→ Національний костюм південних комі перм'яків презентації. Комі-перм'яцький національний одяг. Основна територія розселення

Національний костюм південних комі перм'яків презентації. Комі-перм'яцький національний одяг. Основна територія розселення

Комі-перм'яки, народ у Росії. Чисельність 147,3 тис. осіб, корінне населення Комі-Перм'яцького автономного округу (95,4 тис.) та частини Пермської області. Загальна чисельність у СРСР 152,1 тис. людина. До XX століття їх називали перм'яками. Термін "перм" ("пермяне") швидше за все запозичений у вепсів, в мові яких є вираз "пера маа", що означає "земля, що лежить за кордоном". У давньоруській мові збереглася назва Перм. Основна частина комі-перм'яків розселена в межах Комі-Перм'яцького автономного округу, де вони становлять 60% населення. За межами округу історично склалися дві компактні групи комі-перм'яків - язьвінські та зюздинські комі-перм'яки, які отримали свою назву за місцем розселення. Язьвінські комі-перм'яки живуть у Пермській області у басейні річки Язьви (притока Вішери). За деякими оцінками, їх налічується близько 2 тис. осіб (1960 - 4 тис.). Зюздинські комі-перм'яки живуть переважно в колишньому Зюздинському (нині Афанасьєвському) районі Кіровської області, що межує з Комі-Перм'яцьким автономним округом. У 50-х роках XX століття їх налічувалося понад 7 тис. осіб, нині як етнографічна група перебуває на межі зникнення. Говорять комі-перм'яцькою мовою фінно-угорської групи алтайської родини. Має чотири прислівники: північну – косинсько-камську, південну – іньвенську, верхньокамську та комі-язьвінську. Писемність на російській графічній основі. Більшість віруючих комі-перм'яків - православні, є старообрядці.

У російських джерелах перша згадка про Пермі відноситься до кінця XII століття (1187). Вперше про "Пермі Велику" як про окрему область, що межує з Перм'ю Вичегодською, сказано в "Житії Стефана Пермського" Єпіфанія Премудрого (кінець XIV століття). Відомо також, що у XV столітті у прикамських комі існувало територіальне об'єднання на чолі з князем. У 1472 р. землі комі-перм'яків були приєднані до Московської держави. У лютому 1925 утворено Комі-Перм'яцький автономний округ у складі Пермської області. За межами адміністративних кордонів округу опинилися язьвінські та зюздинські комі-перм'яки.

Традиційні заняття комі-перм'яків: рілле землеробство, тваринництво, мисливство та рибальство. Більшість ріллі відводилася під зернові культури - жито, ячмінь, овес; частина використовувалася під посіви льону. Тваринництво слугувало доповненням до землеробства. Розводили переважно корів, овець, коней. Свиней та свійську птицю (кур, гусей, качок) тримали у південних районах округу. Вівці місцевої породи – грубошерсті. З домашніх виробництв повсюдно XIX - першій половині XX ст. були поширені прядіння та ткацтво. Сировиною служили овеча вовна та волокно конопель та льону. Значна частина комі-перм'яків нині зайнята у сільському та лісовому господарстві, місцевій промисловості.

Традиційні поселення комі-перм'яків – села, причому, як правило, невеликі. Поширеними були ремонти та висілки, зустрічалися хутори. Характерний кущовий спосіб розселення. Села та села, як правило, розташовані по берегах річок. У південних районах округу зустрічаються селища на вододілах, біля ключів та колодязів, при сухопутних трактах. У більшості селищ переважає вуличне планування, місцями безладне. З розвитком лісової промисловості виникло велика кількістьлісових селищ, що відрізняються від традиційних поселень комі-перм'яків. Традиційна оселя комі-перм'яків - рубана хата (керка) з різних порід хвойних дерев, без фундаменту на невисокому підкліті. У північних і центральних районах округу дахи в основному двосхилі, в південних поширені і чотирисхилі, шатрові дахи. Хати у комі-перм'яків зазвичай мають три-чотири вікна по фасаду і два збоку. Більшість лиштв вікон без різьблених прикрас і пофарбовані в білий колір. Планування більшості хат подібна до середньоросійської.

Традиційний жіночий одяг - полотняна сорочка, білий або частіше кольоровий, з прямими вставками або поликами на плечах, з довгими рукавамиі круглим коміром у складання; поверх сорочки косоклінний сарафан (дубас) з набійки або синього полотна, який підперезався плетеним пояском з бахромою на кінцях; поверх сарафану кольоровий чи білий фартух (запон).

Традиційні жіночі головні убори - самшура (чепець з твердим дном, обшитий кумачом і прикрашений вишивкою та смужками позументу) у південних районах і кокошник (чепець з твердим напівовальним очеллю, вишитим дрібними гудзиками, блискітками та бісером). На вулиці самшуру та кокошник покривали хусткою.

Чоловічий одяг складався з сорочки та штанів (веш'ян). Сорочка довга з білого полотна або строгоряду, воріт, рукава і поділ прикрашалися тканими червоними смужками, замість ґудзиків до коміра пришивались зав'язки. Рубаху носили поверх штанів, підперезуючи її вузьким плетеним пояском. Штани - з грубого суворого полотна або синій у білу смужку ряби. Головні убори: валені вовняні ковпаки, пізніше кашкети.

Верхній одягчоловіків та жінок майже однакова. Літня - шабур (кафтан із синього або небіленого полотна, відрізний у талії). Тепліший одяг - пониток (довше шабура, з напіввовняної тканини домашнього вироблення зі зборами та фалдами на спині). Зимова – шуба з овчин.

Традиційне взуття - постоли (нинком), сплетені з липового лика та берести. У північних районах шкіряні коти типу калош із візерунковими вовняними шкарпетками. Спеціальні високі чоботи- бродні з м'якою підошвою надягали, йдучи в ліс або на риболовлю. Взимку носили валяне взуття: валянки та іншим – валяні голівки із сукняною халявою.

Основа традиційної їжі комі-перм'яків - хліб з ячмінного або житнього борошна з додаванням різних сурогатів: товченої лободи, ялицевої кори, борошна із сушених ягід черемхи. Овочі в їжу вживали небагато, молоко в основному пили квашеним, м'ясо найчастіше їли у свята. Велике місце у раціоні харчування займали сушені та солоні гриби та страви з ними, а також ягоди, які сушили та замочували на зиму. Традиційна кухня комі-перм'яків включає багато різних борошняних страв: млинці, оладки, шаньги, пироги з різноманітною начинкою. Загальнопоширені кислі борщ, м'ясний суп, суп з ячної крупи, гороховий суп, різні каші, насамперед ячна і вівсяна, риба в різному вигляді, картопля. Одна з найулюбленіших страв – пироги з рибою. Традиційна страва- пельмені, які готують із м'ясом, грибами, редькою. На свята, наприклад, неодмінно робили пельмені з редькою. Стійко зберігаються традиційні напої - квас, кислий гороховий або ягідний кисіль, вівсяна та малинова брага, а також пиво (сур). Чай п'ють менше, ніж комізирани або північні росіяни, і заварюють його в основному на травах.

Свята комі-перм'яків тісно пов'язані з православною обрядовістю, переважно вони такі ж, як у навколишнього російського населення. Число віруючих серед комі-перм'яків невелике, хоча збільшується останнім часом. У Комі-Перм'яцькому окрузі кілька чинних православних храмів. Центром старообрядництва аж до першої чверті XX століття було село Пудьва. Скити, засновані в лісах поблизу села ще близько 1790 року, набули великої популярності серед навколишнього населення. Молитва була і в інших селах по річці Язьве. Нині серед комі-перм'яків спостерігається активізація громадських сил, які виступають за збереження та розвиток національної культури. Основним ядром цих сил стала національна інтелігенція, зусиллями якої було створено суспільство "Югер".

Ю. П. Шабаєв

Народи та релігії світу. Енциклопедія М., 2000, с. 252-253.

Комі-перм'яки

Автоетнонім (самоназва)

комі-морт, комі-йоз, комі-отир: Самоназва комі-перм'яків: комі-морт (однина), комі-йоз, комі-отир (множина).

Основна територія розселення

Основна -
Комі-Перм'яцький автономний округ;
Кіровська область, Опанасіївський район;
Пермська область, Красновишерський район.
Інші регіони -
місто Перм;
Республіка Комі;
Республіка Татарстан;
Краснодарський край;
Свердловська область;
Томська область;
Тюменська область;
Ханти-Мансійський автономний округ;
Ростовська область;
Новосибірська область;
Україна;
Казахстан.

