Rusiji pa 400 tisoč otrok.

V letih Velikega domovinska vojna ponovno je oživel institut skrbništva, ki je bil odpravljen v prvih letih sovjetske oblasti. Samo v Rusiji je bilo v letih vojne 278.000 sirot sprejetih v družine.

Publikacija je bila pripravljena na podlagi gradiva knjige A.M. Nechaeva "Rusija in njeni otroci", M., 1999.

DOBRODELNOST SIROTE V MUSLIMANSKEM PRAVU

V razmerah, ko prebivalstvo Zemlje narašča predvsem zaradi muslimanskih držav (januarja 2011 je ameriški raziskovalni center Pew objavil študijo »Prihodnost muslimanskega prebivalstva planeta«. Obdobje študije zajema 1990-2030 in velja za v vse države in regije sveta.Glede na glavno ugotovitev, da se bo v teh 40 letih število muslimanov na svetu podvojilo in doseglo od 1,1 (1990) do 2,2 milijarde (2030)), je pomembno preučiti značilnosti pravne ureditve družinski odnosi v državah islamskega sveta.

Islam, ki je ena izmed treh (poleg budizma in krščanstva) svetovnih religij, ki ima svoje privržence skoraj na vseh celinah in v večini držav sveta, je najtesneje v stiku z državo in pravom. V vzhodni tradiciji se na človekove pravice gleda kot na božansko vodstvo in ne na človeška navodila, »človekove pravice se začnejo z otrokovimi pravicami«. Ob tem je poudarjen pomen tradicionalne družine, ki temelji na zakonski zvezi med moškim in žensko. Družina ni samo moralno sidro muslimanske družbe, ampak tudi najboljše okolje za vzgojo otrok, ki potrebujejo ljubezen, skrb in vodstvo obeh staršev. Kairska deklaracija o človekovih pravicah iz leta 1990 (dokument A/45/421 Generalne skupščine ZN) je v zvezi s tem razglasila: vsak otrok ima od rojstva pravico do ustrezne nege, vzgoje in vzgoje od staršev, družbe in države. , kot tudi materialno, fizično in moralno podporo (v. 7).

V večini muslimanskih držav je družinsko pravo kot skupek kodificiranih pravil manj razvito kot na Zahodu, nanj močno vpliva šeriat (arabsko "aš-šar" a "-"zakon", "jasno določena pot", a sklop verovanj (»a« id) in verskih in pravnih norm (akm), ki jih mora musliman upoštevati), je torej povezan z verskimi in moralnimi normami in načeli islama.

Po šeriatskem zakonu se otroci, katerih oče je umrl, do pubertete štejejo za sirote (v arabščini "sirota" - "yatim"), za sirote pa tudi nezakonski otroci in najdenci.

Za sirote skrbi institucija al-kafala (skrbništvo).

Koran (sura "Zavezniki": 37-40) opisuje naslednjo zgodbo: Poslanec je posvojil siroto Zayd ibn Harithah (sin Harithah), še preden je islam prepovedal posvojitev. Zayd se je poročil z Zainab bint Jahsh, bratranec Prerok. Kasneje sta imela težave v razmerju in Allah Vsemogočni je navdihnil preroka, da se bo ločila in da se bo poročil z njo, čeprav mu je bilo to težko storiti zaradi javnega mnenja. Ko se je Zayd pritožil preroku zaradi poslabšanja odnosa z ženo, ga je prerok vedno pozval, naj ostane s svojo ženo, in odložil ta neizogiben dogodek. Sčasoma se je Zayd ločil od Zainab in ko se je Zainabino čakalno obdobje (iddah) končalo, je bilo preroku ukazano, naj se poroči z njo. Poslal je Zayda samega, da bi zaprosil Zainabino roko. Zainab je rekla, da tega ne bo storila, če ne bo poslano razodetje Vsemogočnega Allaha. Ko je šla v mošejo, so bili poslani verzi, ki so ukazovali preroku, naj se poroči z njo, in ona se je poročila z njim. Vsemogočni Allah je rekel Mohamedu: »Poročili smo te z njo, da bi se verniki smeli poročiti z (ločenimi) ženami svojih posvojenih sinov, potem ko z njimi zadovoljijo svoje želje. Allahov ukaz se dosledno izvaja.« Prepovedano je poročiti se z ločenimi ženami svojih bioloških sinov.

Tako je bilo v Koranu prvič pomembno razlikovanje med naravnimi in posvojenimi otroki.

Pred islamom so Arabci posvajali otroke, posvojitelji dal jim je ime, posnemanje krvnega sorodstva. Islam je prepovedoval posvojitev (tabanni), saj pomeni spremembo identitete ali rodu osebe. To stališče temelji na potrebi po ohranjanju spomina na biološke starše otroka. Če oče ni znan, na primer, če so otroci zapuščeni, otroka še vedno ne bi smeli imenovati po imenu (očetu in priimku) osebe, ki ga je vzgojila, v tem primeru se otroci lahko imenujejo bratje v veri ( mawali). Islam je tudi glede tega vprašanja spremenil druge predislamske tradicije. Predvsem učenci ne morejo biti zakoniti dediči ljudi, ki so jih vzgojili, dovoljeno jim je skleniti zakonsko zvezo s svojimi posvojitelji.

Glavni razlog za prepoved legalne posvojitve je, da islam nanjo gleda kot na ponarejanje naravnega reda in realnosti.

V Koranu (sura »Zavezniki« 33:4-5) beremo: »Allah ni položil dveh src v ene prsi, ni naredil vaših žena, zavrženih od zihar (om), za matere; posvojenih sinov vam ni določil za sinove, -

to je le tvoj govor iz tvojih ust. Allah govori Resnico

vodi na pravo pot. Povejte jim imena njihovih očetov, to je bolj pošteno pred Bogom, in če vam njihovi očetje niso znani, (jih pokličite) svoje brate po veri in sorodnike (primerjajte s svojimi sorodniki). Ne bo vam greha, če se boste pri tem zmotili. Če namerno (posvojencu odvzameš ime njegovega biološkega očeta), potem delaš greh. Toda Allah je odpuščajoč, usmiljen."

