Дитячий фольклор та його класифікація навчально-методичний матеріал на тему. Поняття про дитячий фольклор Російський народний дитячий фольклор

Д.Ф. як різновид усного словесного мистецтва зберіг у собі відлуння, реалії життя багатьох поколінь людей.

Збирання та наукове дослідження почалося пізно у 60-ті роки. XIXв.(Бессонов-1ий публікатор; Шейн - здійснив наукове видання великої кількості текстів; Виноградів і?….-внесли величезний влад)

1970 - мірошників «Російський дитячий фольклор Сибіру».

У XX віковий поділ дитячого фольклору.

XX-XXI – серйозний інтерес як до дитячого фольклору взагалі.

Велику роль відіграє:

Комунікативна діяльність. Має своє довкілля, пед. Спрямованість, психофізіологічна.

Розширення фольклорного поля, нові методологічні принципи, що стосуються самого поняття «фольклор», досягнення сучасної вітчизняної та світової науки про дитинство (Г.С. Виноградов, Л.С. Виготський, І.С. Кон, Д.Б. Ельконін, Маргарет Мід , Жан Піаже, Е. Еріксон, М. В. Осоріна та ін.) внесло свої корективи в уявлення про обсяг, зміст та межі категорії «дитячий фольклор». Сьогодні дитячий фольклор - велика, специфічна, багатоскладова галузь народної творчості, що включає класичний дитячий фольклор (це насамперед «поезія пестування», тобто твори, що створювалися і виконувались дорослими, фольклорні тексти, носії яких діти дошкільного віку) та шкільний фольклор у його усних та письмових формах, у тому числі й мовні утворення, що увійшли до дитячої традиції.

Сучасне осмислення категорії «дитячий фольклор» вимагає усвідомлення його специфіки, виявлення якої недостатньо розгляд дитячого фольклору лише руслі народної традиції та народної педагогіки. Для цього потрібна рівноцінна увага до обох слів (а за ними явищ) поняття «дитячий фольклор».

Безсумнівно, дитячий фольклор - передусім фольклор, він належить культурі традиції, основу якої типологічна наступність і типологічна повторюваність. Дитячий фольклор неспроможна розглядатися поза загальної теорії фольклору, теорії жанрів, генези та міфології, історичної поетики.

Водночас у дитячому фольклорі, якщо говорити про нього у контексті народної традиції, є свої особливості. Дитячий фольклор не знає оповідача у загальноприйнятому фольклористиці значенні слова. Фольклорне знання, що включає як виконання тексту, а й тієї ситуації, у якій він відтворюється, визначається не особливостями пам'яті дитини, яке ігрової активністю. Саме в ігрових формах поведінки відображається досвід багатьох попередніх поколінь, що поєднується з творчістю дитини.

Дитячий фольклор не знає моножанрів, які потребують особливої ​​епічної пам'яті.

Вивчення виконавства в дитячому фольклорі у світлі теорії інформації привело С.Лойтер до висновку про особливості контактного зв'язку, коли сам факт виголошення тексту відбувається не в обстановці виконавець/слухач, а в різноманітних формах ігрової активності дітей, які повторюють з покоління в покоління одні й ті самі форми творчості В атмосфері живого, природного спілкування дітей кожен акт виконання, виголошення тексту завдяки «підхоплюванню» (термін В.Є. Гусєва), включеності до гри стає актом відтворення та передачі, коли виникає зворотний зв'язок. І тоді на основі традиційної моделі відбувається народження = виконання або відтворення тексту. Так специфічно виявляють себе у дитячому фольклорі окремі закономірності фольклорної творчості.

У постановці і підходах до проблеми специфіки плідною і важливою представляється концепція про дітей як субетнос, що отримала розвиток останніми роками. Діти як самостійний субетнос у межах різних етносів світу виявляються носіями, зберігачами та творцями своєї субкультури, яка визначається насамперед наявністю своєї «картини світу». Дитячий фольклор, що є мовою дитячої субкультури, є найважливішим засобом формування, збереження та трансляції картини світу.

Цим найважливішим контекстом функціонування дитячого фольклору є дитинство як особливий соціокультурний феномен. Протяжність у часі, динамізм та інтенсивність у розвитку дитини дозволяють дослідникам говорити про полістадіальність дитинства, виділяючи три «епохи» (Д.Б. Ельконін), три «етапи, періоди» (М.І. Лісіна, Філіп Ар'єс), три «фази »(Е. Еріксон). Плідність такого диференціального вивчення дає можливість простежити, як відбувається процес розвитку дитини, її мислення, мови, як складається система її уявлень, які психологічні константи, емоційні та «культурні» переживання предметів домінують у різний часдитинства. І це має пряме відношення до обумовленості зміни одних специфічно вікових форм фольклору іншими, до процесу формування та побутування жанрів, що належать лише дитячому фольклору.

Найраніший дитячий, «дофонемний» (Л.П. Якубинський) період життя дитини пов'язані з побутуванням колискової пісні - однієї з головних доданків поезії пестования. Колискові пісні, як і інші твори лірики материнства, вже на досвідомій (для дитини) стадії виконують дуже важливе завдання включення їх у процес «культурації», вростання в культуру. І воно відбувається за допомогою таких художніх форм, які відповідають психологічним особливостям кожного вікового етапу дитинства.

"Доречева фаза", "доречева стадія" (Л.С. Виготський) дитинства - це період "фонетичного монізму" (Л.П. Якубинський), час гуляння і белькотіння, час повторень - "ехолалій" (Ж. Піаже), яким належить роль простої гри. Ці закономірності дитячого мислення і мовлення відбивають такі первинні материнські жанри дитячого фольклору, як потішки, пісеньки та примовки з їх різноманітними ономатопеїчними поєднаннями.

До кінця третього, на четвертому році життя, коли дитина опановує мову, засвоюючи граматичний лад мови, все більше стирається грань між дитячою мовою та віршами, з дитячого белькоту походять вірші, настає період, коли «вірші – норма людської мови» (К.Чуковський ). Це початок того періоду дитинства, який відрізняється особливим проявом уяви, «коли фантазія найбільш розвинена» (Л.С. Виготський). Саме в цей час активно існує власне дитячий фольклор, що твориться, виконується, переданий самими дітьми. Він виявляється формою колективної творчості, закріпленого та реалізованого в цілій системі стійких текстів, що передаються з покоління до покоління дітей та мають важливе значення у регулюванні їх ігрової та комунікативної діяльності.

У системі жанрів дитячого фольклору, що склалася, те, що є продуктом творчості самих дітей, - це великий пласт текстів. Їх створив дитина-художник, дитина-вірш/мовець. Але ще більше місце у власне дитячому фольклорі займають тексти, які використані дітьми у більш менш зміненому вигляді з фольклору дорослих. З їхньої традиційної культури діти засвоїли, адаптували, зробили «своїм» те, що найбільше відповідало їх запитам, віковим інтересам та особливостям, «їх шуканням високої радості». Вони не просто механічно використовували готове, а трансформували, перетворили його, внісши ігровий початок. Відібране з фольклору дорослих, асимільоване дітьми проходило тривале шліфування, кристалізацію форми, підкоряючись генетично закладеному в дітях почуття ритму, мовленнєвої обдарованості, потреби у грі та словотворчості.

Характерний, що конституює контекст функціонування дитячого фольклору – гра. Ігровий характер, ігрова природа - основна його ознака. Дитина спочатку - «людина граюча». Тому видається штучним поділ на ігровий та потішний. Семантично це те саме: грати, по Далю, «забавлятися, проводити час потіхою, займатися чимось для забави». Як явище ігрового мовного поведінки дітей, ігрове словотворчість розглядається дитячий сатиричний фольклор.

Непоодинокі випадки, коли література стає джерелом для дитячого фольклору. Це пов'язано з особливостями функціонування дитячого фольклору, коли носій фольклору є одночасно читачем/слушателем літературних текстів. Численні приклади фольклоризації літератури, коли частини вірша чи окремі рядки відомих дитячих поетів перетворюються на лічилку чи пісеньку-переробку. У процесі побутування відбувається якесь «перетікання» фольклору в літературу і навпаки.

Таким чином, специфіка дитячого фольклору розглянута у світлі: а) народної традиційної культури, б) культури дитинства, в) народної педагогіки та материнської школи, г) сучасної теорії дитинства, д) дитячої психології як специфічної галузі психологічного знання, е) загальної теорії дитячої мовлення та мовної поведінки, ж) «віршового періоду» у житті дитини; з) теорії спілкування та комунікативної поведінки; і) теорії гри як одного з універсальних понять антропології, історії та культури; к) у «дзеркалі» дитячої, а також автобіографічної, мемуарної та щоденникової літератури. Цілком очевидно, що вивчення специфіки дитячого фольклору пов'язане із залученням до орбіти дослідження нових об'єктів, які виводять його (дитячий фольклор) зі сфери лише традиційної культури та народної педагогіки. Конотація терміна, зумовлена ​​належністю дитинству, прояснює природу явища, має міждисциплінарний характер.

Подібно до того, як дитячий фольклор не просто фольклор, але - і це головне - дитячий, дитяча література не просто література, але дитяча література. Їх типологічну спільність зумовлюють релевантні, лише їм властиві властивості, що пояснюються приналежністю одного психо-социо-культурному феномену - дитинству.

На відміну від дитячого фольклору, специфіка якого вивчалася недостатньо, дослідження специфіки дитячої літератури має чималу історію. У нашому обґрунтуванні специфіка дитячої літератури «прочитується» не лише в рамках літературознавства (як мистецтво слова) та педагогіки, а й у широких взаємозв'язках із антропологією, психологією, теорією дитячої мови, культурологією.

Концептуалізація, методологічно нове обґрунтування специфіки дитячого фольклору та дитячої літератури як споріднених явищ міждисциплінарної природи у головних контекстах їх функціонування – предмет спеціального вивчення у роботах С.М. Лойтер.

Одна з важливих тем дослідження – дитяча міфологія, міфологічна складова дитячої субкультури. Вивчення ритуально-міфологічного генези дитячої поетичної класики дозволило простежити, як формувалася поетика дитячого фольклору як ігрова переважно. Пошуки «початків», прототексту питання-відповідальної структури дитячого фольклору здійснені на матеріалі примовки «Коза, коза, луб'яні очі» (у її багатоваріантності) і мають на меті обґрунтувати самовизначення ігрової форми як результат тривалих трансформацій, еволюції та «десемантизації», які зазнав текст , перш ніж стати дитячою забавою. Як сталося те, що «раніше було справою віри, знання», як формувалася одна з головних постатей поетики - уособлення, що має своєю підставою типово міфологічне дитяче мислення з його «наївним олюдненням» і «загальною персоналізацією», простежується при розгляді міфопоетичних мотивів вода , дощ у дитячій маточці та кличці, зверненої до дощу. Вивчення кумулятивної форми з її різноманітними і багатоваріантними видами повторів свідчить, як обряд і міф, зберігшись лише на глоттогенетичному рівні, визначив стиль, структуру і тропіку ігрового тексту, що став першоджерелом його поетичної образності. Акустичний образ, акустична характеристика як із компонентів загальної картини світу у дитячому фольклорі - це його звукоречь, яка вперше виявляється предметом вивчення. Виділені чотири групи словозвуків (ономатопи, вигуки, заум і таємна мова) дозволяють простежити еволюційну давнину цього образного шару, свідчать про присутність міфу як суттєвий елемент поетичної мови. Різновиди звукоречі досліджуються як явища поетики дитячого фольклору у межах тієї чи іншої жанру, а й як явища його специфіки, зумовлені психологічними особливостями розвитку дитячого мислення і промови.

Інтерпретація ритуально-міфологічного генези ігрової поетики дитячого фольклору позначила той архетипічний шар, який став арсеналом, джерелом поетичної образності та образотворчості, визначивши першоелементи поетики дитячого авторського вірша. Дитяча поезія у її власної форми, дитяча поезія як окрема галузь мистецтва та поезії, як особливий вид лірики, в якому специфіка дитячої літератури проявляється з найбільшою повнотою та виразністю, - самостійна тема у роботах С.М. Лойтер. Автор стверджує, що саме з ХХ століття, часу проникнення дитячого фольклору до книги, дитяча поезія стала простором укорінення, воскресіння та оновлення різноманітних форм фольклору в індивідуальній творчості. Дитяча поезія набула свого голосу, свого репертуару, своїх ключових екзистенційних тем, своєї предметної образотворчості, своєї «графіки» і ритміки, свого «формального образу вірша», своєї мови, якою говорять уже кілька поколінь поетів. Майже одночасно з поетами, які розпочали свій шлях з «ходіння в дітлахи», до дитячої поезії звертаються письменники-фольклористи (О.І. Капіца, Н.П. Колпакова, Т.Мавріна), які створили свою літературну поезію пестування.

Основні принципи поетики дитячого вірша досліджуються не так на рівні ідіостилю, але в рівні системи з успадкованими і вкоріненими універсаліями поетики. Вони і дають підстави говорити про дитячу поезію як специфічну галузь мистецтва та поезію, зокрема. Необхідно зазначити, що багато прийомів поетики характерні та репрезентують у «дорослій» ліриці, але в дитячому вірші вони існують у своєму концентрованому, «згущеному» вигляді.

Одним з найбільш продуктивних жанрів дитячого фольклору, сприйнятим літературною творчістю і збереженою в тій же жанровій якості дитячої поезії, є традиційна колискова пісня. Численні приклади засвоєння поетики праматері, оновлені та збагачені індивідуальним баченням. Той самий тип фольклорно-литературного взаємодії - включення до жанровий ряд дитячої поезії таких фольклорних жанрів, як лічилка, загадка, скоромовка, небилиця. Найпоширенішим є інший тип фольклорної рецепції - засвоєння, використання єдиного плану поетики деяких жанрів у дитячій поезії. Найбільш показовий приклад - ритм лічилки, що став домінуючим властивістю дитячого вірша.

С.М. Лойтер позначені універсалії поетики дитячого вірша, що сягають дитячого фольклору і доповнюють відомі «Заповіді» К. Чуковського. Насамперед вони стосуються однієї з відмінних рисдитячого вірша - його словника, переважаючими лексемами якого виявляються субстантиви, які мають ознаками конкретності. Словник дитячих віршів - його універсуум, а це світ предметів, великих та «малих» речей, які поетизуються, звільняючись від статичності та відсталості, злободенності та вантажності, залучаючись до атмосфери стрімких рухів та дій. Словотворчість і гра словом, займенникова поетика, що відображає егоцентризм дитячої мови і виражена «егоцентричними словами», особлива функція вказівного займенника «це», діалогічність і питання-відповіді форма, особлива ритмічна організація та інтонаційна структура, звукообрази - ці основоположи інтерпретуються на великому мистецькому матеріалі.

Інший синхронний характер взаємодії дитячого фольклору та дитячої літератури, що розглядаються С.М. Лойтер як дві сполучені судини з особливим «механізмом» взаємозв'язку, простежується щодо сучасної дитячої міфології (про один із жанрів - дитячих міфологічних оповіданнях - йшлося вище).

Дитячий фольклор - це стародавнє мистецтво і сліди його давнини можна знайти у деяких жанрах. Більшість жанрів ДФ не знають згасання та активно існують у середовищі сучасних дітей. Збирання та дослідження ДФ у Росії почалося пізно: у 60-ті роки 19 століття. Серед тих, хто одним із перших звернувся до дитячого фольклору, слід зазначити П.А.Бессонова та П.В. Шейна. Шейн як виділив ДФ в самостійний розділ, а й спробував класифікувати його.

Інтерес у ДФ не завжди був активним. Починаючи з 30-х і до 70-х років 20 століття майже не з'являлося значних досліджень. І лише 1970 вийшла робота М.Н. Мельникова "Російський дитячий фольклор Сибіру".

В останній третині 20 століття стало яскраво вираженим віковий поділ дитячого фольклору. У його масиві автономно виділився шкільний фольклор.

Під терміном ДФ зазвичай розуміють самостійну дитячу творчість, твори традиційної культури дорослих, засвоєні дітьми, творчість дорослих для дітей.

Дитячий фольклор – специфічна галузь народного мистецтва. Його зміст, жанровий склад, вибір мистецьких засобів та образів визначаються дитячим світосприйняттям. Функціонування ДФ був із грою. Гра-дія допомагають дитині пізнавати світ. Гра словом, звуком, успішно знайденим чином розвивають мовну культуру дитини. Велику роль фольклор відіграє у комунікативній діяльності дітей. ДФ має своє довкілля (дорослий - дитина, різновікові групидітей, група дітей однолітків). Г.С.Виноградов відзначив педагогічну спрямованість дитячого фольклору. ДФ надає психофізичний вплив на дитину: викликає радісні емоції, координує рухи малюка, розвиває мовлення, вчить долати страх. ДФ має специфічний жанровий склад, що відповідає особливостям сприйняття та розвитку дитини. Для дітей дошкільного віку важливими є колискові пісні, пісеньки, потішки, лічилки, дражнилки. Самі діти є носіями великої кількості фольклорних жанрів - ні обсяг пам'яті дитини, ні рухливість дитячих інтересів не сприяє цьому.

дитячий фольклор колискова пісня

Родіонова Віра Анатоліївна
Дитячий фольклор. Малі фольклорні форми

Малі жанри фольклору- це невеликі за обсягом фольклорні твори.

Знайомство дітей з фольклорнимижанрами відбувається з ранніх років. Це колискові пісні матері фольклорні твори. Деякі види надзвичайно багатого та різноманітного російського фольклорупостійно пропонувалися дітям і знаходили у них уважних слухачів. І активних виконавців, цю частину російської усної народної творчості прийнято називати дитячим фольклорам.

Ігри – забави з маленькими дітьми. ("Сорока", "Ладушки", "Коза" та інші)Потішки, загадки, казки. Фольклорцікавий своєю яскравою, доступною, зрозумілою дітям формою. Діти з інтересом, захопленням намагаються наслідувати дорослого, повторювати його дію. Повторюючи разом із дорослим вірші, потішки, чистомовки в дітей віком розвивається уяви, збагачується мова, емоції. Вправляються органи артикуляції. Перше знайомство дитини з мистецтвом слова починається з фольклорних творів. Першими в життя маленької людини входять колискові, а потім інші формиусної народної творчості. Як правило, на початку життя дитина знайомиться з малими жанрами фольклору, доступними для його сприйняття. Казки, пісні, прислів'я, лічилки, потішки, жеребкування скоромовки і так далі завжди були нерозривно пов'язані з досвідом народної педагогіки.

Життєві процеси, такі як одягання, купання, що супроводжуються словами, дуже допомагають. малюкові. У ці моменти він запам'ятовує і відгукується, супроводжує слова діями - грає в долоні, притупує ногами, танцює, рухаючись у такт.

Це не тільки тішить, а й тішить дитину. Під час прослуховування малих фольклорних форму дітей знижується агресивність. Потішки, примовки, заклички звучать ласкаво, висловлюючи турботу, ніжність, віру, добробут.

Малу форму фольклоруможна обіграти у різний спосіб. При цьому можна використати театр (пальчиковий, маски і т. д.). Також можуть бути використані різні іграшки. Граючи в театр та іграшки, діти швидко уявляють і запам'ятовують казки, потішки і т. д. Одягаючи костюм, дитина уявляє себе тим чи іншим персонажем.

Колискові пісні-пісні, що виконуються матір'ю або нянькою при заколисуванні дитини. Призначення їх - розміреним ритмом та монотонним мотивом заспокоювати та присипляти дитину, а також регулювати рух колиски.

Колискова пісня є одним із найдавніших жанрів фольклору, потім вказує той факт, що в ньому збереглися елементи змови-оберега. Люди вірили, що людину оточують таємничі ворожі сили, і якщо дитина побачить уві сні щось погане, страшне, то наяву це вже не повториться. Ось чому в колисковій можна знайти «сіренького дзиги»та інших лякаючих персонажів. Пізніше колискові пісні втрачали магічні елементи, набували значення доброго побажанняна майбутнє. Отже, колискова пісня - пісня, за допомогою якої заколисують дитину. Оскільки пісня супроводжувалася мірним похитуванням дитини, у ній дуже важливий ритм.

Переважні теми - заколисування, запрошення помічників для заколисування, думки про майбутнє дитини, що заколисується, нерідко явища і предмети навколишньої дійсності, які можуть зацікавити і потішити дитину, якби тільки він розумів слова пісні. Це як би пристосування до інтересів дитини; ця стилізація під дитячість, між іншим, дуже чітко позначається і в мові (зменшувальні, пестливі слова, дитячі словотвори).

Баю баюшки баю

Баю баюшки баю,

Не лягай на краю.

Прийде сіренький дзига,

Він ухопить за бочок

І потягне в лісок,

Під ракітовий кущ.

До нас, дзига, не ходи,

Нашу Сашка не буди.

От і люди сплять

Ось і звірі сплять

Птахи сплять на гілочках,

Лисиці на гірочках

Зайці сплять на траві,

Качки на мурашці.

Дітки всі по колисках.

Сплять - посплять, усьому світу спати наказують.

А котики сірі,

А хвостики білі,

По вулицях бігали,

По вулицях бігали,

Сон та дріму збирали

Ви коти, коти, коти,

У вас жовті хвости.

Ви коти, коти, коти,

Принесіть дрімоти.

Вже ти, котине-коті,

Кучерявенький лобок,

Прийди, коте, ночувати,

Нашу Лідочку качати.

Я тобі, коту.

За роботу заплачу,

Дам глечик молока

Та шматочок пирога,

Білого татуся

В обидві лапки.

Баю баюшки баю

Мою милу лю-лю

У няньки я до себе взяла

Вітру, сонце та орла.

Полетів орел додому

Сонце зникло під горою,

Після вітер трьох ночей

Повернувся до своєї матінки.

Вітра питала матір

Де хотів пропадати?

Хвилі на морі ганяли,

Золоті зірки вважав?

Я на морі хвиль не ганяв,

Золотих зірок не рахував

Малих діточок улюлюкував!

Ой-люлі-люди-люлі

Прилетіли журавлі

Журавлі мохноноги

Не знайшли шляхи-дороги

Вони сіли на браму

А ворота скрип-скрип

Не будіть мою Ладу

Вона спить-спить.

Пістушка - походить від російського слова «балувати»тобто няньчити, пестити, плекати. Це дуже короткий наспів нянюшок і матусь у віршованій формі, Якими вони супроводжують дії дитини, які вона здійснює на самому початку життя.

Великі ноги

Ішли дорогою:

Топ, Топ, Топ,

Топ, Топ, Топ.

Маленькі ніжки

Бігли доріжкою:

Топ, Топ, Топ,

Топ, Топ, Топ.

Травка-муравка

Зі сну піднялася.

Птиця-синиця

За зерно взялася,

Зайчики - за капусту,

Мишки - за кірку,

Діти за молоко.

Потягуси, потягуси,

Пролітали низько гуси,

Потягуси, потягушечки,

Пір'я м'яке в подушечці,

Ці пір'я-потягусенькі

Подарували гуси Дусеньці.

Текуча вода,

Під горою баня топиться

Кішка миється, поспішає.

Там стоять 19 кошенят,

Усі помитися у лазні теплою хочуть!

Іди з дороги кіт,

Наша Танечка йде.

Топ-топ, топ-топ

Наша Танечка йде,

Нізащо не впаде.

Топ-топ, топ-топ,

Ось яка Танечка.

Кожному своє:

Пічці - поліно,

Корові - сіно,

Трава - теляти,

Вода - ягня,

А тобі, синочку,

Цукровий шматочок.

Півник-півник,

Розчеши мені гребінець.

Ну, будь ласка, прошу,

Я кучері розчешу.

На кисню потягушечки

На дитинку поростеньки.

Потішка - це елемент педагогіки, пісенька-засудка, яка обов'язково супроводжує гру з пальцями, руками та ногами дитини. Потішки, як і пісеньки покликані розвивати дитину. Такі жанри фольклоруподаються у своїй ігровій формі: вони покликані пробудити дитину до дії З одного боку, це масаж, з іншого – фізичні вправи. У такому жанрі дитячого фольклорузакладено стимули до обігравання сюжету за допомогою пальців, долонь, рук та міміки. Потішки допомагають дитині прищепити навички гігієни, порядку, розвинути дрібну моторику рук та емоційну сферу. Найвідоміші з них: Ладушки,Сорока.

Ладушки-ладушки, де були? У бабусі!

А що їли? Кашку!

А що пили? Бражку!

Кашка масленька!

Бражка солоденька!

(Бабуся добренька)

Пили, поїли, ш-у-у-у.

Шууу! (Додому)Полетіли!

На голівку сіли! ("Ладушки" заспівали)

Сорока, сорока!

Де була?

Печку топила,

Кашку варила,

На поріг скакала

Гостей скликала.

Гості прилетіли,

На ганок сіли.

Цьому дала,

Цьому дала,

Цьому дала,

Цьому дала,

Цьому не дала:

Він по воду не ходив,

Дрова не рубав,

Печаку не топив,

Кашку не варив.

Іде коза рогата,

Іде коза бодая:

Ніжками – топ-топ!

Очками – хлоп-хлоп!

Хто кашки не їсть,

Хто молока не п'є,

Того турбує, турбує.

Грубі дрова рубати (великий палець).

А тобі води носити (вказівний,

А тобі печа топити (безіменний,

А дитині пісні співати(мізинець)

Пісні співати та танцювати,

Рідних братів потішати.

Пісні співати та танцювати,

Рідних братів потішати.

Заклички- один із видів зазивних пісень. Такі пісні мають язичницьке походження. Вони відображено селянський уклад. Наприклад, всі пісні проходить заклинання багатого врожаю. Для себе діти та дорослі просили здоров'я, щастя та багатства. Також це звернення до веселки, сонця та дощу, інших явищ природи. Часто зверталися до тварин та птахів. Птахи вважалися провісниками весни. Сили природи шанувалися як живі. Зазвичай до весни зверталися з проханнями, бажають її якнайшвидшого приходу, тепла та сонця, на зиму нарікають і скаржаться.

Жайворонки, жайвороночки!

Прилетіть до нас,

Принесіть нам літо тепле,

Заберіть від нас холодну зиму.

Нам холодна зима набридла,

Руки, ноги відморозила.

Веселка-дуга,

Перебий дощу

Знову в ніч

Лить на всю силу;

Перебий грім,

Не потрапив би до хати.

Водичка водичка,

Вмий моє личко!

Щоб оченята блищали,

Щоб щічки червоніли,

Щоб сміявся роток,

Щоб кусався зубок!

Дощ, дощик, пущі лий!

Щоб було веселіше!

Дощ, дощ, лей, лей!

На мене та на людей!

Сонечко, здайся!

Червоне, спорядись!

Щоб рік у рік

Давала нам погода:

Тепле літечко,

Гриби в берестечко,

Ягоди в козуб,

Зелений горошок.

Буря - Баба Яга,

Іди з моря на луки!

Там цибуля, часник,

Киселя горщик,

Каша олійна,

Ложка фарбована.

Ти співаєш, посидь,

А на море не ходи!

Світло-світлячок,

Посвіти в кулачок.

Посвіти трохи,

Дам тобі горошку,

Глек сиру

І шматок пирога.

Ягода журавлина,

Здайся великою,

Так проліска,

Так вільна.

Ми тебе шукали,

По купах скакали.

Лічилки-в дитинствіперед початком будь-якої гри ми з вами розраховувалися. У цьому нам допомагали лічилки. Лічилки - це одна з форм жеребкування, невеликий віршик, за допомогою якого визначають ведучого Лічилка - це дуже важливий елемент, який допомагає дітям уникнути сварки та встановити згоду та повагу до прийнятих правил. В організації лічильників дуже важливий ритм.

Один два три чотири.

Порахуємо дірки у сирі.

Якщо в сирі багато дірок,

Значить, смачним буде сир.

Якщо в ньому одна дірка,

Виходить, смачним був учора.

Біля сороконіжки захворіли ніжки:

Десять ниють і гудуть,

П'ять шкутильгають і болять.

Я маленька дівчинка

Я до школи не ходжу.

Купуйте мені сандалики -

Я виходжу заміж!

На золотому ганку сиділи:

Цар, царевич, король, королевич,

Шевець, кравець -

Хто ти будеш такий?

Вийшов німець із туману

Вийняв ножик із кишені

Різатиму, битиму -

З ким залишишся дружити?

Вийшов місяць із туману,

Вийняв ножик із кишені.

Різатиму, битиму -

Все одно тобі водити!

Ати-бати, йшли солдати,

Ати-бати, на базар.

Ати-бати, що купили?

Ати-бати, самовар.

Ати-бати, скільки коштує?

Ати-бати, три рублі

Ати-бати, він який?

Ати-бати, золотий.

Ати-бати, йшли солдати,

Ати-бати, на базар.

Ати-бати, що купили?

Ати-бати, самовар.

Ати-бати, скільки коштує?

Ати-бати, три рублі.

Ати-бати, хто виходить?

Ати-бати, це я!

Під горою біля річки

Живуть гноми-старі.

У них дзвін висить,

Позолочений дзвонить:

Дігі-дігі-дігі-дон,

Виходь швидше геть!

