Starpetniskās tolerances fenomena teorētiskie aspekti multikulturālā izglītības vidē. Starpetniskās tolerances jēdziens un būtība, tās sastāvdaļas un rādītāji Tolerance starpetnisko attiecību sistēmā

Pilsoniskās sabiedrības aktīvas veidošanās periodā iecietības tēma kļūst aktuāla un iegūst īpašu nozīmi, īpaši Krievijā, kas vienmēr ir bijusi daudznacionāla, daudzkonfesionāla valsts ar daudzveidīgu kultūru. Priekš mūsdienu Krievija tādi jautājumi kā cilvēktiesību ievērošana ir atklāti un aktuāli; nacionālā un reliģiskā tolerance.

Tolerance kā daudzpusīga parādība tiek pētīta socioloģijā, filozofijā, psiholoģijā un politikas zinātnē. Politiskās filozofijas kontekstā tolerance parādās kā svarīgs mūsdienu pilsoniskās sabiedrības pamatā esošās liberālisma doktrīnas ētiskais princips. Turklāt tolerances princips ir tādas politiskās institūcijas kā parlaments galvenā ideja; un arī no ētiskā un juridiskā viedokļa tolerances princips veido mūsdienu cilvēktiesību koncepciju.

Apskatīsim, kādi faktori ietekmē tolerances līmeni mūsdienu Krievijā, izmantojot tāda reģiona piemēru kā Tulas reģions.

Vēsturiski Tulas reģions ir daudznacionāls reģions, taču lielākā daļa iedzīvotāju ir krievi. Pēc Tulaoblstat datiem, no pētījumā ņemtajiem 1534147 cilvēkiem reģionā lielākā daļa dzīvo krievi (1462184 cilvēki); ukraiņi (15027); armēņi (9145); tatāri (7878); azerbaidžāņi (5629); čigāni (4043); baltkrievi (3645); vācieši (2718). Ļoti svarīgi ir ņemt vērā šādu faktu: no uzskaitītajām nacionālajām grupām savu tautību atklāti norādījuši tikai krievi (95 procenti aptaujāto); daļēji - ukraiņi, armēņi un tatāri (katrs 1 procents no aptaujātajiem). Dati par lielāko daļu iedzīvotāju, kuri atteicās norādīt savu tautību, tika iegūti no administratīvajiem avotiem.

Tam var būt divi skaidrojumi. Pirmais ir tas, ka citu tautību pilsoņi aktīvi asimilējas krievu kultūrā, ilgstoši dzīvojot šajā reģionā. Bet, no otras puses, tas var liecināt arī par zemu starpetnisko toleranci, kas liek cilvēkiem slēpt savu izcelsmi, dēvējot sevi par krieviem.

Starpetniskos konfliktus, kuru pamatā ir tolerances trūkums starp konfliktējošām pusēm, var izraisīt tāds faktors kā etnosociālā noslāņošanās - prestiža un sociālā konsolidācija. nozīmīgas sugas aktivitātes noteiktām tautībām. Tas ir tieši norādīts Tulas “Drošības koncepcijā”, kas pieņemta 2001. gadā (pielikums Tulas pilsētas domes 2001. gada 23. maija lēmumam N 52/938, 3. sadaļa). Taču iepriekš minētie dati par reģiona nacionālo sastāvu liecina, ka etniskās grupas ir diezgan mazas un pat izvairās no savas nacionālās identifikācijas. No otras puses, iespējamie konflikti, visticamāk, uzliesmo ar musulmaņu kopienu pārstāvjiem: Tulas reģionā ir aptuveni 100 000 musulmaņu, no kuriem lielākā daļa ir tatāri, kas ir visciešāk saistītā etniskā grupa. Iespējamo konfliktu novēršana ir starpetniskās tolerances kultūras celšana, kurā nozīmīga loma var būt nacionālajām kultūras apvienībām. Tulas reģionā darbojas šādas nacionālās kultūras asociācijas:

1. Krievijas azerbaidžāņu federālās nacionālās un kultūras autonomijas Tulas reģionālā nodaļa (TRO FNKA AZEROSS)

2. Sabiedriskā organizācija Tulas reģionālais ebreju labdarības centrs "Mercy"

3. Tulas apgabala ebreju nacionāli kultūras autonomija

4. Tulas reģionālā vācu nacionālā kultūras autonomija

5. Tula reģionālais sociālā organizācija"Armēņu kultūras centrs "Krunk" ("Crane")

6. Bezpeļņas partnerība "Dagestan Diaspora"

7. Viskrievijas sabiedriskās organizācijas "Gruzīnu savienība Krievijā" Tulas reģionālā nodaļa

8. Tulas pilsētas sabiedriskā organizācija "Vjetnamiešu kopiena"

9. Tulas pilsētas sabiedriskā organizācija "Gruzijas kopiena"

Vietējo iedzīvotāju neiecietīgā attieksme pret citu tautību pilsoņiem bieži vien ir atkarīga no pēdējo iesaistes noziedzīgās darbībās. Tulas reģiona varas iestāžu un iedzīvotāju viedokļi šajā ziņā ir vienādi: noziegumu skaita pieaugums ir saistīts ar nelegālo migrantu skaita pieaugumu reģionā. gubernators

V.S. Gruzdevs pieprasīja, lai policijas vadība pievērstu uzmanību noziedzības problēmai migrantu vidē, kā arī uzdeva Tulas apgabala administrācijas vietējās pašpārvaldes attīstības departamenta vadītājam Vladimiram Lazutkinam steidzami nodrošināt kontaktus. no visām tūlas diasporām un tautiešiem. Lai saprastu, cik reālas ir šīs briesmas, pievērsīsimies statistikai.

Tādējādi reģionā, pēc 2011.gada janvāra-septembra statistikas datiem, migrantu plūsma būtiski pieauga: salīdzinot ar 2010.gada šo pašu periodu, migrantu pieaugums veidoja 15,7 procentus. Būtībā tie ir migranti no bijušās NVS valstīm (to ir par 10,4 procentiem vairāk nekā

2010).

Pēc Tulas apgabala Iekšlietu direkcijas datiem, 2011.gadā reģionā palielinājies migrantu pastrādāto noziegumu skaits: par 21 noziegumu salīdzinājumā ar iepriekšējo gadu. Savukārt vietējie iedzīvotāji pēc šiem pašiem datiem kļuvuši iecietīgāki pret migrantiem: gada laikā pret ārzemniekiem izdarīti 26 noziegumi, kas ir par 9 mazāk nekā 2010.gadā.