Napaka je sprejemati tujega otroka v družino kot člana te družine in mu dovoliti, da je sam z ženskami, ki mu niso Muharram (krvni sorodniki), "navsezadnje vaša žena ni njegova mati, njegova hči je njegova sestra", posvojenec prejme pravico do dedovanja premoženja posvojitelja in njegove žene, s čimer se kršijo pravice krvnih dedičev. Prepoved zakonite posvojitve je tudi način, kako se izogniti bolečemu šoku, ki ga bo posvojenec doživel, ko bo izvedel, da ni biološki sin svojih staršev, ki so ga vzgajali.

Vendar pa je vzeti siroto pod svoje skrbništvo (al-kafala) zelo vredno dejanje za muslimana. Obvezni pogoj, ki ga šeriat določa pri legalizaciji skrbništva, je ohranitev imena, tj. patronim in priimek, otrok in razpoložljivost (zanj) podatkov o njegovih resničnih starših.

V Koranu beremo: »Kdor vzame otroka siroto med muslimane, da ga nahrani, bo šel v raj z Allahovim dovoljenjem, razen če stori greh, ki mu ni odpuščen«, »v imenu Allaha, Vse- Usmiljeni in usmiljeni! Ali ste videli tistega, ki zavrača sodni dan Gospodove kazni? Tak je samo tisti, ki odžene siroto, zavrnil bo hrano tistemu, ki je lačen «(Sura Alms 107: 1-3). »In vprašajo te o sirotah. Reci: »Delati dobro zanje je najboljše, kar je mogoče storiti,« in če jih vzameš v svoje skrbi, bodo postali tvoji bratje« (sura »Krava« 2:220). »Dajte sirotam njihovo dobro (ko bodo dovolj stari) in v njem ne zamenjajte dobrega s slabim. Ne požiraj njihove dobrote

dodajanje k svojemu (bogastvu), ker je to velik greh. »Preizkušaš sirote (za razumevanje in zrelost), dokler njihova zakonska starost (še ni prišla), in šele ko se prepričaš o njihovi zdravi pameti, jih boš pustil, da gredo dobro, in ne poskušaj tega naglo absorbirati, dokler ne bodo imeli odrasli (do svojih let). In če je skrbnik bogat, naj ne jemlje nagrade (za storitve) od dobrih (sirot), in če je reven, naj vzame od njega v dostojni in pobožni meri. Ko jih prijazno izpustite, dajte z njimi priče. In vendar je v vsakem izračunu (pričevanje) Allaha zadostno «(Sura» Ženske «4: 2).

Siroto, vključno z najdencem, katerega izvor je neznan, morajo prebivalci območja, ki izpovedujejo to vero, vzgojiti kot vernega muslimana. Ta otrok, ki velja za učenca muslimanske skupnosti, je zaupan v varstvo tistemu, ki ga je prvi odkril (če si dva sporeta prednost, potem odloči žreb). Po šeriatskem pravu je možna posvojitev nemuslimanskega otroka pod skrbništvom s strani muslimanskih zakoncev, vendar je posvojitev ali skrbništvo nemuslimanov v zvezi z muslimanskim otrokom prepovedana.

Šeriat pozna dve vrsti skrbništva nad sirotami: skrbništvo nad mladoletnikom za namen njegove vzgoje in skrbništvo nad premoženjem mladoletnika.

Skrbniki po veri morajo biti nujno muslimani, odrasli, sposobni in ugledni ljudje. Ločimo skrbnike po sorodstveni pravici (naravne), skrbnike, ki jih postavi duhovna oporoka, in skrbnike, ki jih postavijo pristojni državni organi.

Če skrbnika postavi sodnik (kadi), se upoštevajo starost, spol in vera mladoletnika, osebno in premoženjsko stanje ter sposobnosti predlaganega skrbnika, stopnja njegovega razmerja z mladoletnikom, pa tudi želje (če katerega koli) pokojnega starša in razmerje, ki obstaja ali je obstajalo med predvidenim skrbnikom in mladoletnikom ali njegovim premoženjem. Če mladoletnik doseže starost, ki omogoča zavestno dajanje prednosti enemu ali drugemu skrbniku, lahko sodnik upošteva željo skrbnika. Sodišče mu proti volji ne more postaviti skrbnika.

Skrbniku je zaupano nadzorstvo nad varovancem ter skrb za njegovo vzdrževanje, izobraževanje in vzgojo. Skrbnik ima pravico takemu otroku zapustiti do tretjine zapuščine pred njegovo smrtjo.

Dediščina, ki ostane otroku po očetovi smrti, je njegova lastnina in se porabi po presoji skrbnika izključno za vzdrževanje tega otroka. Skrbnik mora hraniti premoženje sirote ločeno od svojega in se ne okoristiti z njegovim položajem, če to ni določeno z oporoko ali drugo listino (če obstaja), s katero je bil imenovan. Tovrstna prepoved velja za vse premoženjske posle med skrbnikom in varovancem ves čas obstoja skrbništva in še nekaj časa po njegovem prenehanju: »Resnično, kdor se hrani z denarjem sirot brez pravice, ta hrani ogenj. v njegovem želodcu in bo gorel v peklenskem plamenu« (Koran, sura »Ženske«, verz 10). Ves denar dobijo otroci v celoti, ko postanejo polnoletni. Ob praznovanju otrokovega krvnega očeta je prepovedano porabljati denar sirote za pogostitev gostov, prav tako je prepovedano porabljati denar sirote v dobre namene (miloščino, darove templju ipd.), razen če ni bilo posebni red pokojnika. Mati osirotelega otroka in že polnoletnih otrok pa lahko porabijo svoj delež premoženja po njegovi razdelitvi za tako želene namene.

Če želi skrbnik opustiti svojo dolžnost, se lahko obrne na sodnika s prošnjo, da ga te dolžnosti razreši. Sodnik mora skrbnika razrešiti njegovih dolžnosti, če prizna prošnjo za veljavno. Po prenehanju pooblastil skrbnika lahko sodnik od njega zahteva prenos premoženja, ki pripada varovancu in s katerim razpolaga. Po prenosu premoženja ali računov s strani skrbnika ga lahko po navodilih sodnika ta razreši skrbniške dolžnosti, kar pa ga ne razbremeni odgovornosti za posledice njegovih napačnih dejanj.

Sodnik lahko na zahtevo zainteresirane osebe zamenja skrbnika, ki ga je sam imenoval, pa tudi imenovanega na podlagi duhovne oporoke ali druge listine v naslednjih primerih: nezmožnost opravljanja nalog skrbnika, slabo ravnanje s skrbnikom ali nepozornost do njegovih potreb, izpostavljenost neprimernemu vedenju, ki po mnenju sodnika tako diskreditira ime skrbnika, da le-ta postane nevreden za opravljanje dolžnosti v razmerju do varovanca, s čimer se skrbnik premakne izven pristojnosti sodnika. .

Islam ne dovoljuje odvzema starševskih pravic za vedno, saj se sklicuje na dejstvo, da je Alah ustvaril ljubezen in posebno duhovno vez med starši in otroki, zato ima vsak starš pravico skrbeti, vzgajati in izobraževati svoje otroke in je nihče ne more vzeti. pravico, ki jo je podelil Vsemogočni. Če starši ne izpolnjujejo svojih dolžnosti do otrok, kršijo njihove pravice in jih na vse možne načine ponižujejo, potem zadevo reši šeriatsko sodišče, ki staršem daje čas, da se popravijo. Sodišče lahko zadevo reši tako, da malomarnemu roditelju izreče denarno kazen, zaporno kazen ali izgon (taghrib, kar pomeni prepoved približevanja osebi na razdaljo, ki jo določi sodišče) z določitvijo začasnega skrbnika za otroka.

Na kratko obravnavani koncepti se razlikujejo od tistih, ki prevladujejo v zahodnih državah. Preučevanje posebnosti islamskega prava kot samostojnega pravnega sistema ni le zgodovinskega, splošnoteoretičnega, ampak tudi praktičnega pomena. Vloga, ki je trenutno dodeljena muslimanskemu pravu v razvoju, politiki in ideologiji vzhodnih držav, jasno potrjuje, da je ohranilo precej široke možnosti za aktivno delovanje v novem zgodovinskem okolju.

Pripravljeno na podlagi gradiva s strani: Svetovna islamska politična in pravna misel (Islamsko pravo), mail/ru 101573, študent univerze, mail/ru 3870642.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Zgodovina razvoja socialne pomoči v Rusiji

2. Zamisel o dobrodelnosti za sirote v Rusiji

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Pomembnost naše študije je razložena z dejstvom, da je problem sirot in brezdomstva otrok v Rusiji v zadnjem desetletju postal še posebej pereč. Gospodarska kriza, razpad prej obstoječih sistemov socialne varnosti, nepopolnost zakonodaje so privedli do povečanja števila otrok, ki potrebujejo posebno pozornost družbe in države. Sistem oblikovanja socialna preventiva danes nujno potrebuje sredstva za zbiranje in širjenje uspešnih izkušenj na tem področju. To delo izpostavlja problem, kot je zgodovina otroškega sirotenja.

Potreba po socialno-psihološki podpori za sirote in otroke v težavah življenjska situacija, je očitno vsakomur, ki ga zanima usoda otroka, saj v zadnjih letih število mladoletnikov v Rusiji nenehno narašča. različne starosti, ostali brez starševske skrbi in samodejno prešli v kategorijo potepuhov, beračev in kriminalcev. Iskanje načinov za rešitev tega problema je aktualna naloga mnogih vladnih agencij. Vsako leto se išče novo učinkovite oblike in tehnologije pri delu s to kategorijo otrok. V splošnem sistemu preventive socialna sirota in zanemarjanja otrok vse več mesta zavzema dejavnost specializiranih ustanov za rehabilitacijo otrok, kot so socialna zavetišča, centri za socialno pomoč otrokom. Vzroki, zakaj otroci pristanejo v različnih rehabilitacijskih ustanovah, so različni, vsi pa imajo širok spekter socialno-psiholoških deformacij.

Za rešitev problematike otroškega sirotištva v sedanji fazi, se je treba vrniti v zgodovino dobrodelnosti za sirote v Rusiji, se seznaniti z izkušnjami socialnega dela v zgodovini razvoja tega problema. To je glavni cilj tega dela.

1. Zgodovina razvoja socialne pomoči v Rusiji

Usmiljenje, sposobnost sočutja, empatije so neločljivo povezani z našimi ljudmi. Socialna pomoč tistim v stiski ima v Rusiji dolgo tradicijo. Prvi poskusi skrbi za revne so bili narejeni že v 14.-15. stoletju, revne so podpirale predvsem cerkve in samostani. V 17. stoletju začeli so se oblikovati temelji državne socialne politike: v skladu s kraljevimi odloki so na račun državne blagajne nastajale dobrodelne hiše in ubožnice za otroke revnih, kjer so lahko pridobivali znanje in se učili obrti; sredstva so bila dodeljena za izdajanje ugodnosti, pokojnin, zemljiških dodelitev potrebnim. Leta 1682 je bil sprejet "Sentence" oziroma sklep cerkvenega zbora o dobrodelnosti bolnikov in ubogih. (8, str.123)

Pomen za oblikovanje državne ureditve socialno varstvo je imel odloke Petra I. "O ustanovitvi ubožnice za uboge, bolne in ostarele v kolačkih njegove svetosti patriarha" (1701) in "O ustanovitvi bolnišnic v vseh provincah" (1712), ki je zlasti , je predpisal "v vseh provincah dodelitev bolnišnic za najbolj pohabljene, tiste, ki ne morejo delati ali skrbeti za nič, tudi zelo stare; tudi sprejem nedolžnih in hranjenje otrok, ki niso rojeni od zakonitih žena.

Dobrodelnost se je aktivno ukvarjala z luteransko cerkvijo v Rusiji. Poleg čisto liturgične prakse je bila zadolžena za prvorazrednost izobraževalne ustanove, bolnišnice, domovi za ostarele, kulturno-prosvetna društva. Poudariti je treba, da so sadove delovanja teh ustanov uporabljali ljudje različnih veroizpovedi.

Posebno vlogo pri krepitvi sistema socialna podpora igrala Katarina II. Pod njeno vladavino so bili v Gatchini ustanovljeni dobrodelni domovi za revne, ubožnice za učence sirotišnice, babiški zavod s porodnišnico za revne ženske s statusom državnih. Leta 1764 je bilo ustanovljeno eno prvih dobrodelnih društev v Rusiji - Društvo za izobraževanje plemenitih deklic. Leta 1775 je bil prvič v zgodovini Rusije z zakonodajnimi sredstvi vzpostavljen sistem javne dobrodelnosti "za vse civilne stanove". Deželna vlada je bila zadolžena za organizacijo in vzdrževanje ljudske šole, sirotišnice, bolnišnice, lekarne, ubožnice, domovi za neozdravljivo bolne, azili za norce, delovne tesne hiše. Sprva so se te ustanove financirale iz državne blagajne. Kasneje je bilo odločeno, da se del sredstev iz prihodkov mest nameni za njihovo vzdrževanje. Mesta, vasi, društva in posamezniki so dobili pravico, da samoiniciativno urejajo hiše usmiljenja za skupno dobro.

Leta 1797 je Pavel I. podpisal odlok o imenovanju svoje žene Marije Fjodorovne za vodjo vseh socialne institucije. Z njenim imenom je povezana pomembna faza v razvoju domače dobrodelnosti. (8, str.141)

Sredina 19. stoletja zaznamuje iskanje netradicionalnih pristopov k organizaciji socialne pomoči za našo državo. Tako je Društvo za obisk revnih v Sankt Peterburgu, ustanovljeno leta 1846 na pobudo kneza V. F. Odoevskega, privabilo ljudi, da bi pomagali tistim v stiski, na eni strani z delom, na drugi strani pa je pozvalo k občutek javne dolžnosti. Druga polovica 60. let je povezana s širitvijo mecenstva in dobrodelnosti. Nastajajoče dobrodelne družbe in fundacije so poskušale okoli sebe združiti ljudi, ki se niso strinjali z obstoječo porazdelitvijo materialnih vrednosti in družbeno razslojenostjo. Začele so se pojavljati organizacije, ki so združevale ljudi po kraju bivanja, stopnji izobrazbe, vrsti delovna dejavnost(Društvo za žensko delo, Društvo poceni stanovanj itd.). Posebej razvite so bile nedeljske ljudske šole, kjer je bilo izobraževanje brezplačno, delo učiteljev pa brezplačno. Njihovi organizatorji so menili, da je glavni vzrok revščine neznanje, nepismenost množic, torej socialne pomoči omejeno na izobraževanje. Njihova prizadevanja pa niso mogla korenito spremeniti družbenega blagostanja širokih množic.

Do leta 1912 so državne pokojnine v Rusiji zajemale le vojake in uradnike. S sprejetjem zakona o zavarovanju se je razširil tudi na 2,5 milijona delavcev in uslužbencev, zaposlenih v tovarni in rudarstvu. (6, str.215)

Omenimo še skrb za invalide. Že pod carjem Fjodorjem Aleksejevičem (starejšim bratom bodočega Petra Velikega) leta 1682 sta v Moskvi nastali dve ubožnici, do konca stoletja jih je bilo približno deset, do leta 1718 pod Petrom pa že 90 s 400 " zdravstvene nege«. Med njimi je znamenita Matrosskaya Silence na Yauzi.

Katarina Velika je leta 1775 ustanovila redove za javno dobrodelnost (prototipe odborov za socialno zaščito), a tudi pogosti obrazi hkrati so jih spodbujali k ustanavljanju dobrodelnih ustanov. Nato je nastala pisarna institucij cesarice Marije, njen sin Aleksander 1 pa je ustanovil Imperial Philanthropic Society. Istočasno je grof Šeremetev zgradil hišo hospica z bolnišnico za sirote in revne (zdaj slavni Inštitut za nujno medicino Sklifosovskega).

Tudi pod Aleksandrom 1, ko ni prejel pričakovane podpore v svoji domovini od Napoleona, je dr. Hayuy prispel v Sankt Peterburg, zaradi česar je bil tukaj ustanovljen prvi ruski zavod za slepe. To je bilo pred domovinsko vojno leta 1812, leto kasneje po njenem zaključku pa se je v prestolnici, zahvaljujoč založniku P. Pesaroviusu, pojavil časopis "Ruski invalid", ki je bil pozoren predvsem na veterane in je izhajal do oktobrske revolucije. V krimski, rusko-turški in rusko-japonski vojni so začele nastajati skupnosti sester usmiljenk.

Velika vojvodinja Elena Pavlovna in slavni kirurg Pirogov sta stala pri nastanku prve od njih Krestovozdvizhenskaya. Pozneje jih je veliko prešlo v društvo Rdečega križa.

V osemdesetih letih 19. stoletja je posestnica Anna Adler ustanovila tiskarno za slepe, v kateri je bila leta 1885 natisnjena prva knjiga v ruščini v Braillovi pisavi. Do začetka 20. stoletja je bilo v Rusiji že nekaj deset šol za slepe, hkrati pa se je rodila revija "Slepets".

2. Zamisel o dobrodelnosti za sirote v Rusiji

Socialna sirotost je kompleksen problem, ki vključuje tako vprašanja materialne podpore življenjskim razmeram sirot kot tudi socialno-psihološka vprašanja oblikovanja njihove osebnosti.

Zamisel o dobrodelnosti za sirote je nastala in se razvila v Rusiji skupaj z zmago krščanskega učenja v obdobju oblikovanja fevdalnega sistema (od leta 988). Skrb za sirote je bila v tistih časih zaupana knezom in cerkvi. Spuščalo se je predvsem v dajanje miloščine in hranjenje sirot ter je veljalo za »dobrodelno dejanje«. Tako je knez Vladimir I zaupal skrb za sirote duhovščini (996), hkrati pa je sam skrbel zanje in razdeljeval veliko miloščino (1, str. 54).

V času »Ruske resnice« (1072), temeljnega zakona staroruske države, so knez Jaroslav Modri in njegovi sinovi (Jaroslaviči) skrbeli za sirote. Veliki knez Jaroslav je celo ustanovil šolo za sirote, kjer se je na njegove stroške zdravilo in izobraževalo 300 mladih.

Vnuk Jaroslava Modrega, knez Vladimir Monomakh, ki je našim potomcem zapustil čudovit literarni in pedagoški spomenik 12. stoletja, je posebno skrbel za sirote. "Navodila Vladimirja Monomaha otrokom". Otrokom je zaobljubil, naj zaščitijo siroto in učijo: "V celoti ne ubijajte revnih več kot revnih, ampak ... hranite glede na svojo moč, oskrbujte siroto." Veliko pozornosti je posvetil verski vzgoji sirot, ljubezni do bližnjega, trpljenju, oblikovanju drugih moralnih lastnosti, ki ustrezajo krščanski morali in kanonom Ruske pravoslavne cerkve (1, str. 13).

V času vladavine Ivana Groznega je bila skrb za sirote že del nalog državnih vladnih organov, tako imenovanih ukazov. Zlasti cerkveni patriarhalni red je bil zadolžen za sirotišnice.

Pomoč je bila zagotovljena revnim in sirotam v času vladavine Borisa Godunova (1598-1605), Vasilija Šujskega (1606-1610), Alekseja Mihajloviča (1646-1676), zlasti v obdobjih narodnih nesreč in v slabih letih.

Pod Aleksejem Mihajlovičem se je ideja o postopni koncentraciji dobrodelnosti v rokah civilnih oblasti še naprej razvijala.

Sredi 17. stoletja so nastali javni dobrodelni redovi, ki so bili zadolženi za zadeve »sirot in ubožcev« ter sirot. In patriarh Nikon je od kralja prejel pravico, da od njih sprejme peticije in se na njih predstavi kralju (5, str. 76).

Leta 1682 je bil pripravljen osnutek odloka, ki je prvič sprožil vprašanje odprtja posebnih domov za revne otroke (sirote brez korenin), kjer so jih učili brati in pisati ter obrti, znanosti, ki so "potrebne in potrebne v vsakem Ovitek." Prav ta projekt (o revnih otrocih brez korenin) je zaključil obdobje rojstva ideje o državni dobrodelnosti, ki je temeljila na "potrebah države in skrbi za dobrobit prebivalstva." (1, str. . 69)

Prve posebne državne ustanove za sirote so bile odprte v 18. stoletju. Tako je leta 1706 novgorodski metropolit Job zgradil na lastne stroške v samostanu Kholmono-Uspenski izobraževalni dom za nezakonske in vse vrste dojenčkov. Enega prvih večjih otroških domov v zgodovini je v Italiji leta 787 odprl milanski nadškof. Zato se je metropolit Job oprl na mednarodne izkušnje v praksi vzgoje otrok z ulice. V prihodnosti so izobraževalne hiše nastale pri drugih samostanih in cerkvah. Takrat so bile zgrajene tudi ubožnice, kjer so bili poleg odraslih tudi otroci brez korenin, brez doma.

Otroške ustanove za sirote so se še naprej razvijale pod Petrom I., ki je 4. novembra 1715 izdal odlok o ustanovitvi bolnišnic za nezakonske otroke v Moskvi in drugih ruskih mestih. Poleg tega se je izvajalo "skrivno prinašanje" dojenčkov skozi okno, "da se prinesenih obrazov ni videlo." Ta način metanja otrok, pri katerem mati ostaja neznana, se je izvajal tudi v Evropi. Ob cerkvenih ograjah so uredili »sirote« ali »špitale«. V Moskvi so bili iz kamna, v drugih mestih iz lesa (11, str. 12).

Bolnišnice so se vzdrževale deloma na račun mestnih dohodkov ter donacij zasebnikov in cerkve. Slednji je po odloku Svetega sinoda z dne 29. junija 1723 posebej varoval del "zbirke cerkvenih denarnic", pa tudi ves dobiček od prodaje sveč za gradnjo bolnišnic. Vsaka taka bolnišnica je bila zaupana oskrbniku, katerega dolžnost je bila skrbeti in nadzorovati vzgojo otrok, ki so bili v zaprtih prostorih, ko so odrasli, dani v pouk spretnosti (fantje) ali v službo v družine (večinoma dekleta). ).

Peter I ni zanemaril nezakonskih otrok, od katerih so nekateri imeli možnost prejemati materialno podporo od očeta, kar je zmanjšalo število metanja "mater" (11, str. 20).

Otroci iz sirotišnic so bili poleg vajenca pri mojstru ali služenja pri družinah razporejeni tudi po vaseh v kmečke družine. Poleg tega se je ta oblika vzgoje sirot vedno bolj izvajala, zlasti ob koncu 18. - začetku 19. stoletja. V primeru bolezni učencev (pohabljenosti, norosti) so se slednji lahko vrnili v zavetišča, kot na domove svojih staršev.