Чисельність

1850-ті роки. – близько 59 тис. чол., у тому числі у межах сучасної території Комі-Перм'яцького національного округу – близько 41 тис. чол. (69,5%).
1897 р. – 104,7 тис. чол.
1926 р. – 142,9 тис. чол., у тому числі на території Комі-Перм'яцького національного округу – 117,3 тис. чол. (82,1%).
1939 р. – 137,2 тис. чол., у тому числі на території Комі-Перм'яцького національного округу – 111,7 тис. чол. (81,4%).
1959 р. – 143,9 тис. чол., у тому числі на території Комі-Перм'яцького національного округу – 127,6 тис. чол. (88,7%).
1970 р. – 153,0 тис. чол., у тому числі на території Комі-Перм'яцького національного округу – 123,6 тис. чол. (80,8%).
1979 р. – 151,0 тис. чол., у тому числі на території Комі-Перм'яцького автономного округу – 106,0 тис. чол. (70,2%).
1989 р. – 152,1 тис. чол., у тому числі на території Комі-Перм'яцького автономного округу – 95,4 тис. чол. (62,7%).

Етнічні та етнографічні групи

Зюздинські комі-перм'яки – Кіровська область, Опанасівський район;
Комі-язьвинці - Пермська область, Красновишерський район.

Мова

комі-перм'яцький: Комі-перм'яцька мова відноситься до пермської гілки фінно-угорської мовної сім'ї (Лінгвістичний енциклопедичний словник. М., 1990). Як самостійна літературна мова він сформувався в результаті територіального відокремлення в 1920-х роках. Має 4 прислівники: південне (діалекти - Кумкарсько-Інвенський, Нижньо-Іньвенський, Оньковський, нердвінський), північне (діалекти - Кочевський, косинсько-камський, мисовський, верхлуп'їнський), верхньокамське, комі-язьвінське). В основу літературної мови з кінця 1930-х років покладено Кумкарсько-Інвенський діалект.
Комі-перм'яцька мова є мовою національної літератури, театру, місцевого друку та радіомовлення, мовою навчання у початкових класах національних шкіл. В даний час у 89 школах Комі-Перм'яцького автономного округу з 197 ведеться викладання комі-перм'яцької мови та літератури як предметів, а загалом мовою викладання є російська. У Пермському педагогічному інституті відкрито відділення комі-перм'яцької мови та літератури.
У Кудимкарі рідною мовою видаються літературно-мистецькі збірки “Іньва” та “Бічирок” (“Іскорка”). В окрузі виходять дві газети.
Скорочується частка комі-перм'яків, які вважають рідною мовою комі-перм'яцьку і зростає вплив російської мови. З 1959 по 1989 р. частка комі-перм'яків, які назвали мову своєї національності рідною, скоротилася з 92 % до 71,1 %.
За даними масового опитування 1992 р. комі-перм'яцьку називають рідною мовою 67,6% комі-перм'яків Комі-перм'яцького автономного округу, російську – 27,1%, у місті відповідно 43,8% та 48,6%, на селі – 79 ,2% та 16,0%. Розмовною комі-перм'яцькою мовою вільно володіють 62,9% городян комі-перм'яцької національності, на селі 95,0%, російською відповідно – 94,0% та 86,8%. Більшість городян комі-перм'яків під час спілкування будинку вживає російську мову. У сільскої місцевостіу сфері домашнього спілкування переважає рідну мову.
Комі-перм'яцька мова та літературу вивчає 25% усіх учнів. Кошти масової інформації Комі-Перм'яцького автономного округу практично повністю російськомовні. Більшість комі-перм'яків воліє читати і писати російською.
У 1990 р. було розроблено та прийнято програму розвитку комі-перм'яцької мови (Дерябін В.С. Комі-перм'яки сьогодні: особливості етнокультурного розвитку. Дослідження з прикладної та невідкладної етнології. N102. М., 1999).

Писемність

Писемність на комі-мові була створена на основі кирилиці Стефаном Пермським у другій половині XIV ст., Вживалася до XVIII ст. для релігійних цілей, потім була забута.
Відомі рукописні словники комі-перм'яцької мови XVIII ст. З 1860-х років видаються граматики та словники. На початку XX ст. в Казані були створені і випущені перші книги, у тому числі буквар (1908) і книга для читання (1909), складені вчителем К. М. Мошеговим.
До 1918 р. на різних діалектах комі-перм'яцької мови було видано 15 книг. У 1932-1938 pp. писемність комі-перм'яцької мови існувала на латинській основі. З 1938 р. використовується російська графіка із запровадженням додаткових букв.

Релігія

Православ'я: Комі-перм'яки - православні християни У тому числі значна кількість старообрядців.

Традиційні вірування: Традиційні вірування.

Етногенез та етнічна історія

Автохтонне населення Прикам'я належало спочатку до прафінно-угорської мовної спільності, пізніше - до прафінської.
У ІХ-ХV ст. у верхньому Прикам'ї розвивається роданівська культура, що належить безпосереднім предкам древніх комі-перм'яків. У їхньому формуванні взяли участь також групи обських угрів, ненців, удмуртів, комі-зирян (перми вичерічської) та східних слов'ян.
У той період утворилися дві відокремлені етнічні групи - зюздинська у витоках Ками та язьвінська (нащадки переселенців з Колви, що влаштувалися на річці Язьві у ХІІ-ХІІІ ст.).
У ХІІ-ХІV ст. у комі-перм'яків виникають укріплені адміністративні та господарські поселення, починається процес консолідації племен у народність. За російськими письмовими джерелами відоме князівство Перм Велика.
У ХІV - початку ХV ст. починається російська колонізація Верхнього Прікам'я. У 1451 р. у Пермі Великої було встановлено владу намісника Московського князя. У 1505 р. великопермський князь втратив повністю управління, Перм Велика стала воєводством. Місцеве населення у 1450-1460-х pp. було хрещено.
У 1558 р. значна частина комі-перм'яків опинилася у вотчині солепромисловців Строганових. Правове становище комі-перм'яків не відрізнялося від становища російських селян.
До ХVI ст. остаточно сформувалася етнічна територія комі-перм'яків, що включала басейни річок Іньви та Коси (в адміністративному відношенні – Чердинський, Солікамський та Кайгородський повіти).
У XVI-XVII ст. частина комі-перм'яцького населення за нар. Каме та її притоках Чусової, Вішері, Силві обрусіла. Деякі групи комі-перм'яків переселилися на Печору та за Урал.
Південні комі-перм'яки на початку XVIII ст. виявилися поміщицькими кріпаками, північні - до реформи 1861 р. залишалися державними (чорносошними) селянами.
Через економічні причини у ХІХ – на початку ХХ ст. йшло переселення комі-перм'яків на Урал та до Сибіру. Переселенці-комі-перм'яки швидко асимілювалися сусіднім російським населенням.
26 лютого 1925 р. Президія ВЦВК прийняла постанову про створення Комі-Перм'яцького національного округу (з 1977 р. – автономний округ).
Протягом 1960-1980-х років. через недостатнього розвиткуекономіки, соціальної та культурної сфери в окрузі, і як наслідок - низького рівня життя, відбувався відтік населення за межі автономії, особливо висококваліфікованих кадрів.
Найбільш значні групи комі-перм'яків переселялися в Сибір, Казахстан, Ставропольський і Краснодарський краї, Ростовську область, Крим, міста Пермської області. Найбільша громада сформувалася у Пермі (11 тис. чол.).
Тривалі етнокультурні зв'язки комі-перм'яків і росіян, близькість культури сприяють нині змішаним шлюбам між представниками цих народів, особливо у міських поселеннях.