Neskatoties uz to, ka Tulas reģionā starpetniskās tolerances problēma nav tik aktuāla kā dažos citos reģionos, papildus iespējamo likumpārkāpumu novēršanai varas iestādes cenšas īstenot tolerances veicināšanas politiku. Tādējādi Tulas reģiona sporta un jaunatnes politikas komiteja ir izstrādājusi apmācību kursu "Tolerantas apziņas attieksmes veidošana jaunatnes vidē", kas paredzēts, lai apmācītu federālo, reģionālo un pašvaldību iestāžu vadītājus un darbiniekus, kas īsteno valsts un pašvaldību iestādes. jaunatnes politika. Šī kursa mērķis ir izveidot tolerances tehnoloģiskā kompleksa informācijas tīkla projektu, kurā tiks izmantoti gan teorētiskie zinātnes sasniegumi saistībā ar tolerances problēmu, gan praktiski projekti tolerantas apziņas attīstībai (juridiskās konsultācijas un cietušo tiesiskā aizsardzība). diskriminācija, brīvprātīgo kampaņas reģionu un pašvaldību līmenī, kuru mērķis ir “minimizēt atšķirības” starp lielāko sabiedrības daļu un sociālajām minoritātēm, informatīva pozicionēšana un konsultēšana (tolerantas uzvedības propaganda), papildu informācijas par problēmu ieviešana masu apziņā. un tā mehānismiem iespējamais risinājums, aktīva diskusija internetā). Īpašu vietu sociāli politisko tolerances projektu ietvaros ieņem migrantu un "iezemiešu" iedzīvotāju savstarpējās adaptācijas programmas, kuru pamatā ir kognitīvā (viens otra "atpazīšana") un emocionāli uzvedības pieeja.

Tulas reģiona piemērā mēs varam secināt, ka starpetniskās tolerances kultūras veidošanās Krievijā ir tieši atkarīga no katra reģiona specifikas, kuras analīzē jāpievērš uzmanība šādiem faktoriem:

1. Reģiona iedzīvotāju nacionālais sastāvs

2. Iedzīvotāju nacionālā identifikācija

3. Nacionālo kopienu klātbūtne un saliedētības pakāpe

4. Starpetniskās spriedzes līmenis

5. Etnosociālās noslāņošanās līmenis

6. Migrācijas plūsmu dinamika

7. Noziedzības līmenis migrantu vidū

8. Starpetnisko konfliktu klātbūtne

Jebkuru konfliktu ir vieglāk novērst nekā novērst esošu, tāpēc vislabākais veids, kā novērst starpetniskos konfliktus, ir iecietības, zināšanu, izpratnes un cieņas pret atšķirīgu kultūru izkopšana.

Tādējādi starpetniskās tolerances jēdziens ir saistīts gan ar pilsoniskās vienlīdzības idejām, gan ar nacionālās identitātes saglabāšanas ideju. Mūsdienu Krievijā tolerances audzināšana un veidošana jāveido, ņemot vērā politiskās, kultūras, sociālās un nacionālās īpatnības. Tolerances princips ir vissvarīgākais pilsonisko sabiedrību vienojošais un veidojošais faktors.

1) Dzimuma tolerance - objektīva attieksme pret otra dzimuma pārstāvjiem, nepieļaujamība a priori piedēvēt personai otra dzimuma trūkumus, ideju trūkums par viena dzimuma pārākumu pār otru. Ekstrēmistiska dzimumu neiecietības izpausme ir seksisms – tādas politikas, individuālas vai grupas uzvedības formas, kas diskriminē sievietes viņu tiesībās uz pilnvērtīgu līdzdalību profesionālajā darbībā un sabiedriskajā dzīvē, balstoties uz pieņēmumu, ka vīrieši pēc personiskajām īpašībām ir pārāki par sievieti.

2) Vecuma tolerance - objektivitāte pret personas a priori "trūkumiem", kas saistīti ar viņa vecumu (vecāku cilvēku nespēja saprast jaunatni, jaunatnes pieredzes un zināšanu trūkums utt.). Vecuma tolerance var būt apvienota ar daudzās kultūrās pieņemto cieņu pret gados vecākiem cilvēkiem.

3) Izglītības tolerance - toleranta attieksme pret cilvēku ar zemāku izglītību izteikumiem un uzvedību augsti izglītotu cilvēku vidū un pret "olu galvām" starp cilvēkiem ar zemu izglītību. Acīmredzot šāda veida tolerance ir saistīta ar sadzīves sfēru un nav saistīta ar tādu jautājumu apspriešanu, kur izglītības līmenis patiešām ir noteicošais faktors.

4) Starpetniskā tolerance - attieksme pret dažādu tautu pārstāvjiem, spēja neizturēt trūkumus un negatīvas darbības atsevišķus tautības pārstāvjus pret citām personām, izturēties pret jebkuru personu no "nacionālās nevainīguma prezumpcijas" pozīcijām. Ekstrēmas starpetniskās neiecietības izpausmes:

Etnocentrisms ir diskriminācija, kuras pamatā ir indivīda vai grupas kultūras vai valodas īpatnības. Pamatojoties uz ticību dažu kultūru "pārākumam" pār citām;

Ksenofobija - bailes un atteikšanās no ārzemniekiem un citu kultūru pārstāvjiem: pārliecība, ka "svešie" nesīs kaitējumu;

Agresīvais nacionālisms ir uzskats, ka viena nācija ir pārāka par otru.

5) Rasu tolerance – aizspriedumu neesamība pret citas rases pārstāvjiem. Savā galējā izpausmē rasu neiecietība ir rasisms – cilvēku diskriminācija uz rases pamata. Pamatojoties uz pieņēmumu, ka dažas grupas ir pārākas par citām.

6) Reliģiskā tolerance - attieksme pret dažādu konfesiju dogmām, reliģiozitāte, liturģijas iezīmes utt. no ticīgajiem un neticīgajiem, dažādu konfesionālu grupu pārstāvjiem. Ekstrēmistiskā formā starpkonfesionālā neiecietība ir reliģisks fanātisms - jebkuras ticības, tās vērtību un tradīciju ieaudzināšana (dažreiz veselu kopienu mērogā) un sociālo labumu nodrošināšana šīs ticības apoloģētiem. Reliģiskā fanātisma pamatā ir pieņēmums, ka dotā ticība ir vienīgais pareizais reliģiskās vai garīgās patiesības atspoguļojums un visiem cilvēkiem ir jāievēro tās principi (dogmas).

7) Ģeogrāfiskā tolerance - objektivitāte pret mazo vai provinču pilsētu, ciemu un citu reģionu iedzīvotājiem no lielpilsētu iedzīvotāju puses un otrādi.

8) Starpšķiru tolerance - toleranta attieksme pret dažādu īpašuma slāņu pārstāvjiem - bagātie pret nabagiem, nabagie pret bagātajiem. Šāda veida tolerances veidošanās ir ārkārtīgi svarīga valstīm ar sociālo revolūciju un īpaši "proletariāta diktatūras" pieredzi.

9) Fizioloģiskā tolerance - attieksme pret slimiem, invalīdiem, fiziski invalīdiem, personām ar ārējiem traucējumiem u.c. Šāda veida tolerance ir īpaši svarīga pirmsskolas un skolas vecuma bērnu, mazizglītotu slāņu u.c.

10) Politiskā tolerance - attieksme pret dažādu partiju un biedrību darbību, to biedru izteikumiem u.c. Politiskās neiecietības galējās izpausmes formas ir: fašisms un totalitārajiem režīmiem raksturīgā politisko represiju politika. Fašistiskā ideoloģijā tiek saprasta pārliecība, ka valstij ir jācīnās pret domstarpībām un par rases tīrību jākontrolē savu pilsoņu dzīve.

11) Seksuālās orientācijas tolerance - objektivitāte pret personām ar netradicionālu seksuālo orientāciju.