Peter I. je začel boj proti beračenju kot množičnemu družbenemu pojavu, kar je povzročilo tudi porast števila brezdomnih otrok. Med berači so bili tudi berači otroci. Leta 1712 zapoveduje »beračem in beračicam po svetu v Moskvi ter otrokom in starejšim in starkam, da ne prosijo miloščine in ne posedajo na mostovih«. Poleg tega je bilo v skladu z odlokom z dne 20. junija 1718 ukazano, da se "mladoletni berači in otroci, ki so premagali batoge, pošljejo na dvorišče za tkanine in v druge manufakture." Proces rasti proizvodnje blaga in manufaktur je zahteval delavce, zato je bilo njihovim lastnikom koristno, da so uporabljali poceni delovno silo majhnih otrok iz vrst brezdomcev in sirot. Hkrati jim je bilo to glavno sredstvo za preživetje in preživetje, pridobitev poklica (12, str. 34).

Tudi v času vladavine Petra I. so bile obstoječe bolnišnice in ubožnice, kjer so bile tudi sirote, prenatrpane. Od tod je bil v zvezi z otroki brez korenin izdan ukaz, da se jih razdeli na izobraževanje z večno dodelitvijo vzgojiteljem, tiste, ki so dopolnili 10 let, pa opredeliti kot mornarje.

Tako je Peter I naredil nekaj korakov za reformo skrbi za sirote in brezdomne otroke. Prizadeval si je za uvedbo določenega sistema združevanja državne skrbi za sirote z javno skrbjo, pa tudi z manifestacijo osebnega usmiljenja na tem področju. Hkrati pa reformne dejavnosti Petra I na področju dobrodelnosti niso spremenile narave javne dobrodelnosti v krajih. Še vedno je bila dodeljena podeželskim skupnostim, posestnikom, samostanom in ne župnijam, čeprav slednje niso ostale ob strani.

Zaključek

dobrodelnost dobrodelnost sirota socialna pomoč

To delo je posvečeno zgodovini razvoja otroškega sirotištva v Rusiji. Skozi zgodovino razvoja ideje o skrbi za sirote ostaja eden najpomembnejših problemov - potreba po pomoči in nezmožnost, da bi se sami spopadli z otrokovimi življenjskimi težavami. Kot je bilo raziskano, je problem sirot prisoten skozi vso zgodovino, ideji o skrbi za sirote pa je država vedno posvečala ustrezno pozornost.

Zgodnje socialno osirotelstvo je kompleksen družbeni pojav, ki je v Rusiji postal izjemno aktualen danes, ko država vstopa v obdobje globalnih in dramatičnih družbenih sprememb. Stari sistem državne socialne zaščite in vzdrževanja sirot, namenjen "zdravljenju" posledic, ne samo, da ne vodi do zmanjšanja njihovega števila, ampak povzroča tudi izjemno negativne posledice.

Oblikovali bomo tudi predloge za reformo sistema socialnega varstva sirot in otrok brez starševskega varstva. Predlagamo strukturo Zvezne službe za posvojitev in skrbništvo sirot, ki jo financira država prek lokalnih, regionalnih in zveznih vladnih struktur ter iz drugih privlačnih virov. Po našem mnenju bi morala imeti takšna storitev veliko perspektivo.

Bibliografija

1. Eroškin N.P. Zgodovina državnih institucij predrevolucionarne Rusije. - M: 1983. - 150s.

2. Lyashenko A.I. Organizacija in vodenje socialnega dela v Rusiji. - M: 1999. - 85 str.

3. Priročnik specialista. Socialno delo z otroki in mladostniki. M: - 2000. - 110 str.

4. Panov A.M. Socialno delo v Rusiji: stanje in možnosti. // Socialno delo. - M: 2002. - Št. 6.

5. Rybinsky E.M. Upravljanje sistemskega socialnega varstva otroštva. M.: 2004. Str.20.

6. Slovar - priročnik o socialnem delu / Ed. E.I. Single - M: Ed. Pravnik, 2001 - 472 str.

7. Sosin M.Y., Dyskin A.A. Otrok v družini in družbi. - M: 2000.-130 str.

8. Socialno delo: Vadnica. - 2. izd. - Rostov - na Donu: Phoenix, 2003. str.219.

9. Tkalec. N. Zanemarjanje otrok in brezdomstvo kot dejavnik ruske nacionalne varnosti. Socialna varnost, št. 1, M .: 2002, str. 18.

10. Enciklopedija socialnega dela. V 3 zvezkih T. 3 .: Per. iz angleščine. - M .: Center za univerzalne vrednote, 1994. - 368 str.

Gostuje na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Glavne dejavnosti socialne in pedagoške podpore sirot. Zgodovina dobrodelnih sirot v Rusiji. Socialno in pravno varstvo sirot in otrok, ki so ostali brez starševskega varstva. Posebnosti socializacije učencev sirotišnice.

seminarska naloga, dodana 25.04.2010

Problemi dejavnosti državnih institucij za vzgojo sirot. Opis vrst socialno-pedagoške podpore za sirote. Zgodovina dobrodelnosti otrok sirot v Rusiji. Vloga reform Petra I pri razvoju skrbništva nad sirotami.

seminarska naloga, dodana 11.10.2010

Družbena vsebina pojava sirotstva in njegove značilnosti v razmerah sodobna Rusija. Funkcije države javne organizacije in poslovanje v sistemu socialnega varstva otrok brez otrok. Priporočila za oblikovanje regionalnih sistemov za zaščito otrok brez otrok.

diplomsko delo, dodano 13.11.2011

Vzroki socialne sirote v Rusiji. Predpisi Ruska federacija in regija Kaluga za zaščito pravic sirot in otrok, ki so ostali brez starševskega varstva. Oblike namestitve sirot v Rusiji, postopek posvojitve otrok s strani tujih državljanov.

diplomsko delo, dodano 11.6.2010

Sirotišnica kot ustanova za sirote in otroke, ki so ostali brez starševskega varstva. Značilnosti razvoja takšnih otrok. Oblikovanje psihologije in sociologije majhnih skupin. Vpliv življenjskih razmer v sirotišnica o medosebnih odnosih sirot.

seminarska naloga, dodana 01.10.2011

Tuji in domači sistemi socialne pomoči sirotam. Dobrodelni programi in projekti sklada "Pomoč". Tuji programi za socialno podporo sirot. Napredovanje družinska enota otrok v Ruski federaciji.

poročilo, dodano 15.05.2009

Glavni vidiki zaposlovanja in zaposlovanja sirot in otrok, ki so ostali brez starševskega varstva. Normativno-pravne podlage njihove socialne podpore. Analiza poklicne samoodločbe sirot in otrok, ki so ostali brez starševskega varstva.

seminarska naloga, dodana 26.09.2012

Problem socialne sirote. Diplomanti sirotišnic kot objekt socialne zaščite. Državni programi za podporo sirotam in otrokom, ki so ostali brez starševskega varstva. Stanovanjski programi in njihova usmerjenost k prednostnim kategorijam državljanov.

seminarska naloga, dodana 22.05.2015

Sirotstvo kot družbeni pojav. Posebnosti osebni razvoj sirote, manifestacija nagnjenosti k prestopništvu sirot in otrok, ki so ostali brez starševskega varstva. Kriminalizacija vedenja mladoletnikov in program njenega preprečevanja.

diplomsko delo, dodano 23.12.2009

Revščina, asocialno vedenje staršev, zloraba otrok kot glavni razlogi za povečanje števila "socialnih sirot" v Rusiji. Glavne težave in težave pri socializaciji sirot. Razvoj dolgoročni projekt v regiji Saratov.

Uvod

1. Zgodovina razvoja socialne pomoči v Rusiji

2. Zamisel o dobrodelnosti za sirote v Rusiji

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Pomembnost naše študije je razložena z dejstvom, da je problem sirot in brezdomstva otrok v Rusiji v zadnjem desetletju postal še posebej pereč. Gospodarska kriza, razpad prej obstoječih sistemov socialne varnosti, nepopolnost zakonodaje so privedli do povečanja števila otrok, ki potrebujejo posebno pozornost družbe in države. Nastajajoči sistem socialne preventive danes nujno potrebuje sredstva za zbiranje in širjenje uspešnih izkušenj na tem področju. To delo izpostavlja problem, kot je zgodovina otroškega sirotenja.

Potreba po socialni in psihološki podpori za sirote in otroke v težkih življenjskih situacijah je očitna vsem, ki jih zanima usoda otroka, saj se v zadnjih letih v Rusiji povečuje število mladoletnikov različnih starosti, ki ostanejo brez starševske oskrbe in samodejno prehajanje v kategorijo potepuhov je nenehno naraščalo.berači in kriminalci. Iskanje načinov za rešitev tega problema je aktualna naloga mnogih vladnih agencij. Vsako leto se iščejo nove učinkovite oblike in tehnologije pri delu s to kategorijo otrok. V splošnem sistemu preprečevanja socialne sirote in zanemarjanja otrok zavzema vse pomembnejše mesto dejavnost specializiranih ustanov za rehabilitacijo otrok, kot so socialna zavetišča, centri za socialno pomoč otrokom. Vzroki, zakaj otroci pristanejo v različnih rehabilitacijskih ustanovah, so različni, vsi pa imajo širok spekter socialno-psiholoških deformacij.

Da bi rešili probleme otroškega sirotištva na sedanji stopnji, se je treba vrniti v zgodovino dobrodelnosti sirot v Rusiji, se seznaniti z izkušnjami socialnega dela v zgodovini razvoja tega problema. To je glavni cilj tega dela.

1. Zgodovina razvoja socialne pomoči v Rusiji

Velikega pomena za oblikovanje državnega sistema socialne zaščite so bili odloki Petra I. "O ustanovitvi ubožnice za uboge, bolne in ostarele" (1701) in "O ustanovitvi bolnišnic v vseh provincah" (1712), v katerem je bilo zlasti predpisano "v vseh provincah narediti bolnišnice za najbolj pohabljene, tiste, ki ne morejo ničesar delati ali čuvati, tudi zelo stare; tudi sprejem nedolžnih in hranjenje dojenčkov ki niso rojeni od zakonitih žena."

Dobrodelnost se je aktivno ukvarjala z luteransko cerkvijo v Rusiji. Poleg čisto liturgične prakse je bila zadolžena za prvorazredne izobraževalne ustanove, bolnišnice, domove za ostarele, kulturno-prosvetna društva. Poudariti je treba, da so sadove delovanja teh ustanov uporabljali ljudje različnih veroizpovedi.

Katarina II je imela posebno vlogo pri krepitvi sistema socialne podpore. Pod njeno vladavino so bili v Gatchini ustanovljeni dobrodelni domovi za revne, ubožnice za učence sirotišnice, babiški zavod s porodnišnico za revne ženske s statusom državnih. Leta 1764 je bilo ustanovljeno eno prvih dobrodelnih društev v Rusiji - Društvo za izobraževanje plemenitih deklic. Leta 1775 je bil prvič v zgodovini Rusije z zakonodajnimi sredstvi vzpostavljen sistem javne dobrodelnosti "za vse civilne stanove". Deželni upravni organi so bili zadolženi za organizacijo in vzdrževanje javnih šol, sirotišnic, bolnišnic, lekarn, ubožnic, domov za neozdravljivo bolne, azilov za norce in azilov za delo. Sprva so se te ustanove financirale iz državne blagajne. Kasneje je bilo odločeno, da se del sredstev iz prihodkov mest nameni za njihovo vzdrževanje. Mesta, vasi, društva in posamezniki so dobili pravico, da samoiniciativno urejajo hiše usmiljenja za skupno dobro.

Leta 1797 je Pavel I. podpisal odlok o imenovanju svoje žene, Marije Fjodorovne, za vodjo vseh družbenih ustanov. Z njenim imenom je povezana pomembna faza v razvoju domače dobrodelnosti. (8, str.141)

Sredina 19. stoletja zaznamuje iskanje netradicionalnih pristopov k organizaciji socialne pomoči za našo državo. Tako je Društvo za obisk revnih v Sankt Peterburgu, ustanovljeno leta 1846 na pobudo kneza V. F. Odoevskega, privabilo ljudi, da bi pomagali tistim v stiski, na eni strani z delom, na drugi strani pa je pozvalo k občutek javne dolžnosti. Druga polovica 60. let je povezana s širitvijo mecenstva in dobrodelnosti. Nastajajoče dobrodelne družbe in fundacije so poskušale okoli sebe združiti ljudi, ki se niso strinjali z obstoječo porazdelitvijo materialnih vrednosti in družbeno razslojenostjo. Začele so se pojavljati organizacije, ki so združevale ljudi po kraju bivanja, stopnji izobrazbe, vrsti delovne dejavnosti (Društvo za žensko delo, Društvo poceni stanovanj itd.). Posebej razvite so bile nedeljske ljudske šole, kjer je bilo izobraževanje brezplačno, delo učiteljev pa brezplačno. Njihovi organizatorji so menili, da sta neznanje in nepismenost množic glavni vzrok revščine, zato je bila socialna pomoč omejena na okvir izobraževanja. Njihova prizadevanja pa niso mogla korenito spremeniti družbenega blagostanja širokih množic.

Katarina Velika je leta 1775 ustanovila redove za javno dobrodelnost (prototipe odborov za socialno zaščito), hkrati pa so zasebnike spodbujali k ustanavljanju dobrodelnih ustanov. Nato je nastala pisarna institucij cesarice Marije, njen sin Aleksander 1 pa je ustanovil Imperial Philanthropic Society. Istočasno je grof Šeremetev zgradil hišo hospica z bolnišnico za sirote in revne (zdaj slavni Inštitut za nujno medicino Sklifosovskega).

Velika vojvodinja Elena Pavlovna in slavni kirurg Pirogov sta stala pri nastanku prve od njih Krestovozdvizhenskaya. Pozneje jih je veliko prešlo v društvo Rdečega križa.

2. Zamisel o dobrodelnosti za sirote v Rusiji

Socialna sirotost je kompleksen problem, ki vključuje tako vprašanja materialne podpore življenjskim razmeram sirot kot tudi socialno-psihološka vprašanja oblikovanja njihove osebnosti.

Posebno skrb za sirote je prevzel vnuk Jaroslava Modrega, knez Vladimir Monomakh, ki je našim potomcem zapustil čudovit literarni in pedagoški spomenik 12. stoletja. "Navodila Vladimirja Monomaha otrokom". Otrokom je zaobljubil, naj zaščitijo siroto in učijo: "V celoti ne ubijajte revnih več kot revnih, ampak ... hranite glede na svojo moč, oskrbujte siroto." Veliko pozornosti je posvetil verski vzgoji sirot, ljubezni do bližnjega, trpljenju, oblikovanju drugih moralnih lastnosti, ki ustrezajo krščanski morali in kanonom Ruske pravoslavne cerkve (1, str. 13).

V času vladavine Ivana Groznega je bila skrb za sirote že del nalog državnih vladnih organov, tako imenovanih ukazov. Zlasti cerkveni patriarhalni red je bil zadolžen za sirotišnice.

Pod Aleksejem Mihajlovičem se je ideja o postopni koncentraciji dobrodelnosti v rokah civilnih oblasti še naprej razvijala.

Peter I ni zanemaril nezakonskih otrok, od katerih so nekateri imeli možnost prejemati materialno podporo od očeta, kar je zmanjšalo število metanja "mater" (11, str. 20).

Otroci iz sirotišnic so bili poleg vajenca pri mojstru ali služenja pri družinah razporejeni tudi po vaseh v kmečke družine. Še več, ta oblika vzgoje sirot se je vse bolj uveljavljala predvsem v poznem 18. in začetku 19. stoletja. V primeru bolezni učencev (pohabljenosti, norosti) so se slednji lahko vrnili v zavetišča, kot na domove svojih staršev.

Zaključek

dobrodelnost dobrodelnost sirota socialna pomoč

Bibliografija

1. Eroškin N.P. Zgodovina državnih institucij predrevolucionarne Rusije. - M: 1983. - 150s.

2. Lyashenko A.I. Organizacija in vodenje socialnega dela v Rusiji. - M: 1999. - 85 str.

3. Priročnik specialista. Socialno delo z otroki in mladostniki. M: - 2000. - 110 str.

4. Panov A.M. Socialno delo v Rusiji: stanje in možnosti. // Socialno delo. - M: 2002. - Št. 6.

5. Rybinsky E.M. Upravljanje sistemskega socialnega varstva otroštva. M.: 2004. Str.20.

6. Slovar - priročnik o socialnem delu / Ed. E.I. Holostovoy - M: Ed. Pravnik, 2001 - 472 str.

7. Sosin M.Y., Dyskin A.A. Otrok v družini in družbi. - M: 2000.-130 str.

8. Socialno delo: Učbenik. - 2. izd. - Rostov - na Donu: Phoenix, 2003. str.219.

9. Tkalec. N. Zanemarjanje otrok in brezdomstvo kot dejavnik ruske nacionalne varnosti. Socialna varnost, št. 1, M .: 2002, str. 18.

10. Enciklopedija socialnega dela. V 3 zvezkih T. 3 .: Per. iz angleščine. - M .: Center za človeške vrednote, 1994. - 368 str.

Socialna sirotost je kompleksen problem, ki vključuje tako vprašanja materialne podpore življenjskim razmeram sirot kot tudi socialno-psihološka vprašanja oblikovanja njihove osebnosti.

V času vladavine Ivana Groznega je bila skrb za sirote že del nalog državnih vladnih organov, tako imenovanih ukazov. Zlasti cerkveni patriarhalni red je bil zadolžen za sirotišnice.

Pod Aleksejem Mihajlovičem se je ideja o postopni koncentraciji dobrodelnosti v rokah civilnih oblasti še naprej razvijala.

Peter I ni zanemaril nezakonskih otrok, od katerih so nekateri imeli možnost prejemati materialno podporo od očeta, kar je zmanjšalo število metanja "mater" (11, str. 20).

Zanimivo je: