Що означає спартанське виховання? Система виховання у спарті. Битви голодних хлопчиків

Спартанські діти були, на загальну думку, найскромнішими і найслухнянішими, чоловіки — найхоробрішими, а жінки — найкрасивішими. І одягом, і промовою, і манерою поведінки спартанці дивно були схожі один на одного і, разом з тим, були зовсім несхожі на інших греків.

Спартанці ніколи не працювали та майже ніколи не відпочивали. Все своє життя вони готувалися до війни, загартовуючи тіло і душу тяжкими випробуваннями, поневіряннями і муками. Цілий день вони проводили зі своїми бойовими друзями і лише пізно вночі поверталися додому до дружини та дітей.

І в будні, і у свята, непривітні й небагатослівні, спартанці носили тільки бідний і грубий одяг, ходили кудлатими й зарослими, їли за спільним столом чорну юшку, якою погребував би останній бідняк у будь-якому іншому грецькому місті.

Зате в битву спартанці йшли, як на свято: веселими та радісними, під музику, з піснею на вустах, розчесавши свої кучері та прикрасивши їх вінками, у своїх найдорожчих та найкрасивіших вбраннях.

У бою спартанці ніколи не відступали та не здавалися. У разі поразки спартанські воїни зазвичай гинули дома все до одного. Проте поразки вони траплялися дуже рідко. Спартанська армія заслужено вважалася у Греції непереможною.

На відміну від інших греків, спартанці не любили подорожувати, не цікавилися чужими порядками та звичаями та неохоче приймали чужоземних гостей у себе вдома. Своїх письменників та істориків у спартанців довгий час не було, а чужим жити та працювати у Спарті було дуже важко. Тому багато в житті спартанців і давнім, і сучасним історикам є таємничим і загадковим.

1. СПАРТА - МОГУЧЕ ГРЕЦЬКЕ МІСТО-ДЕРЖАВА

Найбільшим і могутнім з грецьких міст-держав була Спарта, розташована в південній Греції на півострові Пелопоннес, далеко від моря та інших великих міст. Спарту заснували греки дорійського племені, що переселилися на початку залізного віку із середньої Греції на південь, у Пелопоннес. Місто виникло приблизно за тисячу років до н.е. на березі річки Еврот, у центрі родючої пелопоннеської області Лаконіки, оточеної з усіх боків горами.

За часів Троянської війни в тих краях була інша, ахейська Спарта, але вона якимось чином загинула, і про неї нагадувала лише гробниця прекрасної Олени та Менела на околицях дорійського міста.

Згодом землі, придатної для обробки, стало не вистачати, щоб прогодувати населення, яке швидко зростало. Тоді спартанці почали завойовувати сусідні землі. Спочатку вони захопили всю Лаконіку, а потім багату і родючу область Мессенію, що знаходилася поряд з нею. Більшість населення Лаконіки і Мессенії спартанці зробили своїми рабами. Ці раби називалися ілоти. Вони віддавали своїм панам у якості данини половину врожаю. Жителів окраїнних лаконських і мессенських міст, периеків («періеки» по-грецьки — «мешкають навколо»), спартанці залишили вільними: в їхньому обличчі вони хотіли мати опору проти ілотів. Перієки постачали спартанцям допоміжні військові загони у важкому озброєнні, мали спільне зі спартанцями ім'я — лакедемоняни, але не вважалися членами спартанської держави.

Ілотів було багато разів більше, ніж спартанців, і вони не раз повставали, щоб повернути втрачену свободу. Для збереження влади над ілотами спартанцям довелося перетворити своє місто на військовий табір, а своїх громадян на професійних воїнів.

Давнє переказ приписує перетворення Спарти на військовий лад легендарному мудрецю, царському родичу, Лікургу. Нову державу почали називати «Лікурговою Спартою» або «громадою рівних».

Усі спартанські сім'ї отримали рівні земельні наділи на завойованій землі, всі спартанці носили однаковий одяг, жили в однакових простих будинках, отримували однакове виховання та освіту, вели однаковий суворий та простий спосіб життя.

Будь-яка праця була спартанцю заборонена: його годували і постачали всім необхідним ілоти. Звільнений час спартанці присвячували навчанню військової справи та гімнастичним вправам. З дитинства вони готувалися переносити тяготи та поневіряння, командувати та коритися, боротися та перемагати.

Спартанська армія, що складалася із загартованих, добре підготовлених та навчених воїнів, не знала собі рівних.

У VI ст. до н.е. Майже всі міста Пелопоннеса визнали військову перевагу спартанців. Спарта нав'язала їм нерівноправний союз, який отримав назву Пелопоннеського. Спартанці грали у ньому головну роль. Вони командували об'єднаними військовими силами пелопоннесських міст. Союзники мали підтримувати спартанців у всіх війнах і, перш за все, допомагати придушувати повстання ілотів.

Спартанці прагнули не допускати у себе жодних змін, щоб зберегти лікургові порядки та утримати владу над ілотами. Однак це виявилося їм не під силу.

Розквіт «Лікургової Спарти» посідає VI-V ст. до зв. е. Потім починається криза та розкладання лікургових порядків. У середині IV ст. до зв. е. Спарта зазнає військових поразок, втрачає Мессенію і втрачає значення великої і могутньої держави.

2. ВИХОВАННЯ В СПАРТІ

2.1 Історія спартанської освіти

Спарта, неперевершене джерело відомостей про архаїку, природно складає наступний етап нашої історії. На цьому етапі ми спостерігаємо, як гомерівська лицарська освіта, не перериваючись, починає поступово змінюватися. Навпаки, для неї справою честі залишатиметься містом напівграмотних. Хоча її дріб'язкове законодавство регламентує практично всі сторони життя, включаючи подружні стосунки, Орфографія - чудовий виняток! — ніколи не буде там уніфіковано.

Спарта, поряд з Критом — також консервативною, аристократичною і войовничою державою, — займає особливе місце в історії грецької освіти та культури в цілому: вона дозволяє нам уявити архаїчний етап античної культури, її передчасний розквіт в епоху, про яку Афіни, наприклад, нічого не можуть нам повідомити, оскільки жодної ролі ще не грали.

З VIII століття мистецтво вже процвітало у Лакедемоні, VІІ століття — століття величі Спарти, а найвища точка припадає приблизно на 600 рік.

Це так, тому що цей передчасний розвиток було різко зупинено: Спарта, яка колись очолювала прогрес, опиниться в протилежній ролі — тепер ця Держава консервативна переважно, яка вперто дотримується давніх звичаїв, від яких решта вже відмовилася. Для всієї Греції вона стає краєм парадоксів, легко збуджуючи обурення, а теоретиків-утопістів — пристрасне захоплення.

Справді, оригінальність спартанських (і критських) звичаїв і державного устрою, яка так охоче підкреслюється античними джерелами, пояснюється, швидше за все, просто тим, що ці держави зберігали в класичну епоху риси архаїчної культури, що всюди зникли, — а зовсім не особливим генієм народів дорійської. «Раси», як передбачає расистська теорія К. О. Мюллера, вже більше століття надзвичайно популярна в Німеччині.

Ксенофонт і Платон відносяться до IV століття, причому їх свідчення менш виразні, ніж відомості Плутарха та написів, більшість яких датується I та II століттями н. е. До того ж Спарта не була просто консервативна, вона була реакційна: прагнучи з IV століття протистояти природному розвитку, йти проти течії, відновити «традиційні звичаї Лікурга», вона, в постійному зусиллі повернення і реставрації, вдається до безлічі довільних відновлень, до помилкових псих поновленням.

Безперечно, Спарта VIII-VI століть - насамперед войовнича держава. Військова міць дозволила їй завоювати і утримати гегемонію, яка, будучи подвоєна приєднанням Мессенії (735-716), робила з неї одне з найбільших країн Греції. Завдяки цій мощі Спарта мала вплив, якого ніхто до перемоги афінян у Перських війнах не міг всерйоз у неї заперечувати. Переважна більшість військового ідеалу в її культурі засвідчено войовничими елегіями Тіртея, яким служать ілюстрацією прекрасні образотворчі пам'ятки того ж часу, що також прославляють воїна-героя.

Тому можна припустити, що в цю архаїчну епоху виховання юного спартанця вже, чи, вірніше, як і раніше, було насамперед військовим вихованням, тобто прямим та опосередкованим навчанням військової справи.

Важливо, однак, відзначити зміни порівняно з гомерівським середньовіччям, яке торкнулося як технічного, так і етичного боку освіти: з лицарського воно стало солдатським, його атмосфера — «політична», а не сеньйоріальна.

В основі цієї метаморфози лежить переворот технічного порядку: результат бою залежить тепер не від поєдинків між окремими бійцями, що зійшли з колісниць, а від зіткнення двох ліній піхоти, що йде зімкнутим строєм. Відтепер вирішальна роль у битві належить важкоозброєним пішим бійцям-гоплітам.

Ця тактична революція мала, як зазначив з рідкісною проникливістю Аристотель, далекосяжні моральні та соціальні наслідки: на зміну глибоко особистому ідеалу гомерівського лицаря, царського дружинника, приходить відтепер колективний ідеал поліса, відданості державі. Останнє стає на відміну від попередньої епохи основним життєвим тлом, на якому розвивається і здійснюється будь-яка духовна діяльність. Це ідеал тоталітарний: поліс все для своїх громадян, саме держава робить їх людьми. Це породжує глибоке почуття солідарності, що об'єднує всіх громадян одного міста, палку відданість кожного добра спільної батьківщини, готовність смертних пожертвувати життям для його безсмертя.

Перед нами справжній моральний переворот. Виявляється нове розуміння чесноти, духовної досконалості. Тиртей цілком свідомо протиставляє новий ідеал як і раніше:

Я не вважаю за гідне ні пам'яті доброї, ні честі

Чоловік за ніг швидкість або силу в боротьбі.

Якби він навіть був поранений Кіклоп і зростанням і силою,

Якщо фракійський Борей у бігу їм був перевершений,

Якби він навіть обличчям був прекраснішим за красеня Тифона

Або багатством своїм Міда з Кініром затьмарив,

Якби він був величнішим за Танталова сина Пелопа,

Або Адрастів мова солодкоречива мала,

Якби він славу будь-яку здобув, крім військової слави.

Ця лише доблесть і цей лише подвиг

для юного чоловіка

Найкраще, прекрасніше за всіх смертними шанованих нагород.

Загальне благо співгромадянам усім та вітчизні коханої

Чоловік приносить, коли серед передніх бійців

Фортеці повний, стоїть, забуваючи

про втечу ганебну.

Легко помітити, як рішуче новий ідеал підпорядковує особистість політичної спільності. Як успішно сформулював В. Єгер, метою спартанського виховання буде відтепер не виділити героїв, а зробити героями все населення міста. Героями, тобто солдатами, які готові віддати життя за батьківщину.

Однак було б спрощенням припускати, що ця освіта вже тоді зводилася виключно до військової підготовки. Завдяки своїм лицарським витокам воно було різноманітнішим і багатшим: насамперед воно зберегло смак і звичку до кінного спорту та атлетики.

Літопис Олімпійських ігор досить добре відомий, тож можна оцінити успіх, що закріпився за спартанцями у міжнародних змаганнях. Першу відому спартанську перемогу відзначено на XV Олімпіаді (720 р.); з 720 по 576 рік із вісімдесяти одного відомих олімпійських переможців сорок шість — спартанці. У найпрестижнішому змаганні — бігу на стадій — із тридцяти шести відомих переможців двадцять один спартанець. Цей успіх пояснюється не лише фізичною фортецею спортсменів, а й чудовими методами їхнього тренування. Фукідід повідомляє, що спартанцям приписувалися два нововведення, що відрізняли грецьку техніку спорту: повна нагота атлета (на противагу вузьким трусам, успадкованим від мінойців) та застосування олії для розтирання.

Спорт не був привілеєм чоловіків: жіноча атлетика, про яку з таким задоволенням поширюється Плутарх засвідчена, починаючи з VI століття, чарівними бронзовими статуетками, які зображають дівчат-бігуній, що піднімають однією рукою поділ своєї (і так короткої) спортивної туніки.

Але спартанська культура не вичерпувалась культурою фізичною. У ній, як і в гомерівській освіті, духовна стихія представлена ​​переважно музикою. Ця остання, будучи осередком культури, забезпечує зв'язок різних її сторін: через танець вона змикається з гімнастикою, а через спів підтримує поезію-єдиний вид архаїчної літератури.

Плутарх, викладаючи початкову історію грецької музики, повідомляє, що Спарта в VII і на початку VI століть була справжньою музичною столицею Греції. Саме в Спарті процвітали дві перші в цій історії школи: одна — школа Терпандра, для якої характерно вокальне чи інструментальне соло, що займає дві перші третини VII століття; інша «катастаза» (кінець VII — початок VI століття), переважно віддана хоровій ліриці, пишалася Фалетом Гортинським, Ксенодамом Кіферським, Ксенокритом Локрійським, Полімнестом Колофонським, Сакладом Аргоським. Але це лише імена, про які відомо одне: що колись вони були славними. Краще відомі поети (лірики, тобто такі ж музиканти, як і поети), такі як Тіртей або Алкман, від яких дійшли документи, що дозволяють оцінити їхній талант, скажімо більше — їхній геній.

Іноземне походження більшості цих великих художників (здається малоймовірним, щоб Тиртей справді був афінянин, але Алкман, судячи з усього, справді прийшов із Сард) свідчать не так про творче безсилля Спарти, як про її привабливість (як доля Генделя і Глюка свідчить про привабливості в їх час Лондона та Парижа). Якщо творці та віртуози звідусіль стікалися до Спарти, то були впевнені, що знайдуть справжню публіку та можливість прославитися. І тут відчутна нова роль поліса: художнє (як і спортивне) життя Спарти втілюється в колективних дійствах, встановлених державою великих релігійних святах.

Яка пишність – календар архаїчної Спарти! Жертвопринесення богам — покровителям міста служили приводом для урочистих процесій, де рухалися під звуки піснею дівчини на колісницях і юнаки верхи, так само як і для будь-яких змагань, спортивних та музичних. Наприклад, біля вівтаря Артеміди-Орфії хлопчики 10—12 років брали участь у двох музичних змаганнях та грі «на полювання» дорійською національному святіКарнеї, крім бенкетів, влаштовувався ще біг наввипередки; на Гімнопедіях, встановлених Фалетом, виступали два хори - юнаків та одружених чоловіків. Деякі звичаї дивують, наприклад, танці на честь Артеміди, де танцюристи одягали моторошні маски старих, страшні маски, що стилю нагадують частково мистецтво маорі.

Судячи з усього, ці свята проходили зазвичай на дуже високому художньому рівні. Як не погано збереглися фрагменти Алкманова Парфенія, вони все ж таки чудово передають атмосферу юності, жвавості, навіть грайливості.

Проте за раннім весняним розквітом настало безплідне літо. Історики майже одностайно відзначають прибл. 550 року різку зупинку в досі рівномірному розвитку Спарти. Все починається з політичної та соціальної революції, у ході якої аристократія, під керівництвом ефору Хилона, придушує обурення народних мас, викликане другою Мессенською війною, та закріплює свою перемогу відповідними встановленнями. Тоді і починається розбіжність між Спартою та іншими грецькими містами, які не тільки не прагнуть повернутися до аристократичного правління, але всі прямують до більш менш вираженої форми демократії, причому тиранія є в цей час вирішальним етапом переходу до неї.

Спарта навмисне затримується на стадії розвитку, яка забезпечила їй свого часу місце на чолі прогресу. Вона припиняє завойовницькі війни після приєднання Фіреатиди (близько 550); ефори панують над царями, аристократія над народом. Задушлива атмосфера таємниці та поліцейського свавілля тисне на громадян і, звичайно, на чужинців, які з бажаних гостей перетворюються на Спарту на підозрілих осіб, які постійно загрожують вигнанням.

Усе це супроводжується послідовним збіднінням культури. Спарта відмовляється від мистецтв і навіть від спорту — заняття надто непрактичного, надто сприятливого для розвитку сильних особистостей. Спартанці перестають перемагати на Олімпійських іграх Спарта стає суто військовою державою: місто знаходиться в руках замкнутої касти військових, які живуть у постійній бойовій готовності і міцно тримають потрійну оборону — національну, політичну та соціальну.

Саме ця нова ситуація породила традиційну спартанську освіту, яка зазвичай приписується Лікургу. Насправді вперше зустрічаються характерні методи та обстановка лише у IV столітті, у Ксенофонта ш. Вже тоді в тому середовищі, де обертався Ксенофонт, середовищі «старих спартанців», що групувалися навколо Агесилая, панує консерватизм, перебільшений через реакцію проти свободи вдач, яка відбулася, як за всякою перемогою, за урочистістю Спарти над Афінами в 404 році після жахливого напруження Пелопоннеської війни. «Старі спартанці» протиставляють себе віянням нового духу, втілюваного, наприклад, Лісандром, в ім'я стародавньої традиційної дисципліни, яка саме відтоді пов'язується з ім'ям Лікурга.

Ця тенденція ще посилиться в занепадній Спарті IV століття, в повністю ослабленій Спарті епохи еллінізму, в жалюгідній муніципальній Спарті часів Римської Імперії. Саме тоді, коли від лакейської величі залишилися лише спогади, спартанська освіта окостеніває, чіпляючись за притаманні йому риси з зусиллям тим більш запеклим, що вони безпредметні.

У своїй класичній формі Спартанська освіта мала цілком певну мету: «вишкіл» гопліта (саме важка піхота створила військову перевагу Спарти, яка буде переможена лише в результаті тактичних нововведень афінянина Іфікрата та великих фіванських полководців IV століття, що просунулися вперед військову справу). Організована виключно на користь держави, ця освіта цілком перебуває в її руках. Бути освіченим як належить, було необхідною, якщо й недостатньою умовою користування цивільними правами.

Педантичний закон стурбований дитиною ще до народження: у Спарті ведеться справжня євгенічна політика. Відразу після народження дитина повинна постати на Лесхе перед комісією старійшин: майбутнього громадянина приймали тільки якщо він був гарний, добре складний і сильний; кволих і каліків скидали в прірву Апотети.

Поки дитині не виповниться сім років, держава довіряє свої повноваження сім'ї: за уявленнями греків, виховання ще не почалося – до семи років мова йдетільки про «вигодовування», спартанські жінки споконвіку були в ньому вправні. Лаконські годувальниці мали на ринку найбільший попит і особливо цінувалися в Афінах.

Після семи років маленький спартанець переходив безпосередньо у відання держави — відтепер він належить йому безмежно аж до смерті. Освіта у сенсі слова тривало з семи до двадцяти років. За нього безпосередньо відповідала спеціальна посадова особа, справжній комісар народної освіти. Дитину приймають у юнацьку організацію, чия ієрархія представляє деякі аналогії зі скаутизмом, а ще більше – з юнацькими рухами тоталітарних держав фашистського типу. Складна і мальовнича лексика, що служила позначення річних класів, привертала увагу ерудитів як у давнину, і у час.

У двадцять чи двадцять один рік молодий чоловік, завершивши свою освіту, але ще не цілком задовольняючи вимоги невблаганної тоталітарної держави, входив у формування дорослих чоловіків, насамперед «гравців у м'яч».

Аналогію зі скаутизмом можна продовжити: спартанські діти розподілялися за одиницями, аналогічними «зграям» або «загонам». На чолі їх стояли дорослі юнаки, двадцятирічні старші з іренів. Ці загони поділялися на малі групи, аналогічні «шісткам» або «патрулям», керовані найжвавішим з її членів, які отримували завидне звання «начальник патруля».

Отже, державна освіта — колективна, вона вилучає дитину з сім'ї, щоб помістити її до спільноти однолітків. Втім, перехід відбувається поступово: перші чотири роки «вовченята» збиралися тільки для ігор та вправ. Лише з дванадцяти років юнак підкорявся суворішій дисципліні і залишав батьківський будинок для інтернату, вірніше, казарми, яку вже не міг покинути, навіть одружившись, до тридцяти років.

2.3 Довоєнне навчання у Спарті

Чому ж навчалися за таких умов юні спартанці? Муштра мала основним завданням зробити їх солдатами: все приносилося в жертву цієї єдиної мети, і насамперед інтелектуальна сторона освіти, відтепер зведена до мінімуму: «Спартанці вважають за благо, щоб діти не вчилися ні музиці, ні грамоті. Навпаки, іонійці вважають непристойним не знати всього цього», - пише близько 400 року, відразу після перемоги Спарти, невідомий автор, дорійський софіст, учень Протагора.

Спартанці не були повністю неписьменними, Плутарх запевняє, що щодо читання та письма вони навчалися принаймні «необхідному». Щось від витонченості розуму, властивої Алкману, збереглося в практиці «лаконизму» — мови, що поєднує навмисну ​​стислість з дотепністю та зубастим глузуванням; а від славної традиції Терпандра та Тіртея спартанці зберегли любов до музики та поезії з дидактичною спрямованістю.

Зрозуміло, менш ніж будь-коли йдеться про заняття мистецтвом заради його естетичної цінності. Якщо елегії Тіртея, як і раніше, широко виконувались, це пояснюється їх високоморальним змістом і використанням як похідні пісень. Технічний рівень музичної освіти, зважаючи на все, сильно знизився в порівнянні з блиском архаїчної епохи. І мови не могло бути про прямування вишуканими шляхами «сучасної музики»: розповідали, ніби ефори засудили до смерті Фрінія (або Тимофія Мілетського) за те, що той додав нові струни до традиційної ліри. Окрім хорового співу, у вживанні була лише військова музика, аналогічна музиці наших військових оркестрів (відомо, що в античності флейта грала роль нашої труби та барабана, задаючи ритм загальному руху): «Величественно і моторошно, — каже Плутарх, — було видовище спартанської армії , що йде в атаку під звуки флейти».

Оскільки всі зусилля були спрямовані на підготовку, очевидно, що фізичне виховання стояло на першому місці. Але заняття спортом, як і полюванням, не пов'язуються з вишуканим способом життя, а суворо підпорядковані розвитку фізичної сили. Ймовірно, до гімнастики у сенсі слова дуже рано приєднувалася безпосередньо військова підготовка: до володіння зброєю, фехтування, метання списа додавалися руху на зімкнутому строю. Спартанська армія (єдина професійна армія в Греції, яка до IV століття знала лише імпровізоване ополчення громадян) захоплювала всіх своєю маневреністю, перебудовуючись з похідного в бойовий порядок з бездоганною швидкістю та правильністю, на полі битви так само, як на плацу.

2.4 Тоталітарна моральність

Однак у цьому солдатському освіті моральної підготовки надавалося щонайменше значення, ніж технічної. Спартанська освіта цілком спрямована на формування характеру за цілком певною моделлю, тією самою, яку на очах у нас, у Європі XX століття, знову викликало до життя у всій її дикій і нелюдській величі воскресіння тоталітарного ідеалу.

Все приноситься в жертву інтересам національної спільноти: це ідеал патріотизму, відданості державі не так на життя, але в смерть. І оскільки єдиним критерієм добра є інтерес держави, справедливим виявляється лише те, що слугує піднесенню Спарти. Тому в міжнародних відносинах макіавелізм стає правилом. І особливо в IV столітті спартанські полководці дадуть скандальні приклади; через це молодь ретельно привчають до скритності, обману та крадіжки.

Щодо внутрішньої політики, розвивати намагаються почуття колективізму та дух покори. "Лікург, - пише Плутарх, - привчав громадян не бажати і навіть не вміти жити поодинці, але бути завжди, немов бджоли, об'єднаними навколо своїх ватажків для спільного блага". Справді, основна і майже єдина чеснота громадянина тоталітарної держави — послух; дитини привчають до нього з особливою ретельністю: він ніколи не буває наданий самому собі, без нагляду старшого, він повинен коритися всім, хто стоїть вище за нього в ієрархії, від маленького до педонома (якому закон надає «розгоносців» готових виконати його вирок) і просто всякому дорослому громадянину, який трапиться йому назустріч.

Така громадянська моральність, яка полягає у відданості батьківщині і підкоренні законам, виховується в суворій, аскетичній атмосфері, так само характерної і для Спарти, і для сучасних держав, що пішли її шляхом: спартанська доблесть вимагає «суворої атмосфери», як казав Муссоліні, — в є явне пуританство, відмова від культури та її радощів. Спартанський вихователь прагне зробити дитину витривалою до болю, вона вимагає від неї, особливо після дванадцяти років, суворого способу життя, в якому наростають елементи жорстокості та варварства.

Погано одягнена, з обритою непокритою головою, боса, дитина спить на підстилці з очерету, що росте біля берегів Еврота, яку взимку встеляють пухом будяка. Годують його погано для того, що він крадіжкою поповнить свій раціон.

У дитині розвивають мужність та войовничість, привчаючи її до побоїв. Тому таку роль відіграють бійки між зграями хлопчаків у Платановому гаю та у жертовника Орфії. У цьому виховна цінність розбрату, якою дорожила древня лицарська етика, розумілася у прямому і грубому сенсі. Цим зумовлена ​​і роль криптій, які спочатку були не так терористичною вилазкою проти ілотів, як польовими навчаннями, які мали на меті привчити майбутнього солдата до війни і розбою.

2.5 Освіта дівчаток

Усе це стосується освіти хлопчиків. Освіта дівчаток також було суворо регламентовано, і музика, танці та співи відійшли в ньому відтепер на другий план, що тісняться гімнастикою та спортом. Архаїчне витонченість змінюється грубо утилітарними уявленнями: як і фашистському державі, спартанська жінка має бути, передусім, плідною матір'ю здорового потомства. Виховання підпорядковане євгенічним цілям: її намагаються позбавити всілякої жіночої слабкостіі зніженості, гартуючи її тіло, привчаючи виступати оголеною на святах та церемоніях. Завдання полягає в тому, щоб зробити зі спартанських дівчат могутніх баб, вільних від зайвої витонченості почуттів і придатних до злягання з метою поліпшення породи.

3 СПАРТАНСЬКЕ ДИВО

Така горезвісна спартанська освіта, що викликала такий інтерес, як у давнину, так і в Новий час. Французькому історику важко говорити про нього з повною неупередженістю. Німецька наука від К.О. Мюллера (1824) до В. Єгера (1932) пристрасно ним захоплювалася: вона бачила в ньому прояв нордичного духу, властивого дорійській расі, і втілення свідомо расистської, войовничої та тоталітарної політики — реальний і авторитетний зразок мрій, невпинно душевних Фрідріха II, Шарнгорста та Бісмарка до нацистського III рейху. У нас їх приклад захопив Барреса, який із захопленням побачив у Спарті «дивовижний розплідник». Греція постала йому «об'єднанням дрібних громад задля поліпшення еллінської раси». «Ці спартанці намагалися щосили, щоб їхні виводки були кращими» .

Подібний ентузіазм існував і в античності: адже Спарта відома в основному в романтичному, ідеалізованому образі, створеному її пристрасними прихильниками, і насамперед уродженцями споконвічної суперниці, Афін. До кінця V і особливо протягом IV століття, у міру того як ставала остаточною і зміцнювалася перемога демократичних тенденцій, праві консерватори, як аристократи, так і олігархи, чиєю долею стала злісна і безсила опозиція, справжня внутрішня еміграція, перенесли до Спарти свою повіру ідеал. Нинішньому історику дуже важко розібратися, що являло собою насправді це «спартанське диво». Реакційні кола в Афінах, зокрема, той, душею якого був Сократ, були так само віддані Спарті, як французькі буржуа часів Народного Фронту — порядку та могутності мусолініївської Італії.

4. ВТРАЧЕНІ ІЛЮЗІЇ

Спарта була великою, поки була прекрасною і справедливою, у золоті дні, коли там, за словами Терпандра, цвіли «доблесть юнаків, гармонійна Муза і справедливість, що йде широким шляхом, мати прекрасних подвигів», коли громадянські чесноти та військова міць врівноважувалися усмішкою людяності, що сяяла. в хитромудрій грації спартанських дівчат і витонченості їх прикрас зі слонової кістки. Спарта стала запеклим лише коли почався її занепад.

Лихо Спарти в тому, що вона дозріла до терміну. Вона хотіла зупинити благословенну мить передчасною і в результаті застигла, хизучись своєю незмінністю, ніби життя не є зміною і не лише смерть нерухома. Спарта лише безсило заздрила зростанню молодших країн і культур.

Завмерши в цій непримиренній оборонній позі, вона зайнялася безплідним культивуванням непереборних відмінностей. Це породило злісну потребу, помітну і в сучасному фашизмі, йти всупереч загальноприйнятому, безперервно відмежовуватися.

В результаті вдалося в кращому разі замаскувати занепад, дедалі більше непоправний від покоління до покоління. Спарта в 404 році перемогла Афіни ціною неймовірних зусиль, що повністю виснажили всі її сили і вичерпали всі духовні багатства: наступні століття вона неухильно втрачала своє значення.

Лише в міру занепаду Спарти визначаються та посилюються у її вихованні тоталітарні претензії. Сувора євгеніка пов'язана зі зростаючим спадом населення в державі, спустошеним падінням народжуваності та егоїзмом правлячого класу, що замикає свої поріділі ряди. Протиприродні зусилля, спрямовані на виховання в жінці сили, призводять лише до появи цариць-перелюбників, на зразок Тімеї, коханки Алківіада, або ділових жінок, що самовладно розпоряджаються землею і рухомістю, які з'явилися в III столітті!

Уважний аналіз джерел показує, що суворість була властива Спарті спочатку, що з часом вона постійно посилювалася. У VI столітті гімнопедії були приводом для музичних церемоній; Пізніше нагота дітей втратила своє ритуальне значення і стала приводом для змагань у витривалості до сонячних променів у спекотну літню спеку. Перед жертовником Артеміди-Орфії розігрувалась спочатку безневинна боротьба між двома групами дітей за розкладені на вівтарі сири. У римську епоху — тільки тоді — цей обряд перетворився на жахливе випробування, де хлопці зазнавали звірячого бичування, суперничаючи у витривалості — іноді до смерті — на очах у натовпу, що привабив цей садистський видовище. Зрештою, перед храмом довелося спорудити півколом глядацькі місця, щоб вмістити туристів, що стікаються звідусіль. І все це колись? В епоху Ранньої Імперії, коли Pax Romana панує по всьому цивілізованому світу, коли маленької професійної армії достатньо, щоб відбивати варварів від надійно укріплених кордонів, коли процвітає культура, пройнята ідеалами гуманності, і Спарта мирно дрімає - маленька, тиха муніципія без

висновки

Отже, можна зробити такі висновки:

• У Спарті дитина з самого появи на світ перебував у розпорядженні держави. Рішення про його право на існування або його знищення не залежало від батька. Збиралася особлива комісія зі старійшин і вирішувала питання про його долю.
• До семирічного віку дитина залишалася у батьківському будинку, під наглядом жінок. Коли йому виповнилося сім років, його відводили до педона (вихователь у Спарті), який спостерігав за вихованням усієї молоді. Педоном збирав дітей до різних груп, що називалися мулу (група спартанських дітей віком від 7 років). Поєднання кількох таких груп становило клас (буям). На чолі кожної групи стояв ілархес, а на чолі кожного класу - буягор, і той і інший обиралися серед старших хлопчиків; буягор обирався самими дітьми. Ці особи були зобов'язані керувати іграми та гімнастичними вправами під наглядом педонома і так званих бідеоїмів (підлеглі педонома, що спостерігали за гімнастичними вправами), при яких знаходилися мастигофори (охоронець громадського порядку, помічник вихователя, виконавець тілесних покарань). Численні присутні стежили за видовищем із живим інтересом; вони мали право спонукати дітей до тієї чи іншої важкої вправи, підбурювати їх на змагання, давати їм поради, робити догани і навіть карати їх.
• З дванадцяти років хлопчики ходили ледве прикриті, з непокритою головою та босі; взимку і влітку вони носили один і той же одяг, якого їм мало хапати на цілий рік. Їм коротко обстригали волосся. Їм було заборонено митися і душитися, за винятком певних днів. Вони спали без ковдр на сіні, на соломі, на очереті або на очереті. Їхня їжа була найпростіша і видавалася в такій мізерній кількості, що не могла їх наситити, тож вони були змушені красти собі їжу. Ці крадіжки не заслуговували нічого крім похвали, якщо відбувалися з спритністю, але злодії, що попалися, піддавалися покаранню.
• Окрім щоденних вправ, які привчають юнаків терпляче переносити біль, у Спарті практикувалися випробування бичуванням, що повторювалися щорічно перед вівтарем Артеміди Ортійської. У цьому випробуванні юнаків бичували до крові, причому вони мали права стогнати чи просити пощади під загрозою безчестя. Той, хто стійкіше переносив випробування, проголошувався «переможцем біля вівтаря»; траплялися випадки, коли жертви помирали під ударами.
• Освіта була дуже обмежена. Ісократ дорікає спартанцям навіть у безграмотності. Читання та лист не входили до офіційної програми, але більшість громадян вивчалися цьому самостійно. Але музика входила у громадське навчання як як розвага, бо як елемент морального розвитку; діти співали уривки, що відповідали національному духу, і грали на кіфарі чи флейті.
• Молодим дозволялося бути присутніми при трапезах дорослих і слухати їх розмови. Тут вони наслухалися то розмов про суспільні справи, про похвальні або гідні закиди вчинки предків чи сучасників, то були свідками веселих та їдких жартів та дотепів, властивих цьому народові. Вони могли брати участь у цих розмовах, висловлювати свої власні почуття, відповідати на глузування та скрутні питання з винахідливістю, швидкістю та стриманістю; особливо намагалися привчати їх висловлюватися якнайкоротше.
• Дорослі громадяни мали право вимагати шанування з боку молоді. Вони знаходилися по відношенню один до одного в положенні вчителя та учня, начальника та підлеглого. Дорослі могли робити зауваження хлопчикам та юнакам і навіть їх карати; якщо дитина скаржилася вдома, батько ще сильніше її карав. Діти належали стільки ж державі, скільки своїм сім'ям. Усі старці шанувалися ними нарівні з рідним батьком. Скромність та стриманість спартанської молоді дивували всю Грецію; вони були мовчазні, як статуї, ледве зводили очі, завжди зберігали строгий вигляд і ходили статечно, з руками, прикритими плащем.
• З настанням вісімнадцятого року хлопчики піднімалися на наступний щабель суспільства та отримували назву кандидатів (дев'ятнадцятирічні спартанські юнаки, які служили у прикордонних, розвідувальних та допоміжних військах). Тоді вони проходили службу аналогічну до служби афінських ефебів. Через двадцять років вони переходили в регулярне військо і називалися ейренес (спартанські юнаки від двадцяти до тридцяти років, які готуються стати громадянами). Нарешті, у тридцять років вони входили до розряду цілком дорослих людей і могли заснувати собі власне господарство.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Арістотель. Афінська політія. Переклад С.І. Радціга. – М.: Вища школа, 1937. – 390 с.

2. Марру А.І. Історія виховання в античності (Греція). - М: Просвітництво, 1998. - 410 с.

3. Сергєєв В.С. Історія Стародавню Грецію. – М.: Вища школа, 1948. – 270 с.

4. Хрестоматія з історії Стародавню Грецію. - М: Просвітництво, 1964. - 196 с.

5. Плутарх. Застільні розмови. Переклад М. Ботвінника.-Л.: Думка, 1990. - 420 с.

6. Гаспар М.Л. Цікава Греція. – М.: Вища школа, 1996. – 319 с.

7. Поль Гіро. Побут і звичаї стародавніх греків. – Смоленськ, 2000. – 420 с.

8. Трухіна Н.М., Смишляєв А.Л. Хрестоматія з історії Стародавню Грецію. – М.: Знання, 2000. – 520 с.

9. Подорож до Спарти. - М: Просвітництво, 1999. - 370 с.

10. Куманецький К. Історія культури Стародавньої Греції. – М.: Вища школа, 1990. – 310 с.

11. Любимов Л. Мистецтво стародавнього світу. - М: Просвітництво, 1971. - 525 с.

12. Дьяков В.М., Ковальов С.І. Історія стародавнього світу. – М.: Вища школа, 1961. – 311 с.

13. Дмитрієва Н.А. коротка історіямистецтв. – К.: Думка, 1986. – 270 с.

14. Повне зібрання творів Ксенофонта у перекладі Янчевецького. Ч.1-5. - М: Просвітництво, 1887. - 408 с.

15. Ранов А. Найдавніші сторінки історії людства. - М: Просвітництво, 1988. - 387 с.

Спартанське виховання - виховання справжнього чоловіка.

Спартанське виховання - ціла система виховання маленьких дітей,

Вперше з'явилася у Стародавній Спарті. Практично кожна сім'я,народила

хлопчика, ставить питання: «Як виховати з нього справжнього чоловіка?».

Сучасні матері зараз не розуміють, чому не можна балувати дітей. А

Діти в Стародавній Спарті зовсім не знали ласки.

Всім відомий вислів «по-спартанськи» походить від дуже жорстких

Умов виховання дітей у Спарті. По-перше, на виховання у Спарті

Залишали лише найсильніших і найздоровіших дітей, а решту, які не пройшли

відбір, виховували окремо від усіх.

До 7 років діти були на домашньому вихованні, але вже з самих ранніх роківїх

готували стати справжніми воїнами та матерями. Це були діти без одягу,

не боялися суворих умов погоди, невибагливі у їжі та житло. Бувай

дитина знаходилася вдома під піклуванням матері, її головним завданням

Було виховати у дитині послух, витривалість та якості переможця.

Виховувалися діти у Стародавній Спарті таким чином, що вони:

Завжди вміли постояти за себе;

Були невибагливі у побуті;

Спали на дуже жорстких і незручних очеретяних підстилках;

Не боялися самотності та темряви.

З дитинства діти прагнули бути зразковими війнами. Щоб

перевірити навички їхньої фізичної підготовки, щорічно в Спарті влаштовувалися

спеціальні свята. На них діти демонстрували свої вміння та

Навички, доводячи, що вони вже перетворилися з дітей на справжніх чоловіків і

Можуть вступити до певного суспільства дорослих воїнів. Ці заходи

Проводились у храмі імені Артеміди Орфії, яку вважали богинею

Родючості. Що ж робили діти на цих святах? Їх ділили на дві

Групи: одна група мала охороняти сир, а інша повинна була його

Викрасти. Той, кому вдавалося виконати своє завдання та проголошувався

Переможцем.

Коли дитині виповнювалося 7 років, її вихованням починало займатися

Держава. Спартанцям не було цікаво здорове дитяче харчуванняїм

було набагато важливіше виховати у майбутньому солдаті стійкість та волю. Весь

Період «державної опіки» дітей Стародавньої Спарти тривав до того

Час, поки юнакові не виповнювалося 30 років. Розпадався цей період на три

Відрізка: від семи до п'ятнадцяти років, від 15 до 20 та від 20 до 30 років

відповідно.

Система дитячого виховання починалася з грамоти, хоча їй віддавали менш

Висока увага як фізична підготовка. На етапі від 7 до 15 років, дітей

Привчали до суворого життя, розвивали у них витривалість та стійкість.

Коли юнакові виповнювалося 15 років, він зараховувався до «ейрен», тобто. до групи, де

виховувалися молоді спартанці до 20 років. До обов'язків ейрена входило

виховання молодших дітей Найрозумніших та фізично підготовлених

ставили начальниками дитячої групи. Після обіду ейрен ставив дітям

питання, і якщо вони відповідали не правильно або не як належить, то він

карав з у присутності влади та старшин. Після того як діти

розходилися, старшини лаяли ейрена, якщо він був надто суворий з дітьми,

Або якщо він був надто м'яким та поблажливим. До дівчат були

Подібні вимоги. Вони бігали, боролися, кидали списи, кидали диски. У

загалом робили все, що на думку Стародавньої Спарти допомогло б їм у

виховання майбутніх здорових дітей, міцних тілом та духом.

У період від 21 до 30 років, з юнаків, вже фізично міцних та навчених

Готували здебільшого звичайних, освічених громадян. Їх вчили

Розбиратися у політичній системі.

До речі, мало того, що спартанські діти – це були діти без одягу, без

Нормальних умов для існування, до 30 років усі вони вважалися

неповнолітніми.

Загалом, спартанське виховання завжди прагнуло становлення

справжніх чоловіків-воїнів та матерів. Воно завжди вважалося зразком

стійкості та суворості.

Виконала:учениця 5 «б» класу

Силантьєва Софія
У давній Греції постійно змагалися між собою дві держави - Афінська та Спартанська. Називались вони так своїми головними містами. Спартанці були найкращими в Греції воїнами, а слова " спартанське вихованнястали крилатими.

Що таке виховання?

З дитинства спартанські хлопчики привчалися до суворого життя. З батьками вони жили лише до семи років, потім їх забирали у своєрідні "інтернати", де вони жили невеликими загонами. Їжа їхня була мізерною і невибагливою, спали вони на підстилках з очерету, які плели собі самі. Взуття хлопчикам не покладалося, з сукні вони мали лише хітон (одяг типу сорочки, частіше без рукавів) - одне цілий рік. З 12 років замість хітону носили плащ – теж один на рік. Плащ одягали просто на голе тіло. Звичайних дитячих іграшок у спартанців не було, а ігри були переважно військові. Коли спартанець ставав дорослим, він жив удома, але більшу частину свого часу все одно віддавав військовим вправам. Навіть найзнатніші спартанці носили дуже простий одяг. Прикрашати себе, стежити за волоссям спартанцям дозволялося лише під час військових походів. Дорогий пурпуровий (забарвлений яскравою червоною фарбою) одяг спартанець міг одягнути тільки в бою. Говорити спартанець мав ясно і коротко - лаконічно(від назви Лаконіки - частини Спартанської держави). Коли воїна проводжали в похід, йому хотіли повертатися "зі щитом або на щиті". Це означало – з перемогою чи вбитим. Повернутись живим, але позбавленим щита - означало бути переможеним, зганьбленим. Якими були плоди спартанського виховання? Мужність у бою, зневага до небезпеки та смерті. Спарта не мала міських стін – її стінами була мужність воїнів.

Олександрова Наталя. 5а клас.

Вважається, що спартанське суспільство було одним із найсуворіших у світі. Зі спартанцями рахувалися, їх побоювалися. Жителі Спарти не будували міських стін, оскільки вважали, що жителі міста можуть впоратися з будь-якою атакою. Сам Олександр Македонський навіть не робив спроб ввести свої війська до Спарти. Вважається, що воїни були такими мужніми завдяки спартанському вихованню, методи якого сьогодні просто неможливі.

1. У слабких дітей не було шансів на виживання

Якщо дитина народжувалась слабкою, хворою або з будь-яким каліцтвом, то її просто залишали вмирати, що трапилася досить часто. Коли дитина народжувалась, то батько не новонародженого до старійшин міста. Старійшини оглядали немовля на предмет виявлення хвороб і каліцтв. Якщо щось знаходили, то батькові наказували викинути дитину в яму під назвою "apothetae", де її залишали вмирати з голоду. Якщо дитина виживала, то їй згодом обіцяли вільну ділянку землі, але шанси на це були досить низькими. Вважається, що близько половини всіх дітей, народжених у Спарті, вмирали в дитинстві.

2. Хлопчики жили у казармі із семи років

Матерям не давали довго дбати про своїх дітей. Щойно хлопчику виповнювалося сім років, його визнавали готовим до так званого "спартанського виховання". Їх забирали з родини та селили у казармах, де ті жили під наглядом "наглядача". Життя в умовах спартанського виховання було нелегким. Дітей активно заохочували битися та провокували їх один проти одного. Це була не школа, де вчителі підтримували світ - якщо двоє дітей починали сперечатися, то наглядач підбурював їх вирішити суперечку кулаками.

Також наглядач завжди носив із собою батіг і якщо якийсь хлопчик був чимось незадоволений, то з нього негайно "вибивали дурницю". Більше того, якщо батько дитини дізнавався, що його чадо побили, він був змушений бити свою дитину вдруге. Це все робилося, щоб не псувати дітей.

3. Крадіжка як спосіб виживання

Під час спартанського виховання хлопчики отримували лише предмети першої необхідності. Взуття вважалося розкішшю, тому хлопчики ходили босоніж. З одягу вони носили лише тонкий плащ. Їжі їм давали лише мінімум, щоб діти не померли з голоду. Але не означає, що хлопчики не могли наїстися вдосталь - наглядачі заохочували їх красти їжу.

Загвоздка полягала в тому, що їм не можна було при цьому траплятися - якщо дитину ловили на крадіжці продуктів харчування, її жорстоко били і позбавляли навіть мізерного пайка.

4. Битви голодних хлопчиків

У спартанців були дивні способи скоротити час. Вони проводили щорічний фестиваль, під час якого на вівтар богині Артеміди клали шматок сиру. Діти, що голодують, потім сходилися один з одним у відчайдушній битві за сир. Причому, коли вони боролися один з одним, люди похилого віку "підбадьорювали" їх батогами, іноді навіть забиваючи до смерті. Для аудиторії така "забава" була дуже веселою. Збиралися цілі натовпи, які сміялися, дивлячись на те, як хлопці жорстоко калічать один одного.

5. Спартанська їжа була жахливою

Те, що їли спартанці, сьогодні не вважалося б навіть помиями. Італійський мандрівник, який якось потрапив на обід у спартанському таборі, написав: "Тепер я знаю, чому спартанці не бояться смерті". Він розповів про якийсь "чорний бульйон" - страву, зроблену шляхом варіння м'яса в суміші крові, солі та оцту. Спартанці їли з одного казана в одному наметі, а чорний бульйон вважався основною стравою. М'яса у цьому варіві кожному діставався лише невеликий шматочок.

Єдиним способом отримати більше м'яса було полювання. Якщо мисливець убивав оленя, він мав розділити його на всіх, але йому було дозволено отримати додаткову пайку, щоб віднести її додому. Це був єдиний випадок, коли спартанець міг їсти у себе вдома, у всіх інших випадках це було суворо заборонено.

6. Побиття під час вікторин

Коли вечеря закінчувалася, помічник наглядача сідав із дітьми і починав ставити їм запитання. Ці питання були з підколупкою, на кшталт "хто найкраща людинау місті?". Відповідь хлопчиків мала бути розумною, добре продуманою і швидкою. Інакше їх били палицею на пальцях. Що цікаво, ситуація у помічника наглядача була не набагато кращою. Коли така усна вікторина закінчувалася, помічник йшов до свого "начальства". ", яке якщо той був занадто суворим або занадто добрим, били його.

7. Освіта під забороною

Якщо чоловік був спартанцем, то він був воїном. Він був фермером, торговцем чи ремісником, він був просто воїном. Спартанців навчали битися, навчали бути жорстокими, а читати їх навчали лише за потребою. Решта освіти була суворо заборонена. Позакласна освіта вважалася небезпечною розкішшю.

Спартанським учням не дозволялося проводити свій вільний нечисленний час на те, щоб навчитися складати і віднімати або замислюватися про філософські таємниці буття. Воїни мали підкорятися будь-якому наказу без зволікання, тому традиційне освіту розглядалося як щось, що робило їх слабшим.

8. Публічне побиття

У спартанців був щорічний жорстокий фестиваль під назвою "Diamastigosis". Під час цієї події хлопчиків ставили перед натовпом і били батогом доти, доки вони не могли вже більше витримати. Хоча це звучить як тортури, але для спартанців подібне було великою честю. Вони охоче добровільно давали себе побити перед натовпом, бажаючи довести всім, що можуть витримати набагато більше, ніж будь-яка інша людина.

Це було настільки незвичайним для інших культур, що коли римляни дізналися про цей фестиваль, вони почали приїжджати на відпочинок до Спарти тільки для того, щоб спостерігати за публічними добровільними катуваннями. До 300 р. н.е., спартанці навіть створили театр та продавали квитки на Diamastigosis, отримуючи прибуток від Римської імперії.

9. Ритуал "Криптія"

Спартанці тримали рабів, яких вони називали "ілоти", і вони абсолютно жахливо поводилися з ними. Серед численних звірств, скоєних проти цих рабів, був ритуал під назвою "криптія", який полягав у їхньому жорстокому вбивстві та підготовці хлопчиків до реального бою. Спартанським хлопчикам видавали кинджали та трохи їжі, а потім посилали їх у засідки біля доріг та полів, де працювали ілоти.

Хлопчики чекали в засідці до ночі, а потім раптово нападали на рабів, що підвернулися під руку, жорстоко вбиваючи їх. Це давало хлопцям невелику практику реального бою та нагадувало ілотам, де насправді їхнє місце у суспільстві.

10. Спартанські надгробки

Якщо спартанець помирав від старості, він не отримував жодних нагород. Його ховали в безіменній могилі по суті на знак сорому, що вони прожили все життя. Єдиним способом отримати надгробок з ім'ям було померти у бою. Якщо спартанець гинув під час битви, його ховали на місці, де він загинув, з усіма почестями. Жінки, які не брали участі у війнах, також могли б отримати надгробки лише за однієї обставини: якщо мати вмирала під час пологів.

Про Спарта та спартанців пам'ятають і сьогодні. Не так давно

Цього було ще недостатньо: він мав задовольняти вимоги військового способу життя, бути людиною спартанського військового виховання (agoge). Закон і звичай встановили форми цього військового виховання, дисципліна якого охоплювала все життя спартанця від раннього дитинства до старості і робила його служителем державних інтересів. Дорійці, вторгнувшись у Лаконіку, завоювали її. Силою зброї вони підкорили собі населення набагато чисельніше, ніж їхнє плем'я, і ​​підтримувати своє панування доводилося їм силою зброї. Тому військове ремесло мало залишатися їх професією. Життя їх повинно було назавжди зберегти військовий характер, щоб, як сказав їм дельфійський оракул, «мужністю та одностайністю підтримувалася їхня достославна свобода». Головною турботою спартанської держави було робити дорійців сильним та відважними воїнами. Це досягалося особливою системою виховання.

Спартанське виховання хлопчиків

За словами Плутарха, спартанці кидали у прірву Тайгетського хребта немовлят, які народилися слабкими чи неправильно складеними. Це перебільшене переказ, швидше за все, треба розуміти в тому сенсі, що вони викидали таких малюків з дорійського племені, віддавали їх периекам. Здорові хлопчики, після досягнення шестирічного віку, були переведені з батьківського дому до громадських спартанських виховних будинків, якими керував начальник, який називався педономом. Він ділив хлопчиків на загони (агели – буквально стада). Виховання у цих будинках було військове, дисципліна в них була суворою. Метою спартанського виховання було підготувати вихованців до служби в армії, зробити їх здатними до перенесення труднощів і поневірянь, з якими пов'язане похідне та табірне життя, розвинути в них фізичну силу та міцне здоров'я. Тому головним заняттям хлопчиків і юнаків у цих виховних будинках були гімнастичні та військові вправи: біг, боротьба, стрибки, кидання диска, метання списа, придбання мистецтва володіти зброєю, військові маневри.

Вправи відбувалися просто неба і в негоду і в холод. Вихованці ходили босі, хоча ґрунт землі в Спарті був кам'янистий; волосся у них було стрижено коротко, голова залишалася і під дощем і в холод непокритою; теплого одягу їм не давали; вони спали на сіні, соломі чи очереті, що ламали собі самі на берегах Еврота. За всяку провину, всяку недбалість їх суворо карали ціпками чи бичами; педонома завжди супроводжували служителі з бичами у руках. Спартанці вважали, що чим суворіше виховання, тим краще. Їжа вихованців була груба. Твердість характеру хлопчиків відчувалася жорстоким бичуванням, якому щороку піддавали їх у жертовника Артеміди Орфійської, і були юнаки, які без стогна вмирали під бичами – до такого терпіння були привчені ці «переможці у випробуванні при жертовнику». Розвиваючи гімнастикою фізичні сили хлопчиків та юнаків, спартанські вихователі суворо вчили бути скромними, шанобливими до старших, слухняними.

Спартанці навіть у пізніші часи мало цінували розумову освіту. На їхню думку, важливо було лише вміння розуміти і вправно вести життєві справи, що набуває досвідченості і розмов з досвідченими людьми, і вміння висловлювати свої думки коротко і сильно; до цього й привчало їхнє виховання. Спартанці були спритні, хитрі, славилися мистецтвом давати спритні відповіді, говорити ясно, сильно і коротко, «лаконічно». Вони були люди практичного життя, воїни, тому для них дорожчою за освіченість були винахідливість і звичка зберігати присутність духу. Найважливішою розумовою гідністю спартанця, військової людини, було мистецтво швидко збагнути суть справи і без вагань, не гаючи часу, діяти як слід. Життя серця та уяви було мало розвинене.

Після досягнення 18 років спартанські хлопчики випускалися з виховних закладів та отримували право носити довге волоссяне голити бороду. Вони тепер називалися меліренами (майбутніми юнаками), мали займатися військовими вправами і вчитися партизанській війні. Мелліренами вони залишалися до 20 років; з 20 років надходили до розряду іренів (юнаків) і залишалися в ньому до 30 років. Спартанці-ірени все ще перебували під наглядом вихователів і продовжували навчатись військовій справі. З-поміж них вибирали 300 вершників, що знаходилися у мирний час на службі при ефорах, а на війні складали почет царів. Із ефори, які дослужили в цьому загоні до 30 років, обирали людей, яких посилали виконувати свої розпорядження; ці люди називалися агафоергами (доброробами); їх було п'ять.

Одним із найважливіших засобів давати належне виховання підростаючому поколінню спартанці вважали те, щоб хлопчики та юнаки мали досвідчених друзів, були поєднані почуттями особистої відданості з людьми солідних років, тому кожен спартанець зрілого віку завжди мав при собі хлопчика чи юнака. Ця близька дружба могла іноді бути пов'язана зі збоченням статевого почуття; але взагалі мотивом її було бажання старших допомагати розвитку цивільних та військових доблестей у молодому поколінні. Якщо ж старший друг дозволяв собі вступати в порочні зносини до молодого друга, то це вважалося ганебним злочином, і він зазнавав презирства.

Виховання спартанських юнаків та дівчат. Художник Е. Дега, прибл. 1860

Спартанське виховання дівчат

З розповіді Плутарха бачимо, що спартанське виховання дівчат велося такому ж дусі, як виховання юнаків. Місця гімнастичних вправ дівчат були, мабуть, окремі від чоловічих. Але були громадські змагання та ігри, на яких юнаки виявляли своє мистецтво при дівчатах і навпаки; мабуть, на цих святах спартанські юнаки і чули від дівчат ті похвали чи глузування, які, як кажуть давні письменники; дуже сильно збуджували їхню старанність займатися гімнастикою. Але при всій свободі відносин між дівчатами та юнаками, спартанське виховання забезпечувало бездоганну моральність дівчат. Відносини спартанців до спартанських жінок і дівчат, які славилися і красою, і квітучим здоров'ям, мали лицарський характер. Форма шлюбу мала вигляд викрадення нареченої, і був звичай, що спочатку шлюбу чоловік повинен бачитися з дружиною лише крадькома; це надавало відносинам молодого подружжя романічну красу. Шлюб у спартанців мав на меті давати державі міцних тілом майбутніх громадян і громадянок. Звичай бачитися з дружиною спочатку шлюбу лише крадькома, звичайно, був корисний тому, щоб діти народилися міцними; тому що утримував молодого подружжя від надмірності у чуттєвій насолоді, оберігав їх сили від виснаження. Нерідко траплялося, що дружина, яка вже народила дітей, все ще бачилася з чоловіком лише крадькома. Становище жінки було в Спарті вільніше і почесніше, ніж у решті Греції. З дитинства звикнувши завдяки відповідному вихованню відчувати себе громадянками та брати живу участь у громадських справах, вони поділяли політичні інтереси чоловіків, їхній патріотизм; симпатизували їхню войовничість, їхній спосіб життя, і тому користувалися їхньою повагою. Інші греки говорили навіть, що в Спарті панують жінки. Але за всієї свободи свого становища, спартанки за старих часів славилися своїми хорошими господарськими якостями і своєю подружньою вірністю.

Система спартанського виховання мала на меті виробити з кожного спартанця війну. Головна увага зверталася на розвиток фізичної сили, витривалості, сміливості та беззаперечного виконання наказів. Елементи військової дисципліни щеплювалися з дитинства.

а) виховання віком від 7 до 15 років

Основним завданням у цей період був розвиток здатності самостійно долати життєві труднощі, а також виховання основних моральних якостей справжнього воїна: хоробрості, самовладання, витримки, холоднокровності перед смертю. Причому процес виховання проходив під невпинним контролем вчителя, держави та всіх громадян.

У сім років хлопчиків забирали у батьків і, об'єднавши їх у агели (невеликі загони), виховували разом, привчаючи до суворої, військової дисципліни. На чолі кожної агели стояв чоловік, який уславився мужністю на полі бою і з якого діти могли б брати приклад. Основним завданням цих людей було виховання хоробрості майбутніх воїнів. Найчастіше для цієї мети використовувався прийом «нацьковування» одного загону на інший: коли будь-який найменший привід, майстерно піднесений учителем, служив у тому, щоб посварити дітей. Чоловіки стежили за бійками, що розв'язалися, щоб по закінченні похвалити найбільш хоробрих і відзначилися і покарати ціпками тих, хто особливо не проявив себе в бою.

Виховання дітей не довірялося до рук лише обмеженого числа людей: питання виховання молоді розглядалися як загальна справа всього класу. І це так званий принцип «громадського контролю» був одним із основних у загальній системі спартанської державної освіти. Аристотель писав: «Оскільки держава загалом має на увазі одну кінцеву мету, то ясно, що всім потрібно єдине й однакове виховання, і турбота про це вихованні має бути спільною, а чи не приватною справою. Що має спільний інтерес, тим і займатись слід спільно». Тому, на змагання, які у гімнасіях, регулярно запрошували представників старшого покоління «бо кожен вважає себе певною мірою батьком, вихователем і керівником будь-якого з підлітків». На цій підставі кожен старий міг заохотити чи покарати будь-кого з дітей. І це вважалося не лише його правом, а й обов'язком.

Крім того, на чоловічі змагання нерідко запрошували в якості глядачів і дівчаток, які своєю присутністю стимулювали юнаків до досягнення великих успіхів.

У міру того, як хлопчики підростали, їх виховували за все більш суворих умов. «З дванадцятирічного віку молоді люди ходили майже без одягу, босі та з голою головою; влітку і взимку вони носили один і той же одяг, якого їм мало вистачати на цілий рік. Їхнє волосся було коротко острижене. Їм заборонялося митися і приймати пахощі, за винятком певних і рідкісних днів. Вони спали без ковдри, на сіні, соломі, на очеретах чи на очеретах», які приносили собі самі з берегів Єврота, ламаючи його там руками.

У 14 років хлопчика, пропускаючи через жорстокі фізичні випробування, присвячували ейрени - члена громади з наданням певних цивільних прав.

Крім того, дітям навмисне видавали занадто мізерне харчування, щоб навчити їх власними силами боротися з поневіряннями і зробити з них спритних і сильних людей. Для того, щоб прогодувати себе юні спартіати мали красти, виявляючи найбільшу обережність та хитрість. Тих, хто траплявся, били батогом і змушували голодувати. Тому діти у різний спосібпрагнули приховувати свої злочини. Широко відома історія про одного хлопчика, який вкрав лисеня і сховав його під плащем. Дорогою додому юнак зустрів воїнів, які зав'язали з ним розмову, а в цей час звірятко розпоров йому зубами живіт. Не бажаючи видати себе, хлопчик продовжував розмову, не реагуючи на страшний біль ні словом, ні жестом, поки не впав мертвий.

Отже, подібні “уроки життя” як привчали дітей боротися з поневіряннями, а й гартували у яких сміливість, самовладання і витримку - якості настільки необхідні майбутнього воїна.

По виконанні 15 років хлопчики мали витримати кілька своєрідних іспитів, щоб перейти до наступної вікової групи. Одна з них - показова битва спартанської молоді, на якій як глядачів були зобов'язані бути присутніми все: починаючи від царя і закінчуючи рядовими членами громади - настільки серйозно держава підходила до питань виховання та його контролю. Показове випробування тривало два дні: першого дня юні воїни приносили жертву богу війни, другого дня починалася битва, основною метою якої було знищити якнайбільше противників. У боротьбі дозволялося користуватися будь-якими засобами, крім зброї. В іншому ж - повна свобода діям та кмітливості. Хлопчики билися ногами, руками, гризлися зубами, подряпували один одному очі, нападали поодинці або загонами, намагаючись зіштовхнути супротивників у глибокий рів, що оточував майданчик для бою. Дуже багато юнаків гинули або залишалися каліками під час таких битв, решта переходила до наступного іспиту - перетин біля вівтаря на святі Артеміди Орфії.

Це громадське випробування було однією з найважливіших форм згаданого вище принципу «суспільного контролю» над вихованням і, маючи у своїй основі ідею суперництва - основний принцип всього спартанського освіти - було своєрідною формою змагання у терпінні і витривалості.

Його суть полягала в тому, що у певні дні перед вівтарем богині Артеміди юнаків сікли зеленими вербовими лозами. Бічування було суворим, і молодий спартанець мав його витримати без жодного стогін. Інакше не тільки він, а й вся його родина накликали б на себе громадську зневагу.

У своїх історичних свідченнях Лукіан так пише про це свято: «Не смійся, якщо побачиш, як спартанських юнаків бичують перед вівтарями і вони обливаються кров'ю, а їхні матері та батьки стоять тут і не шкодують їх, а загрожують їм, якщо вони не витримують ударів, і благають їх довше терпіти біль та зберігати самовладання. Багато хто помер у цьому змаганні, не бажаючи за життя здатися на очах у своїх домашніх або показати, що вони послабшали». І далі письменник дає дуже високу оцінку провидінню подібних випробувань: «Потрапивши в полон, такий юнак не видасть таємниць вітчизни, навіть якщо вороги його мучитимуть, і з глузуванням переноситиме удари бича, змагаючись з б'ючим його, хто з них першим втомиться». Можливо, перетин біля вівтаря – це ефективний спосіброзвитку мужності та витримки у дітей. Однак очевидна також і антигуманність як цього, так і багатьох інших методів спартанського виховання.

У віці 15 років юнаки вступали у так званий випробувальний рік своєї військової підготовки. Починаючи з цього віку, підлітки отримували право носити зброю, якою вони нагороджувалися після закінчення свята на честь Артеміди Орфії. Рік випробувань (або криптія) протікав для молоді поза Спартою. З підлітків формували загони та розсилали їх у всі частини країни для несення поліцейської та військової служби. Давні філософи дають дуже приємні відгуки про подібні заходи: «З нею (криптією) пов'язане і ходіння взимку босоніж, спання без ліжок, обслуговування самого себе без допомоги слуг, поневіряння вночі і вдень по всій країні, що сприяло зміцненню тіла і духу, бо відповідало умовам справжнього військового походу», а щоб максимально наблизити цю ілюзію до дійсності, уряд щорічно оголошував «війну» ілотам, закабаленому корінному населенню Лаконіки. Численні фізичні вправи, колективні військові ігри, змагання, вивчення військової тактики і вміння володіти списом і мечем - усе це формувало як фізично сильних воїнів, які звикли до залізної дисципліни, а й виробляло в дітей віком почуття власної переваги над слабшими, а водночас та рабську ідеологію. У державі, де грабіж, вбивство і злодійство вважалися доблестю і шляхетністю, переможений ворог розглядався як істота неповноцінна та гідна зневаги. І саме тому виховані в подібному середовищі юні спартіати сприйняли своє право під час криптії вбивати будь-якого ілота, що здається підозрілим, не дотримуючись жодних правових формальностей, із надзвичайним максималізмом. Щороку в країні гинули сотні невинних рабів, усюди панував терор, який повністю підтримувався законами держави.

Таким чином, у віці 15 років хлопчиків уже вводили в атмосферу військових дій, привчаючи їх байдуже ставитися до смерті та вбивств, давши відчути всю радість перемоги над супротивником.

"Пробний рік" завершувався після повернення до Спарти новим публічним агоном за аналогією з перетином біля вівтаря Артеміди Орфії, після чого молодь зараховувалася до складу іренів - помічників керівників виховання. Основним завданням іренів було фізичне покараннямолодших членів агели, і справлялися вони з нею вкрай старанно, бо якщо порка була досить суворої, тоді вже сам старший викладач сік свого помічника.

Крім того, в обов'язки ірена входив розвиток мови та мислення у дітей. Військова ідеологія не вимагала великої грамотності та вживання складних фраз та оборотів у спілкуванні між людьми. На полі бою цінувалися короткі та чіткі відповіді. І така здатність прищеплювалася дітям із раннього віку. «Ірен пропонував вихованцям питання, що вимагають роздуми та кмітливості, на кшталт таких, як: «Хто найкращий серед чоловіків?» У відповіді покладалося назвати причину того чи іншого судження і навести докази, вдягнувши думку в найкоротші слова. Дітей вчили говорити так, щоб у їхніх словах їдка гострота поєднувалася з витонченістю, щоб короткі промови викликали просторові роздуми». Пізніше поняття «лаконічна» мова (від назви держави - Лаконіка) стає називним ім'ям для позначення стислості і логічності в передачі думки.

Період з 7 до 15 років виявлявся для спартанських підлітків найбільш насиченим та важким.

б) виховання віком від 15 до 20 років

На другому етапі державного військового виховання його зміст дещо змінюється: якщо до 15 років спартанському хлопчику щеплювалися лише загальні навички з виживання в умовах постійної бойової готовності, причому навчання проходило під постійним наглядом старших викладачів, то після досягнення зрілості юнаки повинні були випробувати всі отримані навички. практично реальних військових действий. Крім того, починаючи з цього віку, держава вперше починає виявляти деяку турботу про інтелектуальному розвиткудітей: у програму навчання тепер входять як фізичні вправи, а й заняття граматикою і музикою.

Поки юнаки підростали, їм доводилося постійно вчитися терпінню. Якщо вони траплялися на крадіжці, а все, що вони видобували за наказом командирів - овочі, дрова, - було викраденим, то їх нещадно карали - хльостали батогами, але не за крадіжку, а за неквапливість.

Про хлопчиків дбала держава. Ніде у стародавньому світіподібного не було. Поділивши дітей на групи за віком, їх розселяли у бараках, де вони самі прибиралися та наводили чистоту. Їх виховували у закритих напіввоєнних школах – свого роду «дитячих будинках».

Дітей піддавали звірячій муштрі, виховуючи в них витривалість, хитрість, жорстокість, уміння наказувати та коритися. І взимку, і влітку хлопчики ходили босоніж, одягнені в легкий хітон, що доходив до колін. Шкіра на ногах поступово грубіла, і вони привчалися лазити по горах босоніж. Наглядали за ними юнаки 19-20 років (ірени). «Хто з громадян не проходив усіх ступенів виховання хлопчиків, – писав Плутарх, – не мав цивільних прав».

в) виховання віком від 21 до 30 років

З віком система виховання стає менш суворою, і період життя від 21 до 30 років є деяким перехідним часом: молода людина вже має право жити сімейним життямта характер його занять наближається до військово-табірного життя громади. Особливо високо цінувалося отримане у цьому віці право брати участь у святах та спільних трапезах чоловіків, на яких велися розмови про державні та військові справи. Іноді молодим людям навіть дозволялося висловити свою думку, хоча в більшості випадків вони мали сидіти мовчки і набиратися досвіду.

Лише у тридцять років закінчується період обов'язкової військової освіти, і спартіат стає повноправним громадянином, який має весь спектр соціальних і політичних прав.

У віці від 7 до 30 років спартанські юнаки проходили період інтенсивної військової підготовки, причому основний акцент робився саме на розвиток фізичної сили людини. Однак, висунувши на перший план турботу про тіло, спартанці ігнорували багато наук, що дало можливість деяким філософам називати їх «абсолютно безграмотними» людьми.

Усі спартанці вважалися військовозобов'язаними з 20 до 60 років і розподілялися за віковими та територіальними групами. У діючу армію в основному зараховувалися молодші та середні віки (до 40 років). Усі зараховані до армії мали з'явитися на службу зі своїми озброєнням і продовольством. Озброєння спартанців було важким. Вони мали спис, короткий меч та захисне озброєння: круглий щит, шолом, панцир на грудях та поножі. Вага захисного озброєння досягала 30 кг. Важкоозброєний боєць називався гоплітом. Кожен гопліт мав слугу – ілота. До складу спартанського війська включалися і легкоозброєні бійці, які набиралися з гірських місцевостей. Легкоозброєні воїни мали легкий спис, дротик або цибулю зі стрілами. Захисного озброєння вони не мали. Дротік метався на дистанцію 20-60 метрів, стріла вражала на дистанції 100-200м. Легкоозброєні війни зазвичай прикривали фланги бойового порядку. Ядро спартанської армії складали гопліти, чисельність яких у середньому коливалася в межах 2-6 ​​тисяч чоловік. Легкоозброєних було значно більше, у деяких боях їх налічувалося кілька десятків тисяч людей.

Гоплити спочатку ділилися на 5 лохів, а до кінця V століття до н.е. спартанська армія мала 8 лохів. У IV ст. до н.е. організаційна структура спартанської армії ще більше ускладнилася. Нижчим підрозділом було братство чи еномотія (64 особи); два братства становили пентіокостіс (128 осіб); два пентіокостісу утворювали лох (256 осіб); чотири лохи становили мору (1024 особи). Таким чином, у спартанців бачимо чітку організаційну структуру армії. Але у бою ці підрозділи самостійно не діяли.

Всі гопліти входили в одну фалангу, яка являла собою лінійний устрій копійників; фаланга - це тісно зімкнене лінійне побудова гоплітів у кілька рядів глибиною для ведення бою. Спартанська фаланга будувалася о восьмій шеренг у глибину. Дистанція між шеренгами на ходу була 2м, при атаці – 1м, при відображенні атаки – 0,5м. При чисельності 8 тисяч жителів протягом фаланги фронтом досягало 1км. Тому фаланга не могла пересуватися на велику відстань, не засмучуючи свого порядку, не могла діяти на пересіченій місцевості, не могла переслідувати супротивника. Фаланга - це не лише лад, а й бойовий порядок грецької армії. Діяла вона як єдине ціле. Спартанці вважали тактично недоцільним ділити свою фалангу більш дрібні частини. До бою при Левктрах (371 р. е.) спартанська фаланга вважалася непереможною. Вразливим місцем її були фланги, особливо фланги першої шеренги, яка насамперед завдавала або відбивала удар. Бойовий порядок не обмежувався лише фалангою. Легкоозброєні лучники та пращники з камінням забезпечували фалангу з фронту, зав'язували бої, а з початком наступу фаланги відходили на її фланги та в тил для їхнього забезпечення.

Атака мала фронтальний характер, і тактика була дуже простою. На полі бою навряд чи було навіть найпростіше тактичне маневрування. При побудові бойового порядку враховувалося лише співвідношення протягу фронту та глибини побудови фаланги. Результат бою вирішували такі якості воїнів, як мужність, стійкість, фізична сила, індивідуальна спритність та особливо згуртованість фаланги на основі військової дисципліни та бойової виучки.

Слабким місцем спартанської військової системи була повна відсутність технічних засобівборотьби. Облогового мистецтва спартанці не знали до другої половини IV ст. до н.е. Не вміли вони зводити оборонні споруди. Спартанський флот був дуже слабкий. Під час греко-перської війни 480г. до н.е. Спарта могла виставити лише 10-15 кораблів.

У Франції наприкінці ХІХ століття спартанське виховання любили порівнювати з англійською. Ось типовий журналістський пасаж: «Спартанці дотримувалися виховання, яке ми б назвали англійською. Вони не сповивали немовлят, привчали їх до змін температури, мили їх холодною водою і навіть взимку не дозволяли їм кутатися».

Усіх дітей ділили на загони (агели); в основному по шість хлопчиків у кожному. Командував загоном найтямущіша та найвправніша дитина. Британські археологи, які проводили розкопки в храмі Артеміди Орфії, виявили численні написи, залишені на честь хлопчиків, які здобули перемоги на змаганнях, присвячених Артеміді. Якщо хлопчик командував загоном, це вказувалося у написі.

Повноваження командира були досить широкими. Інші діти слухалися його беззаперечно. За його наказом заготовляли дрова та овочі; він міг відстібати хлопця, що провинився. Карали будь-кого, хто заперечував, зволікав. Так вирощували ідеальних воїнів (це була єдина професія справжнього спартанця). У бою гопліт інстинктивно не наважувався ігнорувати наказ; він підкорявся йому як автомат. Задля цього у спартанцях з дитинства вироблявся особливий умовний інстинкт: «Моментальне підпорядкування наказу».

Спартанці виховувалися як послушники у монастирі, тільки в цьому монастирі вчилися не молитися, а боротися, не пробуджувати в собі добро, а виховувати військову звитягу, не допомагати людям, а воювати з ними. Каста спартанців була схожа на рицарський орден, і, подібно ченцям, вони були захищені від зовнішнього світу - від цієї диявольської напасті, протистояти якій було справою всього життя і справжнього ченця, і справжнього спартанця.

Сини знатних іноземців, які надали великі послуги Спарті, також могли навчатися у спартанській школі. Багато багаті та аристократично налаштовані батьки відправляли дітей на виховання до Спарти.

У школі привчали дітей як слухатися наказів, а й, виконуючи їх, доблесно воювати. Підготовка нових воїнів була життєво важливою для держави. Всі спортивні змагання та ігри були підпорядковані одній меті виховувати у юнаках солдатів. З дитинства спартанці привчалися володіти мечем, списом та щитом. Під час ігор вишиковувалися у фалангу. Довго займалися бігом, боротьбою, стрибками, метанням диска та дротика.

Щорічно між спартанськими юнаками проводилися змагання – свого роду «бої без правил». Майданчик для поєдинку був з усіх боків оточений глибоким ровом, наповненим водою. Перед початком змагання приносили жертву. Потім юнаки розбивалися на дві команди. Мета поєдинку – зіштовхнути противника у воду. Дозволено було завдавати ударів ногами, кусатися, дряпатися, натискати на очі, нападати кілька людей на одного жодних правил «фейр-плей». Заборонялося лише застосовувати зброю.

У цій «потішній битві» юнаки не щадили один одного; ще менше вони шкодуватимуть супротивника. Як зазначають коментатори, подібні ігри найбільше нагадували поєдинки гладіаторів – жорстокі, безжальні бої.

Згодом, у римську епоху, коли Спарта перетворилася на скромне, провінційне містечко, спартанські «бої без правил» стали популярним атракціоном. Очевидцями подібних ігрищ були і Павсаній, і Цицерон, що дивувався з того, «з якою неймовірною завзятістю (юнаки) билися кулаками, ногами, нігтями і навіть зубами; вони воліли загинути, ніж визнати поразку».

Іншим видом випробувань було бичування юнаків на святі Артеміди Орфії. Їх сікли вербовими лозинами перед вівтарем богині. Колись жертовник богині зрошували людською кров'ю, страту будь-якого, обраного жеребом. За переказами, Лікург замінив подібні страти бичуванням юнаків. За цим спостерігала жриця, що тримала в руках невелике дерев'яне зображення богині. Якщо бічучі щадили юнака, то зображення ставало таким важким, що жриця ледь утримувала його. Тоді вона звинувачувала бичуючих у недбальстві. Кожен юнак мав зносити покарання мовчки. Якщо він кричав від болю, зневажали не лише його, а й батьків.

Поки юнаки підростали, їм доводилося постійно вчитися терпінню. Якщо вони траплялися на крадіжці, а все, що вони видобували за наказом командирів - овочі, дрова, - було викраденим, то їх нещадно карали - хльостали батогами, але не за крадіжку, а за неквапливість. Здумай юнак поскаржитися батькові, той заходився сам бити нещасного.

Здійснивши крадіжку, спартанські діти прагнули нічим не видати себе. Розповідають, що якось хлопчисько вкрав лисеня і сховав його під плащ. Кігтями і зубами звірятко роздирав живіт дитини, намагаючись вирватися з пастки. Хлопчик мовчав, він так і помер від ран, але не подав вигляду, що тримає під плащем щось крадене. Сучасні історики вважають це оповідання, передане Плутархом, вигадкою, хоча він психологічно точний. Якби хлопчик зізнався в крадіжці, витягнув видобуток через пазуху, то його - за незручність і боягузтво - запороли б до напівсмерті. Хлопчик настільки боявся жорстокого покарання, що кріпився навіть коли терпіти вже не можна було.

«Терпіти» – ось що було головним у спартанській «школі мужності». Гімнастичні вправи зазвичай виконували голими: влітку під палаючими променями сонця; взимку - незважаючи на сніг та дощ. Приймати теплі ванни та змащувати тіло заборонялося; бруд покривав тіло. Спали хлопчики в бараках, на підстилках із тростини, зірваної голими руками на березі Еврота. Взимку під низ підстилки клали будяки; вважалося, що ця рослина зігріває.

Жили надголодь. Втім, античні автори вважали, що це йшло спартанцям на користь. Вони ставали від цього стрункішими, «не лунали вшир»; їхнє тіло зростало «вільно, без примусу», ставало «тонким і худорлявим», пояснював переваги такої «дієти» Плутарх. Недарма німецький мистецтвознавець Йоганн Йоахім Вінкельман називав статуру спартанців взірцем грецької краси.

Однак краса була лише побічним результатом спартанського виховання. Так само спартанці займалися музикою або танцями аж ніяк не заради ніжних звуків. Пірріхій, танець зі зброєю, що виконувався юнаками, швидше нагадував бойову вправу. Його елементами були атаки, стрибки, оборонні прийоми, блискавичні удари списом - тобто все, що було потрібне воїну під час бою. Виконували його у повному озброєнні. Заняття танцями мало чим відрізнялися від повсякденної муштри; вони лише урізноманітнили її. Під звуки флейти спартанці йшли на битву. За словами Плутарха, мелодії спартанців «володіли здатністю проникати в душу, збуджувати мужність і великодушні почуття, вселяти пориви ентузіазму». У піснях спартанців вихвалялася хоробрість тих, кому пощастило померти за Спарту.

Щойно юнаки підростали, вони могли випробувати це «щастя». Їх ділили на невеликі загони та відправляли до Мессенії. Блукаючи по горах, серед диких звірів, вони вбивали зустрічних їм ілотів. Після досягнення 20 років юнаки поселялися у казармах для дорослих. Усі вони вважалися військовозобов'язаними (термін військової служби у Спарті становив сорок років).

Розповідаючи про життя Лікурга, Плутарх наголошує на тому, що головним у спартанській системі була система виховання: вона виховувала своїх громадян таким чином, щоб вони не могли жити самі по собі; вони мали віддавати країні всього себе без залишку. Процес виховання такого підпорядкування починався у дитинстві, бо за законами Лікурга молодь розглядалася не так дітьми своїх батьків, скільки вихованцями суспільства.

Кожного новонародженого показували досвідченим знавцям фізичного здоров'я дітей. Це було щось на зразок державного комітетуз охорони здоров'я, і ​​якщо немовля було "слабке або погано складене", то його виставляли на волю природних стихій в ущелині Апофет у горах Тайгет. Тим же, хто виживав після цього випробування, зберігали життя і надалі намагалися не піддавати надто сильним випробуванням, тому що, позбавляючись найслабших дітей, спартанці дбали про інших.

Хлопчиків-підлітків об'єднували у зграї та компанії, схожі на наші бойскаутські групи. Найбільш рухливий і тямущий з зграї, призначався керівником, в обов'язки якого входило керувати та карати. Зграями керував ейрен, юнак, який закінчив молодіжну підготовку і тепер брав відповідальність за виховання молодих хлопців. Ейренами керували пайдономи, за словами Плутарха «найкращі та найчесніші люди міста», які мали необмежені права у виборі покарання за прояви недбалості та не дисциплінованості.

Ці покарання виконували їх молоді помічники за допомогою розг. Усередині цієї ієрархії потрібно беззаперечне підпорядкування безпосередньому начальству, а поза її межами кожен спартанський хлопчик повинен був підкорятися будь-якому дорослому, якого він зустрічав надворі. Його першим і останнім обов'язком було слухатися, а різки були першим і останнім покаранням для тих, хто виявляв свавілля.

З дванадцяти років спартанським хлопчикам не дозволялося носити спідню білизну, навіть у суворі зими Пелопоннесу. Вони харчувалися грубою та мізерною їжею у спільних їдальнях і спали разом у спільних спальнях на очеретах, які самі збирали на берегах річки Юротас без допомоги ножа. Купання у річці замінювало їм ванну. Ми можемо повірити Плутарху, який зауважує, що "їхні тіла були твердими і сухими, майже не знайомими з лазнями та оліями". Можемо прийняти на віру та його судження про те, що "весь курс їхнього навчання зводився до безперервного виховання досконалого підпорядкування".

У тому віці, коли формувався їх характер, хлопчики і дівчатка зазнавали - в емоційному плані - військових традицій свого народу, а у фізичному плані (принаймні, хлопчики) - частих побоїв. Порка була неминучим покаранням навіть за дрібні провини та незначні провини. Система виховання не включала жодних доган чи інших заходів засудження, за винятком зневажливих глузувань з боку старших і спартанських дівчат. Скарги батькам лише служили приводом для нової прочуханки, тому що твердість, а не справедливість, вважалася більш істотною у вихованні: "Якщо дитина, каже батькові, що її відшмагав інший батько, то це ганьба, якщо його рідний батько не випоре за це свого сина ».

г) жіноче виховання у Спарті

Виховання спартанських дівчат мало чим відрізнялося від юнацького виховання. Грецькими філософами було проголошено майже повну рівноправність статей: «Здібності однаково розподілені між статями, і всі заняття доступні за природою і жінці та чоловікові» - ця думка проглядається у всіх основних філософських працях того часу. Дівчат вчили бігати, стрибати, боротися, метати диски та дротики; вони вчилися так само танцям та співам. Причому фізичні вправи за своєю складністю не поступалися чоловічим. Це пояснювалося тим, що «від здорового і сильного подружжя і діти будуть сильними і здоровими». Жінкам також, після досягнення певного віку, дозволялося брати участь у військових походах та криптіях. Крім того, вони були присутні при всіх державних, військових та релігійних святах, виконуючи пісні та ритуальні танці.

Громадянські права жіноча половина населення Спарти також отримувала після 30 років. У цей час за законом закінчувався процес освіти, оскільки цей вік символізував досягнення повного фізичного і морального розвитку представникам обох статей.

Спартанські дівчата нічим не поступалися в рівні своєї військової підготовки юнакам, проте їхні ролі в соціумі дещо відрізнялися: якщо чоловік був насамперед воїном, то жінка, за традицією, розглядалася як хранителька домівки.

Таким чином, спартанське виховання зводилося майже до фізичної військової підготовки. Плутарх зазначає, що деякі поступки були зроблені щодо грамотності: "Їх навчали читання і письма лише в тій мірі, як це було мінімально необхідно; головним для них було виховати слухняних громадян, навчити їх виносити біль і перемагати в бою".

Військова муштра, полювання, плавання, кінний спорт, мистецтво розвідника, вміння шпигувати і важкі, напружені вправи в гімнастичній залі – ось до чого зводилося спартанське виховання. Супутниками та помічниками у цьому вихованні служили національні пісні, патріотичні вірші, музика та танці, які вважалися важливими інструментамиу піднесенні бойового духу. Оскільки арифметика віддавала комерцією, якою не займався жоден спартанець, таємниця числа залишалася майже невідкритою, крім бойового розрахунку при побудові військових формувань.

Хоча до риторики ставилися з презирством і її викладання було заборонено, спартанці з повагою ставилися до гостроти розуму, що знаходив вираз у коротких і вагомих фразах, лаконічних висловах, які прославили промову спартанців. Ця особливість промови виявилася, наприклад, у знаменитому наказі царя Леоніда, відданого їм у день битви при Фермопілах: "Сніданок - тут, вечеря - Аїді". Після вечері старші навчали дітей мистецтву, як давати "вірні та змістовні відповіді" на практичні питання, провокуючи у дітей та юнаків здатність висловлювати судження у поточних справах. У цьому немає нічого схожого діалогу Сократа. Таким чином, пише Плутарх, вони отримували інформацію про переваги та недоліки своїх співвітчизників і вчилися висловлюватися коротко і в стилі суворого гумору, що особливо заохочувалося дорослими. Якщо хлопчик не справлявся із завданнями дорослих, то вони кусали його за великий палець.