Господарство

Основним заняттям комі-перм'яків здавна було землеробство. Наприкінці XIX – на початку XX ст. існувала трипільна система обробітку землі, але зберігалася і підсікання. Як добрива використовували гній та торф'яний перегній. Вирощували озиме жито, ячмінь, овес, горох. З технічних культур обробляли льон та коноплі.
Традиційні орні знаряддя - дерев'яна соха з двома ральниками (гор) і безколісний плуг з відвалом (сабан). Розчищені з-під деревної рослинності ділянки землі обробляли за допомогою борони-суковатки (ув'я піня), постійні поля - в'язаною дерев'яною бороною (пу піня) або рамною бороною із залізними зубами (корт піня). Сіяли вручну з луб'яного козуба (кодзан куд), тиснули серпами (чарла). Снопи сушили в зрубних овинах (oвин), обмолочували ланцюгами (вартан) на струмі (гуна). Мололи зерно на водяних млинах-мутовках або на млинах ручних (кіа изин). З кінця ХІХ ст. стали використовувати кінні молотарки та колісні млини.
З овочевих культур традиційно вирощували ріпу, редьку, брукву, цибулю та капусту. Пізніше поширилися картопля, редиска, морква, буряк, у ХХ ст. з'явилися часник, огірки та помідори.
Одним із основних занять комі-перм'яків було тваринництво. У господарстві були коні, корови, вівці, свині, кури. Під впливом росіян стали тримати гусей, качок та індичок. Найбільшого розвитку птахівництво (розведення курей і гусей) набуло у иньвинцев і зюздинців.
Майже вся тваринницька продукція споживалася всередині господарства. Для зимівлі худоби заготовляли сіно. Траву косили косою-горбушею; у XX ст. з'явилися коси-литовки. Сіно згрібали в копиці ручними граблями (куран), а потім за допомогою дерев'яних та металевих вил складали у стоги. Через обмежену площу сіножатей та нестачу кормів у їжу худобі додавали солому та гілки дерев.
У південних районах значення землеробства було вищим ніж на півночі.
Наприкінці XIX – на початку XX ст. частина заможних селян зайнялася торгівлею сільськогосподарськими продуктами (зерно, лляне насіння, яловичина), продаючи їх купцям із Солікамська та Чердині.
У радянський період землеробство зберегло своє провідне значення. На території Комі-Перм'яцького автономного округу до кінця 1930-х років. було створено понад 500 колгоспів.
Основні сільськогосподарські культури нині - озиме жито, овес, ячмінь, льон, картопля. У районі Кудимкара розвинене овочівництво. На півдні Комі-Перм'яцького автономного округу з'явилося бджільництво та садівництво.
Продовжується розвиток тваринництва (переважає велика рогата худоба).
З промислів провідну роль, особливо для північних комі-перм'яків, грали мисливство та рибальство. Полювання мало сезонний характер. Найтриваліший зимовий сезон тривав кілька місяців. При полюванні на хутрових звірів (білок, куниць, горностаїв, лисиць) із рушницею використовували собак-лайок місцевої породи. Застосовували також пасивні знаряддя лову: капкани чи пастки. На зайців ставили дротяні петлі, на дичину – сільці. Полювали заради хутра (йшли на продаж) та м'яса, яке вживалося в їжу.
На річках займалися рибальством. Знаряддя лову - різні мережі (кулом, сак, ветель), пастки (морда) для пристроїв запірного типу. Велику рибу вночі били острогами з човнів, висвітлюючи воду берестяними смолоскипами, а також ловили на гачки та у волосяні сільці. Вся видобута риба йшла у їжу.
В даний час полювання та рибальство зберігаються, але не відіграють помітної ролі в господарстві.
На початку ХХ ст. значного розвитку набули кустарні промисли: ковальське, кушнірське, бондарне, столярне, смолокуріння тощо. Домашні промисли були представлені обробкою волокнистих культур (льону, коноплі, вовни), прядінням і ткацтвом, виробництвом виробів з дерева та берести. Частина промислів нині продовжує зберігатися.

Традиційний одяг

Традиційний одяг комі-перм'яків близький до одягу північних росіян, комі-зирян і удмуртів. Основа жіночого одягу- сарафанний комплекс із сорочкою. Були поширені два типи сорочок (йорнос):
1. з прямими поликами та складаннями у ворота;
2. на кокетці з коміром-стійкою та нагрудником.
Сарафани (дубас) - косоклінні та круглі збірчасті на лямках з фарбованого полотна та набійки. Лямки обшивалися кумачем чи кольоровим ситцем. Жінки язьвинських комі-старообрядців носили довші сарафани-клинники. Подібний по крою жіночий одяг зюздинських комі-перм'яків з картатого матюку називався пістрядинником. Обов'язковою деталлю жіночого одягу були фартухи (запон) і фартухи з грудкою (мороса запон).
Головні убори жінок – чепці. На півдні це самшура (шомшура, моршень), з твердим дном, обшита кумачом, прикрашена вишивкою та позументом, у північних районах - кокошник, що має тверде напівовальне очелі, вишитий дрібними гудзиками, блискітками та бісером. Поверх головних уборів при виході на будинки одягали хустку.
Основа чоловічого одягу - полотняні штани (віш'ян) та сорочка з прямим або косим розрізом та нагрудною планкою. Замість гудзиків використовувалися зав'язки. Окрасою ворота, рукавів та подолу служили червоні ткані смужки. Головними уборами служили валяні з вовни ковпаки, кашкети.
Верхній одяг для чоловіків і жінок був подібним. Це косоклінні та збірчасті каптани (шабур, зипун, поньтoк), овчинні шуби (пась), кожушки і кожухи. Для чоловіків також характерні специфічні види верхнього робочого одягу – закритий фартух (соса запон) з круглим отвором для голови, розрізом ззаду від талії та рукавами, мисливська накидка (лузан).
Традиційне взуття - берестяні або ликові ноги (нинком). На півночі набули поширення шкіряні коти. Зимове взуття: шим - валяні головки з сукняною халявою та валянки.
Мисливці носили шкіряне взуття із загнутим догори носком (лямпа коти, ким), високі чоботи-бродні з м'якою підошвою.
Важливими деталями одягу були аксесуари: візерункові панчохи-гольфи (панчохи, ной ідз, сірка ідз), рукавиці (кепіс), рукавички (чуня кепіс), ткані пояси (кушак, покром).
Нині зазвичай загальноєвропейський одяг. Національний костюм використовують фольклорні колективи.

Традиційні поселення та житла

Для комі-перм'яків здавна характерні невеликі сільські поселення: села, лагодження, хутори. Найбільші традиційні населені пункти – села. У 1926 р. 91,5% жителів округу було розселено у поселеннях людністю до 500 жителів, зокрема у населених пунктах розміром до 200 жителів проживало 60% населення. Багато хуторів, лагодження були ліквідовані в 1930-ті рр.. У той же час в окрузі стали виникати сільські поселення нового типу - селища лісозаготівельників, кількість яких досягла максимуму в 1950-ті роки. Вони виділялися неоднорідним етнічним складом, найчастіше з переважанням російського населення.
Традиційну структуру та систему розселення комі-перм'яків порушила політика ліквідації про неперспективних, тобто. малих сіл. Особливо інтенсивно така політика проводилася у 1960-1970-ті роки. Якщо 1959 р. у Комі-Перм'яцькому автономному окрузі налічувалося 1280 сільських населених пунктів, 1979 - 831, 1984 р. - 731.
Традиційні поселення комі-перм'яків мають вуличне планування. Поселення розташовуються вздовж доріг чи річкових берегів. Традиційна оселя - зрубна хата (керку). Переважали одноповерхові будинки на високих підклітях з трикамерним плануванням (хата - сіни - кліть) під тесовим дахом (вевт) на самцовій або кроквяній конструкції.
Житло звернене бічною стороною до вулиці. Вхід у будинок через глухий ґанок (оторись посодз), що примикає до сіней (плуталися посодз). Через сіни був вихід у скотарню (карта) з сіновалом (сарай). Дах двору односхилий або двосхилий - більш пологий, ніж у будинку.
Хліви та стайні розташовувалися паралельно до будинку, на деякій відстані від нього. З торцевих боків двору були ворота. Над приміщеннями для худоби (гід) та над проїздом під дахом знаходився сінник, на який із задньої сторони двору вів спуск. До садибного комплексу входили також комора, яма, колодязь. Лазню, гумно ставили на краю городу, обнесеного тином або огорожею.
Окрасою житла служили скульптурно оброблені як голів птахів, коней охлупень, кочети. Біля будинку встановлювали флюгери на жердинах у вигляді різьблених птахів.
Наприкінці XIX – на початку XX ст. у великих селах у заможних селян, ремісників, купців з'являються одно- та двоповерхові обшиті тесом будинки з шатровим дахом, мезонінами. Культовими громадськими спорудами у селах були церкви, у селах – каплиці.
Житло (керку питшкос) середньоросійського типу з глинобитною піччю (гір) біля входу, з гирлом, спрямованим до фасадної стіни. По діагоналі від печі – червоний кут (енпельос), з розташованим там столом. Над входом у хату влаштовувалися палати (палати), біля самих дверей - балія з умивальником. Уздовж стін розташовувалися лавки (лабич) та полиці (джадж). Пічний кут - кухня (ком) відгороджувався одним або двома брусами і завішувався рясним завісою.
В даний час переважне поширення набули підквадратні, двокамерні (хата - сіни) будинки. Внутрішній простір приміщення поділяється на кухню та кілька кімнат, що обставляються фабричними меблями.
У міських поселеннях значний житловий фонд складають двоповерхові дерев'яні та цегляні будинки.

Їжа

В основі харчового раціону комі-перм'яків – борошняні вироби. Хліб - ячмінний або житній, часто з добавками: товченою лободою, ялицевою корою, борошном із сушених ягід черемхи. Пікли також млинці, оладки, шаньги, пироги. Улюбленими стравами вважаються пельмені (пельнянь, буквально "хлібне вухо") з м'ясом, грибами, редькою, пироги-рибники (черинянь).
На зиму сушили та солили гриби, а також замочували та сушили ягоди. Вживали в їжу овочі, молочні продукти. З м'ясом зазвичай готували святкові страви. Майже повсюдно до харчового раціону входила риба.
Першою стравою були кислі щі (шома шид), юшки (шид) з ячної крупи, гороху, м'яса. Другі страви - каші (частіше ячна та вівсяна), риба, картопля.
Традиційні напої - кислий хлібний квас (ирош), гороховий та ягідний киселі, вівсяна та малинова брага. Домашнє пиво (сур) із житнього солоду було святковим напоєм. Повсякденні напої – чай, трав'яні настої.
В даний час зберігається основа традиційної моделі живлення комі перм'яків. Зберігають популярність випічні вироби: млинці, оладки, шаньги, пироги, страви з грибів, ягід, риби, різноманітні каші, супи. Найпоширенішим напоєм є чай.

Соціальна організація

Після приєднання до Московської держави більшість іньвенських комі-перм'яків Солікамського повіту стали кріпаками графів Строганових. Комі-перм'яки Чердинського повіту були зараховані до стану державних селян.
З кінця ХІХ ст. у комі-перм'яків переважає індивідуальна мала сім'я. Кущовий характер розселення родові прізвиська і топоніми свідчить про велику сім'ю, що існувала в більш ранній період, і патронімії (утир, котир).
Побут комі-перм'яків ґрунтувався на общинних традиціях. На початку XX ст. зберігався звичай общинних “допомог”. Усією громадою виконували трудомісткі роботи - оранку цілини, заготівлю дров, вивезення сіна, зведення будівель. Збіднілі селяни наймалися в найми до заможного прошарку (олiссез) або ставали робітниками на промислових підприємствах. Члени сільської громади були активними учасниками свят календарного та сімейного циклу.
Місцем спілкування молоді були посиденьки та ігрища. Шлюб полягав за сватання та домовленості батьків. Бажання нареченого часто не враховувалося. З економічних причин практикувалися шлюбні спілки, за яких наречений був молодший за наречену. При цьому обирали гарну робітницю з багатим посагом. Жінка, яка одружилася беззаперечно підкорялася чоловікові та її батькам. Нерідко її називали ім'ям чоловіка – Ваніка, Петрика. Існував звичай мінорату, за якого молодший син залишався жити в будинку батьків і успадковував майно.

Духовна культура та традиційні вірування

Значний вплив на традиційні сімейні обряди справила православна релігія, прийнята комі-перм'яками у XV-XVI ст. Велика була роль хрещених батьків.
У календарному циклі свят та обрядів зберігався значний пласт традиційних язичницьких вірувань. Існували пережитки культу предків, парфумів - господарів лісу (ворісь), води (ваись), будинку (олись) та господарських будівель. Були уявлення про творця світу Єні та його ворога Кулі, іменами яких після поширення християнства комі-перм'яки стали називати Бога і диявола. Широкого поширення набули повір'я про “дива” - дрібних і темних істот, що шкодять людям.
Померлим батькам та стародавнім предкам приносили поминальні частування, заручаючись їхньою допомогою. Вважали "скотиних богів" - Флора і Лавра. На їх честь відбувалися жертвопринесення: на жертовних місцях різали бугаїв, баранів та організовували колективну трапезу. Нині ці обряди майже зникли.
Комі-перм'яки створили оригінальний багатожанровий фольклор.
Відомі перекази про Пере-богатирі, Кудим-Оші та інших “чудських” богатирів, перекази про чудо. Широке поширення мали різноманітні казки. До цього часу популярні булички, приказки, прислів'я, загадки.
Традиційними були посиденьки та ігрища молоді, на яких влаштовувалися змагання в силі та спритності, виконанні пісень та танців, грі на саморобних скрипках (сигудок), дудках та інших інструментах. Неодмінними елементами молодіжних зборів були театралізовані вистави із селянського життя або народного фольклору. Дівчата значну частину часу на посиденьках присвячували рукоділлю.

Сучасні етнічні процеси

З кінця 1950-х років. з території Комі-Перм'яцького автономного округу виїхала значна частина населення, з яких велику частку склали російські та інші народи: з 1959 до 1989 р.р. населення округу скоротилося з 235,9 тис. до 160 тис. осіб. Це спричинило збільшення частки комі-перм'яків у національному складі населення округу з 54,1 % (127,6 тис. осіб) до 60,1 % (95,4 тис. осіб). 44% комі-перм'яцького населення округу зосереджено у Кудимкарському та Юсьвинському районах.
В даний час сільське населення Комі-Перм'яцького автономного округу продовжує скорочуватися, хоча темпи його скорочення останніми роками сповільнилися.
Частка комі-перм'яків-міщан залишається значно менше, ніж у середньому у країні (1989 р. 39,8 %). Водночас, близько 3/4 комі-перм'яків, які мешкають за межами округу, є міськими жителями.
Соціальна та статево-вікова структура комі-перм'яків, які проживають у Комі-Перм'яцькому автономному окрузі, несприятлива в порівнянні з сусідніми регіонами. Йде активний процес збіднення населення, помітна частина молоді немає роботи. Велика кількість неповних сімей (Дерябін В.С. Комі-перм'яки сьогодні: особливості етнокультурного розвитку. Дослідження з прикладної та невідкладної етнології. N102. М., 1999).

Бібліографія та джерела

Класичні роботи

  • Матеріали для опису побуту перм'яків// Журнал Міністерства внутрішніх справ. Т. 29. Від. VII. Кн. 4./Рогов Н.А.-1858
  • Перм'яки. // Вісті суспільства археології, історії, етнографії при Казанському університеті. Т. ІХ. Вип. 2./Смирнов І.М.//Казань-1891
  • Перм'яки. Етнографічний нарис. / Янович В.М. / / Жива старовина. Т. 1-2.-1903
  • Нариси з етнографії народів комі (зирян і перм'яків)/Бєліцер В.Н.//Москва//Праці Інституту Етнографії. Нова серія. Том 45-1958

Загальні роботи

  • Комі-Перм'яцький національний округ//Москва; Ленінград-1948
  • Етнокультурна ситуація у комі-перм'яків. //, 1990. / Котов О.В., Шабаєв Ю.П. / / Сиктивкар / / Наукові доповіді Комі НЦ УрО РАН. Вип. 254.-1990
  • Міфологія комі//Москва-1999
  • Огляд даних про географічне поширення перм'яків // Записки товариства любителів природознавства. Т.ХІ. Вип. 2./Теплоухов Ф.А.//Свердловськ-192783-104
  • Комі-Перм'яцький національний округ: Короткий довідник. / Бачов Г. Т. / / Кудимкар-1975
  • Комі-перм'яки сьогодні: особливості етнокультурного розвитку Дослідження з прикладної та невідкладної етнології. № 102./Дерябін В.С.//Москва-1999

Окремі аспекти

  • Усно-поетична творчість комі-перм'яцького народу. / Ожегова М. Н. / / Кудимкар-1961
  • Комі-перм'яцькі перекази про Кудим-Оша та Пере-богатирі/Ожегова М. Н.//Перм-1971
  • Комі-перм'ятська діалектологія/Баталова Р. М.//Москва-1975
  • Декоративно-ужиткове мистецтво народів комі/Грибова Л.С.//Москва-1980
  • Комі-перм'яцькі народні перекази про Пере-богатиря/Гусєв Д. І.//Кудимкар-1956
  • Сказання про Кудим-Оша та Пере-мисливця/Домнін А.М.//Перм-1972

Окремі регіональні групи

  • Комі-язьвінський діалект/Литкін В. І.//Москва-1961
  • Язьвінські перм'яки: Історія та традиції./Чагін Г.М.//Перм-1993

Публікація джерел

  • Сонце і місяць (Комі-перм'яцькі народні казки) / Ожегова М. Н. / / Кудимкар-1989
  • Комі-перм'яцько-російський словник. М., 1985. / Баталова Р.М., Кривощокова-Гантман А.С. / / Москва-1985
  • Зразки комізиранської мови / Жиліна Т.І., Сорвачова В.А. / / Сиктивкар-1971

Охоронцями традиційного народного костюма є люди похилого віку і особливо бабусі, хоча з кожним роком і вони все частіше замінюють саморобний матеріал фабричним і одягаються так, як ходять у робочих селищах і містах - Кудимкаре, Пермі та ін.

Традиційний комплекс народного одягукомі-перм'ячок складався з полотняної сорочки йбрнбс - білої або частіше кольорової, з прямими вставками на плечах, так званими поликами, з довгими рукавами та круглим коміром у складання на обшивці. Рубаха, як правило, складова. Нижня частина її пришивалася по талії до верхньої і складалася зазвичай із трьох прямих полотнищ та чотирьох розкішних бічних клинів. Іноді верхню частину сорочки шили із ситцю, а нижню із полотна. Ці сорочки вже не з прямими поликами, а на кокетці, зі стоячим коміром і розрізом посередині грудей, що застібається на гудзики.

Поверх сорочки одягався косоклінний сарафан дубас із набійки чи синього полотна.

В даний час, якщо хтось і продовжує носити дубас, то шиють його з фабричної тканини, прямої, у вигляді спідниці зі збірками, на лямках, і називається він уже не дубасом, а сарафаном.

Дубас і сарафан підперезують плетеним з різнокольорових ниток пояском (крім) з бахромою на кінцях. Поверх сарафану надягають кольоровий або частіше білий «запон» - фартух із вишивкою на подолі. Таке вбрання є нині святковим національним костюмом; у ньому зазвичай виступають дівчата на вечорах мистецької самодіяльності, фестивалях та святах пісні.

Зниклі нині традиційні головні убори заміжніх комі-перм'ячок були переважно двох видів: самгіура у південних районах і кокошник - у північних. Самшура - своєрідний чепець з твердим дном г обшитий кумачем, прикрашений нескладною вишивкоюта смужками позументу. Кокошник теж має вигляд чепця, але з твердим полуовальным очеллю, зашитим дрібними гудзиками, блискітками або бісером. Кокошник, як і самшура, утримується на голові шнурками, просмикнутими в нижню частину убору.

Вдома жінки ходили в кокошнику або самшурі без хустки, а при виході з дому покривалися хусткою.

Старовинні дівчачі пов'язки не збереглися. Тепер найпоширеніший головний убір дівчат та заміжніх – хустку. Деякі жінки похилого віку ще носять під хусткою матер'яний чепець (моршенъ) типу повника. Так зазвичай ходять вдома. Виходячи на вулицю, поверх хустки або моршеня пов'язують другий, щільніший хустку або вовняний півшалок, зав'язуючи кінці його під підборіддям.

Чоловічий традиційний костюммав і минулого ще менше своєрідних рис, ніж жіночий, а в наші дні зовсім не відрізняється від костюма російського колгоспного селянства сусідніх районів.

Стародавню чоловічу сорочку шили з білого полотна або строгоряду, тунікоподібного крою, довшого за сучасний. Ворота, рукави та поділ сорочки прикрашали тканими червоними смугами, замість ґудзиків до коміра пришивали зав'язки. Сорочку носили поверх штанів, підперезуючи її вузьким плетеним пояском або шкіряним ременем. На пояс, як і комі, вішали невелику шкіряну сумочку (бієа), в якій зберігали голку, нитки, трут та кремінь для висікання вогню.

Штани (веш'ян) носили з грубого суворого полотна або синій у білу смужку рябини; взимку поверх полотняних штанів одягали ще сукняні.

Головні убори чоловіків давно втратили свої традиційні особливості. Валяні шерстяні ковпаки, в яких ходили раніше, можна зустріти дуже рідко. Чоловіки носять різноманітні кашкети, картузи, взимку - хутряні шапки.

Робочим одягом чоловіків і жінок служать «запон» - закритий фартух з рукавами та глуха тунікоподібного крою сорочка з довгими рукавами та круглим вирізом ворота, довжиною майже до колін, зшита з грубого полотна, фарбованого чи суворого. Сорочку підперезують ремінним поясом.

Традиційні форми верхньої літньої та зимового одягуу чоловіків та жінок були майже однакові. Влітку ті та інші носили шабур - каптан з синього або небіленого полотна, відрізного в талії, з великою кількістю збір на спині, довжиною до колін. Теплішим одягом був спроб - теж свого роду каптан, але довше шабуру, з напіввовняної тканини домашнього вироблення, зшитий у талію зі вставними клинами з боків.

У північних районах округу теплішим верхнім одягом була гу-ня - одяг типу російської піддівки, зшита з домашнього сукна коричневого або білого кольорузі зборами або фалдами на спині. Взимку носили шубу (пас) з жовтих або чорних овчин, прямого крою і зі зборами: іноді пас крили сукном або полотном, пофарбованим в синій колір.

У наші дні майже всі купують готовий верхній одяг в магазині, а якщо деякі комі-перм'яки і шиють її вдома або в майстерні пошиву, то вже з фабричних тканин і за сучасними фасонами.

У 1940-х роках ще зберігалися окремі види традиційного взуття. Деякі комі-перм'яки, чоловіки та жінки, продовжували носити як робоче взуття ноги (нінкдм), сплетені з липового лика та берести; формою де вони відрізнялися від російських лаптей. Верхні краї (найчастіше у жіночих лаптей) обшивали кольоровим полотном, тому вони й називалися «постоли з опушнем». Ноги обгортали білими полотняними онучами. Жінки часто вниз одягали панчохи і обмотували ноги онучами лише до половини литок. Зазвичай жінки, особливо молоді, носили онучи з шерстяними червоними оборами, чоловіки - з чорними або плетеними з лику. У північних районах округу та на Язьві та в минулому мало хто ходив у постолах, там частіше носили саморобні шкіряні коти типу шкіряних калош із червоними вовняними оборами. У цих районах були поширені вовняні панчохи зі строкатими візерунками, як і у комі.

Тепер на роботу багато чоловіків і жінок ходять у шкіряних чоботях. Спеціальні високі чоботи - бродіння з м'якою підошвою надягають, йдучи в ліс та на риболовлю. Взимку носять валяне взуття: валянки та ішим-валяні головки з пришитими до них сукняними халявами. Повсюдно поширені різні види фабричного взуття.

Дещо більше традиційних особливостейзберігає мисливський костюм, який існує нині тільки в північних районах округу і частково у язьвинських комі-перм'яків. Він дуже схожий на мисливський костюм комі. До нього входять: полотняна або сукняна безрукавка лузан, обшита по краях шкірою, чотирикутна на околиці саморобна сукняна шапка, біла гуня і спеціальне мисливське взуття з сиром'ятної шкіри, з дуже товстою підошвою, загнутим носком і сукняними або.

Їжа

У дореволюційний час харчування комі-перм'яків було дуже мізерним. Основу його становив хліб з ячмінного або житнього борошна з додаванням до нього різних сурогатів: товченої лободи, ялицевої кори, борошна із сушених ягід черемхи. Овочі їли дуже мало, молоко найчастіше пили квашеним; м'ясо бувало на комі-перм'яцькому столі головним чином у великі свята. Підмогою у харчуванні служили сушені та солоні гриби, а також ягоди, які теж сушили та замочували на зиму.

Разом з тим можна відзначити порівняльну різноманітність традиційної кухні комі-перм'яків. Вона включає багато різних борошняних страв: оладки, млинці, шаньги, пироги з різною начинкою; з рідких страв, крім кислих щей (тома шид),- м'ясний суп (ля шид), суп з ячної крупи (туся шид), гороховий суп (ан'китша шид), кислий гороховий або ягідний кисіль.

У наш час харчування комі-перм'яків стало незрівнянно кращим і ряснішим. Хліб тепер печуть із чистого житнього борошна, без домішок. Багато використовують пшеничного борошна та кондитерських виробів.

Збільшився асортимент круп. Поряд з вівсяною та ячною їдять манну, рисову та інші каші. Зросло споживання гороху, почали вживати в їжу квасолю та кукурудзу. У місцевих магазинах продаються макаронні вироби, яких раніше комі-перм'яки майже не знали.

Риба, як і в дореволюційний час, займає значне місце у харчуванні комі-перм'яків. Її їдять у найрізноманітнішому вигляді - солону, смажену, варять із неї юшку, але особливо люблять пироги черинянь із запеченою у яких, як й у комі, цілою рибою. Пироги з рибою є святковою стравою, їх печуть також на весілля, на новосілля, в поминальні та інші урочисті дні. Широке поширення в повоєнні роки отримали тріска, що купуються в магазинах, морський окунь, а також різні рибні консерви.

Збільшилося споживання молочних та м'ясних продуктів. З молока роблять сир, кисле молоко. З молоком готують яєчню із курячих яєць. З м'яса, крім рідких м'ясних страв, роблять холодець; готують страви із смаженого м'яса. Комі-перм'яки дуже люблять і часто готують, особливо у свята, пельмені, причому іноді м'ясну начинку замінюють капустою або вареною картоплею. Від комі-перм'яків, імовірно, і набув поширення термін «пельмені», вони називають свою традиційну страву пел'нянъ, тобто «хліб, що має форму вуха».

Велике місце у харчуванні комі-перм'яків займає картопля, його варять, смажать, печуть, кладуть у тісто, додають у суп, використовують як начинку для пирогів та шанег. У комі-перм'яків з'явилися помідори та огірки, яких раніше вони майже не знали. В округ завозяться фрукти у свіжому, сухому та консервованому вигляді.

Стійко зберігаються традиційні напої. Далеко не всі комі-перм'яки люблять і п'ють чай, але в кожному будинку є вівсяна тепла брага. У свята варять пиво.

У всіх робочих селищах та багатьох селах працюють їдальні. Влітку для колгоспників під час робіт організується громадське харчування на полях.

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа

«Юксіївська середня загальноосвітня школа»

Елементи візерунків комі – перм'яцького костюма

(навчально – дослідницька робота з мистецтва)

Дослідницька робота

виконано: Андровим

Василем Олексійовичем

учнем 4 класу

Керівник:

вчитель початкових класів

Дозморова В.С.

Юксєєво, 2015

Зміст

Введення _________________________________________________3

Глава 1. Національний костюм, його складові ____________5

Глава 2. Назви орнаментальних мотивів __________________7

Глава 3. Мої дослідження __________________________________8

Висновки __________________________________________________9

Висновок _______________________________________________11

Список використаної літератури ____________________________12

Програми

Додаток №1. Презентація «Комі – перм'яцький орнамент»

Додаток №2. Питання «Ваше ставлення до комі – перм'яцького одягу»

Додаток №3. Анкета «Що ви знаєте про комі – перм'яцькі візерунки»

Вступ

У другому класі я брав участь у районному конкурсі «Комі – перм'яцький орнамент» у номінації «Малюнок». Коли готувався до конкурсу, думав, що означають ці символи – хрестик, ромбик та інші. Своїм запитанням звернувся до вчительки Валентини Семенівни. Вона пояснила, що кожен візерунок має свою назву. Ними комі – перм'яки прикрашали свій одяг. На жаль, у нас у будинку не збереглася національна комі – перм'яцький одяг. Але комі-перм'яцькі костюми я бачив на фестивалі фіно – угорських народів у Пармайловому. Виступаючі з різних сіл були одягнені в національні комі-перм'яцькі костюми. Це дуже яскраво, красиво та привабливо. Візерунки на костюмах у груп артистів Великої-Кочі, Бачманово, Юксєєво, Кудимкара, Сергіївського, артистів драматичного театру були різні: і кольором, і фігурою, і символом. Мені стало цікаво дізнатися, які елементи візерунків можна побачити на комі – перм'яцькому одязі та які назви мають ці візерунки.

Тема дослідження : «Елементи візерунків комі – перм'яцького костюма»

Метою нашої роботи є:

вивчення особливостей візерунків комі-перм'яцького національного одягу на прикладі комі-перм'яцького сарафану, чоловічий сорочкиі пояса.

Для досягнення цієї мети у роботі ми вирішуємо наступнізавдання :

Вивчити літературу на тему;

Проаналізувати Національний костюм, його складові;

Вивчити елементи візерунків комі – перм'яцького костюма;

Створити слайдову презентацію та організувати у класі виставку «Комі – перм'яцький орнамент».

Об'єкт дослідження : національний комі – перм'яцький костюм.

Предмет дослідження : елементи візерунків комі – перм'яцького одягу.

Методи дослідження :

* теоретичний аналіз літератури;

* розповідь моєї вчительки, моєї бабусі;

* спостереження;

* опитування – інтерв'ю;

* анкетування учнів.

Актуальність дослідження полягає в тому, що ми, сучасні школярі, мало знаємо про національну культуру комі-перм'яків, про одяг наших предків, тому, вважаю за потрібне, розширити знання учнів з цієї теми. Адже ми живемо в Комі-Перм'яцькому окрузі, отже, обов'язково маємо знати культуру свого народу, у тому числі й комі-перм'ятські візерунки, їх призначення.

Практична значущість дослідження полягає в тому, що результати роботи можуть бути використані на заняттях, при знайомстві з культурою мого народу, під час уроків технології, мистецтва, навколишнього світу.

Гіпотеза : Припускаю, що дане дослідження буде ниточкою зв'язку між вивченням минулого, справжнім сучасним життям та майбутнім нашої малої Батьківщини; зв'язком між дітьми та батьками, бабусями та онуками.

Ступінь вивченості теми:

Про комі – перм'яцький національний костюм писали багато хто. Так про історію комі – перм'яцького національного костюма у книзі «Комі – перм'яцький національний костюм» писали у співавторстві Г.М.Чагін, В.В.Клімов, Л.В.Караваева. У книжці Г.Н.Климовой «Текстильний орнамент комі» висвітлюються питання типового складу орнаменту. Всі ці обставини свідчать про непідробний та наростаючий інтерес до комі – перм'яцької народної культури, до комі – перм'яцького національного костюма, зокрема вивчення орнаменту костюма.

Глава 1. Національний костюм, його складові.

Таємнича земля – Парма. Вона давня і прекрасна і ставитись до неї треба дбайливо, з розумінням. Особливим, унікальним є наш національний костюм. Національні костюми дуже гарні та різноманітні. Кожен костюм розповідає про індивідуальні особливості його населення, його вік, соціальний стан, характер, естетичні уподобання.

У чоловіків та жінок велику роль грали сорочки. Робили їх зазвичай вдома, починаючи від прядіння та закінчуючи вишивкою.

У комі – перм'яків поширилася чоловіча сорочка – косоворотка тунікоподібного крою з розрізом на правій стороні та невисоким коміром. Доповнювали чоловічий одягштани. Їх кроїли із прямих полотнищ. Носили сорочку навипуск, поверх штанів, і підперезували вузьким поясом (Додаток №1, слайд №13).

Жіноча сорочка була довгою, іноді довжина доходила до ступнів. У 19 столітті крій жіночих сорочок змінився. Жіноча сорочка складалася з двох частин різного матеріалу: верх - з гарного ряби, тонкого полотна або фабричних тканин, а низ - з грубого полотна (Додаток №1, слайд №14).

Повсякденним одягом жінок були сарафани. Спочатку їх називали дубасами. Надалі на зміну сарафану приходить парочка – спідниця та кофта. У 1920-ті р.р. вона стала основним видом жіночого костюма.

Жіночий костюм доповнювався носінням фартуха (запона, фартуха). При цьому застосовувалися два види фартуха – лише до талії та з нагрудником. Святкові фартухи прикрашалися вишивкою та мереживами, пришитими до подолу.

Священик с. Гайни М.Попов розповів у 1848 р. про те, що у чоловіків та жінок побутували два види костюма – святковий та буденний. Святковий костюм виглядав більш ошатно (Додаток №1, слайд №13).

Комі – перм'яцький костюм упродовж багатьох століть був найбільш стійким, у ньому відбилися традиції та доцільно об'єднані художні функції. Він вражає красою та зручністю носіння. Його художня цінність така велика, що в наш час він необхідний для фольклорних колективів, театралізованих постановок, для пізнання духу і душі народу. Йому як символу народу неможливо піти в минуле.

Глава 2. Назви орнаментальних мотивів.

Вивчаючи книгу Галини Миколаївної Климової «Текстильний орнамент комі», я дізнався про назви орнаментальних мотивів. Показуючи свої речі, жінки обов'язково назвуть візерунки на ім'я. Наводимо деякі з них.

Візерунок «Граблі» (див. Додаток №1, презентація «Комі – перм'яцький орнамент»)

- «Хрестик» - «Зуби пили»

- «Перна» («Нільний хрестик»)

- «Птах» - «Ягідка»

- «Баранські роги» - «Сороча нога»

- «гребінець»
- «Коло»

По тому, які поняття передають назви, ми виділили чотири основні групи.

    Назви, що відповідають назвам знарядь праці, предметів побуту або їх частин (граблі, зуби пили, гребінець).

    Назви, що відображають суттєву ознаку візерунка (хрестик, коло).

    Назви, що співвідносяться з назвами представників тваринного світу та їх органів (сороча нога, баранячі роги, птах).

    Назви, що співвідносяться з назвами рослин та їх частин (ягідка).

Висновок: комі – перм'яцький орнамент містить у собі назви рослин та тварин, знарядь праці.

Глава 3. Мої дослідження.

З метою виявлення ставлення учнів до комі – перм'яцького одягу було розроблено опитування на тему «Ваше ставлення до комі – перм'яцького одягу».

Було опитано учнів 1 та 4 класів, у кількості 23 осіб. Учні відповідали на 3 запитання (див. Додаток №2).

Усі результати опитування внесли до таблиці та склали по кожній відповіді діаграму для порівняння.

    Чи є у вас в будинку національна комі – перм'яцький одяг?

1 клас

4 клас

Так, є

1 чол.

4 %

Ні, немає

10 чол.

12 чол.

96 %

    Хто з вас одягав (хоч 1 раз) національний комі – перм'яцький одяг?

1 клас

4 клас

Так, одягав

1 чол.

3 чол.

17 %

Ні, не вдягав

9 чол.

10 чол.

83 %

1 клас

4 клас

Так знаю

Ні не знаю

10 чол.

13 чол.

100%

Висновки

На підставі одержаних результатів опитування зробили такі висновки:

З 23 учнів тільки в одного в будинку зберігається національний жіночий костюм і одягається під час традиційних свят;

Одягали національний одяг учні під час інсценування казки рідною мовою та у конкурсі читців творів комі – перм'яцьких поетів та письменників;

Ніхто з опитаних учнів не знає назви візерунків комі перм'яцького орнаменту, але хотіли б дізнатися.

Далі серед учнів початкових класів, у кількості 31 людина, провели анкетування «Що ви знаєте про комі – перм'яцькі візерунки», а серед учнів середніх класів, у кількості 29 осіб, і учнів старших класів, у кількості 13 осіб, провели опитування (див. Додаток №3). Їм було запропоновано такі вопросы:

    Чи подобаються вам комі – перм'ятські візерунки?

Початкові класи

(%)

Середні класи

(%)

Старші класи

(%)

Подобаються

97 %

62,1 %

76 %

НЕ подобаються

3 %

37,9 %

24 %

Початкові класи

(%)

Середні класи

(%)

Старші класи

(%)

Не знаю

32,3 %

55,2 %

7,7 %

Народи комі – перм'яки

25,8 %

20,7 %

76,9 %

Жінка

41,9 %

24,1 %

15,4 %

Початкові класи

(%)

Середні класи

(%)

Старші класи

(%)

Не знаю

12,9 %

З-за інтересу

9,7 %

10,3 %

Для прикраси одягу

77,4 %

89,7 %

100 %

Початкові класи

(%)

Середні класи

(%)

Старші класи

(%)

На святі

58,1 %

79,3 %

53,8 %

У бібліотеці

19,4 %

17,2 %

38,5 %

Будинки

3,5 %

7,7 %

На уроці

22,5 %

всі

На підставі отриманих результатів анкетування зробили такі висновки:

Комі – перм'ятські візерунки подобаються своєю красою, привабливістю;

Багато учнів не змогли назвати автора комі – перм'яцьких візерунків;

Більшість бачили комі – перм'яцький орнамент на одязі артистів під час свята, а учні середніх класів дізналися на уроках мистецтва.

Висновок

У процесі дослідження ми дійшли висновків:

У візерунках комі - перм'яцького орнаменту присутні елементи тваринного та рослинного походження та знарядь праці.

Орнаменти служать не лише для прикраси одягу, а й є оберегом.

У національному одязі продовжує жити прагнення комі – перм'яцького народу до краси.

Закінчивши дослідження, ми познайомили однокласників із підсумками нашої роботи, оформили виставку робіт «Комі – перм'яцький орнамент»

(Додаток №1, слайд №12). Учні нашого класу дізналися багато цікавого та нового про культуру комі – перм'яків, отже, ми допомогли зберегти ще одну частинку культури корінних народів комі – перм'яків.

Якщо у когось із вас вдома зберігається комі – перм'яцький одяг, ставтеся до нього дбайливо, акуратно. Ніколи не можна забувати мистецтво наших бабусь та дідусів.

Ця робота ми сподіваємося, надасть неоціненну допомогу для організації роботи зі школярами.

Комі – пермяцькі орнаменти красиві –

Вони всі прикмети батьківщини моєї.

Ти більше не знайдеш по всій Росії

Таких візерунків та казкових звірів.

Візерунки на одязі та посуді

Червоні, як сонце, і білі, як сніг.

На них змалку дивлячись, наші люди

З прекрасним не розлучаться навіки.

Вони з'явилися в життя зовсім не просто

З - під голки, і кисті, і різці:

Адже майстри з дерева

У них вкладали душі та серця.

Список використаної літератури

1.Гуреєв М.П. Веселка над Пармою. - Кудимкар: Комі-Перм. кн. вид., 1994.-51с.

2.Клімова Г.М. Текстильний орнамент комі. - Кудимкар: Комі - Пермь. кн. вид., 1994. - 130 с.

3. Клімов В.В., Чагін Г.М. Цілий ріксвят, обрядів та звичаїв комі – перм'яків. - Кудимкар: Комі - Перм'яцький кн. вид., 2005. - 256 с.

4. Чагін Г.М., Клімов В.В., Караваєва Л.В. Комі-перм'яцький національний костюм. - Комі-Перм. кн. вид., 2006; Перм: Пермське кн. вид., 2006. - 88 с.

Додаток №2

Соціологічне опитування

Шановні учні! У зв'язку з проведенням науково – практичної роботи та в рамках дослідження «Елементи візерунків комі – перм'яцького костюма», просимо Вас відповісти на наші запитання на тему «Ваше ставлення до комі – перм'яцького одягу».

1.Чи є у вас в будинку комі перм'яцький одяг?

а) Так, є

б) Ні, немає

2.Хто з вас одягав (хоч 1 раз) національний комі – перм'яцький одяг?

а) Так, одягав

б) Ні, не вдягав

3. Чи знаєте ви, що означають візерунки?

а) Так, знаю

б) Ні, не знаю

Додаток №3

Соціологічне опитування

Шановні учні! У зв'язку з проведенням науково – практичної роботи та в рамках дослідження «Елементи візерунків комі – перм'яцького костюма», просимо Вас відповісти на наші запитання на тему«Що ви знаєте про комі – перм'яцькі візерунки»

1.Чи подобаються вам комі – перм'ятські візерунки?

Подобаються ______

НЕ подобаються ________

2.Хто придумав комі – перм'яцькі візерунки?

Не знаю_____

Народи комі – перм'яки_____

Жінка ________

3.Як ви думаєте, чому жінка вигадувала комі - перм'ятські візерунки?

Не знаю _____

З-за інтересу________

Для прикраси одягу______

4.Де ви бачили комі – перм'яцькі візерунки?

На святі ____

У бібліотеці _____

Будинки _____

На уроці_____

Інше (вказати)_____________________

Муніципальний загальноосвітній заклад

«Середня загальноосвітня школа №44» м.Воркути

Національний костюм

північних комі

учень 2 класу

Господарів Арсеній

учень 2 класу

МОУ «ЗОШ №44» м.Воркути

Керівник: Перепелова Катерина Семенівна,

вчитель початкових класів

м. Воркута

2012 р.

Зміст

    Ведення

    Основна частина

    Висновок

    Список використаних джерел

    Програми

Проблема: Народний національний костюм має бути відображенням традицій нашої малої батьківщини. Старіють майстрині, національні костюми старіють, лежать у скринях як реліквія.

Метою нашої роботи є

    збереження комі народних традицій, виховання поваги до традиційної культури

    розвивати та сприяти вмінню працювати з довідковою літературою, уміння вести діалог, аналізувати, розвивати критичне мислення.

    пропагувати національні цінності.

Фольклор комі – сказання та легенди, казки та пісні, прислів'я приказки – дає уявлення про основні етичні та моральні норми народу. Народний костюм - це безцінне невід'ємне надбання культури народу, накопичене століттями

Традиційний одяг комі, що проживають на північному сході республіки, подібний до одягу північноросійського населення, ненців і комі-іжемців.

Жіночий та дівочий одяг дуже гарний своєю барвистістю, м'яким та плавним силуетом. На Півночі, у неяскравому світлі днів і білих ночей, особливе значення мало святкове візерунки костюма. Різноманітні за кольором та фактурою, але чудово підібрані одна до одної деталі створювали вбрання, яке ніби доповнювало сувору природу краю, розцвічувало її яскравими фарбами.

Так як у місцевого населення основне заняття оленів, то і в одязі зберігається традиційний одяг з оленячих шкур.

Традиційним жіночим одягом північних комі вважається сарафан із кофтою, тобто. сарафанний комплекс одягу.

Рубаха є основним елементом жіночого одягу. Здавна використовували домоткані полотна, парчу, сатин, атлас, альпак, сукно, шовк.

Рубаха прикрашається вставками із контрастної тканини. Ворот, поділ і край рукавів вишивається візерунком. Народи комі живуть в умовах північної природи, тому і орнамент включає рослинні рослини.

фарбування.

Поверх сорочки одягався сарафан. По крою сарафани розрізняють косоклінні та прямі.

Косоклинний сарафан в основі своїй мав три прямі полотнища: два спереду і одне ззаду, і чотири клини, вставлені по два в боки. Підтримувався сарафан за допомогою лямок, які ззаду робили вирізними, а спереду - пришивними.

Прямий сарафан був спідницею з неширокими пришивними лямками, зшиті з 5-6 полотнищ тканини. Носили прямий сарафан значно нижче, ніж косоклінний, але також завжди підперезували тканими або плетеними ремінцями. Ширина сарафану в подолі досягала 4 метрів. Для пишності під сарафан одягають кілька спідниць.

Поверх сарафана чи спідниці жінки одягали фартух без нагрудничка з вишивкою та мереживом.



Ж

енський головний убір розрізняють за віковим принципом. У дівчини головні убори залишали неприкритими частину волосся. У молодих може бути віночок у вигляді стрічки, а також обідок із берести. Заміжня жінка заплітала волосся у дві коси, укладаючи його навколо голови, і покривала голову спеціальним чепцем – «волосник», при гостях поверх волосника одягалася хустка. Головних уборів у жінок було багато, іноді одягалася на голову поверх волосся збірка на твердій основі, кокошник, сітка.

У костюмах жителів півночі переважають зелені та фіолетові тони. Коли приходила старість, жінка пов'язувала голову темною хусткою, уникала носити яскравий одяг.




Носіння традиційного одягунерозривно пов'язане з дотриманням певних послідовностей одягання, суворе дотримання заборон, пов'язаних із носінням та зберіганням. Так, наприклад, не дозволялося знімати спідницю через ноги, то знімають тільки з покійника. На головному уборі одна з частин кріпилася навколо голови, а попереду утворювався хрест на хрест, це було оберегом для жінки. Одяг зберігався в не вивернутому навиворіт стані, у недоступному від сторонніх очей місці.

Верхній одяг у північних комі близький до чоловічої - малиця, запозичена у ненців. Вона відрізняється від чоловічої, лише оздобленням по подолу орнаментом, прикрасами з різних шматочків хутра та сукна, а також хутряною галявиною-оборкою.

У холодні дні одягався поверх совик, аналогічний малиці, пошитий із сукна.

Зі взуття північні комі влітку та восени носили поршні пошиті з сиром'ятної шкіри, стягувані ремінцем біля щиколотки; коти- шкіряне взуттяз невисокою сукняною халявою. Одягали таке взуття з полотняними онучками або довгими вовняними панчохами, пов'язаними яскравими нитками з національним орнаментом.

Взимку носили піми (чоботи з оленячого хутра (камісу) ворсом назовні). Прикрашали передню частину пим шматочками хутра або кольорового сукна, бісером.

Р
уськомовна писемність, паси– знаки замінювали слова та цілі речення. Досі паси можна зустріти як елемент комі орнаменту в оформленні костюмів.

В орнаменті жіночого одягу зустрічається половинка нашийника»

сонце, що сходить, побажання благополуччя у справах та будь-яких починаннях.

« Зуби пили» або будиночки символізують єдність людей у ​​побуті та роботі, побажання успіху у справах.

Одяг наших бабусь з часом занепадає, залежується в скринях. Щоб зберегти традиції старовинного одягу північних комі, ми повинні не лише вивчати її, а й знати секрети її виготовлення та носіння.

З самого раннього віку мене привабив одяг комі бабусь. Під час свят завжди у бабусь був гарний яскравий одяг. Пізніше я шила одяг для ляльок. Завжди вражали мене рослинні орнаменти, що нагадують хрестики, ромбики, півкола, роги оленя. Подорослішавши, почала цікавитися та вивчати таємничі орнаменти, збирала матеріал про народний костюм.

Я вважаю, що кожен, хто живе в нашій республіці, повинен не тільки знати, але зберігати культуру народу комі.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:

    Стаття Е.В.Картовщикової «Вивчення народного костюма комі». Науково-методичний журнал «Школа та виробництво» 2006 р. №6

    Г. Клімова "текстильний орнамент комі". Сиктивкар Комі книжкове видавництво 1984 р.

Звернення до своїх витоків необхідне для того, щоб, за словами К. Д. Ушинського, «не бути іноземцем серед своєї батьківщини». Не можна відчувати себе носієм тієї чи іншої національної традиції, не ознайомившись із такою важливою обставиною життя народу, як його походження, історія, культура, декоративно-ужиткове мистецтво.

Народне мистецтво у всьому своєму різноманітті є відображенням національного характеру. Це потужний засіб у формуванні естетичного смаку, правильних понять про прекрасне та потворне. Всякий твір народного мистецтва, що дійшов до нас, здатний дати багату їжу серцю, розуму, спонукати до глибокого і серйозного роздуму про збереження власної національної особи. Серед різних видівнародного мистецтва вирізняється національний костюм. Він є напрочуд багатим, незамінним джерелом вивчення історичного минулого народу, національної самосвідомості, художньо-естетичних поглядів.

Кожен народ створює та зберігає в костюмі ті особливості та елементи, які найбільшою мірою відповідають характеру його занять, побуту, природним умовам, відповідають уявленням народу про красу.

Для традиційного жіночого одягу комі-перм'яків характерний сарафанний комплекс північноруського типу: сорочка з прямими поликами та прямий сарафан – дубас.

Дубас шили з різних тканин: пістрядь у велику клітку та набивання. Дубас - тип сарафану з домотканого фарбованого полотна з неширокими пришивними лямками, який пошитий із шести або восьми полотнищ тканини, причому дві смужки використовувалися для пошиття переда та шість смужок для пошиття спинки. Ширина дубаса в подолі досягала 4-5 метрів. Верх сарафану є корсет висотою 14-16 см. Корсет виходить таким чином: ззаду дубаса прошиваються складки дрібною збіркою в 6-8 разів. Ширша збірка проходила по спинці дубаса, а спереду на грудях була тільки збірка на куліску. До корсету з внутрішньої сторонипідшивається підклад, по ширині, що дорівнює висоті складок корсета. Бретели кріпляться до чибі - трикутного шматочка тканини. Іноді чибі викраювали разом із бретелями з одного шматка полотна. Підв'язували дубас тканинним або плетеним пояском, двічі оберненим навколо талії і підв'язаним, як правило, на правому боці так, щоб кисті звисали до колін.

Поясок, або кромка – неодмінна приналежність народного костюма – як чоловічого, так і жіночого. Пояс виконував дві функції: утилітарну та естетичну. Підперезаний одяг, щільно прилягаючи до фігури, краще зігрівав, забезпечував свободу руху під час роботи. Крім цього вважалося, що пояс охороняє від нечистої сили, особливо від лісових та домашніх парфумів. Пояс відігравав також істотну роль при здійсненні різних обрядових церемоній. Серед речей, подарованих новонародженому, неодмінно був пояс; на весіллях дружка підперезували рушником; при гаданні обов'язково знімали пояс та хрест. Кромка символізувала край землі чорного кольору, тому часто в покромах зустрічається цей колір. Буденні пояси були менш яскравими, ніж святкові. Жіночі святкові кромки були строкаті: червоних, чорних, жовтих кольорів. Кромки ткали шириною 2-4 см із кольорових вовняних ниток, при ткацтві виконувався орнамент.

Найчастіше пояси закінчувалися кистями чи бахромою. Весільні пояси, особливо червоні, були предметом особливої ​​важливості: вони нібито мали магічну силу. Червоний пояс, подарований дружиною чоловікові, оберігав його від наговорів. Техніка виготовлення паска дуже різноманітна: їх плели, ткали, в'язали. Ткані пояси, а вони, на мою думку, найкрасивіші та ошатні, виготовляли переважно без ткацького верстата – на дощечках.

Рубаха складається з двох частин: верхньої та нижньої. Верхня частина сорочки (залежно від її призначення) виготовлялася з різних матеріалів. Для повсякденного буденного одягу використовувалася пістрядь у дрібну клітку. Полики могли бути викроєні з схожої тканини, але іншого кольору. Святкові сорочки шили з тонкого, добре вибіленого полотна з браним малюнком або вишивкою чорного та червоного кольорів. Нижня частина рукава має бути заздалегідь вишита і до неї пришиті мережива. Верхню частину спинки і полички шили на кокетці, причому подвійна кокетка - для міцності і для того щоб приховати виворітну частину вишивки, тому що кокетка прикрашалася вишивкою або браними візерунками. Орнамент був нешироким. Спереду на кокетці обов'язково була потайна застібка на гудзиках чи кнопках. Планка для застібки теж була вишита. Комір-стійка, який був пошитий за розмірами шиї, тоді як у російської сорочки частіше воріт не мав вирізу, і викроювався за розмірами голови, а не шиї. Вся вишивка виконувалася заздалегідь перед тим, як з'єднати верхні деталі в єдине ціле.

Фартух – ще одна обов'язкова деталь костюма. Буденні фартухи були неяскравими, шилися з полотна чи іншої дешевої тканини. Святкові фартухи прикрашали візерунковими смугами. Внизу найчастіше шили брані смуги, мережива. Комі-перм'яки фартухи підв'язували лише на талії.

Дівочі головні убори являли собою обруч або тверде околиця, що облягає голову, а також стрічку - прямокутний шматок парчі або тасьми. Найбільш давнім виглядом головних уборів дівчат вважаються берестяні обручі. Вони довгий часбули популярними. Дівочі головні убори залишали відкритим волоссята тім'яну частину голови. Головні убори заміжніх жінок відрізнялися великою різноманітністю. Кокошник був високий головний убір на твердій основі, зшитий з дорогих тканин і багато прикрашений. Шамшура (самшура) - чепець з твердим дном трапецієподібної форми з кумача на полотняній підкладці. Потилична частина шамшури прикрашалася кольоровими бавовняними або вовняними (гарусними) нитками, нашивками зі смуг парчі чи золотою ниткою. Крім цих головних уборів були і м'які головні убори типу волосника та різноманітні хустки. Жінки заплітали волосся у дві коси, укладали його навколо голови та покривали волосся хусткою. Хустку одягали поверх кокошника чи шамшури колись виходили з дому. 7,8

Прикраси стародавніх комі-перм'яків - намисто, гердани (гайтани). Рідше траплялися браслети. Мабуть, вони були привізними і не мали великого попиту у населення. Прикраси розташовувалися на голові, шиї, грудях, руках. Виготовлялися вони найчастіше з берести, глини, але були і з перлів, бісеру. (Додаток 6)

 

 
Це цікаво: