Заповіді сімейного виховання у домострої. І все-таки: чи допустимі фізичні покарання дітей? Дослівно про покарання

Стародавні слов'яни, як і всі народи, що жили в умовах общинного ладу, виховували молоде покоління, готуючи дітей до життя в громаді. Їм передавали навички землеробської, а згодом і ремісничої праці. Щепляючи дітям сміливість, витривалість, батьки навчали їх навичкам військової справи. Існував звичай вручення батьком лука та стріли синові, коли останній ставав повнолітнім. У сім'ї та родовій громаді займалися. і моральним вихованням дітей, привчали їх до виконання обрядів, поклоніння язичницьким богам, підкоренню старшим членам громади, шанування предків. Велику роль моральному вихованні дітей відігравало в нашого народу його багату усну творчість: казки, пісні, билини; Передані усно з покоління до покоління, вони знайомили дітей із життєвими явищами, давали їм уявлення про сімейні та суспільні відносини. Казки, билини прищеплювали дітям любов до праці, виховували в них любов до батьківщини, добре ставлення до людей та природи, ненависть до гнобителів.

У ІХ ст. на території Східної Європи виникла потужна Київська держава, оформився феодальний устрій. Введена наприкінці X ст. князями офіційна державна релігія – християнство – сприяла цьому.

Князі та церква стали поширювати у народі перекладні збірки повчань, у яких були статті та висловлювання педагогічного характеру, взяті з різних релігійних джерел. Рекомендувалося виховувати в дітей віком почуття страху перед богом, беззаперечна покора волі старших, духівництва і правителів. Засобами виховання вважалося виконання дітьми змалку релігійних християнських обрядів, заучування молитов, дотримання постів. Стверджуючи, як і католицька релігія, що природа людини гріховна, Православна релігія рекомендувала також як один із заходів виховного впливу фізичні покарання, які нібито мали викорінювати у дітях злий початок. Православне віровчення, як і католицьке, виправдовувало експлуатацію бідних багатими, гноблення народу князями та їх наближеними. Але в народі нова християнська ідеологія часто перепліталася з колишнім світоглядом, що відбиває відносини, що склалися в безкласовому, родовому суспільстві. І виховання дітей у широких масах населення також велося засобами, здавна сформованими в умовах патріархально-родового побут стародавніх слов'ян, лише частково на практику виховання вплинули християнські уявлення про сутність та зміст процесу виховання.

У в ст. у Київській Русі було відкрито державні школи на підготовку освічених людей серед дружинників, бояр, “княжих мужей”. Князі та церкву створювали також школи, які готували священиків. Церква, бажаючи, щоб народні маси швидше залишали язичництво і переходили в християнську віру, організовувала навчання грамоти в монастирях та вдома у священиків. Навчальними книгами служили: аз бука, часослів та псалтир. Часослов являв собою збірку щоденних молитов та обрядів, що здійснюються віруючими в різний часдня. У псалтирі були зібрані різні релігійні піснеспіви - псалми. Дітей навчали читання, письма, співу.

Грамотність високо цінувалася на Русі. Усі герої російських билин, богатирі зображувалися грамотними людьми. У билині про буйного молодця Василя Буслаєва розповідається, як мати “дала його вчити грамоті, грамота йому наук пішла; посадила вона пером писати, листа Василю в наук пішло;, віддала вона петтю вчити- співання Василю в наук пішло”.

Чудовим літературно-педагогічним пам'ятником початку XII ст. є “Повчання Володимира Мономаха дітям”. Розумний державний діяч Володимир Мономах дбав про те, щоб його діти росли хоробрими, сміливими, відданими своїй землі. Він прагнув прищепити їм повагу до освіти і книги, говорив, що слід наслідувати його батькові, який знав п'ять мов і за це мав від чужих земель велику шану.

Найважливішим завданням виховання Мономах вважав навіювання дітям страх перед богом і духовенством, привчання їх суворо виконувати обряди православної церкви. Він писав також про виховання у дітей любові до ближнього та інших моральних якостей, які нібито відповідають вимогам християнської моралі.

Висуваючи релігійне виховання перше місце, Володимир Мономах водночас думав про земне життя. Він закликав дітей, помолившись богу, братися до виконання життєвих обов'язків. Князю, казав він своїм дітям, не можна покладатися ні на слуг, ні на воєвод: йому треба самому входити в усі справи, у походах та битвах бути попереду свого війська. Він не рекомендував людям, як це робило духовенство, цілком присвячувати себе служінню богу, йти в монастирі, ставати самітниками, виснажувати себе постом, молитвами, тими засобами служіння богу, про які розповідалося в житиях святих, у проповідях священиків.

Князі потребували, щоб із їхніх дітей виростали керівники держави, які вміють організувати перемогу над військовими противниками, керувати підвладним народом, стежити, щоб населення виконувало встановлені порядки. Природно, що у “Повчанні Володимира Мономаха дітям усе це знайшло своє вираження насамперед. Водночас “Повчання... є чудовою пам'яткою, що свідчить про високий рівень культури та розвиток педагогічної думки на Русі у період існування Київської держави.

Російські князівства у XIII ст. потрапили більш ніж два століття у важку залежність від монголо-татарських ханів. Завойовники розоряли та знищували давньоруські міста, що спричинило загибель бібліотек, шкіл, книг, безлічі культурних цінностей.

Однак, як показали археологічні розкопки, навіть у цей лихоліття російська культура продовжувала розвиватися, широко була поширена грамотність серед населення, особливо в північних князівствах, які або не зазнавали нашестя, або не були сильно розорені, наприклад: у Новгородській землі, у Тверському та Володимирське князівство, що почало міцніти і височіти Московському князівстві.

Поширенням грамотності у народі займалися люди, яких називали “майстрами грамоти”. Зазвичай це були дячки чи “мирські люди, котрим справа навчання грамоті стала їхньою основною професією. Зазвичай “майстри грамоти за домовленістю з батьком чи родичами дитини навчали його грамоті вдома чи сім'ї учня. Іноді у майстра навчалося одночасно кілька дітей, і таким чином створювали невелику школу. Вчили за абеткою, часословом, псалтирями, використовували і твори усної народної творчості.

На відміну від шкіл Західної Європи, де все навчання велося латинською мовою, на Русі навчання грамоті відбувалося церковнослов'янською мовою, ближчою до розмовної мови учнів.

Політичне об'єднання російських князівств навколо Москви, освіту єдиного Російського централізованого держави сприяло посиленню зростання товарно-грошових відносин, і міст, розвитку на Русі ремесел і промислів, культури та освіти. У XV-XVI ст. у Москві видатні архітектори споруджували чудові храми, стіни яких розписували чудові живописці. При монастирях і княжих дворах створювалися книгосховища, переписувалося багато грецьких книг, частина яких перекладалася церковнослов'янською мовою. У XVI ст. у Москві виникло друкарство, друкували багато книг, у тому числі й навчальні; відкривалися школи.

0 характері та напрямі сімейного вихованняна Русі в цей період дає деяке уявлення збірник повчанні, що належать до сімейного побуту, - "Домобуд". У цій збірці багато уваги приділялося вихованню дітей. "Домобуд", відокремлюючи сім'ю від навколишнього світу, рекомендував суворі форми поводження господаря будинку з домочадцями, батька - з дітьми. У дітях потрібно було виховувати любов до Бога, страх перед ним, вміння почитати служителів церкви, беззаперечно підкорятися старшим. Ці поради викладалися в особливій главі, яка так і називалася "Яко дітей своїх виховати у всякому покаранні та страху божому". Тут же рекомендувалося навчати дітей ввічливості, всяким домашнім роботам та ремеслам, матері повинні навчати дочок, а батьки – синів. У “Домострої зазначено, і якими засобами та методами навчати дітей. У розділі під назвою “Яко дітей вчити та страхом рятувати автор вимагав встановити в будинку найсуворішу дисципліну та змусити синів та дочок, підкорятися встановленому порядку. "Любя ж сина свого, частішай йому рани...",- писав він, рекомендуючи фізичні покарання і оспівуючи різку як рятівний засіб виховання.

Під час поневолення Київської Русі монголо-татарськими ханами західні та південно-західні російські князівства перебували залежно від Литви, а наприкінці XIV ст. увійшли до складу об'єднаної Польсько-Литовської держави. Польські пани жорстоко пригнічували білорусів та українців, намагалися насильно ополячити їх і навернути до католицтва, шалено переслідували православ'я. Ці спроби культурного та національного поневолення зустрічали різку відсіч українців та білорусів, які з метою боротьби проти полонізації та католицької церкви створювали особливі релігійно-національні братства, відкривали протистояні польським католицьким школам братські школи, які працювали на основі статутів, які також називають “Порядок шкільний”.

У статутах йшлося про те, щоб учитель був демократичним, не робив відмінностей між учнями залежно від багатства чи суспільного становища: для нього і багатий, і бідний, і сирота, і жебрак-усі мають бути рівними. Вчителю рекомендувалося також ставитися до дітей гуманно, уважно карати їх “не тиранськи, а наставницько, не надмірно, а під силу, не з буйством, а лагідно і тихо”.

У братських школах був високий рівень організації навчальної роботи, застосовувалася продумана методика задання додому уроків, вчитель у школі та батьки будинку приділяли багато уваги перевірці знань учнів, а також повторенню пройденого. У школі було індивідуальне, а групове навчання учнів однакового рівня знань. У братніх школах України та Білорусії зародилася та практично складалася класно-урочна система.

У другій половині XVII ст. збільшилася, особливо у Москві, кількість шкіл, що дають підвищену освіту. Були відкриті нові греко-латинські школи, а також школи, які називалися граматичними, в яких вивчали грамоту, церковнослов'янську та грецьку граматику, риторику, математику.

Вступ. Загальні відомості

«Домобуд», тобто «домашній устрій» – літературно-публіцистична пам'ятка ХVI століття. Це розбитий за главами кодекс норм релігійної та суспільної поведінки людини, правил виховання та побуту заможного городянина, зведення правил, яким мав керуватися кожен громадянин.

Це типова для середньовічної літератури пам'ятка повчального характеру. Оповідальний елемент у ньому підпорядкований повчальним цілям, кожне положення аргументується посиланнями на тексти Святого писання, головним чином. Але відрізняється він з інших середньовічних пам'яток тим, що у доказ істинності тієї чи іншої становища наводяться висловлювання народної мудрості.

Безпосередність почуття, щирість і наполегливе прагнення утвердженню морального ідеалу одухотворює «Домострой».

Складений відомим діячем з найближчого оточення Івана Грозного, протопопом Сильвестром, «Домобуд» є не тільки твором повчального та сімейно-побутового типу, а й своєрідним склепінням соціально-економічних норм громадянського життя російського суспільства.

У «Домострої» докладно викладаються настанови щодо приготування їжі, прийому гостей, весільних та інших обрядів, виховання дітей, господарювання, торгівлі, платежу податків, аж до порад з лікування хворих.

Ми неодноразово у своїх публікаціях зверталися до питання допустимості фізичних покарань дітей. Це важливе, актуальне в будь-який час питання, не здатне себе вижити. Але чи можлива об'єктивно правильна відповідь на нього? Або навіть так: чи можна об'єктивно і неупереджено поглянути на цю проблему?

Спроба здійснити це спричинила опитування, у якому розглядаються різні погляду необхідність застосування фізичних покарань дітей. Також було зроблено спробу розвінчати деякі історичні міфи.

Антонов Анатолій Іванович, завідувач кафедри соціології сім'ї МДУ ім. М.В.Ломоносова, доктор філософських наук, професор:

Усі правила поведінки сім'ї у середньовічній Русі були прописані у «Домострої». У ньому крім правил виховання були описані, наприклад, закони, що дозволяють прогнозувати погоду. Діти тоді були тісно пов'язані з природою, і «Домострой» – свого роду підручник попри всі випадки життя. Тоді кожна людина належала сім'ї, вона ж була головним громадським інститутом. Більшість людей тоді працювали у сільському господарстві, на землі. Де взяти працівників на її обробітку? Тільки із сім'ї. Кожен член сім'ї був цінний як працівник і, отже, виховувати його слід було так, щоб він приносив користь. Тому створюється свого роду статут - "Домобуд", в основі якого лежить розуміння членів однієї сім'ї як працівників одного підприємства. У суспільстві контролем покарань займається держава. Тоді це було завдання сім'ї. Виняток становили лише церква, існуюча незалежно та військова служба, яка була прерогативою держави. Решта було зосереджено всередині сім'ї – про це не можна забувати, оскільки це істотна відмінність від сучасного суспільства.

У сім'ях під одним дахом жили всі діти та родичі. Налічували сім'ї в середньому 200 осіб, з них щонайменше 70 – це діти.

У нас, на відміну від Європи, не було принципу майорату (спадкування старшим братом), тому всі члени сім'ї на однакових умовах володіли землею і разом обробляли її. Не було на Русі та рабства, зате було кріпацтво та необхідність обробляти величезні території.

Читаючи в Домострої слова про те, що «ніжно батогом треба бити дружину та дітей», сучасний читач думає, ніби автор знущається. Бити батогом, та ще ніжно і люблячи! Але сучасне суспільство– демократи, гуманісти – створили інститути для покарань громадян, які не можна порівняти з заходами того часу! Кримінальний кодекс, який карає роками позбавлення волі за провину, школа, в якій відбуваються і бійки, і сексуальні збочення, санкції на підприємствах… до речі, перші школи з'явилися у в'язниці – багато хто забуває про цей цікавий факт.

У давнину ж сім'я була сама школою – старші, яких навчали батьки, подорослішавши, навчають молодших братівта сестер. У цьому колі відбувалася і соціалізація, і навчання майстерності.

«Домобуд» передбачає при вихованні дітей вдаватися як до позитивних, так і до негативних санкцій. Але найперше і природніше покарання, з яким знайомилася дитина, був сміх. Якщо йому щось не виходило, однолітки його обсміювали. За потреби могли використовувати і фізичні покарання, які часто ставили в сільських сім'ях у кут. Звичайно, були випадки - цього неможливо уникнути, коли в сім'ї з'являвся порушник порядку, і якщо він не виправлявся протягом якогось часу, то з ним розлучалися. Відлучення від сім'ї - це найсерйозніше покарання, з яким стикався підліток або дорослий юнак. Опинившись на вулиці, він бачив собі дикі ліси, до погано розвинених міст ще треба було дістатися.

Але батьки розуміли, що якщо вони відмовляться від дітей, не займатимуться їх вихованням, то самі позбавлять себе старості. Тому ніхто, звичайно, катуванням дітей не займався. Це могли бути лише поодинокі випадки. Розмови про те, що тоді займалися експлуатацією дітей – теж марні.

Але феміністично налаштовані люди сприймають традиції давнини через призму сучасності, яку сучасна брехня ЗМІ перетворила на криве дзеркало. Сучасники обурюються, - як це бити батогом!

Історію треба вивчати тільки за допомогою наукового пізнання і не вірити постмодерністським маренням, що роздмухуються, про те, що зараз краще, ніж раніше. Історія не може розумітися поза контекстом. Є такий термін феноменологічна редукція, що означає, що з вивченні історії треба забути у тому, що ми люди, які досліджують людей, необхідно позбутися наївного сприйняття.

Ми соціологи на сьогоднішній день можемо запропонувати наступний рецепт збереження сім'ї. У сім'ї має бути як мінімум чотири дитини, на них необхідно покладати частину роботи. Ми не можемо змінити середовище, але про це не йдеться, але можна використовувати переваги сучасного світу. Так дитина здатна виконувати низку робіт за допомогою інтернету. Таким чином, він буде здатний допомагати батькам, відкладати собі гроші на дрібні витрати та інше. Якщо ж заходи щодо зміцнення сімей та сімейних цінностейне застосовуватимуться, то нашому суспільству загрожує крах.

«Так, карати дітей можна, якщо на те є крайня потреба, коли слова вже не діють. Відносини дітей та батьків будуються за таким самим принципом, як і відносини держави зі своїми громадянами. Той, хто має владу, має право карати. Держава делегує владу батькам, на цьому будується їхній авторитет. Якщо у нас будуть заборонені фізичні покарання, то батьки виведуть із категорії батьків, діти будуть до них відчувати виключно споживче ставлення, а це підірве підвалини суспільства. Також запровадження заборони фізичних покарань призведе до посилення втручання органів опіки.

Батьки хоч і мають право карати своїх дітей, все одно їх люблять, причому це стосується навіть психічно хворих батьків (виняток становлять люди з дуже серйозними патологіями), а значить, вони завжди шкодуватимуть дітей.

Фізичні покарання – це право батьків, тому можна проводити виховну роботу і їх застосування. У разі, якщо діти слухаються батьків і виявляють свавілля, можна уникнути фізичних покарань. Дівчаток можна взагалі не карати. Не обов'язково карати прилюдно, у тому випадку, якщо дитина досить доросла для того, щоб розуміти причинно-наслідкові зв'язки (приблизно з 4-х років). Але дворічна дитина, якщо його за провину, яку він скоїв на вулиці, покарають удома, не зможе зрозуміти цього зв'язку.

Іноді старші діти, підлітки самі воліють, щоб їх покарали фізично, замість лайок. Фізичні покарання підлітків можуть бути особливо доречними, тому що в цьому віці вони стають розпущеними, зухвалими і застосування фізичної сили батьками стає ефективною боротьбоюз хуліганством, пияцтвом, інакше у підлітка виникне відчуття безкарності.

Хто проводитиме фізичні покарання не так важливо, головне, щоб батьки були солідарні один з одним. Хоча, якщо мова йдепро крайні форми поганої поведінки, то тут виховну роботу має проводити батько. Якщо ж тата немає вдома, буває достатньо загрози, що той його потім покарає. Причому, якщо дитина каже, що мама обіцяла покарання від тата, а вона нічого не зробила – це погано.
Діти за своєю природою налаштовані на послух – це запорука самозбереження

Бог створив дітей таким чином, що, поки вони слухаються батьків, їм нічого не загрожує. Це доросла людина обурюється, якщо їй постійно вказують на те, що робити, діти – ні. Вони не ображаються, коли їх слушно карають. Покарання завжди неприємні, але за втіхою вони все одно біжать до мами.

Виростаючи, люди багато речей переосмислюють, сприймають по-іншому і, ставши вже дорослими, дякують батькам за те, що їх фізично карали.

Я точно не знаю, як юридично поділяються фізичні покарання та катування. До того ж, у селі бабуся може взяти мокру ганчірку та покарати їй дитину – ми ж не можемо все перераховувати. Різки, на мій погляд, відносяться до катування, і застосовувати їх не варто. В принципі, застосування знарядь покарання може бути припустимо в розумних, звичайно, в межах.

Хочу наголосити, що виховання без фізичних покарань – це виховання шляхетне. Для того, щоб суспільство зжило їх із себе, воно має стати більш культурним, більш піднесеним. Наше ж суспільство намагаються зробити грубішим. І в такому суспільстві фізичні покарання – це фактор стримування.

Я вважаю, що фізичні покарання, в принципі, можливі, але з деякими застереженнями. По-перше, карати треба за провина, свідоме та досить серйозне порушення встановлених правил. Якщо дитина випадково щось розбила і зіпсувала, її швидше потрібно заспокоїти, ніж додатково травмувати психіку. По-друге, це не повинно бути катування, покарання мають бути цілком терпимими. По-третє, не можна карати, коли батько переповнений гнівом. Це має бути продуманий акт, мета якого - «привести до тями», зупинити, навчити. По-четверте, потрібно слухати голос совісті та намагатися уникати покарань, коли можна обійтися без них. По-п'яте, покарання має бути одним із заходів у системі виховання, основні принципи якого - розумна любов, послідовність, чітке визначення того, що можна, що не можна.

Наприклад, якщо п'яти-семирічна дитина нишком образила молодшу сестричку(або братика), знаючи, що надходить погано, то короткий ляпанець по відомому місцю, думаю, може бути цілком доречний.

Фізичне покарання має супроводжуватись поясненням. Правильно сказати приблизно таке: «Я люблю тебе, але ти вчинив погано, і мені доведеться покарати тебе, щоб наступного разу ти не повторив свою помилку».

Карати необхідно відразу після провини, щоб було зрозуміло, чому дитина покарана. Не варто забувати і про такий потужний вплив, як «загроза» можливого застосуванняфізичних заходів. На побутовому рівні це може звучати як «Зараз перестань, а то ременя отримаєш!». Цього досить.

Але не варто плутати загрозу із психологічним тиском. Остання не повинно відбуватися. Потрібно пам'ятати, що дитина така сама людина, такий же образ Божий. Більше того, Сам Спаситель позначив цінність дитинства як такого – «Якщо не будете як діти, не можете увійти до Царства Божого», маючи на увазі, мабуть, дитячу відкритість, безпосередність, довірливість, прямодушність.

Застосовувати фізичні покарання можна з того моменту, коли дитина починає свідомо сприймати те, що відбувається. Це може бути вік двох років, у когось пізніше, у когось раніше. По відношенню до дівчат більш ефективно можливо застосування тільки «морального» впливу. Хоча, бувають дівчатка, як кажуть у народі, «похльоти хлопчиків», тому вибір методу впливу - справа складна і ґрунтуватися має на особистісних особливостях дитини.

Якщо необхідно від слів перейти до справи, то краще обійтися без інструментів насильства. Застосування ременя може бути загрозою, але його вживання навряд чи виправдане. Ну, а різки - це вже вид катування, яке не можна застосовувати.

У випадках, коли батьки карають дітей у стані гніву, сильного роздратування та досади, є ймовірність появи психологічної травми. Дитина завжди повинна знати і відчувати, що її люблять, незважаючи ні на що.

Повна відмова від фізичних покарань може призвести до втрати моральних орієнтирів, розбещеності, розвитку свавілля. Хоча, звичайно, є діти, яких, мабуть, і не потрібно карати фізично, оскільки вони добре розуміють осуд, і досить простої догани.

Що стосується того, хто має карати, то найголовніше, щоб у батьків були схожі погляди на виховання, послідовна та чітка система заборон та дозволів. А хто саме шльопнув розлюченого шибеника, не має значення. Хоча, звичайно, у «важких» випадках мама може вдатися до такого потужного аргументу, як «Ось прийде тато і дасть тобі ременя». Але це буде працювати в тому випадку, якщо авторитет батька досить високий і дитина знає, що таке ремінь, інакше він може сприйняти це лише як жарт.

Я не ратую за фізичні покарання як за постійний атрибутвиховання. І ті, хто стверджує, що караючи дітей, ми привчаємо їх до насильства, певною мірою мають рацію. Але будьмо чесні: будь-яке виховання - це свого роду насильство. Дайте малюкові волю і він об'їсться цукерок, зіпсує собі шлунок чіпсами, а то й розб'ється про щось... Будь-яка держава - це легітимне насильство. Дайте людям можливість робити все, що завгодно, і вони перетворять земне життя на подобу пекла. Саме закони, влада і збройна силадопомагає утримувати хоч якийсь порядок.

Баришева Марина Вікторівна, православний психолог, працювала зокрема в Національному фонді захисту дітей від жорсткого поводження:

Фізичні покарання щодо дітей неприпустимі, і я не розумію, чому батьки взагалі до цього вдаються. Чому у дорослих є суд, який виносить рішення, хто і як має бути покараний, а діти зазнають каральних дій лише завдяки імпульсу батьків? Так, вдарити дитині простіше, ніж поговорити, і це допомагає на кілька місяців, але батьки постійно навчають дітей своєю поведінкою і в результаті псують їх характер. Багато хто вважає, що, якщо дитина когось ударила, то її треба фізично покарати, щоб цього не повторювалося. Але вони не розуміють, що причиною її поведінки є вони самі. Агресивних дітей не буває – діти від Бога народжуються чистими та невинними створіннями. Для виникнення агресії необхідний тригер – у фізиці так називається механізм спуску. Затаївши образу, викликати яку можуть і самі батьки своїми покараннями, дитина в якийсь момент буде змушена виплеснути її на іншу людину.

З цієї нагоди є гарна східна казка. Майстер розповідав своєму учневі про те, що в людині постійно йде боротьба двох початків: добра та зла. "І хто ж перемагає", - запитав учень. "Той, кого ти годуєш", - відповів учитель.

У православних навчаннях нерідко можна зустріти згадку у тому, дітей треба карати. Але наказ – це вчення, і рукоприкладство до цього не має жодного стосунку. Виховання – це харчування усередину. Я не розумію, чому не можна дітям пояснювати? Адже домовитися з дитиною можна, навіть коли вона перебуває в утробі матері.

До мене на консультації часто приходять батьки з дітьми, щоб дізнатися, чи готова психологічно дитина до школи. І ось якось я питаю дівчинку, чим вона займається. "Музикою", - відповідає вона. «Навіщо», – питаю. "Щоб сподобатися матусі", - відповідає вона. Те саме питання я задаю її мамі, і вона не знає, що відповісти. Виходить, що дитина прагне виправдовувати бажання батьків, а вони не завжди знають, навіщо це потрібно. Це не правильно. Дитину треба привчати до того, що вона має право вибору. Турбота – це повага, а опіка – це насильство.

І коли говорять про те, що дитину можна карати люблячи, я питаю, а чи можна карати вашого друга чи подругу теж люблячи, за те, що вона чи вона запізнилися на зустріч?

Дитину, яку карають фізично, можна дізнатися з того, що вона невпевнено поводиться, недовірлива, насторожена і не зосереджена. На моїх консультаціях такі діти завжди дивляться на маму. В іграх часто ламають речі. Крім того, фізичні покарання впливають і на інтелектуальний розвиток. Адже з покараннями часто прищеплюється і заздрість – йому часто ставлять як приклад когось із однолітків чи родичів, що психологічно його ламає.

Єдиним способом покарання можуть бути заборони – наприклад, відмова включити мультфільми за провину. В інших випадках з дитиною треба поговорити, пояснити свої почуття, спричинені провиною. Досить часто батьки карають дітей за такі вчинки, які цього не вимагають. Наприклад, до мене приходить мама і розповідає, що відпустила сина покататися велосипедом у новій футболці, яку він порвав і за це вона його природнопокарала. Але навіщо було вдягати нову футболку? До того ж, це дитина, і вона не здатна думати про такі речі, як збереження речей. Це завдання батьків.

Вираз «домострою» на слуху у кожного. А що воно означає? Давайте розберемося, що це таке, і чи потрібно його використовувати зараз. «Домобуд» - це зведення правил життя звичайної богобоязливої ​​порядної людини. Книга була розроблена на Русі в 16 столітті священнослужителем. Ця книга зразок письмового збірника правил, настанов і порад для християнина на Русі.
Ця книга цікава до прочитання людям, які цікавляться давньою культурою. Там дуже точно описано побут, правові питання, сімейні стосунки між людьми на той час. Сама книга ділиться на 3 розділи: віра в Бога, патріотизм та стосунки між чоловіком та дружиною. В останньому розділі розглядається все: починаючи від того, що садити на городі, закінчуючи тим, що носити дружині і як виховувати дитину.

Домобуд: виховання

Домобуд: дружина

За «Домостроєм» дружина називалася «государнею Дому». Дуже ємне звання. Думаю, дружини з гордістю мали такий чин. Дружині головною порадою з книги було «Богу і чоловікові догодити». Тобто жити за заповідями та в любові до чоловіка. Також йшлося в книзі про те, як утримувати будинок, створити тепло, затишок, дотримуватися честі сім'ї та роду. Судячи з «Домострою», пані Будинку керували всім: заготівлею запасів на зиму, контролювали роботу слуг, стежили за навчанням дітей та розподіляли обов'язки між членами сім'ї. Усі мають беззаперечно підкорятися государині Будинку, за винятком глави родини.

Чи можна жити по «Домострою» зараз?

Вважається, що «Домобуд» нібито пропагує жорстоке поводження з дружиною та дітьми, рукоприкладство, аж до переламаних ребер. На жаль, цитати на таку тематику було висмикнуто з контексту — одну половину справді з «Домобуду», а другу взято з іншого джерела. Тож за «Домобудом» і зміцнилася така слава. Насправді, там не схвалювалося домашнє насильствоі рукоприкладство чоловіка щодо дружини та дітей. Адже весь перший розділ «Домобуду» присвячений дотриманню християнських заповідей.

Поняття «домобудівські звичаї» асоціюється зараз лише з жорстоким поводженням з дружиною. Сталося це тому, що комуністам треба було зганьбити царську Росію. Тобто вони спеціально цитували та прикрашали правила «Домобуду», щоб викликати невдоволення народу минулим царським режимом. Хоча ці правила на той момент розвитку історії людства були гуманнішими, ніж у тій же Європі 16-го століття. Варто навіть відкрити книгу, перший розділ називається «Покарання від батька до сина». Якщо людина хоче побачити, що «Домобуд» — це тиранія, то зробить висновок, що там написано, як карати дитину. Хоча насправді покарання означає те, що батько дає наказ, виховує сина і передає йому свій досвід, а не застосовує фізичну силу, як могло здатися.

Традиційне покарання

З часів Стародавню Русьпокарання дітей сприймалося як благо. Дитину били і тримали в строгості з любові до неї. Способи покарання на Русі збереглися у народної пам'ятічерез прислів'я. «Дати б тобі розуму з заднього двору» - висікти. «Таку завушину дам, що три доби в голові трезвон буде» - дати потиличник. «З біса виріс, а батогом не стьобаний» - про прогалини у вихованні. «Дружину вчи до дітей, а дітей без людей» - про час та місце проведення виховної роботи. "Кого журять, того і люблять" - про вибір тих, кого потрібно карати. "По двічі і Бог за одну провину не карає" - про кількість покарань за одну провину.

Похвала дитини вважалася небезпечною: «Хвала в очі гірша за псування». Хвалящий нібито ризикував обмовити дитину, тому забобонна мати мала після позитивних слів тричі плюнути. Ця побоювання дійшла до наших днів у фразі-попередженні «не перехвали».

З поширенням православ'я до покарань як необхідною міроюдодалися релігійні настанови про початкову гріховність людини

Виховні покарання готували дітей як до земної, а й до небесного життя. «Хто шкодує різки своєї, той ненавидить сина; а хто любить, той з дитинства карає його, - кажуть Приповісті Соломонові в Біблії. - не залишай юнака без покарання; якщо покараєш його різкою, він не помре».

У найвідомішому зводі правил середньовічної Росії - Домострою - покаранню дітей було відведено окремі пункти та кілька рядків.

Рекомендувалося «скрушувати йому ребра» та «бити жезлом». Під "жезлом" розумівся прут. Від його ударів дитина «не помре, але здоровішою буде», і її душа точно врятується. Суворе виховання у майбутньому «мужньої» людини підкріплювалося, зокрема, відсутністю посмішок під час ігор.

Процедура покарання у сім'ях була захована від сторонніх очей. У школах при монастирях та церквах діти могли «отримати» не лише від отців та старших братів

Невід'ємність жорстких заходів для контролю за навчанням навіть потрапила до першого московського ілюстрованого друкарського букваря. На гравюрі-фронтиписі на початку книги було зображено клас, у якому вчитель б'є різками одного учня, поки інші читають. Видання було надруковано у друкарні Василя Бурцева у 1637 році. До різк можна додати і такі методи виховання, як стояння колінами на гороху і удари мотузкою.

Абетка Василя Бурцева, 1637 рік

Статутне покарання

У другій половині XVIII століття покарання, як і раніше, були поширені, але стали не настільки популярними. Жалувана грамота дворянству 1785 року ухвалила, що до благородних станів не треба застосовувати тілесні покарання. Скасували цю заборону через десяток років за Павла I і повернули після сходження на престол Олександра I.

Під час створення наприкінці XVIII століття системи народних шкіл, які повинні були охопити щодо велика кількістьнаселення, тема покарання дітей було закріплено у правилах. Так, у «Керівництві вчителям першого та другого класу народних училищ» 1786 року тілесні покарання були заборонені. У 1804 році в новому положенні заборона була збережена, а в 1820 році - скасована.

У цей час виховуються «непороті покоління». Словосполучення приписують Олександру Пушкіну. Представники цих поколінь у грудні 1825 вийшли на Сенатську площу. Повстання декабристів стало точкою початку громадських «заморозків» правління Миколи I. У 1828 році статут гімназій та училищ ухвалив дозволити фізично карати учнів перших трьох класів. 1838 року до них додалися всі гімназисти.

Рішення про покарання різками приймалося піклувальниками навчальних закладів.

Існувала так звана шкала покарань - за кожну провину слід було конкретне покарання

Через це могли не враховуватись реальні обставини. Залежно від настроїв та методів, які стежать за учнівським порядком, частота покарань відрізнялася. Відомий противник тілесних покарань XIX століття педагог Микола Пирогов наводив цифри, що від 13 до 27% усіх учнів Київського навчального округу в 1857–1859 роках зазнали биття різками.

Борис Кустодієв. Земська школа у Московській Русі. 1907 рік

У 1864 році "Статутом гімназій і протогімназій" тілесні покарання були скасовані. Роком раніше заборонили фізичні покарання щодо дітей-злочинців. Цікаво, що, як і зараз, проти лібералізації виступало тоді керівництво церкви. Загальний гімназійний статут не означав відміну фізичних покарань у всіх школах великої імперії.

Бувало, що суспільство батьків обурювалося методами виховання приїжджих у міста та села вчителів, виступаючи проти покарань як таких чи передачі цього права стороннім. У чоловічих та військових навчальних закладахнасильство застосовувалося частіше, ніж у жіночих.

При домашньому навчанні у привілейованих станах покарання теж залежало від конкретного середовища

У сім'ях російських імператорівпогляди на дозволеність фізичного покарання не стояли дома. За Катерини II гуляли вільні ідеїПросвітництва та Жан-Жака Руссо. За Павла I юного майбутнього імператора Миколи та його брата Михайла вихователь Матвій Ламсдорф бив різками, лінійками, рушничним шомполом, ударяв їх об стіну.

Майбутньому Олександру II Микола такого жорстокого вихователя визначати не став – Карл Мердер вирізнявся раціональністю та увагою до характеру учня. До того ж до двору було запрошено поета Василя Жуковського. Замість фізичних покарань застосовувалися обмеження у зустрічах з батьками (діти жили в окремій половині палацу), у харчуванні (є за обідом один суп) і, наприклад, мають право входити до навчальної кімнати в неділю.

Обов'язкове для хлопчиків військове навчання якось відправило Олександра на домашню гауптвахту за проскок на параді галопом замість рисі

Діти Олександра II теж виховувалися без жорстокості: догани, погрози не пустити побачитися з батьками і поскаржитися імператору, заборона є солодке, стояння в кутку, не дозвіл йти розважатися. Відомий сім'янин Микола II, бувало, особисто карав своїх дітей. Імператорських дітей шльопали. Не діставалося лише цесаревичу Олексію. Через гемофілію будь-який удар міг стати дуже болючим.

Радянські покарання

У радянській шкільній системі бити дітей було заборонено. Тілесні покарання називалися буржуазним пережитком. Прихильники вільного виховання, які почали створювати свої суспільства ще до революції, отримали підтримку урядовому рівні.

Не можна було застосовувати насильство не тільки в звичайних школах, але й установах для важких підлітків. У крайніх випадках педагог чи керівник могли неформально відважити неслухняним дітям потиличники. У 1930-х вільні порядки у школах перших років радянської влади поступилися місцем догматизації та уніфікації освіти.

Поманський Н.М., 1928 рік

Федоров А., 1926 рік

Лаптєв А., 1929 рік

Ті покарання, що використовувалися у школах, стосувалися визначення місця дитини у соціальній системі. За провини могли пізніше звичайного прийняти до піонерів або зовсім виключити з них. За погана поведінка- Викликати батьків до школи. Збільшення суспільного навантаження – теж спосіб покарання. Наприклад, призначити недбайливому школяреві додаткове чергування. На відміну від російських шкіл, радянські не боялися ставити «двійки» і залишати учнів на другий рік.

Багато чого з цього застосовується досі. З поправкою на ослаблення дисципліни та технічний прогрес

Тепер учителі намагаються сконцентрувати увагу учнів, відбираючи мобільні телефони, а на несерйозні порушення ділового стилюв одязі не звертають особливу увагу.

У сім'ях у XX столітті ситуація продовжувала залишатися різною. У одних сім'ях дітей часто били, інших немає. Але з боку влади насильство не заохочувалося. Навпаки, фізичні покарання сприймалися чимось старорежимним та спірним.

Кримінальні покарання

У наші дні питання про покарання дітей обговорюється серед батьків, психологів та педагогів. Биття дітей остаточно перестало бути нормою для більшості. Це закріплено й у Кримінальному кодексі. Згідно зі 116 статтею, за «заподіяння побоїв або вчинення інших насильницьких дій, що завдали фізичного болю» щодо близьких родичів можна отримати від 360 годин обов'язкових робіт до двох років позбавлення волі.

Прийняття поправки до цієї статті у липні 2016 року викликало незадоволення Патріаршої комісії РПЦ. Посилаючись на Святе Письмо і Священне Передання православної церкви, вона заявила, що «розумне та любовне використання фізичних покарань» - право батьків, встановлене Богом. Незгодні були і серед сенаторів, які ухвалювали закон. Тому речник Ради Федерації Валентина Матвієнко запропонувала створити робочу групудля обговорення прийнятих виправлень.

Окрім зневажання традицій предків, багато хто побоюється приходу диктатури ювенальної юстиції.

Цим страхом овіяні супротивники західних тенденцій, коли співробітники соціальних служб можуть забрати дитину з сім'ї за дії, які в Росії вважаються в порядку речей. Найчастіше страх заснований на перебільшеннях і переказах скривджених російськомовних батьків, що поїхали за кордон. При цьому статистика щодо вбивств дітей у Росії показує загрозливі цифри, які мають навпаки закликати посилити контроль за життям дітей. Дітей, у яких вчинено насильство, теж багато. За словами уповноваженого з прав дітей Павла Астахова, лише за один 2014 рік потерпілими було визнано майже 100 тисяч дітей.

У 2008 році ФОМ провів опитування про стосунки до фізичних покарань. Виявилося, що лише половину росіян (старше 18 років на момент опитування) у дитинстві карали фізично. З чоловіками це траплялося частіше, ніж із жінками: 42% опитаних визнали – покарання було заслуженим. Але самі вони вважають, що фізичне покарання для школярів з боку батьків є неприпустимим (таких 67% проти 26% прихильників), а у стінах навчальних закладів такого не повинно бути взагалі (вважають 90%). 63% тих, хто мав дітей, таких методів покарань не застосовували. Причому співвідношення мало відрізняються залежно від віку, освіти та місця проживання респондентів. Найпопулярнішим способом фізичного покарання було названо удари ременем.

Виховання по Домострою

Для освіченої російської наших днів «Домобуд» це «похмурий бренд». Прибічник ліберального світобачення скаже про нього: «Енциклопедія розбещеної жорстокості в сімейного життя! Свідчення варварства та дивовижної грубості вдач у цій країні! Програма виховання дітей та утвердження сімейної гармонії за допомогою побоїв! Сподіваюся, всі пам'ятають, що там рекомендується застосовувати тілесні покарання до дружини, дітей та слуг?» Носій ультрапатріотичних цінностей відгукнеться про цю книгу в іншому ключі, але суть його відгуку звучатиме не менш радикально: «Енциклопедія порядку та дисципліни. Раціональне домобудівництво у нашій країні. Програма виховання та утвердження сімейної гармонії у рамках правильної ієрархії. Сподіваюся, всі пам'ятають, що там рекомендується застосовувати тілесні покарання до дружини, дітей та слуг? Не те, що зараз…»

Рукоприкладство і шмагання – ось єдиний «рецепт» сімейного благополуччя з «Домобуду», який намертво визубрило сучасне суспільство. Рідко хто згадає інші настанови звідти.

Хіба що фахівці з давньоруської літератури.

Тим часом книга – не про те. Навіть у найменшій мірі вона не писалася як посібник зі побиття домашніх. Цією надзвичайно багата пам'ятка, де виховання биттям – зокрема, маргіналія на полях.

Але виховання взагалі поставлено там у центр усієї розповіді. Яке ж воно, виховання за «Домостроєм»?

Насамперед, «Домобуд» - книга, що регламентує домашній побут заможної людини. В першу чергу - аристократа, дворянина, але також і купця або посадського ремісника, що «вибився в люди». Вона містить безліч порад з «домівництва», з етики сімейних відносин, за релігійним наповненням повсякденності. І, зрозуміло, з виховання потомства.

«Домобуд» виник не одного дня, завдяки зусиллю талановитого письменника та публіциста. Його народження в остаточному вигляді пов'язують із знаменитим політичним діячем часів Івана Грозного Сильвестром – священиком Благовіщенського собору у Кремлі. Сильвестр звертається з повчаннями до сина Анфима, подаючи «Домострой» як результат свого життєвого досвіду. 64 глава - «Послання і покарання від батька до сина» - точно належить його перу. Однак у книзі використаний величезний пласт попередньої повчальної літератури, як візантійської, і російської. Упорядник (або укладачі) щедро черпав зі Святого Письма, монастирських статутів, давньоруських учительських збірок, перекладного твору Геннадія Константинопольського «Стословець». З цієї точки зору, «Домобуд», дійсно, енциклопедія: сума побутових стратегій та моральних зразків, накопичених до середини XVI століття Православною цивілізацією.

Етичне ядро ​​«Домострою» - християнське поєднання віри, закону та любові. Законом забезпечується порядок у домі, порядок у справах, стійкість у відносинах для людей. Любов'ю пом'якшується сухість закону. Любов же збагачує порядок благодушністю та милосердям, без яких він неодмінно наповнився б рисами деспотизму, обернувся б борошном. Віра надає сенсу всій будівлі сімейного життя. Порядок споруджується заради Христа. Любов утверджується на зразок Його жертовної любові до людей. Без віри в Господа і те, й інше позбавляється твердої опори.

Виховання за «Домостроєм» це насамперед виховання в християнському дусі, а зовсім не в дусі паличної дисципліни. Книга прищеплює людське ставлення до дітей і домочадців.

На початку її від імені автора говориться: «Благословляю я, грішник… і повчаю, і наставляю, і навчую сина свого… і його дружину, і їхніх дітей, і домочадців: слідувати всім християнським законам і жити з чистою совістю і в правді, з вірою творячи волю Божу і дотримуючись заповідей Його, і себе стверджуючи в страху Божому, в праведному житті, і повчаючи дружину, також і домочадців своїх наставляючи, не насильством, не побоями, не рабством тяжким, а як дітей, щоб були завжди упокоєні, ситі і одягнені, і в теплій хаті, і завжди в порядку… Якщо цього мого писання не приймете і повчання не послухаєте і по ньому не станете жити і чинити так, як тут написано, то самі за себе відповідь дасте в день Страшного суду, я до вашим провинам і гріху не причетний, то вина не моя: адже я благословляв на благочинне життя, і думав, і благав, і повчав, і писання пропонував вам ... ».

Ось так розбещена жорстокість! «Не насильством, не побоями, не рабством тяжким…»

Ідеал сімейного життя за «Домостроєм» - виконання Божих заповідей між членами сім'ї та всіма, хто живе в їхньому домі. Книжка навчає всіх учасників «сімейного космосу» насамперед саме цьому. Ось слова, що становлять суть виховання в традиції «Домострою»: «Самому тобі, пану, і дружині, і дітям, і домочадцям - не красти, не блукати, не брехати, не обмовляти, не заздрити, не ображати, не навушнувати, на чуже не зазіхати, не засуджувати, не бражничати, не висміювати, не пам'ятати зла, ні на кого не гніватися, до старших бути слухняним і покірним, до середніх - дружелюбних, до молодших і убогих - привітних і милостивих, будь-яку справу правити без тяганини і особливо не ображати в оплаті працівника, будь-яку ж образу з вдячністю зазнати заради Бога: і ганьбу, і докор, якщо поділом ганьблять і докоряють, з любов'ю приймати і подібної нерозсудливості уникати, а у відповідь не мстити. Якщо ж ні в чому не винен, за це від Бога нагороду отримаєш. А домочадців своїх вчи страху Божому та всякій чесноті, і сам те саме роби, і разом від Бога отримаєте милість».

Головний «рецепт» домашнього ладу тут полягає зовсім не в тому, щоб когось гарненько віддубасити, і тим самим закарбувати в його пам'яті картину правильної поведінки. Головний рецепт – навчити. Інакше висловлюючись, роз'яснити правильність одного способу дій і неправильність іншого.

Звичайно, при цьому «батько сімейства» має вимагати послуху. І слухняність зводиться в один із головних принципів сімейного життя.

Автор «Домострою» звертається з цього приводу до дітей з умовлянням: «Чато, вслухайтеся в заповіді Господні, любіть батька свого і матір свою, і слухайте їх, і коріться їм у Богові в усьому, і старість їх шануйте, і неміч їх і всяку скорботу від щирого серця на собі понесіть, і благо вам буде, і довго перебуватимете на землі, за те прощаться ваші гріхи, і Бог вас помилує, і прославлять вас люди, і дім ваш благословиться навіки, і успадкують сини синам вашим, і досягнете старості. маститою, у благоденстві дні свої проводячи. Якщо ж хто засуджує, чи ображає своїх батьків, чи кляне їх, чи лає, той перед Богом грішний і проклятий людьми; того, хто б'є батька і матір, нехай відлучать від Церкви і від усіх святинь, і нехай помре він лютою смертю від громадянської кари, бо написано: "Батьківське прокляття висушить, а материнське викорінить". Син чи дочка, неслухняні батькові чи матері, самі себе занапастить і не доживуть до кінця днів своїх, якщо прогнівають батька чи досадять матері».

Ну а як же биття? Хіба немає його в «Домострої»? Хіба це міф, що авторка книги рекомендує тілесні покарання?

Ні. Зовсім не міф.

Однак порка подається як сумна необхідність. Автор «Домострою» ясно говорить: її доводиться застосовувати як крайній захід, за очевидну провину і лише тоді, коли інші способи виховного впливу вичерпані.

«Домобуд» дає докладне пояснення, за яких обставин глава сім'ї повинен застосувати строгість: «У добрих людей, У господарської дружини будинок завжди чистий і влаштований, - все добре приховано, де що потрібно, і вичищено, і підмічено завжди: в такий порядок як у рай увійти. За всім тим і за будь-яким звичаєм дружина б стежила сама та навчала слуг і дітей і добром і лихом: а не розуміє слова, так того й побити; а побачить чоловік, що в дружини непорядок і в слуг, чи не так усе, як у цій книзі викладено, умів би свою дружину наставляти та вчити корисною порадою; якщо вона розуміє - тоді вже так все і робити, і любити її, і хвалити, але якщо дружина науці такій і наставлянню не слід, і того всього не виконує, і сама нічого з того не знає, і слуг не вчить, мусить чоловік дружину свою карати і навчити наодинці страхом, а наказавши, пробачити, і нарікати, і з любов'ю наставити, і повчити, але при цьому ні чоловікові на дружину не гніватись, ні дружині на чоловіка - завжди жити в коханні та злагоді. А слуг і дітей, також дивлячись з вини та у справі, покарати та посікти, а покаравши, пошкодувати».

Чітко сказано: сила застосовується до тих, хто «не розуміє слова», хто пропускає повз вуха повчання. Крім того, покарання провадиться безпристрасно. Пристрасть, що вкладається в удари батогом, губить душу того, хто цю батіг тримає. Покарання ніколи не повинно стати результатом гніву або помсти. За ним завжди повинно бути прощення і нове настанова. Тут немає місця безглуздої простонародної сентенції: «Б'є – значить любить». Тут інше: завдаючи ударів дітям, господар чи господиня будинку не залишають любові до них. Їхня суворість має йти на користь, а не на шкоду. І вона не може мати нескінченного продовження.

Турбота про дітей ставиться в провину батькам в обов'язок. Причому батькові з матір'ю не можна обмежитися лише матеріальним забезпеченням нащадків. «Домобуд», звичайно, наказує батькам зібрати солідне надання для своїх дочок. Батьку і матері треба дбати про майбутню наречену задовго до того, як вона увійде у вік заміжжя: «Розсудливі люди від будь-якого прибутку на дочку відкладають: на її ім'я чи животинку вирощують з приплодом або з полотен, і з полотен, і з шматків тканини, і з убрусів, і з сорочок усі ці роки їй у особливу скриню кладуть і сукню, і убори, і моніста, і начиння церковне, і олов'яний посуд, і мідний, і дерев'яний; додавати завжди потроху, а не всі раптом, собі не на збиток». «Домобуд» взагалі вимагає від старшого в сім'ї постійно думати про добре господарювання, про тепло, затишок і достаток для дружини, дітей та слуг. Але така лише частина його сімейних обов'язків.

Щодо дітей йому необхідно зіграти ще три ролі.

По-перше, роль наставника у своєму ремеслі, торговельній справі або науці меча і суду - якщо йдеться про дворянський род. У XVI столітті школи російської землі залишалися рідкістю. Навіть у столиці держави регулярний навчальний процес вдалося налагодити лише на заході сонця XVII сторіччя. А вже про вищі навчальні заклади і мови немає: Слов'яно-греко-латинська академія стала першою з них на Русі Московській. А її створили у середині 1680-х! Тож... чого не навчить сім'я, тому, як правило, не навчить ніхто. Попрацюй, тату! Навчи.

По-друге, роль оберігання доброї слави сімейства. А вона вимагає утримувати дітей у тілесній та духовній чистоті. Пияцтво, блуд, злодійство, зломовність, «срамовістість», забіякуватість, нешанування до влади засуджуються безумовно і багаторазово. "Поруха честі", принесена роду одним з його представників, погано позначиться не тільки на ньому самому, але і на багатьох інших членів роду. І тут ніякої вільності допускати не можна: один дозволить собі мерзенний вчинок, а постраждають усі, притому безчестя позначиться ще й на майбутніх поколіннях. Попрацюй, тату! Надивися за чадами.

Зрештою, по-третє, сказано: сім'я – «мала Церква». Отже, батько – «малий патріарх», пастир. Йому не уникнути нагляду за душами своїх дітей. Вони повинні рости добрими християнами, інакше їхнє безвір'я ляже тяжким гріхом на його власну душу. Попрацюй, тату! Очисти забруднене.

Автор «Домострою» дає щодо цього чіткі настанови: «А пошле Бог кому дітей - синів чи дочок, то дбати про дітей своїх батька і матері, забезпечити їх і виховати в доброму повчанні; вчити страху Божому і ввічливості та всякому порядку, а потім, за дітьми дивлячись і за віком, їх навчати рукоділля - мати дочок та майстерності - батько синів; хто в чому здатний, які кому Бог дасть можливості; любити їх і берегти, але й страхом рятувати, караючи та повчаючи, а засудивши, побити. Карай дітей у юності - упокоїть тебе в твоїй старості. І берегти і дотримуватись чистоти тілесної і від усякого гріха батькам своїх чад як зіницю ока і як свою душу. Якщо ж діти грішать за батьківським чи материнським недбалістю, про такі гріхи їм і відповідь триматиме в день Страшного суду. Так що якщо діти, позбавлені повчань батьків і матерів, у чому згрішать чи зло створять, то батькам і матерям від Бога гріх, а від людей докірлива і насмішка, дому ж збиток, а собі самим скорбота та шкода, від суддів же пеня та ганьба. ».

У екстрених випадкахбатькові та матері дозволено «руйнувати ребра» дітей. Але не зі зла, а лише заради турботи про них.

«Домобуд»… обмежує та впорядковує фізичну дію на дітей. Якщо говорити про «грубість вдач», то укладач книги зовсім не намагався зробити з неї ідеал. Навпаки, він постарався викликати в читачів огиду до надмірної жорстокості у покараннях.

Норми, які стверджує «Домобуд», м'якші за дійсні звичаї того часу. У книзі, наприклад, ясно сказано: не слід бити по очах або по вухах, «під серце кулаком», дерев'яними та залізними предметами, що не можна «посохом колоти», що перетин не повинен призводити до псування здоров'я тощо. Інакше висловлюючись, концентруючи досвід епохи, «Домострой» накладав табу на безрозсудний лють.

Ці обмеження можуть у наші дні здатися дрібницею, незначною корекцією величезного явища. Свого роду спроба розтопити айсберг за допомогою фена. Але треба розуміти, як жила на той час Росія. Вся південна частина країни навесні починала тремтіти від страху татарських набігів; щороку ціла армія, а то й дві, три армії виходили на південь, щоб, якщо потрібно, стати на смерть, гальмуючи згубне прагнення чергової орди; воювали часто і на заході та на сході; побут Московської держави виявився вкрай мілітаризованим. Весь народ, від малого до великого, привчився битися коли знадобиться - ось хоч прямо зараз на цьому місці.

По суті головними діячами цього побуту є три постаті. По-перше, селянин, який молиться то Богородиці, а то якимось древнім ідолам у лісі, звичний до худоби та важкої роботи, а от галантного поводження анітрохи не навчений. По-друге, воїн, що захищає орача і володіє лев'ячою часткою виробленого ним хліба, що носить зброю на боці і готовий будь-якої миті пустити її в хід. По-третє, священик, іноді ледве грамотний, і, як казав святий Геннадій, архієпископ Новгородський, який насилу «мандрує по Псалтирі». Але тільки священик або, більше того, чернець здатний хоч якось пом'якшувати серця хлібороба з задубілими від тяжкої роботи руками, зі шкірою, насиченою соками землі, і воїна, з чиїх долонь роками не сходили мозолі від вправ зі зброєю, що взимку спав на крижаній землі, майже в снігу. Тільки слово Боже могло поставити в їхніх душах заслін жорстокосердям, вихованим десятиліттями такого побуту. На той час люди боялися ночами виходити надвір без зброї. Закон, за слабкістю судових органів, слідства та карального апарату, надавав право вирішувати позови за допомогою поєдинку. Причому іноді поєдинок перетворювався на безладне звалище між прихильниками одного бійця і прихильниками іншого... Як сказати таким людям, живому залізу, мовляв, не варто шльопати немовля, це не гуманно? До якого сімейного психоаналітика їх відправити на виправний курс? За пораду щодо сімейному укладуу чужому будинку, здається, можна було запросто отримати тріщину, а то й щось гірше.

Але ось з'являється «Домобуд», і там говориться тією мовою, якою могли зрозуміти наші предки чотири з половиною століття тому: «Люби дружину, люби дітей, дотримуйся Заповідей, інакше відповіси перед Богом! Він бачить кожен крок, Він знає кожну твою думку! Тільки дозволь собі біснуватись, викидати гнів і лупцювати чим завгодно по чому попало, і душа твоя звисть на останньому суді! А будеш праведний, так ляже на тебе милість Бога, Пречистої Богородиці та великих чудотворців». Якщо ж звернутися до мови самого «Домострою», то в одному з перших його розділів говориться: «Полюби Господа від щирого серця, і страх Божий нехай буде в серці твоїм. Будь праведний і справедливий, і живи в смиренні, очі до землі опускаючи, розум же свій до небес простягаючи. Перебувай у розчуленні до Бога і з людьми будь привітний».

Іншими словами, людям, самою історією та географією поставлених у становище, коли вони все життя проводять у суворих умовах, нагадують, що людьми вони залишаться тільки пам'ятаючи про Бога, тільки люблячи Господа і водночас боячись Його гніву.

І працювало. «Домобуд» любили, «Домобуд» шанували. До наших днів дійшли десятки рукописних копій цього об'ємного твору. Його продовжували переписувати і в XVIII віці, коли Росія познайомилася з виховними модами Європи. Цю книгу вважали за душекорисну протягом як мінімум двох століть, і вона встигла принести Російській цивілізації чимало добра.

Отже, суть виховання за «Домостроєм» - віра, закон і любов у нерозривній єдності. Але як же любов допускала січ дітей? І навіть передбачала сікти саме з міркувань любові, турботи, з жалем, але без почуття провини перед дітьми за прочуханку? А ось так само. Суть будь-якого явища видно за його плодами. Діти, виховані «Домостроєм», пройшли Сибір до самої Камчатки, утримали Москву від падіння в 1612 році, побудували сотні чудових храмів, написали безліч блискучих літературних творів, які пам'ятні через століття. Нинішня виховна методу велить рішуче утриматися від ременя. З міркувань тієї самої любові, тієї ж турботи. А ось чи правильна вона, ми побачимо через десятиліття. За плодами цього виховання...