Фраза, побудована на поєднанні звуків, яка ускладнює вимову слів. Скоромовки ще називають чистомовками. Найчастіше їх використовують у розвиток дикції та промови. Скоромовки бувають римованими і не римованими.

Розкажіть про покупки,

Про які покупки?

Про покупки, про покупки,

Про покупки мої.

Видра у відро від видри пірнула.

Видра у відрі з водою потонула.

Злякалися ведмежа

Їжак з їжачкою і з їжачком,

Стриж зі стрижкою та стрижонком.

У чотирьох черепашок чотири черепашонки.

Чотири чорненьких, замурзаних чортяка

Чортили чорним чорнилом креслення.

На узліссі у хатинці

Живуть бабусі.

У кожної бабусі козуб,

У кожному кошику кішка,

Кішки в кошиках шиють стареньким чобіткам.

Пошила Саша Сашці шапку,

Сашка шапкою шишку збив.

Ішла Саша по шосе і смоктала сушку.

У курені шарудить шовками

Жовтий дервіш із Алжиру

І, жанглюючи ножами,

Штуку їсть інжир.

Зозуля кукушонку купила капюшон.

Надів кукушонок капюшон.

Як у капюшоні він смішний!

Худий немічний Кощій

Тягне ящик овочів.

Роль загадок важко переоцінити. Загадки змушують дітей замислитись, пошукати асоціації. Як правило, у загадці один предмет описується через інший на основі схожості чорт:

"Висить груша не можна зїсти".

Загадка може являти собою простий опис предмета, наприклад,

«Два кінці-два кільця, а посередині гвоздик».

Загадка поєднує в собі риси та народної забави, і випробування на кмітливість, і кмітливість.

Дивовижна дитина!

Тільки вийшов із пелюшок,

може плавати і пірнати,

як його рідна мати.

Руда шахрайка,

Хитра та спритна,

У сарай потрапила,

Курей перерахувала.

На чужій спині їде,

на своєму вантаж щастить.

«Повна горенка гусей та лебедів»

«Два моря, два горя на крутих

горах на дузі висять»

«Кінь біжить - земля тремтить»

Міцність, дзвінка і відточена.

Кого поцілує, той і з ніг геть.

Дразнилки - це короткі глузливі віршики, що висміюють ту чи іншу якість, а іноді й просто прив'язані до імені.

Дразнилки перейшли до дітей з дорослого середовища та виросли саме з прізвиськ та прізвиськ. Пізніше до прізвиськ додавалися римовані рядки, так і сформувалися дражнилки. Зараз дражнилка може не тільки зв'язуватися з ім'ям, але й висміювати якісь негативні риси характеру: боягузливість, лінь, жадібність, зарозумілість. Втім, збереглися і безпричинні дражнилки.

Ванька-встанька карапуз,

Одягай великий картуз.

Коровай з'їж хліба,

Виростеш до неба!

Володя-Володій –

Повна шапка сухарів.

Сухарі гарячі,

Три копійки здачі.

Льошка-коржик,

Голова з козуб,

Шапка кілочком,

Ноги колоди.

Лінчик-пончик,

З'їв батончик,

Порося та бика,

Випив глечик молока,

Ще кліть поїв хлібів,

Три кошики пироги.

Наша Паша тоненька,

Як ярова соломинка.

А в лапочки взується -

Як міхур надується.

Микола-басурай,

Полізай на сарай,

Там комарика б'ють,

Тобі лапку дадуть.

Коля, Микола, Микола,

Сиди вдома, не гуляй.

Чисти картоплю,

Їж потроху.

Дуня-пампушка

На вулицю вийшла,

На купу села,

Комарика з'їла.

Переклички - це вірші, покликані наслідувати якесь явище природи чи тварини.

Тобі уклін послали.

Яка Маша?

Свиня наша!

Ти пиріг з'їв?

Ні не я!

А смачний був?

Тіт, а Тіт?

Іди молотити.

Черево болить.

Ходи кашу їсти.

А де моя велика ложка?

Куди, Хома, їдеш,

Куди поганяєш?

Сіно косити.

На що тобі сіно?

Корівок годувати.

На що тобі корови?

Молоко доїти.

На що тобі молоко?

Дитину напувати.

Скажи: двісті.

Голова у тесті!

-Що краще: вишня чи злива?

Гудзик зайвий.

Я розповідатиму, а ти кажи: "І я теж."

Пішли ми до лісу.

І я теж.

Вирубали корито,

І я теж.

Налили помиї.

І я теж.

Свині стали ся.

І я теж.

Хіба ти свиня?

«Чий ніс?» –

«Мокєєв». –

"Куди їдеш?" –

"У Київ". –

Що везеш? –

«Жито». –

Що візьмеш? –

«Грош». –

Що купиш? – «Калач». –

«З ким з'їси?»- "Один (а)». –

«Не їж один! Не їж один!»

Небилиці – це короткі пісеньки чи вірші, у яких реальні зв'язки явищ та предметів спеціально порушені, зміщені. У центрі уваги небилиці - якась неможлива ситуація, за якою, проте, кмітлива людина вгадає правильне положенняречей.

Сніг іде! Спека така! Птахи з півдня прилітають! Все навколо білим-біло – Літо червоне прийшло!

Кінь їхав з рогами, Плив козел бруківкою, Семимільними кроками Черв'ячок йшов з бородою!

З-за лісу, з-за гір Їде дідусь Єгор.

Він на сивому на возі, На скрипучому на коні,

Сокирою підперезаний,

Ремінь за пояс заткнуть,

Чоботи навстіж, На босу ногу зипун!

Їжачок крилами махав І як метелик пурхав.

Заєць сидячи на огорожі, Гучно-реготливо реготав!

Між небом і землею

Порося копалося

І ненароком хвостом

До неба причепився!

Лисиця лісом бігла,

Лисиця хвостик втратила. Ваня в ліс пішов, Лисий хвіст знайшов. Лисиця рано приходила, Вані ягід приносила,

Ваню хвіст віддати просила.

Ви послухайте, хлопці, Моєї казки небагатою

Від ковзана-горбунка та ведмедя-танцюриста: Уже як строката свиня на дубі гніздо звила,

Гніздо звила, дітей вивела. Шістдесят поросят по сучках сидять. Поросята верещать, політати хочуть, полетіли, полетіли! Вже як по небу ведмідь летить,

Ведмідь летить, головою крутить! А несе він коровушку, Чорно-строкату, білохвосту! А коровушка летить та хвостищем крутить, знай ведмедю мукає: - Давай праворуч! Давай ліворуч! А тепер ось навпростець!

До загальних ознак приказок відносяться стислість, лаконічність, стійкість, широка вживаність. Приказки можна як поетичні, багатозначні, широко вживаються у мові, стійкі короткі висловлювання, мають переносні значення висловлювання.

"Свиня під дубом"

"Не з хороброго десятка"

"Ні пава, ні ворона"

"Свистати собі в кулак"

"Відправився до біса на паски"

"Не лізе за словом у кишеню"

«Впав як сніг на голову».

"Бити байдики"

"Собака на сіні"

"Коли рак на горі свисне"

"Після дощику в четвер"

"Сім верст до небес і все лісом"

ПІСЛОВИЦЯ – є логічно закінченою фразою або образним афористичним висловом.

«Не червона хата кутами – червона пирогами»

«Чим багаті – тим і раді»

«Яка господиня – такий і стіл»

"Сміливий там знайде, де боязкий втратить."

«Не вклоняючись до землі і грибка не піднімеш»

«Без праці не виловиш і рибку із ставка»

«Бережи ніс у великий мороз»

«Під міцними ногами [дорожні] каміння м'яке"

Жанри дитячого фольклору

Детський фольклор- галузь народної культури, своєрідний інструмент соціалізації дитини. Як сфера народної культури щодо самостійний. Він має власну жанрову систему та естетичну специфіку. Дитячий фольклор представляє один із напрямків усної народної творчості. Незважаючи на видимі відмінності дитячого фольклору від фольклору дорослих, межа між ними встановлюється в ході історичного та функціонального вивчення окремих жанрів. Так, колискові пісні одними дослідниками відносяться до дитячого фольклору, інші вважають їх фольклором дорослих, пристосованим для використання у дитячому середовищі. Разом з тим продовжують існувати жанри, які можна однаково віднести і до дорослого, і до дитячого фольклору: загадки, пісні, казки.

Переходячи в дитяче середовище, більшість запозичених текстів перебудовується відповідно до особливостей дитячої психіки. Вони виконують як інформативну, і педагогічну і розважальну функції. Процес трансформації має складний характер. Багато творів дитячого фольклору перейшли до дітей так давно, що пам'ять про це втратилася, інші твори перейшли до дитячого фольклору нещодавно. Отже, необхідно вивчати жанри з урахуванням їхнього історичного походження.

Традиційно можна виділити два напрями, якими відбувається поповнення дитячого фольклору. З одного боку, фольклор дорослих пристосовується до дитячого середовища. З іншого, самими дітьми створюються твори, які враховують специфіку світосприйняття дитини.

Доусміхнена пісня - один із найдавніших жанрів фольклору. Зазвичай це мелодія чи пісня, яка співає людьми для заспокоювання та засинання. В основному колискову співає мати своїй дитині, але найчастіше виконавцем і слухачем можуть бути закохані, колискова може бути записана на носій інформації, може співатися рідними для хворого та інших випадках.

Колискова пісня - пісня, за допомогою якої заколисують дитину. Оскільки пісня супроводжувалася мірним похитуванням дитини, у ній дуже важливий ритм.

Баю баюшки баю,

Не лягай на краю,

Прийде сіренький дзига,

І схопить за бочок,

І потягне в лісок,

Під ракітовий кущ

Там пташки співають

тобі спати не дадуть.

Героями інших колискових пісень є чарівники. Такі як «Сон», «Дрема», «Угомон».

Ай, лю-лі, ай, лю-лі,

Угомон тебе візьми,
Угомон тебе візьми,

Наша дитина солодко спи.

Ходить Сон біля вікон,

Бродить Дрімо біля будинку,
І дивляться, чи сплять.

У таких піснях найчастіше діють гуркітливі гулі, господарські ластівки, затишно муркотливий кіт.

Примовки - звернення до комах, птахів, тварин. Це можуть бути не тільки прямі звернення, а й звуконаслідування, наприклад, птахам: «Не сей боби! Іди за грибами! Худо тут! Худо тут» (удод); «Чиє ви? Чиї ви? - Воши-вік! Вшивик!» (Чібіс). До вироків відноситься і всім відоме звернення до зозулі: «Зозуля-зозуля, скільки мені жити?». За своїм походженням заклички та вироки сягають давніх заклинань та змов, за допомогою яких наші предки намагалися вплинути на сили природи. Нині вони перейшли до дитячого фольклору.

* * *

Бджілка, бджілка, дай нам меду,

Щоб повна була колода!

Будемо ми медок їдати, примовляти:

"Ах, яка наша бджілка працьовита!"

* * *

Травушка-мурашка,

Зелена, пахуча – немає тебе краще!

На галявині та в лісі

Не тупи мою косу,

Сіна в зиму запасу

І корівці принесу!

* * *

Метелик-красуня,

Що тобі не подобається?

Кружишся, не сідаєш,

Чого ж ти боїшся?

Ось тобі долоня,

Відпочинь трохи!

* * *

Пташка-пташка - соловей,

Прилітай до нас швидше!

Тірлі-тирлі-тирлі-лей,

Жити нам стане веселіше!

Загадка - метафоричний вираз, в якому один предмет зображується за допомогою іншого, що має з ним якесь, хоча б віддалене, подібність; на підставі вище викладеної людина і має відгадати задуманий предмет. Загадки зустрічаються у всіх народів, на якому щаблі розвитку вони не стояли. Прислів'я та загадка відрізняються тим, що загадку треба відгадати, а прислів'я – це повчання.

За своєю формою народні загадки примикають до прислів'їв: та ж мірна, доладна мова, те ж часте вживання рими та співзвуччя слів. Іноді тільки запитальна форма робить з прислів'я, прислів'я чи приказки загадку; приклад: «Сидить на овчині, а б'є соболів» (промисловець).

Не кравець, а все життя з голками ходить.

(Їжак)

У воді купався, а сухий залишився.

(Гусь)

Дванадцять братів один за одним блукають,

один одного не оминають.

(Місяць)

Є сім братів, які роками рівні іменами різні.

(Дні тижня)

То чорне полотно, то біле полотно зачиняє вікно.

(День і ніч)

В'ється мотузка на кінці голівки.

(Змія)

Без рук, без ніг повзе. (Черв'як)

Послів'я - мала форма народної поетичної творчості, одягнена в короткий, ритмізований вислів, що несе узагальнену думку, висновок, алегорію з дидактичним ухилом.

Своєю силою прислів'я зобов'язане смисловому ефекту, що виникає в результаті особливого придбання синтаксичної та лексичної форми, покликаного закріпити певний зміст; прийоми, за допомогою яких досягається це придбання:

Короткість речення та часте поєднання невизначено-особистих форм і дієслова в даний час або наказовому способі

Паралелізм

Алітерація, асонанс, рима та інші звукові механізми, що роблять висловлювання ритмічно стиснутим

Всі ці прийоми допомагають узагальнити твердження, підняти його рівня метафори, тобто перетворити на типовий еквівалент практично нескінченного числа ситуацій.

«Життя дане на добрі справи.»

"Червона мова приказкою."

«На бога сподівайся, а сам не схибати».

«Без кутів будинок не будується,

без прислів'я не говориться.»

«Мокрий дощ не боїться.»

«Маленький, та далеко.»

«На чужому боці радий своїй воронушці.»

«Хто на молоці опік, той і на воду дме.»

«Борушному зайчику і пеньок - вовк.»

«Вся сім'я разом, і душа дома.»

«Був би обід, а ложка знайдеться.»

«Споконвіку книга вирощує людину.»

Пзастереження - словосполучення, мовний зворот, що відображає якесь явище життя, один з малих жанрів фольклору. Часто має гумористичний характер.

З найпростіших поетичних творів, які є байка чи прислів'я, можуть виділитися і самостійно перейти в живу мову елементи, в яких згущується зміст первісного тексту; це - не абстрактна формула ідеї твору, але образний натяк на неї, взятий із самого твору і службовець його заступником (напр., "свиня під дубом", або "собака на сіні", або "він виносить сміття з хати")

Приказка, на відміну прислів'я, не містить узагальнюючий повчальний зміст.

«Голод не тітка, пирогом не нагодує»

«Слово не горобець»

"Яйця курку не вчать"

«Назвався гру́ здзем - лізь у короб»

"Ложка дьогтю в бочці меду"

«Як ви човен назвете - так він і попливе»

«Дорога́ ложка до обіду»

«Так, кучері звивини не замінять!»

"Друзі пізнаються в біді"

«Від суми́ та від в'язниці не зарікайся»

«Знайшла коса на камінь»

"Без Бога ні до порога"

«Цілує – значить любить»

«Б'є – значить любить»

Деякі приказки можуть мати схоже звучання, але різне значення. Так, наприклад, нарівні із загальновідомим прислів'ям «Б'є - значить любить» існує і прислів'я, що відображає народну мудрість «Гладить, значить любить».

Зчиталки - Вигляд дитячої творчості. Як правило, це невеликі віршовані тексти з чіткою рифмо-ритмічною структурою в жартівливій формі, призначені для випадкового обрання (зазвичай одного) учасника з багатьох. Невипадковим вибором (класифікацією) може бути найпростіша лічилка типу "на перший, другий", результатом якої є поділ початкової множини об'єктів на 2.

Вийшов місяць із туману,

Вийняв ножик із кишені,

Різатиму, битиму,

Все одно тобі водити.

***

Еніки, беніки їли вареники,

Еніки, беніки з'їли вареники,

Еніки, беніки, хоп!

Вийшов зелений сироп.

***

Ені, бені, рики, таки,

Турба, урба, синтибряки,

Еус, беус, червонобеус,

Бац!

***

На золотому ганку сиділи:

Цар, царевич,

Король, королевич,

Шевець, кравець.

Хто ти будеш такий?

Говори швидше,

Не затримуй добрих та чесних людей!

Пнабряки - Це жанр усної народної творчості. Потішка розважає та розвиває малюка. Вона вчить маленької дитинирозуміти людську мову та виконувати різні рухи, яким керує слово. Слово у потішці нерозривно пов'язане з жестом. Воно є основним і веде за собою жест.

Дітям потішки приносять величезну радість, тому батьки можуть починати їх використовувати з самого раннього віку. Повіками потішки допомагали батькам у різних моментах виховання дитини. Якщо дитина впирається і не хоче щось робити, потішка дуже рятує в таких випадках. Потішки для найменших дітей допомагають малюкові налаштуватися на потрібний лад і зробити в ігровій формі те, що потрібно. Потішка може підбадьорити, втішити та розвеселити дитину практично в будь-якій ситуації.

Ранкові потішки.

Ми прокинулися, ми прокинулися.

Солодко, солодко потяглися.

Мамі з татом усміхнулися.

Ось прокинулися,

Потягнулися,

З боку на бік

Повернулись!

Потягушечки!

Потягушечки!

Де іграшки,

Брязкальця?

Ти, іграшка, погрими,

Нашу дитинку підніми!

Сонечко, сонечко,

заглянь у віконце.

Заглянь у віконце,

розбуди Сережку.

Щоб день трохи був довше,

щоб ми дізналися більше,

щоб іграшки не нудьгували,

а з Сергійком грали.

Потішки від сліз.

Не плач, не плач,

Куплю калач.

Не хнич, не ной,

Куплю інший.

Сльози вранці,

Дам тобі три.

У кицьки болю,

Собачка болю,

А у мого малюка

Заживи-заживи-заживи.

У лисиці болю,

У вовка болю,

А у Ванечки

Біль на гілочку

У ліс полеті.

Прийде кицька поволі

І погладить малюка

Мяу-мяу – скаже кицька

Наша дитина хороша.

Ах, кокля-мокля,

Глазочки промокли.

Хто ображатиме дитину,

Того коза бодатиметься.

Дрізнилки відбивають негативні моменти у сприйнятті дітьми навколишнього світу. Вони бувають одночасно і кумедними, і образливими. Дразнилка вчить дітей вмінню помічати погане, розвиває чутливість до безглуздих ситуацій у житті. Вони висміюють лінь, жадібність. Боягузтво, хвастощі та інші погані звички.

***

Цікавому на ринку

Прищемили ніс у кошику.

Цікавому днями

Прищемили ніс днями.

Цікавій Варварі

Ніс на ринку відірвали.

***

Дядько хрюша - повторюша,

А на ім'я Індюша.

Всі тарілки облизав,

А дякую не сказав!

***

Я скажу тобі на вушко

Про зелену жабу. Нікому не говори,

Бо це ти.

***

Дядько Степ з довгим носом

Приходив до мене із запитанням:

Як зменшити цей ніс,

Щоб більше він не зростав? -

Ви купите купоросу

І приставте його до носа,

Колупайте долотом –

Ніс відвалиться потім.

Припівки є відображенням картин дитячого життя, тісно пов'язаного з навколишньою природою. Наприклад, пішли хлопці на річку купатися, знайшли біля води равлик і стали його вмовляти:

Равлик, равлик, випусти роги!

Дам кінець пирога і глечик сиру,

А не випустиш роги, забуде тебе коза.

Танцювала риба з раком,

А петрушка – з пастернаком,

Селера – з часником,

А індичка – з півнем.

А морквина не хотіла,

Бо не вміла.

***

Ой лю-лю, тара-ра

На горі стоїть гора,

А на тій горі лужок,

А на тому лужку дубок,

А на тому дубі сидить

Ворон у червоних чоботях

У зелених сережках.

Чорний ворон на дубі,

Він грає у трубу

Труба точена,

Позолочена

Вранці він у трубу трубить,

До ночі казки каже.

Збігаються звірята

Ворона послухати,

Пряничка поїсти.

Зкоромовки спочатку були вигадані для розваги дітей. Однак незабаром виявились інші корисні властивостіцієї жартівливої ​​забави. Дитячі скоромовки - складні фрази, спочатку придумані для розваги дітей. Але незабаром з'явилися й інші корисні властивості цієї гри. Автори скоромовок прагнули того, щоб діти вчилися правильного виголошенняслів, отримуючи задоволення від такого процесу. Тому картини, які в них зображені, найчастіше викликають сміх та посмішку.

Діти дуже добре сприймають дитячі скоромовки. Адже процес повторення цікавих віршиків для них – своєрідна гра. В даний час скоромовки використовують щоб процес навчання став корисним, але в той же час веселим і захоплюючим.

Крім того, вони здатні виправити дефекти мови у вашої дитини за наявності.

У печурці - три чурки, три гусаки, три качки.

***

Бобр Добр для бобрят.

***

Бобри Добри йдуть у бори.

***

Дятел дуб довбав, та не довбав.

***

Їхав грека через річку,

Бачить грека – у річці рак,

Сунув грека руку в річку,

Рак за руку греку цап.

***

На вербі галка,

На березі галька.

Небилиця - жанр усної народної творчості, прозова чи віршова розповідь невеликого обсягу, як правило, комічного

змісту, в основі сюжету якого лежить зображення навмисне спотвореної дійсності.

Небилиця - різновид казкового жанру, в якій «дійсність вивернута навпроти». До небилиць відносяться оповідання «про зовсім неможливі в житті події на кшталт того, що людина провалюється по плечі в болото, качка в'є гніздо на його голові і відкладає яйця, вовк приходить ласувати яйцями тощо».

Їхала село повз мужика,

Раптом з-під собаки гавкають ворота.

Вискочила палиця з бабкою в руці

І давай дерти коня на мужику.

Дахи злякалися, сіли на ворон,

Кінь поганяє мужика батогом.

Три мудреці

Три мудреці в одному тазі

Пустилися морем у грозу.

Будь міцнішим

Старий таз,

Довше

Була б моя розповідь.

Переклад С. Маршака

Частушка - фольклорний жанр, коротка російська народна пісня (чотиривірш), гумористичного змісту, що виконується у швидкому темпі. Є припущення, що назва частівки походить від дієслова "частити" зі значенням "говорити швидко, під лад частих тактів музики"; інша інтерпретація мотивованості назви – «те, що часто повторюють».

Текст частівки - зазвичай чотиривірш, написаний хореєм, в якому римуються 2-й і 4-й рядки (іноді перехресно римуються всі рядки). Характерною рисоюмови частушки є його виразність і багатство мовних засобів, що часто виходить за межі літературної мови. Частинка часто виконується під акомпанемент гармонії або балалайки.

Частинка виникла в останній третині XIX століття як елемент сільського фольклору, але найбільшого розвитку набула після становлення радянської влади.

Частинки становили все - і дорослі, і діти.

*** ***

Як по саду-городу Я гуска бідна,

Любить козочка гуляти. Як копійка мідна.

Після цього походу По селу ходжу боса,

Врожаю не зібрати! Пух на зиму запасаю.

*** ***

Я сиділа на печі, У мене на сарафані

Сторожила калачі. Півники та півники

А за піччю мишки У цілому світі нема кращим

Сторожили пампушки. Моєї милої бабусі!

Полінувався вранці Вова Сидить Льошка за столом

Зачесатися гребінцем, Колупається в носі

Підійшла до нього корова, А козявка відповідає:

Причесала мовою! Все одно не вилізу!

*** ***

Почала раптом душити сорочка. Петро спритно ловить рибу

Мало не вмер я від страху. Може плот змайструвати,

Потім зрозумів: "Е-моє! Тільки "здоровий" і "дякую"

Я ж виріс із неї!” Не вміє говорити!

*** ***

Кажу я жартом Колі: Вранці мамі наша Мила

Ти, Коль, перевертень, чи що? Дві цукерки подарувала.

Загарчав він, хвіст підтиснув, Подарувати ледь встигла,

У ліс дрімучий втік. Тут їх сама і з'їла.

***

Ішли назустріч Толя з Колею,

Сто пляшок тягнучи.

Кажуть, вони шукали

Старого Хоттабича!

***

Полюбляють маленькі дітки

Різні цукерки.

Хто гризе, а хто ковтає,

Хтось за щічкою катає.

***

По-геройськи Олена з лінню

Воювала цілий день,

Але, на превеликий жаль,

Перемогла Олену ліньки.

***

Погано жити у світі

Піонеру Пете

Б'є його пикою

Піонер Сергій!

Заклічки - Звернення до явищ природи (до сонця вітру, дощу, снігу, веселці, дерев).

Дощ, дощ, веселіше

Капай, капай, не шкодуй!

Тільки нас не намочи!

Даремно у віконце не стукай.

***

Дощ, дощ,

Кап, кап, кап,

Замочіть доріжки,

Все одно гуляти ходімо.

Мамо, дай галошки!

***

Веселка-дуга,

Не давай дощу,

Давай сонечко,

Червоне відро.

***

Грім гримучий,

Трісні хмари,

Дай дощу

З небесної кручі.

***

Дощ, лей, лей, лей!

Буде трава зеленіша,

Виростуть квіточки

На зеленій галявині.

Пестушка - Це ще один жанр усної народної творчості, призначений для найменших дітей. Пістушка – невеликий віршик чи пісенька, зрозуміла та цікава для дитини. Від цього слова й походить поняття «балувати», але ним сьогодні вже ніхто не користується. Та й пісеньками віршики не називають, хоча вони залишилися, і їх постійно використовують батьки. За старих часів вважалося, що пестушка не тільки розвиває дитину, а й зміцнює її здоров'я, синхронізує біоритм дитини з біоритмом матері та самої Природи. Знайдіть у цьому розділі найцікавіші пісеньки та почитайте своїм дітям. Їм це обов'язково сподобається.

***

Великі ноги

Ішли дорогою:

Топ, топ, топ,

Топ, топ, топ!

Маленькі ніжки

Бігли доріжкою:

Топ, топ, топ, топ,

Топ, топ, топ, топ!

Ручки-ручки - потягушки

І долоні – хлопушки.

Ніжки-ніжки - тупотушки,

Побігушки, стрибки.

З добрим ранком, ручки,

Долоні та ніжки,

Щечки-квіточки - Чмок!

***

Ой качі, качі, качі!

У голові калачі,

В ручках прянички,

У ніжках яблучка,

З боків цукерки,

Золоті гілочки!

Зміст

Дитячий фольклор………………………………………………1

Колискові пісні……………………………………………...2

Засудки……………………………………………………...3

Загадки……………………………………………………….....4

Прислів'я………………………………………………………5

Приказки……………………………………………………….6

Лічилки………………………………………………………..7

Потешки………………………………………………………..8

Дразнилки……………………………………………………..10

Приспівки………………………………………………………11

Скороговорки…………………………………………………..12

Небилиці……………………………………………………..13

Частушка……………………………………………………...14

Заклички………………………………………………………16

Пістушки……………………………………………………...17

Можливо, не кожен з батьків розуміє значення словосполучення «дитячий фольклор», але використовує це самий фольклор щодня. Навіть у найменшому віці діти люблять слухати пісні, казки чи просто грати у долоні.

Шестимісячна дитина поняття не має, що таке рима, але коли мама співає колискову або читає римовану лічилку, то дитя завмирає, прислухається, цікавиться і… запам'ятовує. Так-так, запам'ятовує! Навіть дитина до року під один віршик починає плескати в долоні, під іншою - загинати пальчики, не зовсім розуміючи сенсу, але все ж таки розрізняючи їх.

Дитячий фольклор у житті

Отже, дитячий фольклор – це поетична творчість, основним завданням якого є не так розвага дітей, як їхнє навчання. Він призначається для демонстрації найменшим громадянам цього світу сторін добра і зла, любові та несправедливості, поваги та заздрощів ігровим способом. За допомогою народної мудрості дитина вчиться розрізняти погане та добре, поважати, цінувати і просто пізнавати світ.

Для створення світлого майбутнього малюка батьки та педагоги поєднують свої зусилля та працюють в одному руслі. Дуже важливо, щоб і вдома, і в навчальному закладібув правильно організований виховно-освітній процес та допомога дитячого фольклору у цій ситуації просто необхідна.

Давно помічено, що навчання в ігровій формі має більший успіх, ніж багато, навіть найоригінальніші методики. Народна творчістьдуже близько дітям і, якщо його правильно підібрати для окремої вікової категорії, то дуже цікаво. З його допомогою можна долучити дітей до мистецтва, народним звичаямта національній культурі, але не тільки! Велика роль фольклору у повсякденному спілкуванні дітей між собою (згадайте дражнилки, лічилки, загадки…).

Існуючі жанри та види дитячого фольклору

Розрізняють такі основні види дитячого фольклору:

1. Материнська поезія. До цього виду відносять колискові пісні, примовки, пісеньки.
2. Календарний. Цей вид включає у собі заклички та засудки.
3. Ігровий. У цю категорію входять такі жанри, як лічилки, дражнилки, ігрові приспіви та вироки.
4. Дидактичний. До нього відносять загадки, прислів'я та приказки.

Материнська поезія неймовірно важлива зв'язку матері та дитини. Мама не тільки співає колискові своєму малюкові перед сном, але й використовує пісеньки у будь-який зручний момент: після його прокидання, граючи з ним, міняючи підгузок, купаючи. Пістушки і примовки зазвичай несуть у собі певні знання, наприклад про природу, тварин, птахів. Ось одна з них:

Півник, півник,
Золотий гребінець
Масляна головушка,
Шовкова бородушка,
Що ти рано встаєш,
Голосисто співаєш,
Сашкові спати не даєш?

Займіться з дитиною! Заспівайте пісню «Півник» прямо зараз! Ось вам музичний супровід:

Жанри календарного фольклору зазвичай несуть у собі звернення до живих істот чи природних явищ. Вони використовуються в різних іграх і вважаються особливо ефективними в колективах. Наприклад, звернення до веселки, яке читається хором:

Ти вже, веселка-дуга,
Не давай дощу,
Давай сонечко,
Дзвінко!

Ігровий дитячий фольклор використовується абсолютно всіма дітьми, навіть якщо вони самі про це не здогадуються. Лічилки, дражнилки та ігрові віршики використовуються дітьми щодня в будь-якому колективі: і в дитячому садку, і у школі, і у дворі. Наприклад, у кожній компанії можна почути, як діти дражняться «Андрій-горобець» або «Ірка-дірка». Такий жанр дитячої творчості сприяють формуванню кмітливості, розвитку мови, організації уваги і мистецтву поведінки в колективі, який можна позначити як «не бути білою вороною».

Дидактичний фольклор має значення у вихованні дітей та розвитку їх промови. Саме він несе найбільша кількістьзнань, які знадобляться дітям у подальшому житті. Наприклад, прислів'я і приказки вже довгі роки служать передачі досвіду і знань.

Потрібно просто займатися з дітьми

Дитину, навіть того, що тільки-но починає говорити, дуже легко долучити до музично-поетичної творчості, вона із задоволенням сприйме те, чого ви її навчите, потім розповість іншим дітям.

Тут просто важливою є активність: батьки повинні займатися з дітьми, повинні їх розвивати. Якщо батько лінується – час минає, не лінується – дитина розумнішає. Кожне маля візьме з фольклору щось для себе, тому що воно різноманітне і за тематикою, і за змістом, і за музичним настроєм.

Дитячий фольклор - специфічна область усної художньої творчості, що має, на відміну від фольклору дорослих, свою поетику, свої форми побутування та носіїв. Загальна, родова ознака дитячого фольклору – співвідношення художнього тексту з грою.

Вперше серйозну увагу до дитячого фольклору звернув відомий педагог К. Д. Ушинський. У 60-х роках. ХІХ ст. у журналі "Учитель" з'явилися публікації творів дитячого фольклору та їх аналіз із погляду фізіології та психології дитини. Тоді ж розпочалося систематичне збирання народних творів для дітей. Перша збірка дитячих творів - П. Безсонова "Дитячі пісні" - була видана в 1868 р. і містила 19 ігор з піснями та 23 лічилки. Потім побачили світ збірки дитячого фольклору Є. А. Покровського і П. В. Шейна, що склали фундамент наступних теоретичних робіт.

У 1921 р. в Російському географічному товаристві (РГО) було засновано комісію з дитячого фольклору, побуту та мови. У 1920-х роках. з'явилися перші дослідження дитячого фольклору та сам термін, запропонований Г. С. Виноградовим. З 1960-х років. Російський дитячий фольклор Сибіру вивчав М. М. Мельников. У сучасній науці про дитячий фольклор позначилися два проблемні аспекти: фольклор і внутрішній світ дитині, що розвивається; фольклор як регулятор соціальної поведінки дитини на дитячому колективі. Дослідники прагнуть розглянути твори у природному контексті, у тих ситуаціях у спілкуванні дітей, у яких поширюється та функціонує їх фольклор.

Дитячий фольклор – це твори самих дітей, засвоєні традицією; твори традиційного фольклору дорослих, які перейшли до дитячого репертуару; твори, створені дорослими спеціально для дітей та засвоєні традицією. Г. С. Виноградов підкреслював, що "дитячий фольклор - не випадкове зібрання нескладних явищ і фактів, що представляє собою "маленьку провінцію" фольклористики, цікаву для психолога та представника наукової педагогічної

думки або викладача-практика та вихователя; дитячий фольклор - повноправний член серед інших, давно визнаних відділів фольклористики " .

Дитячий фольклор – частина народної педагогіки, його жанри інтуїтивно засновані на обліку фізичних та психічних особливостей дітей різних вікових груп (немовлята, діти, підлітки). Народна педагогіка - давнє, складне явище, що розвивається і не втрачає своєї актуальності. Вона завжди враховувала роль слова у формуванні особистості. Дитячий фольклор зберіг сліди світогляду різних епох та висловив тенденції нашого часу.

Художня форма дитячого фольклору специфічна: для нього характерна своя образна система, тяжіння до ритмізованої мови і до гри. Гра – елемент, психологічно необхідний для дітей.

Дитячий фольклор поліфункціональний. У ньому поєднуються різні функції: утилітарно-практична, пізнавальна, виховна, мнемонічна, естетична. Він сприяє прищепленню дитині навичок поведінки у дитячому колективі, а також природно залучає кожне нове покоління до національної традиції. Відомі різні способи та шляхи передачі традиційного дитячого фольклору: свідома передача дорослими дітям; стихійне переймання від дорослих, однолітків чи старших дітей.

Класифікація творів дитячого фольклору може здійснюватися з його функціональної ролі, шляхів походження та побутування, художньої форми, способів виконання. Слід зазначити єдність системи жанрів дитячого фольклору, своєрідність яких визначається різницею у світосприйнятті дитини та дорослого.

Твори дитячого фольклору виконують дорослі для дітей (матерінський фольклор) та самі діти (власне дитячий фольклор). Матерінський фольклор включає твори, створені дорослими для гри з дуже маленькими дітьми (до 5-6 років). Вони спонукають дитину до неспання та фізичних дій (певних рухів), викликають інтерес до слова. Фольклор, виконуваний самими дітьми, відбиває їх власну творчу активність у слові, організовує ігрові дії дитячого колективу. До нього входять твори дорослих, що перейшли до дітей, і твори, вигадані самими

дітьми. Кордон між материнським і власне дитячим фольклором провести не завжди можливо, тому що з 4-5 років діти починають наслідувати дорослих, повторюючи ігрові тексти.

МАТЕРИНСЬКИЙ ФОЛЬКЛОР

Колискові пісні,висловлюючи ніжність та любов до дитини, мали цілком певну мету – приспати її. Цьому сприяли спокійний, розмірений ритм та монотонний наспів. Спів супроводжувався похитуванням хиткі (колиски), і в піснях могли з'явитися звуконаслідування:

Березонькаприховав- скрипить,

А мій синок спить-поспить.

Коріння колискових пісень сягає давнини. В. П. Анікін вважає, що їх загальна еволюція полягала у втраті обрядових і змовно-заклинальних функцій. Ймовірно, рудиментом таких стародавніх уявлень є невелика група пісень, у яких мати бажає померти дитині. ("Баю, баю та люлі! Хоч тепер помри ... ").Сенс побажання - обдурити хвороби, які мучать дитину: якщо вона мертва, то вони її залишать.

У колискових піснях велика роль імпровізації: вони співалися доти, доки дитина не засне. Разом про те велике значення мали традиційні, стійкі тексти.

А. Н. Мартинова виділила серед них імперативні та оповідальні. "Пісні імперативні є монологом, зверненим до дитини, або до інших людей, або до істот (реальних або міфологічним). До дитини звертаються з побажанням їй сну, здоров'я, зростання або вимогою послуху: не лягати на край, не піднімати голови, не капризувати. До птахів, тварин, міфологічним персонажам звертаються з проханням дати сон дитині, не заважати їй спати, не лякати. Оповідальні пісні "не несуть яскраво вираженого експресивного, емоційного навантаження. У них повідомляється про якісь факти, містяться побутові замальовки або невелика розповідь про тварин, що дещо зближує їх з казочками. Тут немає безпосереднього звернення до дитини, хоча образ її прямо чи відображено присутній у пісні: мова йдепро його майбутнє, подарунки йому, про тварин і птахів, які піклуються про нього".

У образному світі колискових пісень зустрічаються такі уособлення, як Сон, Дрема, Угомон. Мають місце звернення до Ісуса Христа, Богородиці та святих. Популярні пісні з образами голубів ("Ай, люлі, люлен'ки, Прилетіли гуленькі...")і особливо – кота. Кіт повинен укачати дитину, за це вона отримає глечик молока І шматок пирога.Крім того, вдячна мати обіцяє коту:

Вушка визолочу,

Лапки срібло.

Сплячий, задоволений кіт виступає своєрідною паралеллю до образу сплячої дитини.

У піснях з'являється образ чудової колиски (колиска золота),що як ідеалізувало обстановку селянського побуту, а й, на думку А. М. Мартыновой, було з враженням від розкішних колисок у багатих будинках і царських покоях - адже нянями і годувальницями були селянки.

Пістушки, потішки, поскакушкиспонукали дитину до неспання, навчали її рухати ручками, ніжками, голівкою, пальчиками. Як і в колискових піснях, важливу роль тут грав ритм, проте характер його інший - бадьорий, веселий.

Тра-та-та, тра-та-та,.

Вийшла кішка за кота.

Пістушка бавиться ритмом, змінюючи його:

Великі ноги

Ішли дорогою:

Топ-топ-топ,

Топ-топ-топ.

Маленькі ніжки

Тікали по доріжці: Топ-топ-топ-топ-топ,

Топ-топ-топ-топ-топ!

Пістушки пов'язані з погладжуванням дитини, з її першими рухами; поскакушки - з підскакуванням на колінах у

дорослого; потішки - з елементами сюжету, ігри ( "Ладушки, долоньки...", "Йде коза рогата...").Вони з'являються перерахування, діалоги.

Примовки- це пісеньки чи віршики, які захоплюють дитину своїм змістом. Сюжети примов дуже прості (одно-мотивні або кумулятивні), що нагадують "маленькі казочки у віршах" (В. П. Анікін). Примовками дійсно іноді ставали дитячі казки (див. "Була собі курочка ря-бенька ..."),і навпаки: як казки могли розповідатись примовки ( "Пішла коза за горіхами...").Зміст примов яскравий і динамічний: всі біжать заливати спалахнутий котячий будинок;приводять до тями запариласяу лазні блоху (або мишку); сумують про яєчко, що розбилося, яке знесла курочка рябенька\збираються на весілля сови з білим місяцем...Дуже виразні образи тварин: Коза в синьому сарафані, У лляних штанах, У вовняних панчохах.Примовки містять перші повчання: упертий козел з'їдений вовками; кисонька-мурисонькане залишила олії, щоб пригостити іншого... Однак головна роль примовок - пізнавальна. Дитина дізнається про людей, тварин, явища, предмети, про їх типові властивості. Часто служать кумулятивні сюжети: вогонь випалює ліс, вода гасить вогонь, бики випивають воду і т.д.

Серед примовок особливе місце посідають небилиці-перевертні,відомі також у розважальному фольклорі дорослих. Їх установка – створити комічні ситуації шляхом навмисного змішування реальних предметів та властивостей. Якщо це викликає у дитини сміх, значить, вона правильно розуміє співвідношення речей та явищ. Персонажі небилиць поводяться невідповідно дійсності, потім може прямо вказуватися:

Де це бачено.

Де це чути,

Щоб курочка бичка народила.

Порося яєчко знесло...і т.д.

ВЛАСНО ДИТЯЧИЙ ФОЛЬКЛОР

Жанри власне дитячого фольклору, в залежності від ступеня їх використання або включеності в гру, можна розділити

лити на поезію рухливих ігор (пов'язаних із сюжетно організованими моторними діями) та поезію словесних ігор (в них основну роль грає слово).

Поезія рухливих ігор

Жеребкування(або "змови") визначають розподіл граючих на дві команди, встановлюють порядок у грі. Це лаконічні твори, іноді римовані, що містять звернення до маткам(представникам від кожної групи) та питання, або лише одне питання, в якому пропонується вибір. Створюючи жеребкування, діти часто імпровізували на основі казок, пісень, прислів'їв, приказок, загадок, небилиць. (Коня вороного чи козака завзятого?; Наливне яблучко чи золоте блюдечко?).Багато жеребкування мали гумористичний характер (На грубці заблукав чи в корчазі потонув? Лисицю у квітах чи ведмедя у штанах?).

Лічилкизастосовуються для розподілу ролей у грі, причому вирішальне значення має ритм. Ведучий вимовляє лічилку ритмічно, монотонно, послідовно торкаючись рукою кожного учасника гри. Лічилки мають короткий вірш (від 1 до 4 складів) та зазвичай хореїчний розмір.

Коріння лічилок сягає давнини. Дослідники виявляють зв'язок дитячих лічилок зі старовинними формами ворожінь (вибір ведучого за допомогою випадку), з архаїчною вірою в число і з умовною мовою, що виникла на підставі табуювання чисел. Спотворені форми слів народжувалися в мові дорослих внаслідок давньої заборони вважати, що мало забезпечити удачу в полюванні, достаток у селянському господарстві. У пізніший час особливий сенс мав таємний рахунок представників різних соціальних груп: картежників, бродячих кравців та ін. Підхопивши їх незрозумілу лексику, діти створювали свої незрозумілі лічилки. Вони й самі займалися словотворчістю: змінювали значення слів, вставляли не властиві їм суфікси (первінчики, друзі),вживали незрозумілі іноземні слова зі спотворенням їх звукового ладу, вигадували словоподібні поєднання звуків, додавали ритмічні частки (Ені-бені три катені...).Розумні лічилки, сенс яких не зрозумілий ні дорослим, ні дітям, зберігають головну художню ознаку жанру - виразний ритм.

Крім хитромудрих відомі лічилки-лічовки і особливо популярні серед дітей сюжетні лічилки. Числівки можуть бути безсюжетними, кумулятивними та із зачатками сюжету ( "Раз два- мережива...").Сюжетні лічилки запозичують уривки з

колискових пісень, пісень і часточок дорослого репертуару, з дитячих ігор, дражнилок, з популярних дитячих віршів (С. Михалкова, К. Чуковського та ін.) - деякі тексти дуже стійкі. Наприклад, і у XIX, і у XX ст. фольклористи записували в різних місцевостях варіанти лічилки "Катилася торба З високого горба...".

Ігрові засудки та приспівкибули включені в ігрову дію та сприяли його організації. Зміст цих творів визначала гра.

В іграх діти зображували сімейний побут та трудові заняття села, що готувало їх до дорослого життя. У дитячих іграх збереглися відгомони давніх язичницьких ігор ( "Костромуш-ка"),сліди шанування вогню ( "Курилка"),сонця ( "Золоті ворота")та інших об'єктів. До дітей іноді переходили хороводні ігри дорослої молоді. Деякі ігри молодших дітей виникали як інсценування примовок. Примовки вносили в гру кумулятивну композицію, а в словесний ряд, що супроводжує її, - ритмічність, звуконаслідування та ін.

Поезія словесних ігор

Заклички та засудки- генетично найдавніші форми дитячих словесних ігор. За походженням вони пов'язані з календарними обрядами дорослих, і навіть з давніми змовами і заклинаннями.

Заклички - це пісеньки, звернені до природи (сонця, дощу, веселки) і висловлюють заклик чи прохання. Зміст закличок був близьким турботам і сподіванням хліборобів: потреба дощу чи, навпаки, сонечка. Діти зверталися до сил природи як до міфологічним істот, намагалися їх умилостивити, обіцяли жертву:

Дощ, дощик, пущі!

Я винесу гущі.

Хліб краю.

Пирога окраєць.

Заклички вигукувались хором, наспівуючи. На відміну від них, вироки вимовлялися індивідуально та тихо. Вони містили прохання-змову, звернену до равлика, сонечка, мишки... Прохання полягало в тому, щоб показати ріжки, злетіти, обміняти зуб, що випав, на новий... Засудки вимовлялися також перед пірнанням у річку; для того, щоб позбавитися води, що потрапила у вухо під час купання; при наживці

хробаків на гачок та ін. У засудженні діти могли звернутися з проханням до християнських святих. Так, ідучи за грибами, казали:

Нікола, Микола,

Наповни козуб.

Стогом верхи,

Перевертеньком.

Улюбленою словесною грою дітей старшого віку були і залишаються скоромовки- швидке повторення слів, що важко вимовляються. Помилки у вимові викликають сміх. Граючи, діти одночасно розвивають органи артикуляції.

Своєрідними словесними вправами були мовчанки- віршована вмовляння мовчати, а також голосянки(Варіант: "волосянки") - змагання у витягуванні на одному подиху голосного звуку в кінці вірша.

До словесних ігор дітей можна віднести виконувані у тому середовищі казки, загадки (вони було розглянуто у відповідних главах).

Дитяча сатира

Подібно до дорослих, діти створили свій сатиричний фольклор, у якому виявився словесний ігровий початок. Жанри дитячої сатири дражнилки та глузування,а також хитрощі, мирил-ки, відмовки.Вони є короткі, переважно віршовані тексти, розраховані того слухача, якому адресовані індивідуально.

Сатиричні жанри регулюють соціальну поведінку дитини, визначають її місце у дитячому колективі. Дразнилки висміюють те, що сприймається дітьми як негативне. Їхні об'єкти - жирний, беззубий, косий, лисий, рудий, жадібний, ябеда, злодій, плакса, уяву, жебрак, "наречений і наречена",а також сам дражнила (Дражнила - собаче рило).Насмішки, на відміну від дражнилок, зазвичай невмотивовані. Вони виникають з прізвиськ, тобто римованих додатків до імені (Олешка-коржик, Андрій-горобець...);із повторень різних форм імені дитини (Ваня-Ваня-Ванерок, Васька-Васюк, Катя-Катя-Катерина...).Виверти вчать бути напоготові, розраховані на те, щоб обдурити співрозмовника, поставити його в халепу і вимагати розплати за дурість або помилку:

- Таня, Саня, Лизаветпа

Їхали човном.

Таня, Саня потонули.

Хто залишився у човні?

- Лизавета.

- Хлоп тобі за це!

Дитина, що стала предметом глузувань, отримує перший життєвий урок і намагається його засвоїти. Якщо критика справедлива - значить, її потрібно прийняти і постаратися виправитись. У цьому випадку можна використовувати світилку ( "Мирись, мирись, мирись...").Інше - коли насмішка несправедлива, образлива. З кривдником розправляються його ж "зброєю" - відмовкою:

Обзивайся цілий рік,

Все одно ти бегемот.

Обзивайся ціле століття.

Все одно ялюдина.

Відмовку можна використовувати і проти нав'язливого жебрака:

- Мені це подаруєш?

- Подаруєш-то поїхав до Парижа,

А лишився один купиш.

4. СУЧАСНА ДИТЯЧА МІФОЛОГІЯ ("СТРАШНІ ІСТОРІЇ")

На зміст і форму творів дитячого фольклору впливали громадські умови, що змінюються. У другій половині XX ст. більшість дітей стали міськими жителями. Тим часом у психічному розвитку дітей залишилася незмінною потреба пройти через етап яскравих переживань незрозуміло-чудесного, що породжує почуття страху, та подолати цей страх. У феодальному селі така потреба задовольнялася загальнонародною фольклорною традицією (діти слухали й розповідали булички, легенди, казки). Сучасні діти мають інший світогляд. Його формують міський побут, література, кіно, радіо, телебачення. Проте форма усного слова зберігає своє значення.

Коли Г. С. Виноградов відзначив у дітей "єдиний вид усної словесності, представлений прозою" - казку. Стихійний потік сучасної дитячої оповідальної творчості - "страшні історії" (так їх називають діти) або "страшилки" (так їх стали називати дослідники) - став предметом вивчення фольклористів, психологів та педагогів з 1960-х років. Очевидно, на той час і належить початок масового побутування дитячих страшних історій. Страшилки функціонують за всіма правилами фольклору: закріплюються традицією, передаються "з уст в уста". Їх розповідають діти різного віку, від 5 до 15 років, проте найбільш характерні вікові кордони - від 8 до 12 років.

Відомо, що провідна творча діяльність молодших дітей – малювання – поступово змінюється словесною творчістю. У репертуарі дітей першими з'являються віршовані жанри (чому сприяє їхній малий обсяг, ритмічність, зв'язок із грою). У 6-7 років відбувається важлива перебудова принципів мислення: дитина починає усвідомлювати причинно-наслідкові відносини, виявляється здатною зберегти та передати сюжет оповідання як логічну структуру. Несвідомий егоцентризм дитини-оповідача (впевненість, що слухачам спочатку все відомо) змінюється орієнтацією на слухача, потребою правильно передати зміст розповіді, домогтися від слухача розуміння та реакції.

Пластичні образи, породжені дитячою фантазією, володіють "психічною енергією", що сягає колективного несвідомого (за К. Юнгом). У дитячій оповідальній творчості проявляються фетишизм, анімізм, фігурують такі універсальні знаки культури, як пляма, завіса, рука, око, голос, погляд, колір, розмір, хтонічні персонажі, здатність до перевтілення, ідея смерті та ін. Це дозволяє розглядати найстрашніші історії як сучасну дитячу міфологію.

У жанровому відношенні страшні історії - явище дифузне та неоднорідне. На відміну від традиційної фольклорної прози, у них існує не один, а два домінуючі центри: оповідальний та ігровий.

Оригінальний жанр про " страшних викликалок " . У ньому ритуально-ігровий початок повністю витіснив вербальну сторону. Наведемо приклад:

"Як викликати Бабу Ягу". Треба піти о 12 годині ночі в туалет. Написати там коло чорною крейдою і сидіти чекати. Прийти вранці раніше. Якщо буде хрест на колі - значить. Баба Яга прилітала.(Ємеліна Віка, 11 років, Московська обл.).

Діти "викликають" Пікову даму, місячних чоловічківта ін. Мета страшних викликалок – випробувати почуття страху та задоволення від перемоги над ним, що можна розглядати як одну з форм самоствердження особистості.

У страшних історіях можна знайти всі типи фольклорних оповідальних структур, від кумулятивного до замкнутого ланцюжка мотивів різного змісту (аналогічного чарівним казкам). Використовуються епічні утроєнія, казкові композиційні формули. (Жили були...),традиція благополучного кінця. Гарний кінець своєрідно проявляється і в ігрових історіях з останньою фразою, що вигукується: "Віддай моє серце!" (чорниймертвий); "М'ясо їла!"(Жінка-вампір). Чим сильніший переляк, тим веселіше можна з нього посміятися.

У страшних історіях трансформовані чи типологічно виявилися ознаки міфу та багатьох фольклорних жанрів: змови, чарівної казки, тваринного епосу, билички, анекдоту. Вони також виявляються сліди літературних жанрів: фантастичного і детективного оповідання, нарису.

Система образів дитячих страшилок розпадається на три групи: головний герой, його помічники та противники. Найбільш типовий головний герой - дівчинкаабо хлопчик;зазвичай він буває молодшим у ній. Зустрічаються та інші образи: один чоловік, одна жінка, студент, шофер таксі, старий і стара, собака Кулька, принц, один журналіст...Помічники, на відміну від казок, не фантастичні, а реальні: міліціонер (міліція), Шерлок Холмс.Сюжет вимагає перемогти зло, відновити сутність речей, що відповідає їх природі. Вистеження зла виконує головний герой (дитина), яке фізичне знищення здійснює помічник (міліція).

На відміну від казок, страшні історії зазвичай мають лише один полюс фантастичного – злий. З ним пов'язані беско-

Дуже різноманітні типи шкідників: або просто фантастичні образи, або фантастичні образи, що підступно ховаються під масою звичних людей і предметів (від плями на стіні до мами). Шкідник може мати зовнішній ознака, що насторожує, найчастіше колір: чорний, червоний, білий або який-небудь інший. Колір фігурує і в назвах дитячих страшилок: "Чорні штори", "Червона пляма", "Синя троянда"і т. п. Дія шкідника виражено в одній із трьох функцій (або в їх комбінації): викрадення, вбивство, бажання з'їсти жертву. Образи шкідників ускладнюються залежно віку виконавців. У наймолодших дітей неживі предмети діють як живі, у чому проявляється дитячий фетишизм. Наприклад, червоний шнурокдзвонить у двері, намагається задушити маму. Тато його розірвав і кинув у вікно,Проте шнурок продовжує тероризувати сім'ю. Його облили гасом, спалили, а пил викинули у вікно.Але у двері знову дзвонять. Вривається стовп червоного пилу і всіх засліплює. (Смирнова Варя, 7 років, Загорськ). У старших дітей з'являється зв'язок предмета з живим шкідником, що може означати уявлення, аналогічні анімістичному. За шторами, плямою, картиною ховаються чорні волосаті руки, білий (червоний, чорний) людина, скелет, карлик, квазімода, чорт, вампір.Часто предмет-шкідник є перевертнем. Стрічки, сережки, браслет, ланцюжок, кучеряві рослини перетворюються на змій; вночі стають людьми-вампірами червоні (або чорні) квіти; лялька (або статуя) перетворюється на жінку; стає людиною зображення на картині ( "Про чорну даму з блакитними очима").Оборотництво поширюється на частини людського тіла, які поводяться як ціла людина, на мерців, що встають з труни і т.п. Безперечно, перевертництво прийшло до сучасного оповідального фольклору дітей із загальнонародного традиційного фольклору.

Ускладнення образу шкідника відбувається, як розвиток, поглиблення його портретної характеристики. Покажемо це на групі відьом.

Першим портретним щаблем є колірний сигнал, з'єднаний з жіночим початком: червона відьма, красива жінка в чорному, жовта скорчена стара, дуже красива дівчина в довгій білій сукні, дуже красива зеленоока жінка в оксамитовому зеленому "лащі".Потім виникають складніші зображення, в яких про-глядається трансформація відьми з буличок. Вона постає у своєму Істинному образі пізно вночі, коли думає, що всі заснули: Розплющила дівчинка очі і бачить, що мачуха одягла Чорне плаття, розпустила

довге чорне волосся, посадила на груди жабу і кудись тихо пішла.(головно Олена, 11 років, Кокчетав); вона подивилася в щілину і побачила, що квітка перетворилася на ту жінку, яка продавала квіти. і ця жінка йде до ліжечка дочки, а кігті у неї довгі-довгі, очі зелені і ікла в роті.(Кисельова Олена, 9 років, Горький).

Інша категорія відьом розвивається з урахуванням казкового образу Баби Яги. Таке трактування з'являється у сюжетах із викраденням. Відьма цього оточена характерним " інтер'єром " : ліс, дуб, самотній будинок чи хатинка. Може з'явитися така деталь: І з боків на колах стирчали людські голови. Дуже багатьох поліцейський дізнався - то були його товариші.(Кондратів Альоша, 13 років, Москва). Типово казковим виявляється портрет такої відьми: чаклунка з гачкуватим носом і милицею замість ноги(Кондратів Сергій, 8 років, Москва); а також мета, заради якої викрадають дітей: Вона заманювала до себе дітей, відгодовувала їх горіхами і за десять днів з'їдала.(Козаків Діма, 8 років, Новомосковськ Тульської обл.).

Відьмою "літературного походження" можна вважати Пікову даму(Циганова Марина, 11 років, Сиктивкар). Зрештою, з образом відьми могли співвідноситися побутові враження дитини: Якось мама купила на Тишинському ринку тюльпани в однієї бабусі, яка, між іншим, не мала зубів, а була вставна щелепа.(Ісаєв Сашко, 10 років, Москва).

Ускладнюючи образ шкідника, діти зверталися до традиційного досвіду. народної прози. Карліка-вампіра зміг знищити один старий старий-старий;для цього він використав магічне коло, вогонь, осикові кілки. (Бунін Альоша, 12 років, Москва). Традиційні способи викриття шкідника: по відрубаній у нього руці, по знайомому кільцю, по копитах, іклах, внаслідок проникнення в заборонену кімнату тощо. йому замість дитини підкладають ляльку.

Психологія шкідника наївно переломлюється через внутрішній світ дітей. Наприклад: до темної зали театру під час вистави входять страшні кровопивці,вони вбивають усіх людей. Це помічають білетерки і ставлять питання, чому так багато мертвих. Ті почали брехати. Їм не повірили, бо вони почервоніли(Вайман Наташа, 10 років, Зеленоград). По-дитячому переживають почуття страху дорослі: Усі люди злякалися, кинулися по хатах і почали затикати усі щілини. Потім

вони забралися всі під ковдри та дітей взяли з собою.(Гаршина Оля, 10 років, Килимів Володимирської обл.).

Останньою стадією еволюції образу противника (за віковими рівнями виконавців) є відсутність предмета-шкідника та розвиток художніх ознак живого (або людиноподібного) носія зла - свого роду подолання дитячих анімістичних уявлень. Тут особливо явно відбувається зближення із традиційним фольклором: відроджуються фантастичні персонажі казок, своєрідно поєднуючись із науковими та технічними знаннями сучасної дитини. У віці 13-15 років у дітей настає криза категорії чудового, вони приходять до заперечення невмотивованих жахів. Відбувається розпад страшних історій. Діти починають передавати розповіді про реальні злочини, наголошуючи на їх достовірності ( "Історія, яка насправді сталася в Москві" -Ртищева (Лена, 14 років, Москва). Вони намагаються вигадати матеріалістичну розгадку фантастичної сутності шкідника: викрадення за допомогою гіпнозу, зникнення кораблів у "чорній дірі" океану... Вигадка може бути аналогічна неймовірному збігу обставин новелістичної казки. Наприклад, в одній історії розповідається про те, що якщо в кімнаті вимикають світло, то у стіні з'являються два страшні очі, що світяться.Але потім міліція з'ясовує, що до нових господарів у домі жила стара, і син її колись сильно опромінився і помер. А стара взяла його очі, поклала до банку і замурувала в стінку. І коли вимикалося світло, вони світились.(Кисельова Олена, 9 років, Горький).

Особливо інтенсивно розкладання страшних історій відбувається шляхом створення численних пародій, у яких висміюються теми заборони, викрадення та образи фантастичних шкідників (предметів, мерців, вампірів, відьом).

Наприклад, образ відьми фігурує у дуже поширеній пародії на порушення заборони: жінка в'їхала в нову квартиру, в якій стирчав із підлоги цвях, але їй заборонили його висмикувати. Якось вона порвала об цей цвях свою улюблену сукню, дуже розсердилася і видерла його. За кілька хвилин до неї в двері постукали. Жінка відкрила та побачила страшну відьму. Відьма сказала: "І так спати не можу, а тут ще люстра на мене впала!"(Шеніна Таня, 10 років, Москва).

Іронія пародій фіксує усвідомлення старшими дітьми своєї інтелектуальної переваги над малюками.

Отже, у системі образів страшних історій центральне місце посідають чудові супротивники. Страшна історія може обійтися без помічника і навіть без головного героя, але образ шкідника у ній є завжди. Він може бути єдиним. Наприклад:

У чорній кімнаті - чорний стіл,

на столі - чорна труна,

у труні - чорна стара,

у неї – чорна рука.

"Віддай мою руки!"

(Оповідач вистачає найближчого слухача)

У структурі образу шкідника злий початок проявляється як чудова сила. Діти можуть сприймати її без обґрунтувань; можуть розвивати різноманітні мотивування, від найпримітивніших до дуже докладних; можуть її заперечувати шляхом пародіювання - але у будь-якому разі вони висловлюють своє ставлення до цієї чудової злої сили.

Крізь усі твори сучасної дитячої міфології проходить інтуїтивно виражена ідея двомірства: у них є світ дійсний ("дім") та світ фантастичний ("не-будинок"). Справжній світ завжди усвідомлюється як безперечна реальність, як справжнє. Іншим постає ставлення дітей до світу фантастичного як сфери прояву чудової сили. У молодших дітей (5-7 років) реальний та ірреальний світи модально тотожні: вони обидва виступають як об'єктивна сутність. Ставлення до них оповідача та слухачів рівнозначне: тут виявляється буквальна віра у чудове, що типологічно зближує цю групу з традиційним жанром неказкової прози – биличкою. Друга група, що відноситься до середньої вікової ланки (діти 8-12 років), виявляє більш складне співвідношення двох світів. Про їх тотожність вже не можна говорити, але віра в чудове ще зберігається. Виникає модальність, аналогічна казковій: умовна віра у чудове. Внаслідок цього розвиваються дві тенденції. З одного боку, в страшних історіях починають промальовуватися жанрові ознаки казок, з другого - посилюється ігровий момент. Відбувається роз'єднання оповідача та слухачів: перший не вірить у чудовий зміст, але прагне приховати це та змусити повірити слухачів, щоб потім разом із ними посміятися. У цьому можна побачити початкові ознаки розкладання страшних історій, підступ до їхнього сатиричного осмислення. У третій

віковій групі (діти 13-15 років) знову відбувається об'єднання оповідача та слухачів, але вже на ґрунті свідомого заперечення чудового шляхом його пародіювання або виявлення його ілюзорності через розвиток матеріалістичних мотивувань. Сюди залучаються особливості літературних жанрів та анекдоту. Цікаво, що низка пародій завершується фразою "Ви слухали російську народну казку",що підкреслює безпідставність віри у фантастичні жахи і висловлює ставлення до казки як до вигадки.

Страшні історії- факт сучасного дитячого фольклору та суттєва психолого-педагогічна проблема. Вони виявляють вікові закономірності у розвитку свідомості. Вивчення цього матеріалу допоможе відкрити шляхи позитивного на становлення особистості дитини.

ЛІТЕРАТУРА ДО ТЕМИ

Тексти.

Покровський Є. А.Дитячі ігри, здебільшого російські. - СПб., 1994. (Репринт. відтворив, вид. 1895).

Шет П. В.Збірник народних дитячих пісень, ігор та загадок / Упоряд. А.Е.Грузинський за матеріалами Шейна. – М., 1898.

Капіца О. І.Дитячий фольклор: Пісні, потішки, дражнилки, казки, ігри. – Л., 1928.

Капіца О. І.Дитячий народний календар. (Вступ та підгот. публікації Ф. С. Капіци) // Поезія та обряд: Міжвуз. зб. наук. праць / Відп. ред. Б. П. Кірдан. – М., 1989. – С. 127-146. (Публікація архівних матеріалів).

Мудрість народна: Життя людини у російському фольклорі. - Вип. 1: Немовля. Дитинство / Упоряд., підгот. текстів, вступ. ст. та комент. В. П. Анікіна. - М., 1991.

Російський дитячий фольклор Карелії / Упоряд., підгот. текстів, вступ. ст., Передисл. С. М. Лойтер. - Петрозаводськ, 1991.

Раз, два, три, чотири, п'ять ми йдемо з тобою грати: Російський дитячий ігровий фольклор: Кн. для вчителя та учнів / Упоряд. М. Ю. Новицька, Г. М. Науменко. - М., 1995.

Дитячий поетичний фольклор: Антологія / Упоряд. А. Н. Мартинова. - СПб., 1997.

Дослідження.

Виноградов Г. С.Дитячий фольклор. (Публ. А. Н. Мартинової) / / З історії російської фольклористики / Відп. ред. А. А. Горєлов. - Л., 1978. -С. 158-188.

Анікін В. П.Російські народні прислів'я, приказки, загадки та Дитячий фольклор: Посібник для вчителя. – М., 1957. – С. 87-125.

Мельников М.М.Російський дитячий фольклор Сибіру. - Новосибірськ, 1970.

Мельников М.М.Російський дитячий фольклор: Навч. посібник для студентів пед. ін-тов. - М., 1987.

Шкільний побут та фольклор: Навч. матеріал з російського фольклору: У 2-х год.*/ Упоряд. А. Ф. Білоусов. - Таллінн, 1992.

Світ дитинства та традиційна культура: Зб. наук. праць та матеріалів / Упоряд. С. Г. Айвазян. - М., 1994.

Череднікова М. П.Сучасна російська дитяча міфологія у тих фактів традиційної культури та дитячої психології. - Ульяновськ, 1995.

КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ

1. Що відрізняє дитячий фольклор від фольклору дорослих?

2. Назвіть жанри дитячого фольклору та фольклору для дітей, у яких особливо важлива роль ритму. Поясніть його функцію у різних жанрах.

ЗАВДАННЯ

Запишіть від дітей 2-3 страшні історії (чи пародії ними).

ПІЗНЕТРАДИЦІЙНИЙ ФОЛЬКЛОР

Пізньотрадиційний фольклор - це сукупність творів різних жанрів і різної спрямованості, що створювалися в селянському, міському, солдатському, робочому та іншому середовищі з часу початку розвитку промисловості, зростання міст, розпаду феодального села.

Для пізньорадиційного фольклору характерно менша кількість творів і загалом менш високий художній рівень порівняно з класичним фольклором - культурою багатою, розвиненою, багатовіковою, породженою феодальним побутом і патріархальним світоглядом.

1. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА ПІЗНЕТРАДИЦІЙНОГО ФОЛЬКЛОРУ

Пізньотрадиційний фольклор відрізняє складне переплетення нового зі старим. У сільському репертуарі відбувалася трансформація класичних жанрів, які починали відчувати вплив літературної поетики. Свою життєздатність показали прислів'я та приказки, анекдотичні казки, народні пісні літературного походження, дитячий фольклор. Старовинна протяжна пісня була сильно потіснена міськими "жорстокими романсами", а також частково, що швидко і широко поширилася. Водночас поступово забувалися билини, старі історичні пісні, старі балади та духовні вірші, чарівні казки. Народні обряди і поезія, що їх супроводжувала, з часом втратили своє утилітарно-магічне значення, особливо в міських умовах.

З кінця XVIII ст. в Росії з'явилися перші державні заводи і кріпаки, на яких трудилися вільнонаймані робітники з зубожілих селян, каторжан, безпаспортних волоцюг і т. п. У цьому строкатому середовищі виникли твори, що поклали початок новому явищу - фольклору робітників. З розвитком капіталізму і зростання пролетаріату розширювалася тематика, збільшувалася кількість творів усної творчості робочих, котрій був характерний вплив книжкової поезії.

Новим явищем став міський фольклор - усні твори "низового" населення міст (воно росло разом з ро-

стом самих міст, постійно витікаючи з зубожілого села). Культурні контакти міста та села мали у Росії багатовікову історію - досить згадати роль Києва, Новгорода та інших міст у сюжетах російських билин. Однак лише у другій половині ХІХ ст. склалися культурні традиції власне міського, відірваного від землі населення. Поряд зі старими формами та жанрами, такими як площадний, ярмарковий фольклор, вигуки рознощиків (дрібних торговців), у місті з'явилася своя пісенна культура (романси), своя неказкова проза, свої обряди; набула нового розвитку давня традиція рукописних збірок (піснярі, альбоми з віршами). Все це у тих чи інших формах продовжує жити й у наш час.

Як зазначив А. С. Каргін, міський фольклор серйозно почав вивчатися лише з 1980-х років. Дослідник писав: "Багато фольклористів тільки в останню чверть XX століття інтуїтивно відчули, а потім і визнали, що на весь голос заявив про себе новий пласт культури, що не вписується в усталені схеми традиційної фольклористики. Стало очевидно, що місто сформувало своєрідну фольклорну культуру, суперечливу, відмінну від селянської традиції ".

У XX ст. процес згасання традиційних обрядів та відмирання старих жанрів фольклору прискорився. Почасти цьому сприяло те, що у жовтневий час офіційне ставлення до багатьох явищ фольклору було негативним: їх оголошували "віджилими" та "реакційними". Це поширювалося на аграрні свята, обрядові пісні, змови, духовні вірші, деякі історичні пісні та ін. Натомість виникли нові твори різних жанрів, які відобразили нові проблеми та життєві реалії. Можна виділити їжу-ють етапи розвитку російського фольклору після 1917 р.: громадянська війна; міжвоєнний період; Велика Вітчизняна війна 1941-1945 рр.; післявоєнний період; сучасний період.

Сучасний усний репертуар народу і пізньорадиційний фольклор - поняття різні. Сучасний репертуар - це ті твори, які пам'ятає чи виконує народ, незалежно від часу їх створення. У сучасний репертуар входять деякі твори класичного фольклору і навіть реліктові елементи раннетрадиційного фольклору. Пізньо-традиційний фольклор - складова частина сучасного ре-

пертуару, твори, створені після розпаду феодального села.

Старий національний фольклор виконував важливі функції у пізніх історичних та соціально-економічних умовах. Відома його консолідуюча роль під час братовбивчої громадянської війни, коли всі учасники трагічних подій виконували традиційні твори, які засуджували зло та насильство. У роки Великої Вітчизняної війни билини та старі солдатські пісні, до яких звернулися агітатори та артисти, активізували патріотичне почуття народу.

У фольклорі, створеному в XX ст., дослідники відзначають мозаїчність: різну вікову, соціальну орієнтацію і різну ідейну спрямованість. У ньому відобразилася історична суперечливість світогляду та устремлінь населення країни, сільських та міських жителів. Ряд творів підтримував починання та досягнення радянської влади: ліквідацію неписьменності, колективізацію, індустріалізацію, розгром німецько-фашистських загарбників, відновлення зруйнованого у роки війни народного господарства, комсомольські забудови, освоєння космосу та ін. Поруч із ними було створено твори, у яких засуджувалося розкулачування та інші репресії. У таборах серед ув'язнених виник фольклор ГУЛАГу (йому було присвячено наукову конференцію у Санкт-Петербурзі 1992 р.).

Сучасний фольклор - це фольклор інтелігенції, студентства, учнівської молоді, міщан, сільських жителів, учасників регіональних воєн та ін. Фольклор останньої чверті XX ст. настільки видозмінився в порівнянні з більш ранніми формами, що іноді його називають постфольклором. Проте пізньорадиційний фольклор зберіг спадкоємність народних усно-поетичних традицій. Це виявилося у створенні нових творів у формі раніше існуючих жанрів, а також у частковому використанні старої фольклорної поетики та стилістики.

У сучасному фольклорному процесі змінилося співвідношення колективного та індивідуального початку, зросла роль окремої творчої особистості. Яскрава прикмета пізньо-радіаційного фольклору - твори професійних і напівпрофесійних авторів, засвоєні народом.

Пізньотрадиційний фольклор - складна, динамічна і не до кінця визначилася система, розвиток якої про-

триває. Багато явищ пізньорадиційного фольклору наука лише позначила чи почала розробляти. Серед них: міський фольклор; фольклор ГУЛАГу; фольклор учасників регіональних війн (в Афганістані, Чечні); фольклор різних соціальних груп (наприклад, студентський); сучасний дитячий фольклор; сучасна неказкова проза; анекдот. Особливі теми - взаємозв'язок російського фольклору та фольклору тих народів Росії, серед яких розселені росіяни; фольклор російських діаспор за кордоном.

Необхідно критично оцінювати вже накопичений досвід вивчення пізньо-традиційного фольклору (наприклад, фольклор громадянської війни і в цілому 1920-х - 1930-х рр. висвітлювався однобічно і неповно). Звертаючись до опублікованих текстів пізньорадиційного фольклору, слід враховувати можливість фальсифікатів.

Характеризуючи жанри та жанрові системи класичного фольклору, ми вже порушували проблему їхнього пізнього розвитку, питання про книжкові впливи. У цьому розділі будуть розглянуті частушки, фольклор робітників та фольклор періоду Великої Вітчизняної війни.

ЧАСТУШКИ

Найбільш розвиненим жанром пізньорадиційного фольклору є частушки.

Частинки - короткі римовані ліричні пісеньки, які створювалися і виконувались як живий відгук на різноманітні життєві явища, виражаючи ясну позитивну чи негативну оцінку. У багатьох частівках є жарт або іронія. Найбільш ранні частівки мали шість рядків. Основний тип - чотирирядковий - сформувався у другій половині ХІХ ст., він виконується під танець і без неї. Чотирирядковими є також частинки власне танцювальні, які виконуються тільки під танець (наприклад, під кадриль). Крім того, існують дворядкові частинки: "стра-дання" та "Семенівна" (останнявиникла 1920-х рр.).

Частинки мають різноманітні, але повторювані, стійкі наспіви, як протяжні, так і швидкі. Характерно виконання багатьох текстів однією спів. У живому побутуванні частушок іноді властива речитативність (близькість до співучої декламації). У них поєднуються слово, спів, інстру-

ментальний супровід (на балалайці, гармошці), рухи (жести, міміка, танець). Всі ці доданки допускають імпровізацію, що займає в частівці значне місце.

Частинки прийнято називати поезією малої форми, але частівка ніколи не співається одна (Я частушку на частушку, як на ниточку, нижню...).При виконанні імпровізуються цикли - частушкова співання, які можуть включати різну кількість строф (іноді до 100). Дослідники відзначали, що в процесі виконання частушок діє кумулятивно-контамінаційний породжувальний механізм, він і створює частково співання за якоюсь ознакою, змістовною або формальною. Подібний принцип і раніше використовувався в артільних трудових піснях типу палиць:пісні складалися з не пов'язаних за сюжетом строф із загальним приспівом.

Співи можуть мати композиційне обрамлення: частушку, яка є сигналом початку співу, і частушку, яка служить сигналом кінця. Нерідко це звернення співачок до гармоніста. Наприклад:

Грай, гармоніст.

Грай, не ламайся!

Для когось не треба -

Для нас постарайся!(На початку).

Ой, дякую, гармоніст.

За відмінну гру!

Я ще тобі бажаю

Мілку симпатичну!(В кінці).

Співання, побудоване на діалозі - перекличці двох співачок, поєднує зміст. Співа може також створювати гра формою (див., наприклад, у Хрестоматії "перехресні" частівки, де обіграний композиційний принцип двочастинної частково строфи). Поширений тип співу - частівки, що мають загальний початок (заспів): Ех, яблучко..., Літак летів..., Не ходіть, дівки, заміж...та ін. Особливий спосіб циклізації мають частушки "Семенівна":він нагадує ланцюжкову композицію народних ліричних пісень. Наприклад:

Самовар із трубою починав кипіти,

А я "Семенівну" починаю співати.

Я спершу заспіваю, як закохувалися, а потім заспіваю, як розлучалися.

Ми влюблялися - кучері вилися,

А розставалися – сльози лилися...І т.д.

Частинки остаточно оформилися в останній чверті ХІХ ст. одночасно в різних частинахРосії: у центрі, середньому та нижньому Поволжі, у північних, східних та південних губерніях. Кожен регіон мав особливий характер словесного тексту і співу, особливу манеру виконання (хором чи поодинці), а також пританцьовування, що породило різні позначення частівок: "саратівські", "тамбовські", "воронезькі", "рязаночка", "ялецька". Згодом багато хто з них отримав повсюдне визнання (див. у Хрестоматії розповідь балалаєчника з Нерехт-ського р-ну Костромської обл. про частушкові награші). Частинки співали під час гулянь, у дорозі, у лісі, на посиденьках. У народному середовищі виділялися частушечники -знавці частівок, їх виконавці та творці, які володіють основним репертуаром своєї місцевості. З початку XX ст. російські частівки почали проникати до сусідніх народів: українців, білорусів, мордве, чувашів, татар та інших. У місцях російсько-мордовського пограниччя протяжні дворядкові частівки стали називати по-мордовськи - матані(У перекладі - "піснята").

У різних місцях частушки називали по-різному: пісні, короткі пісні, приспівки, пригудки, прибаски, коротушки, собірушкита ін. Термін частушка,також народний, був введений у науковий побут у 1889 р., коли в періодичній пресі з'явився перший нарис про це нове явище пісенної культури народу. Його автор – письменник-демократ Г. І. Успенський.

На відміну від Г. І. Успенського, який проявив живий інтерес до частівці, багато хто знаходив у ній "занепад істинної творчості". Ось що писав Ф. І. Шаляпін: "Народ, який страждав у темних глибинах життя, співав страждальні і до розпачу веселі пісні. Що трапилося з ним, що він втратив будь-яку надію на краще і застряг у проміжку між надією та розпачом на цьому проклятом чи не фабрика тут винна, чи не гумові блискучі калоші, чи не вовняний шарф, що ні з того ні з цього огортає шию в яскравий літній день, коли так добре співають птахи?

поверх сукні сільськими модницями? Чи це проклята німецька гармоніка, яку з такою любов'ю тримає під пахвою людина якогось цеху в день відпочинку? Цього пояснити не берусь. Знаю тільки, що ця частушка - не пісня, а сорока, і навіть не натуральна, а сміливо розлючена пустуном. А як добре співали! Співали в полі, співали на сінах, на річках, біля струмків, у лісах і за скіпкою. Одержимий був піснею російський народ, і велика у ньому бродила пісенна хміль...".

Частинка - показник зростання зв'язку села з містом, вона відобразила зміну психічного устрою села, насамперед сільської молоді. Прискорені темпи життя, постійний приплив нових вражень, часта зміна переживань - все це зробило актуальною коротку рухливу пісеньку.

Частинки - головний жанр селянської лірики в пізно-традиційному фольклорі. Своїми витоками він тісно пов'язаний з усною творчістю старого російського села. Короткі сатиричні та танцювальні пісні створювалися ще скоморохами (у Курській та Тамбовській областях частки називали скоморошника-миабо скоморошними піснями).

Очевидно, що частина репертуару скоморошого була сприйнята так званими нескладухами- частівками, у яких основну художню роль грає комічний абсурд. Наприклад:

Ви послухайте, дівчата,

Нескладушу співатиму:

На дубу свиня кладеться,

У лазні париться ведмідь.

У піснярах XVIII ст. зафіксовані танцювальні пісні, що за розміром нагадують частинки. Іноді частинки виконувалися на наспіви відомих танцювальних пісень "Камаринська"і "Пані".Короткі приспівки співали на весіллях та в календарних обрядах, проте у частівок відсутня властива обрядовому фольклору утилітарна спрямованість, вони – суто ліричний жанр. З іншого боку, частушки пофарбовані впливом пісень літературного походження та книжкової поезії. Для них обов'язкова рима, переважно неповна перехресна (abcb), а також повна перехресна (abab) та парна (aabb). Тонічний у своїй основі вірш часточок наближений до силлабо-тонічного.

Частинки мали сільське походження та побутування. Відгалуженням, трансформацією цих сільських пісеньок стали частинки, що виконувалися на міських околицях, у міських "низах", серед робітників. Свою високу популярність і продуктивність частівки зберігають і в сучасному фольклорі (див. у Хрестоматії розповідь частушечника Н. Н. Смирнова з Нерехтського р-ну Костромської обл., Записана в 1989 р.).

Частинки виявляють увагу до всіх життєво важливих питань, їх зміст різноманітний. Однак у величезній більшості випадків вони складалися молоддю, тому їх найпопулярнішою темою стало кохання. Персонажі частівок - дівчина та хлопець від підліткового вікудо шлюбу. Частинки передають мрії дівчат про заміжжя, хлопців про одруження; зародження та розвиток любовного почуття; любовні переживання різного роду. Молодь протестує проти влади батьків, їхньої заборони на вільне почуття; повідомляє про свою грамотність, що дозволяє писати одне одному любовні листи; наївно прагне зовнішнім формам міської культури як способу утвердження самостійності та залучення до себе уваги з боку протилежної статі. Частинки гранично особисті, любовне почуття зображується в них у всіх відтінках, від найніжнішого до запеклого.

У збірнику, складеному Ф. М. Селівановим (Частушки. - М., 1990), виділені такі основні групи любовних припевок: "Здійснені мрії", "Пересуди, плітки, "слава"", "Сумнення і роздуми", "Розлука при кохання", "Розлука: кінець кохання", "Зрада", ""Повторювальна" любов", "Без взаємності", "Характери". Усередині кожної групи є ще низка тем. Наприклад, частівки про зраду розпадаються на теми: "Ревність, закиди, попередження", "Зрада відбулася", "Переживання при зраді", "Про суперницю", "Помста зраднику", "Зрада байдуже", "Залицяльник кається", "Дівчина" змінює". Тему любовних стосунків розробляють також частівки з групи "Посидіти і гуляння" та з інших груп збірки.

Частинок про сімейного життястворено значно менше, і оцінюється вона з позицій молоді – найчастіше як нещаслива. Дослідники помітили, що взагалі більша частина часточок, незалежно від характеру мелодії, має сумний, еле-гічний зміст.

Герой частівки іноді зображується в розлуці з рідними місцями (рекрут, солдат, батрак, що працює в чужих людях); йому характерне тяжіння до малої батьківщини:

На чужому боці поклонюся воронушці:

привіт, воронушки.

Чи не з нашого боку?

З небо зірочка впала бригадиру на ремінь.

Не піду до колгоспу працювати за нещасний трудодень.

Відомі частинки про службу в Червоній Армії, про Велику Вітчизняної війнита післявоєнні події в нашій країні. Частинки на суспільно-політичні теми часто набували сатиричну спрямованість. Однак у загальному репертуарі вони займають незначне місце – лише 5-6%.

У усне побутування реально не входили численні фальсифікати, що складалися і публікувалися з пропагандистськими цілями плакатно-гімнічні наслідування народним пісенькам, самодіяльні "агітки" на злобу дня, яким аналогічні сучасні рекламні вироби.

Ще 1939 р. питання фальсифікованих частівках поставив поет В.Боков. Він розкрив і механізм їхньої появи. Так, існувала народна частушка про рекрути:

Сережки качки літали,

Над полями крякали.

Як хлопці йшли у солдати,

Усі дівчата плакали.

На її основі з'явилася бездарна переробка:

Сірки качки летіли,

Над полями крякали.

Комсомольці йшли на фронт,

Дівчата не плакали.

Подібно до ліричних пісень, частівки економно, ненав'язливо користуються образотворчими-виразними засобами. Вони, як і пісні, дорожать своїм змістом - не випадково рима падає на найголовніші у сенсі слова. Частинки віддають перевагу чоловічій або жіночій римі, дактилічна зустрічається рідше. Застосовується приблизна рима (приневолили - дроліни, ураган - не віддам)та складова (Туфлі - чи тут).Можуть з'явитися внутрішні рими:

Ішов я лісом,бачив біса.

Бісау нових чоботях,

сам дубовий,В'язовий ніс.

Цигарка в зубах.

Ритміко-мелодійну структуру частівок створюють алітерації, асонанси, синтаксичний паралелізм та інші повтори. Виразні єдинопочаття:

Не тобою доріжка м'ята.

не тобі по ній ходити,

не тобою я зайнята.

Не тобі мене кохати.

Іноді частушка грає наголосами в словах, підкреслюючи їхній зміст:

Рідко, рідко,

милий, ходиш,

Рідко-рідко-рідко.

Ти давно іншу любиш, (а) кажеш, що далеко.

Інтонаційне багатство частівці дає її близькість до розмовної мови. Найчастіше частушка є висловлюванням від першої особи і за змістом звернена до будь-кого: милого, подруги, суперниці, матері... Це дозволяє намалювати різноманітні характери персонажів. Досить популярні частушки в діалогічній формі, рідше зустрічаються у формі висловлювання від третьої особи. Оповідальний початок у частівці розвинений слабко, її головний сенс - ліричний. Спираючись на конкретні факти, частівка використовує сублімуючий метод фольклору, завдяки чому особисте почуття окремої людини набуває в ній універсального змісту.

Частинка пов'язана з багатьма фольклорними жанрами: прислів'ями та приказками, танцювальними та хороводними піснями, ліричними піснями. Особливо значною є роль останніх:

Традиційна пісенна лірика допомогла становленню частушки як ліричного жанру. Частинка використовувала вже готову пісенну символіку. У ній з'являються квітучі або зів'ялі квіти, доріжка, що заросла до милої, тужлива зозуля, гірка осика, біла береза, річка швидка, калина, малина, місяць ясний, зірочка небесна...Разом з образами в частушку прийшли постійні епітети, у тому числі виразні (Ретиво серце).Жива розмовна основа мови притулків поєднується в них із виразними засобами старовинної російської пісні. Частинки використовують порівняння:

Поїдеш, миленький, одружитися.

Кинь на поличці хустку.

Вся любов наша зав'яне,

Як неполіта квітка.

Метафори:

Я замкну своє завзяте

Дванадцятьом ключам,

щоб старий сідничка

не снився ночами.

Метонімії:

Забуваю, забуваю,

Ні, не забувається.

Рубаха біла, чуб ліворуч

Часто згадуються.

Уособлення:

Я від горя тікаю -

Горе все мене знайде.

Я від горя - у синьому морі, -

Горе лебедю пливе.

Формулу неможливого:

Я не буду більше плакати,

очі карі мочити, -

Синє море не наповнити

І кохання не вернути.

Гіперболи:

Ішов я полем, поспішав.

З-під ніг вогонь летів.

На милку розсердився -

Розірвати її хотів.

У гумористичних і сатиричних частівках гіпербола створює сміховий початок:

Їде милий базаром,

Усім він усміхається.

Виявилося – зуби вставив.

Рот не закривається.

За композицією частинки діляться на одночасткові та двочасткові. Одночастинки мають наскрізний розвиток теми. Наприклад:

На німецькій на кордоні.

На високій гірочці

Перев'язує рани

Санітарка дролечко.

У двочастинних строфа чітко розпадається на дві частини з різкою паузою між ними. На побудову двочастинної частушкової строфи вплинув пісенний прийом психологічного паралелізму. Іноді це очевидно:

Невже зав'яне

На горі зелений садок?

Невже не вернеться

Любовнаша назад?

У двочастинних частівках зустрічається паралелізм з одним персонажем в обох частинах:

Буде, буде, паплюжила

Білого та синього.

Буде, буде, покохала

Милі красиві.

Непоодинокі двочастинні частинки, в яких частини протиставлені за змістом (див. наведений вище спів. "Семенівни").Дослідники помітили тяжіння часточок до формального паралелізму - коли при зіставленні елементів не потрібно встановлювати символічний або логічний зв'язок між ними. Такими, наприклад, є багато частинок, що використовують загальний заспів. "З неба зірочка впала...".

Походження цього образу пов'язане з традиційною весільною лірикою, в якій "зірочка, що впала" символізувала відлучення нареченої від її роду. Цей образ (поряд з іншим: "Світить місяць, світить ясний...")запозичували з весільної поезії танцювальні пісні, а пізніше - пов'язані з народним танцем частівки.

У цілому нині можна відзначити, що композиція строфи завжди закріплює смислову і формальну закінченість частівки.

ФОЛЬКЛОР РОБОЧИХ

Фольклор робітників (р