12) Marginālā tolerance (tolerance pret marginalizētajiem) - attieksme pret bezpajumtniekiem, nabadzīgajiem, narkomāniem, alkoholiķiem, ieslodzītajiem.

Etnopsiholoģiskajos pētījumos etniskā tolerance kā sociālās uztveres fenomens tiek saprasts kā negatīvas attieksmes neesamība pret citu etnisko kultūru, pareizāk sakot, pozitīvas citas kultūras tēla klātbūtne, saglabājot pozitīvu savu uztveri.

Vārdnīcās etniskā tolerance tiek uzskatīta par indivīda spēju izrādīt iecietību pret citu etnisko kopienu, grupu un indivīdu pārstāvju dzīvesveidu, viņu uzvedību, etniskajām tradīcijām, paražām, jūtām, uzskatiem, priekšstatiem, uzskatiem.

Pēc Yu. P. Ivkova domām, etniskā tolerance ir sociāli psiholoģiska īpašība, kas izpaužas citu etnisko grupu pārstāvju pieņemšanas / noraidīšanas pakāpē. Autore etnisko toleranci uzskata par attieksmju kopumu un tās struktūrā identificē sekojošo: Sastāvdaļas:

- izziņas (priekšstati par citām etniskām grupām, to kultūru, starpetniskajām attiecībām; zināšanas par tolerances fenomenu, cilvēku tiesībām neatkarīgi no etniskās piederības);

− emocionāla (attieksme pret citām etniskām grupām);

- uzvedības (specifiskas tolerantas/neiecietīgas reakcijas izpausmes, kas izpaužas vēlmē sazināties/attālināties/demonstrēt agresiju pret citu etnisko grupu pārstāvjiem).

Ir četras galvenās pieejas jēdziena "etniskā tolerance" definīcijai.

Pirmā pieeja ir vēsturiski evolucionāra . Etniskā tolerance šeit tiek uzskatīta par sarežģītu personības attieksmes veidojumu, kas izpaužas tolerancē pret kāda cita dzīvesveidu, citu cilvēku paražām, tradīcijām, paradumiem, citām jūtām, uzskatiem un priekšstatiem. Tas izpaužas dažādās starppersonu un intrapersonālās izvēles situācijās, kad zināmās problēmu risināšanas metodes nedarbojas, un top jaunas.

Otra pieeja ir kulturoloģiska.Tā parāda "etnotolerances norobežošanu no dabas kā īpašu institūciju, simbolu, normu un attiecību sistēmas, ilustrē fenomenu kā cilvēku dzīvesveidu, kam ir daudzfaktorāla determinācija".

Trešā pieeja ir sociālpsiholoģiska. Tās būtība slēpjas izpratnē par etnisko toleranci kā sociāli psiholoģisku vidi.

Ceturtā pieeja ir etnopsiholoģiskā, kuras ietvaros starpetniskās attiecības tiek uzskatītas par sarežģītāko sociālo attiecību jomu.

E. I. Šļagina izceļ indivīda etniskās tolerances ārējos noteicošos faktorus(politiskā situācija valstī, sociāli vēsturiskā dzīvesveida īpatnības, mērķtiecīga savas dzimtenes vēstures un kultūras apzināšanās, migrācijas procesu izaugsme, traumatiskais šoks, biotopu īpatnības) un iekšējie noteicošie faktori(individuālās īpašības, vecums, dzimums, temperaments; individuālās tipoloģiskās personības īpašības: pašcieņa, psiholoģiskais vecums, pašaktualizācijas līmenis, īstā "es" un ideālā "es" veidošanās, vajadzību hierarhija, starppersonu attiecību veids, uzvedības veids konfliktsituācijā).

Cilvēka etniskā tolerance izpaužas kritiskās starppersonu un intrapersonālās izvēles situācijās, kad nedarbojas etniskie stereotipi un normas problēmu risināšanai, ar kurām saskaras persona, kas izveidojusies atšķirīgā sociāli kulturālā dzīvesveidā, un veidojas jaunas normas vai stereotipi. to veidošanās. Cilvēka etniskā tolerance atklājas un savā ziņā rodas problēmsituācijās saskarsmē ar citu etnisko grupu pārstāvjiem.

vadības bloks

1. Kāda ir jēdziena "tolerance" būtība?

2. Kādi tolerances veidi pastāv?

3. Nosauciet tolerances izpausmes jomas.

4. Paplašināt starpetniskās tolerances nozīmi.

5. Cik galvenās pieejas "etniskās tolerances" definīcijai jūs zināt?

6. Uzskaitiet pielaides kritērijus un līmeņus.

7. Kādus etniskās tolerances komponentus jūs zināt?

Diagnostikas bloks

1. Izveidot atbilstību starp jēdzienu un to saturu

vēsturiski evolucionārs	ir saprast etnisko toleranci kā sociāli psiholoģisku vidi
etnopsiholoģiskais	parāda "etnotolerances norobežošanu no dabas kā īpašu institūciju, simbolu, normu un attiecību sistēmas, ilustrē fenomenu kā cilvēku dzīvesveidu, kam ir daudzfaktorāla determinācija"
kultūras	etniskā tolerance šeit tiek uzskatīta par sarežģītu personības attieksmes veidošanos, kas izpaužas tolerancē pret kāda cita dzīvesveidu, citu cilvēku paražām, tradīcijām, paradumiem, citām jūtām, uzskatiem un priekšstatiem.
sociāli psiholoģiskais	starpetniskās attiecības tiek uzskatītas par grūtāko sabiedrisko attiecību sfēru.

2. Nosauciet cilvēka etniskās tolerances noteicošos faktorus, kurus izceļ E. I. Šļagina.

3. Atrast kopīgu un īpašo saturā tādiem jēdzieniem kā "tolerance", "etniskā tolerance", ko dažādi autori ir devuši dažādos avotos.

4. Ekstrēmas starpetniskās neiecietības izpausmes (īsi aprakstiet saturu):

Etnocentrisms - …… ;

Ksenofobija - ………..;

Agresīvais nacionālisms - ... ...

Prakses bloks

1. Atrodiet sev informāciju par tolerances kā fenomena vēsturi.

2. Uzrakstiet eseju par tēmu: "Tolerance starppersonu attiecībās." "Tolerances veidošanos ietekmējošie faktori socializācijas gaitā".

5. Noteikt tolerances lomu pašorganizācijā mūsdienu sabiedrība un saglabājot tās daudzveidību.

6. Veidot psiholoģiskas un pedagoģiskas situācijas, kas saistītas ar neiecietību.

Ikviens zina, ko nozīmē vārds "tolerance". Un patiesībā tulkojums nav vajadzīgs. Jā, no latīņu valodas tas ir "tolerance", un ko tad? Un arī tas visiem ir skaidrs. Pat rodas jautājums: "Kāpēc vispār ieviest valodā papildus vārdu?" Tas ir loģiski, ja aizņemtie vārdi aizpilda tukšu nišu. Nav jēdziena – valodā nav vārda. Parādās jauna parādība – parādās vārds, kas to definē. Ja parādība nāk no citas kultūras, loģiski, ka definīcija būs no turienes. Bet ja krievvalodīgajā realitātē nebija ne TV, ne datora, tad bija tolerance! Tātad, kāpēc jauns vārds?

Tolerance nav tolerance

Fakts ir tāds, ka semantiski vārdi "tolerance" un "tolerance" diezgan daudz atšķiras. "Paciest" krievu valodā nozīmē "pārvarēt dažas nepatīkamas sajūtas". "Man tas nepatīk, bet es to pieļauju. Es piespiežu sevi nepievērst uzmanību nepatikšanām, ”tādā veidā jūs varat nodot tādas personas jūtas, kura izrāda toleranci.

Tolerance ir pavisam kas cits. Tā nav sava naidīguma un aizkaitinājuma pārvarēšana (lai gan, protams, tie ir pirmie soļi ceļā uz patiesu toleranci). Svešu tradīciju pieņemšana, kāda cita dzīvesveids par pašsaprotamu, skaidra atziņa, ka visi cilvēki ir atšķirīgi un viņiem ir visas tiesības tādiem būt – to nozīmē vārds "tolerance".

Tolerants cilvēks tikai piespiež sevi samierināties ar svešu kultūras normu, svešu tradīciju, svešā dzīvesveida esamību. Tolerants cilvēks to visu uztver kā vienīgo iespējamo lietu kārtību. Frāze "mēs visi esam vienādi, mēs esam viens" ir kļūdaina. Patiesība ir tāda, ka mēs visi esam atšķirīgi – tā ir norma.

Savējie un citi

Pirms runāt par to, kas ir tolerance starpetniskajās attiecībās, ir vērts atcerēties, ka noteiktā attīstības posmā katra cilts sevi sauca vienkārši un nepretenciozi - "cilvēki". Tas ir, šeit mēs esam, pulcējušies šeit pie ugunskura – cilvēki. Un kurš vēl vazājas, tas vēl jāizdomā. Nu ko, ka divas kājas, divas rokas un viena galva? Varbūt tas ir kails mērkaķis? Tu nekad nezini. Viņš runā nesaprotami, negodina mūsu dievus, nepatīk mūsu vadītāji. Viņš neizskatās pēc vīrieša, ak, viņš neizskatās pēc ...

Romiešu vārds "barbari" ir neskaidras murmināšanas skaņas pārraide. "Karš-karš-karš-karš." Viņi pļāpā, nesaprot. Šeit mēs esam, romieši - cilvēki, pareizi cilvēki, mēs runājam skaidri, latīņu valodā. Un šie ... barbari, vārdu sakot. Un vai nu viņi kļūs normāli cilvēki - viņi runās latīņu valodā un atzīs Romas pārākumu, vai ...

Iespējams, arī huņņiem bija atbilstoša liecību bāze, kas veidota pēc tāda paša principa.

Cilvēki esam mēs un tie, kas līdzinās mums. Un visi pārējie ir sveši cilvēki, uz kuriem neattiecas nekādas ētikas un tiesību normas. Tā veidojās tautas un starpetniskās attiecības daudzus, daudzus simtus gadu. Pamazām “cilvēku” loks paplašinājās. Mēs un mūsu kaimiņi. Mēs un mūsu sabiedrotie. Mēs esam kristieši vai ebreji. Mēs esam baltie cilvēki. Bet vienmēr bija tādi, kas atradās ārpus apļa, ārpus robežām. Citas tautas, citas ticības, citas ādas krāsas cilvēki. Ne jau tā. Cits.

Pasaules attēla transformācija

No vienas puses, tā joprojām ir pozitīva tendence. Ja paplašinās “savējo” loks, tad kultūra starpetniskās attiecības lai arī lēni, bet aug. Ekstrapolējot, varam nonākt pie secinājuma, ka kādreiz katrs kļūs par “savējo”, un sliktā un citplanētiešu vietu ieņems, teiksim, citplanētieši. Vai inteliģenti delfīni – tas nav svarīgi.

No otras puses, tas ir ļoti, ļoti slikti. Jo tendences skaidri parāda, ka cilvēkiem ir vajadzīgs kāds cits, gluži kā pretstats viņu pašu. Jums ir nepieciešams kāds, ar kuru varat draudzēties, aizmirstot par mazām atšķirībām lielo.

Par to, kas ir tolerance starpetniskajās attiecībās, viņi sāka domāt ne tik sen. Vienkārši tāpēc, ka 19. gadsimtā verdzība bija ļoti izplatīta parādība, un Austrālijas aborigēni tautas skaitīšanā tika ņemti vērā tikai 1967. gadā, tādējādi izslēdzot viņus no pilsoņu skaita. Ar retiem izņēmumiem ebreji Krievijas impērijā nedrīkstēja pamest Pale of Settlement līdz 1917. gadam, un konflikts Īrijā, kas lielā mērā balstās uz kultūras un reliģiskām pretrunām, pastāv jau daudzus gadu desmitus, uzliesmojoties un pēc tam izgaisot. Tāpēc pagātnes starptautiskā diplomātija, protams, bija visai toleranta profesionalitātes ietvaros, tas ir, diplomātiska. Bet tas nekādā gadījumā nenozīmēja, ka valsts uzdevums ir audzināt iecietīgus pilsoņus. Kara neesamība jau ir miers, un tas, vai tas ir balstīts uz labestīgām jūtām pret kaimiņu vai vienkārši apzinoties bruņota konflikta bezjēdzību, nav tik svarīgi.

Kāpēc tolerance ir kļuvusi par nepieciešamību?

Taisnības labad jāatzīmē, ka tieši divdesmitajā gadsimtā radās vajadzība pēc tolerances. Pirms tam vienas valsts iedzīvotāji lielākoties bija kultūras monolīts. Briti ir briti, franči ir franči, japāņi ir japāņi. Svešinieki – nekristieši, citplanētieši, jaunpienācēji, protams, bija visur, bet viņu bija maz. Etniskā tolerance nebija īpaši aktuāla tikai tāpēc, ka tie, kuriem tai bija paredzēts būt, bija ārkārtīgi maza grupa. Tātad gripas gadījumi nevienam nerūp, kamēr nav izcēlusies epidēmija.

Tikai divdesmitais gadsimts ar savu aktīvo migrācijas politiku, nebeidzamajiem kariem, kas noveda pie masveida migrācijas, lika aizdomāties par toleranci. Un, protams, Otrais pasaules karš, kas visiem uzskatāmi parādīja, uz kā balstās vienas tautas dominante un starpetniskās attiecības. Precīzāk, divdesmitais gadsimts ļāva paskatīties uz situāciju nevis no atbildības nastas puses. baltais cilvēks, bet no “otrās kārtas kopijas” puses, kas tiek uzlabota vai iznīcināta. Redzamība bija ārkārtēja. Fašisms viegli pārliecināja visus, ka rasu vai reliģiskie aizspriedumi ir slikti, un starpetniskā tolerance ir laba. Jo neviens negarantē, ka tas, kurš tikko ir bijis vairākuma lomā, kuram ir piešķirtas tiesības un vara, pēkšņi neizrādīsies mazākums ar visām no tā izrietošajām sekām.

Starptautisks likums

Divdesmitajā gadsimtā ir krasi samazinājies to cilvēku skaits, kuri nesaprot, kas ir tolerance starpetniskajās attiecībās. Tā ir kļuvusi par alternatīvu reliģiskajai, rasu, etniskajai un jebkurai citai tolerancei. Spēja pieņemt svešu kultūru, svešas tradīcijas kā pašsaprotamas, tām pielāgoties ir kļuvusi zināmā mērā par izdzīvošanas garantiju. Jo divdesmitais gadsimts nav desmitais, un zobens un duncis jau sen ir aizstāti ar automātiskiem ieročiem un sprāgstvielām.

Šī vienlīdzība, par ko filozofi ir runājuši daudzus gadsimtus, beidzot ir nostiprināta likumā. Vispārējā cilvēktiesību deklarācija, kas parakstīta 1948. gadā, pirmo reizi noteica, ka savstarpēja cieņa nav brīvprātīga, bet gan obligāta. ANO Statūtu preambulā un UNESCO 1995. gada Tolerances principu deklarācijā ir dotas definīcijas, kas pauž tolerances pamatprincipus. Tie nonāk pie diezgan vienkārša apgalvojuma: visiem pilsoniskās sabiedrības locekļiem ir tiesības būt atšķirīgiem, un valsts uzdevums ir tiesības nodrošināt.

Tolerances trūkums darbībā

Līdz ar to visām valstīm, kuras ir parakstījušas šos starptautiskos aktus, ir pienākums izstrādāt šādus uzvedības standartus. Tas attiecas gan uz krimināltiesību un administratīvo tiesību normām, kurās būtu jāparedz atbildība par citu cilvēku tiesību un brīvību pārkāpumiem, gan uz izglītības vai kultūras sfēras prasībām. Valstij būtu ne tikai jāsoda tie, kas cenšas ierobežot citus viņu nacionālajā, kultūras vai reliģiskajā pašizpausmē, bet arī jāaudzina cilvēki iecietībā un cieņā, ar visiem pieejamajiem līdzekļiem jāiestāda sabiedrībā.

No šī viedokļa Krievijas plašsaziņas līdzekļos iesakņojusies tradīcija lietot apšaubāmu terminu "kaukāziešu tautības persona" ir tiešs starpetniskās tolerances normu pārkāpums. Ir ārkārtīgi nekorekti identificēt noziedzniekus pēc viņu iespējamās tautības situācijā, kad tam nav nekāda sakara ar nozieguma faktisko sastāvu. It īpaši, ja nekur nav pieminētas “slāvu tautības personas”, “vācu-romiešu tautības personas”, “latīņu tautības personas”. Ja visas augstāk minētās definīcijas pat izklausās absurdi, smieklīgi un smieklīgi, tad kāpēc "kaukāziešu tautības cilvēks" ir kļuvis par normu? Galu galā šādā veidā stabila asociācija vienkārši tiek fiksēta cilvēku prātos: Kaukāza pamatiedzīvotājs ir potenciāls noziedznieks. Un tas nekas, ka Kaukāzs ir liels un daudznacionāls, ka šīs teritorijas iedzīvotāji ir daudzveidīgi un daudzskaitlīgi. Tur, tāpat kā citur, ir noziedznieki, bet tur, tāpat kā citur, ir nesamērīgi vairāk pieklājīgu cilvēku. Stereotipu ir viegli izveidot, bet grūti iznīcināt. Starpetniskās attiecības Krievijā ļoti cieš no šādiem nepārdomātiem mediju cilvēku izteikumiem.

Brālīgās tautas vairs nav tādas pašas un brālīgas

Tieši ar šādām sabiedriskās domas veidošanās izpausmēm būtu jācīnās to valstu likumdošanai, kuras ratificējušas starptautiskos aktus šajā jomā. Informācijas pasniegšana presē un televīzijā, mācību stundas skolās, dažādu tolerances un savstarpējās cieņas veicināšanai veltītu pasākumu rīkošana – tas viss ir jākontrolē valstij. Diemžēl alternatīva ir skumja. Pilsoniskais sašutums, konflikti, ksenofobisku noskaņojumu pieaugums sabiedrībā – ar šādām izpausmēm ir ļoti grūti tikt galā. Vieglāk no tiem izvairīties uzreiz. Valstij ir jāveido sabiedriskā doma, un tad radīsies jaunas tradīcijas un uzvedības normas, kas slepeni noteiks pilsoņu rīcību. Jā, noziegumi, kuru pamatā ir nacionālā vai rasu neiecietība, ir gandrīz neizbēgams ļaunums. Bet, ja noziedznieki saskaras ar vispārēju nosodījumu un nicinājumu, tā ir viena lieta. Bet, ja viņi sastopas ar klusuciešot sapratni un apstiprinājumu, ārkārtējos gadījumos vienaldzība ir pilnīgi atšķirīga ...

Diemžēl šobrīd starpetniskās attiecības Krievijā nebūt nav bez mākoņiem. Iepriekš, daudznacionālās PSRS laikos, valsts propagandas mehānisms darbojās īpaši savstarpējas cieņas veicināšanai, un uzsvars tika likts uz to, ka neatkarīgi no tautības visi ir vienas valsts pilsoņi. liela valsts. Diemžēl šobrīd tolerances līmenis pret citu tautu pārstāvjiem ir krasi krities, jo šim izglītības aspektam tiek pievērsta maza uzmanība. Bet starpetniskās atšķirības medijos tiek uzsvērtas diezgan asi. Un atliek tikai cerēt, ka situācija drīzumā mainīsies uz labo pusi.

Ne viss ir tik rožaini

Taisnības labad jāatzīmē, ka savstarpējas cieņas un sapratnes ideāls, uz kuru tiecas mūsdienu kultūras sabiedrība, ir diezgan nepatīkams. blakus efekti. Tolerance, protams, ir brīnišķīga. Tāpat kā kristīgā nepretošanās. Jūs varat griezt vaigus bezgalīgi, ja tas atbilst principiem un morālajai pārliecībai. Bet neviens negarantē, ka nepretošanās paliks dzīva. Jo viņa morālo vērtību sistēma ietver gan humānismu, gan mīlestību pret tuvāko, gan pārliecību par vispārēju vienlīdzību. Bet kurš teica, ka šos principus dala pretinieks? Pastāv liela varbūtība, ka nepretošanās vispirms tiks iesists kārtīgi pa seju un pēc tam vienkārši pastumts malā. Viņš nevienu nepārliecinās un nepāraudzinās - vienkārši tāpēc, ka šāda citas kultūras pārstāvju uzvedība tiks uzskatīta nevis par ārkārtēju dvēseles skaistumu, bet gan par banālu vājumu. “Tolerance” ir jēdziens, kas nebūt nav universāls un nav vispārēji uztverts pozitīvi. Daudziem tas ir gribas trūkums, gļēvums, stingru morāles principu trūkums, par kuriem ir vērts cīnīties. Rezultātā veidojas situācija, kad tikai viena puse izrāda toleranci un toleranci. Bet otrais aktīvi uzliek savus spēles noteikumus.

Tolerance un šovinisms

Mūsdienu Eiropa saskaras ar līdzīgu problēmu. Liels skaits migranti no musulmaņu austrumiem un Āfrikas izraisīja ievērojamas kultūras pārmaiņas. Paši kolonisti nemaz necenšas asimilēties, kas ir diezgan saprotami. Viņi dzīvo tā, kā viņi ir pieraduši, kā viņiem šķiet pareizi. Un tolerantie eiropieši, protams, nevar viņus piespiest - galu galā tas pārkāpj indivīda tiesības. Šķiet, ka tā ir pareiza uzvedība. Bet vai ir iespējams harmonizēt starpetniskās attiecības situācijā, kad patiesībā dialoga nav? Notiek vienas puses monologs, tā, kura nevēlas dzirdēt citu cilvēku argumentus vai tos saprast.

Jau tagad daudzi eiropieši sūdzas, ka apmeklētāji ne tikai nevēlas uzvesties "eiropeiski". Viņi pieprasa, lai pamatiedzīvotāji atbilstu vecajā dzimtenē pieņemtajām normām un tradīcijām. Tas ir, tolerantie eiropieši nevar uzspiest savas normas un noteikumus, bet neiecietīgie apmeklētāji var! Un viņi uzliek! Jo viņu kultūra šādu uzvedību uzskata par vienīgo iespējamo un pareizo. Un vienīgais veids, kā mainīt šādas tradīcijas, ir tiesību un brīvību ierobežojumi, piespiedu asimilācija, kas nav savienojama ar savstarpējas cieņas un individuālās brīvības filozofiju. Šeit ir tāds paradokss. Šādas tolerances piemērus diezgan precīzi raksturo bērnu joks "vispirms apēdīsim to, kas ir tavs, un tad katrs savu".

Tolerance nav tas pats, kas kalpība

Diemžēl šīs situācijas sekas ir fašistu kustību pieaugošā popularitāte. Vēlme aizsargāt, saglabāt savu kultūru, aizsargāt to no kāda cita rupjas iejaukšanās dažiem eiropiešiem liek sajust savu nacionālo identitāti. Un tas jau izplūst formās, kas ir tālu no civilizācijas.

Var teikt, ka starpetnisko konfliktu vilnis, kas pēdējā laikā ir pārņēmis Eiropu, savā ziņā ir pārlieku lielas tolerances rezultāts. Jo cilvēki noteiktā brīdī aizmirst, kas ir tolerance starpetniskajās attiecībās, un pārstāj to atšķirt no kalpības. Savstarpēja cieņa ir tieši abpusēja. Nav vienpusēju attiecību. Un, ja viena no tautām nevēlas rēķināties ar otras tradīcijām un normām, tad par toleranci nevar būt ne runas. Ja šis fakts tiek ignorēts, konflikti ir neizbēgami. Un tie būs daudz nopietnāki – vienkārši tāpēc, ka plūdīs ārā tiesiskais regulējums. Ekstrēmistu fašistu kustību atdzimšana Eiropā kā simetriska reakcija uz kultūras nelīdzsvarotību, ko izraisa liels apmeklētāju skaits, to skaidri pierāda. Kā katrs, pat visbrīnišķīgākais un humānākais pasākums, arī tolerance ir laba tikai saprātīgās robežās. Pārdozēšana pārvērš zāles indē.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Izmitināts vietnē http://www.allbest.ru/

AT mūsdienu pasaule tolerances tēma ir kļuvusi par vienu no populārākajām sociālo attiecību un to attīstības perspektīvu izpētē. Daudzās kultūrās jēdziens "tolerance" ir sava veida "tolerances" sinonīms: lat. - tolerance - pacietība. Sociālās attīstības un politiskās domas veidošanās procesā "tolerances" ("tolerances") kategorija piedzīvoja noteiktas izmaiņas. Tā ir dabiska parādība, jo mainījās pati sabiedrība, un cilvēku attiecībās priekšplānā izvirzījās dažādas idejas.

Miera, tolerances kultūra, kas tagad jāieaudzina jaunākajā paaudzē, ir otra pieņemšanas, iecietības pret viņu, viņa domāšanas veidu un uzvedību kultūra.

Jauno paaudžu audzināšana un izglītošana, nodrošinot mehānismu paražu, tradīciju, vērtību - visa etniskā mantojuma nodošanai jaunajām paaudzēm, ir aicināta arī nodrošināt integrācijas procesus, likt pamatus izpratnei un komunikācijai ar citiem. kultūru, mērķis ir spēja uzturēt un attīstīt kultūru dialogu. Tieši ar šiem uzdevumiem akūti saskaras mūsdienu Moldovas sabiedrības audzināšanas un izglītības sistēma, kurai optimāli jāatrisina starpetniskās komunikācijas, starpetnisko attiecību kultūras veidošanas un starpetniskās tolerances izglītības problēmas.

Pieredze mācīšanās dažādas tautas izslēdz noteiktu vērtību uzspiešanu, starpetnisko neiecietību, veicina ne tikai dažādu etnisko grupu garīgās izcelsmes kopīguma apzināšanu, bet arī uzskatāmi ilustrē, ka tieši kultūru dialogā parādās etniskās grupas garīgums, tās humānisma vērtības, izpaužas. Šādas zināšanas ļauj jaunajai paaudzei izprast nacionālo garīgo kultūru attiecības, spēju domāt analītiski, salīdzinot kategorijas "privātā" un "vispārējā", attiecības "nacionālā" un "starpetniskā", kas veicina garīgo kultūru pārņemšanu. vispārēja humānistiska nostāja.

Viens no galvenajiem virzieniem starpetniskās komunikācijas kultūras audzināšanas problēmu risināšanā var būt sociālo zinātņu disciplīnu (filozofija, ētika, loģika, politoloģija, socioloģija u.c.) lomas palielināšana, kas spēj sistemātiski demonstrēt un izskaidrot atšķirību specifiku, kas slēpjas starpetnisko atšķirību jomā. Parādot visdažādāko kultūru unikālo būtību un demonstrējot, ka šo kultūru nesēji nevar domāt un justies tieši tāpat, var ievērojami veicināt starpetniskās tolerances (tolerances) pieaugumu. Kurā Īpaša uzmanība nepieciešams apmaksāt ne tikai teorētisko apmācību, bet arī praktiskos kontaktus starp dažādu kultūru pārstāvjiem, kas izpaužas programmu īstenošanā gan starpvalstu līmenī, gan valsts iekšienē, kas ietver ciešus kontaktus, dažādu etnisko un kultūras grupu mijiedarbību, kur starpetniskās atšķirības bieži izrādās vēl asākas, intensīvākas .

Šīs jomas speciālisti uzsver, ka, strādājot ar jauno paaudzi, jāatceras, ka tie ir arī nākamie "skolotāji", kuriem iegūtās zināšanas un izveidotās attieksmes būs jānodod nākamajām paaudzēm. Vēsture arī liecina, ka dažādu faktoru klātbūtne, kas vienā vai otrā pakāpē pārkāpj jaunās paaudzes uzvedības adekvātumu, ir saistīta ar "skolotāju" ietekmi ar neadekvātām etniskās pašapziņas izpausmes formām. Pozitīvas etniskās identitātes izpausmes formas garā audzināti jaunieši labāk adaptējas uzņēmumā, kolektīvā, viņu uzvedību raksturo elastīgāki un harmoniskāki mijiedarbības veidi ar apkārtējiem. Pretējā gadījumā jaunajai paaudzei būs šķēršļi sociālajai un psiholoģiskai adaptācijai daudzetniskā sabiedrībā.

Šajā sakarā ir interesanti atzīmēt, ka lielākā daļa dažādu etnofobiju sakņojas negatīvā vērtējumā par savu etnisko grupu. Tieši savas etniskās grupas pozitīva novērtējuma trūkums un nacionālā mazvērtības kompleksa pieredze noved pie tā, ka darbojas psiholoģiskā aizsardzība un cilvēki krīt uz citām tautām, apsūdzot tās visos nāves grēkos. Tādējādi pozitīva novērtējuma veidošana par savu etnisko grupu ir viena no galvenajām sastāvdaļām pasākumu kompleksā, kas vērsts uz veselīgas starpetniskās situācijas veidošanu.

Kopumā tieši jauniešu vidē ir jāveido un jāizplata starpetniskā politika. Īpaša loma šajā procesā ir izglītības sistēmai. Tieši šeit ir jāveido kopēja vērtību un attieksmju sistēma, kas nodrošina daudznacionālās Moldovas sabiedrības vienotību. Mūsdienu studenti kā valsts nākotnes intelektuālā elite var kļūt par aktīvu multikulturālisma idejas virzītāju, tādējādi garantējot stabilu sabiedrības attīstību. Izglītības sistēma ir veidota tā, lai koriģētu dažāda veida negatīvās izpausmes, radītu apstākļus tādu vērtību orientāciju veidošanai un izplatīšanai, kuras ir vēlamas gan indivīdam, gan sabiedrībai.

Daudznacionālas sabiedrības apstākļos viens no svarīgiem izglītības sistēmas uzdevumiem ir mērķtiecīga normu un standartu veidošana, kas atspoguļo reģionā dzīvojošo tautu dzīves sociāli vēsturiskās pieredzes specifiku, ieaudzinot starpetniskās komunikācijas prasmes. , attīstot spēju pārvarēt konfliktsituācijas, attīstot interesi par tautu vēsturisko un kultūras mantojumu, dzīvojot dažādos Moldovas Republikas reģionos.

Citas nacionālās kultūras attīstība, izpratne un pieņemšana ir svarīga mūsu laika prasība. Un tolerances problēma starpetniskajos un sociālās attiecības. Tolerancei jākļūst par kultūras uzvedības normu sabiedrībā, kas, protams, jāaudzina jau no mazotnes.

Tolerances attīstībai izglītībā jānotiek caur dialogu un sadarbību starp mācīšanas un mācīšanās pusēm, izglītības procesa humanizēšanu. Nepieciešams bagātināt humanitāro, sociālo un dabas zinātņu mācību kursu un programmu saturu ar multikulturālām tēmām, kā arī pilnveidot mācību metodes visu veidu disciplīnām.

Multikulturālisma elementu ieviešana izglītībā var veicināt tolerances audzināšanu.

Var uzskatīt par svarīgiem soļiem iecietības izglītības ceļā:

Izglītība miera, tolerances, humānas starpetniskās komunikācijas garā;

Visaptveroša savas tautas kultūras izpēte kā neaizstājams nosacījums integrācijai citās kultūrās;

Ideju veidošana par kultūru daudzveidību Moldovas Republikā un pasaulē;

Pozitīva tēla audzināšana, attieksme pret kultūras atšķirībām, kas veicina cilvēces progresu;

Efektīvas komunikācijas prasmju un iemaņu veidošana ar dažādu kultūru pārstāvjiem.

Multikulturāla izglītības telpa ietver vērtīborientāciju, pilsonības, patriotisma, tolerances, pašcieņas, spējas saprast citus un sevi veidot sistēmu.

Katram jaunietim ir jāsaprot, ka nacionālā lokalizācija, tikai savas dzimtās valodas apguve, savas kultūras tradīcijas un reliģija neizbēgami novedīs pie valsts kultūras un ekonomikas atpalicības, jo valsts jaunatne nevarēs turpināt izglītību pasaules izglītības centru noteiktajā augstajā līmenī.

Izglītības sistēmas īpašā loma ir saistīta ar to, ka tikai šeit savstarpējā radošā mijiedarbībā, kultūru dialogā dzimst izpratne par cilvēka dabas kopību, kopīgām vērtībām un dzīves attieksmēm.

Atvērtā multikulturālā izglītības telpā tiek īstenots process, kura galvenais mērķis ir radīt apstākļus, kas nodrošina aizsardzību un atbalstu katra indivīda attīstībai. Līdz ar to darba praksē vēlams ieviest metodes un tehnoloģijas, kas veicina individuālu pieeju sociālajā attīstībā. Cilvēka pielāgošanās izglītības videi var tikt realizēta caur dažāda veida aktivitātes:

Sevis izzināšanas, sevis attīstības procesu aktivizēšana;

Uz izglītības priekšmetu, to svarīgāko vajadzību un starpkultūru mijiedarbības problēmu apzināšanu vērsti procesi, kuros ikvienam ir iespēja apzināt nozīmīgus dzīves mērķus (individuālā pašrealizācijas sfēra);

Procesi, kuru mērķis ir atrast informatīva un praktiska rakstura indivīda adaptācijas, aizsardzības un atbalsta līdzekļus un formas.

Mūsu sarežģītajā pasaulē, lai paliktu par sevi, kultūras atšķirības ir jāuztver kā pašsaprotamas un jācenšas iejusties "svešā" kultūrā, nezaudējot savējo.

Patiesa starpetniskās saskarsmes, tautu mijiedarbības un sadarbības kultūra var rasties, tikai pamatojoties uz katras tautas garīgā un morālā potenciāla atklāšanu, pieredzes apmaiņu sociālajā un kultūras jaunradē, uz ideālu īstenošanas pamata. brīvības, taisnīguma un vienlīdzības. Un tieši izglītība ir aicināta nodrošināt starptautiskās un nacionālās izglītības apvienojumu.

Intensīvas migrācijas un kultūru mijiedarbības apstākļos mūsdienu izglītības sistēma ir veidota tā, lai radītu apstākļus aktīvai dzīvei spējīga cilvēka veidošanai daudznacionālā multikulturālā vidē. Šajā ziņā liela nozīme mūsdienu pasaulē pastāvošajai tradicionālajai izglītības kultūrai ir dabiska un loģiska. Nacionālās izglītības tradīcijas praktiski paliek galvenais nosacījums jebkuras atdzimšanai nacionālās tradīcijas un nacionālā atmoda vispār.

tolerance kultūra komunikācija starpetniskā

Mitināts vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Padomju un turku kultūras attiecību analīze 20. gadsimta pirmajā pusē. Krievijas un Turcijas sadarbība kultūras un humanitārajā jomā. Padomju un Turcijas attiecību vēsture XX gadsimta 20-30 gados, attiecības kultūras un tūrisma jomā. Attīstības perspektīvas.

kursa darbs, pievienots 15.02.2010


Multikulturālisms kā viens no tolerances aspektiem, kas sastāv no prasības sajaukt kultūras, lai tās savstarpēji iekļūtu, bagātinātu un attīstītu masu kultūras universālajā meinstrīmā. Kultūras daudzveidība kā etniskā daudzveidība.

abstrakts, pievienots 15.05.2009


Krievijas un Francijas ekonomisko attiecību stāvokļa analīze. Krievijas un Francijas sadarbība kultūras jomā. Zinātnes un mākslas figūru, politiķu un uzņēmēju kontaktu apraksti. Valstu ekonomisko attiecību attīstības problēmas.

anotācija, pievienota 10.08.2013


Krievijas un Kanādas attiecību un sadarbības vēsturiskais aspekts. Kanādas ārpolitika pēc aukstā kara. Pašreizējais stāvoklis un tiesiskais regulējums, problēmas un perspektīvas politiskajai un ekonomiskajai sadarbībai starp Krieviju un Kanādu.

kursa darbs, pievienots 31.05.2009


Pašreizējais Brazīlijas Federatīvās Republikas ārpolitisko attiecību stāvoklis un Krievijas Federācija. Tirdzniecības un ekonomiskā sadarbība. Ekoloģiskās problēmas valstīs, dabas resursu aizsardzība un ilgtspējīgas vides attīstības nodrošināšana.

tests, pievienots 30.09.2016


Krievijas un Ķīnas attiecību attīstības vēsture un tiesiskā bāze. Sadarbība ārējā tirdzniecībā un investīcijās. Ārējās tirdzniecības apgrozījuma dinamika, eksporta un importa preču struktūra. Krievijas un Ķīnas attiecību attīstības perspektīvas.

kursa darbs, pievienots 23.08.2013


Starptautisko attiecību tipoloģija dažādu skolu skatījumā. Mūsdienu cilvēka attīstības koncepcijas. Konflikts un sadarbība starptautiskajā politikā. Integrācija starptautiskajās attiecībās. Sociālo attiecību attīstības svarīgākās institūcijas.

prezentācija, pievienota 13.03.2016


Gruzijas, Ukrainas, Azerbaidžānas un Moldovas sadarbība demokrātijas un ekonomiskās attīstības jomā GUAM ietvaros: organizācijas dibināšanas vēsture, izredzes Rietumos, sadarbības veidošanas un viedokļu vienotības problēmas, dalības iezīmes valstīm.

abstrakts, pievienots 01.07.2011


Krievijas Federācijas un Ķīnas ekonomiskā sadarbība starptautisko organizāciju līmenī, attiecību vēsturiskais aspekts. Krievijas un Ķīnas tirdzniecības un ekonomisko attiecību raksturojums. Mijiedarbības attīstības prioritārie virzieni un perspektīvas.

diplomdarbs, pievienots 25.05.2014


ES ir galvenais integrācijas grupējums mūsdienās un tās attīstības posmos. Politika un scenāriji Krievijas un ES attiecību attīstībai. Ārējās ekonomiskās attiecības starp ES un Krieviju - tirdzniecības attiecību līgumiskais un tiesiskais pamats un attiecību attīstības perspektīvas.

Ievads

Mūsdienu pasaulē globālo problēmu loks, kas jārisina, strauji paplašinās. Viena no pasaules sabiedrības aktuālajām problēmām ir neiecietība, ko izraisa personiskā, nacionālā vai reliģiskā augstprātība, naidīga attieksme un viedoklis, kas atšķiras no savējā. Tāpēc ir ļoti svarīgi sagatavot skolēnus dzīvei multietniskā un multikulturālā pasaulē, kas ietver starpetniskās tolerances kā personības iezīmes veidošanos.

Jāpiebilst, ka par pieteikumu ir atbildīga katras valsts valdība tiesiskais regulējums lai aizsargātu cilvēktiesības, valstij ir jānodrošina, lai ikvienam būtu vienādas iespējas aizstāvēt savas tiesības.

Nepieciešamība audzināt tolerantu personību ir minēta Nacionālajā doktrīnā par izglītības attīstību Ukrainā 21. gadsimtā, kur līdztekus tāda cilvēka izglītošanai, kurš apzinās savu piederību ukraiņu tautai, uzsvērta nepieciešamība “ audzināt cieņpilnu attieksmi pret visu Ukrainā dzīvojošo pamatiedzīvotāju un nacionālo minoritāšu vēsturi un kultūru, starpetnisko un starpetnisko attiecību kultūras veidošanos.

Starpetniskās tolerances idejas ir atspoguļotas arī Ukrainas konstitūcijas noteikumos, likumos “Par nacionālajām minoritātēm Ukrainā”, “Par apziņas brīvību un reliģiskajām organizācijām” un citos esošajos dokumentos, kā arī starptautiskajos tiesību aktos, kurus ratificēja Ukrainas Augstākā Rada.

Jaunākās paaudzes starpetniskās tolerances veidošanās problēma bija daudzu skolotāju uzmanības centrā. Tā izpētē piedalījās Ya.A. Komensky, S. Rusova, V.A. Sukhomlinsky un daudzi citi. Dažādi šīs problēmas aspekti ir atspoguļoti V. G. Maralova, V. A. Sitarova, P. M. Palamarčuka, O. V. Sukhomlinska, Yu.A.

Tajā pašā laikā psiholoģisko un pedagoģisko avotu analīze, starpetniskās tolerances veidošanas prakses izpēte liecina, ka daudzi jautājumi joprojām ir nepietiekami attīstīti.

Neiecietības saknes sakņojas neziņā un bailēs no nezināmā – kultūrām, tautām, reliģijām, par kurām veidojas priekšstati izglītības iestādēm un sabiedrību. Līdz ar to starp šiem nosacījumiem uzsvars jāliek uz tolerances principiem balstītu izglītību.

„Tolerance ir tas, kas padara iespējamu mieru, ved no kara kultūras uz miera kultūru,” teikts Tolerances principu deklarācijā, ko 1995. gadā pieņēma UNESCO Ģenerālā konference.

Starpetniskā tolerance

Ir jādefinē, ko nozīmē starpetniskā tolerance. Starpetniskā tolerance ir cieņpilna attieksme pret etniskām, reliģiskām, kultūras un citām atšķirībām, humānisma un universālās morāles principiem balstīta spēja pieņemt otru viņa etnokulturālajā citādībā. Tolerance ir sarežģīta personības īpašība, kas ir pakļauta mērķtiecīgai veidošanai pedagoģiskais process vispārizglītojošā skola.

Skolēnu tolerantā apziņa veidojas, nostādot audzēkni kultūras izvēlei, apliecinot iespēju atzīt savu nacionālo, tautas kultūru, atzīstot tiesības pastāvēt un attīstīt citu tautu un etnisko grupu kultūru.

Starpetniskās tolerances veidošanās ir sarežģīts un diezgan ilgstošs process, kas aptver visu skolas laiku. Zināma attieksme pret dažādu nacionālo kultūru cilvēkiem multikulturālā vidē augošajos bērnos rodas ne tikai novērojot vecāku ikdienas komunikāciju ražošanas aktivitātēs, bet arī tādēļ, ka viņi dzīvo vienā mājā. , uz tās pašas ielas, piedalieties visu svētku sagatavošanā un rīkošanā.

Izglītojošs darbsšajā virzienā jāsāk jau sākumskolās, jo tas ir jaunākajā klasē skolas vecums pastāv psiholoģiski priekšnoteikumi tolerances kā personības iezīmes veidošanai. Tie ietver savas etniskās piederības apzināšanos un etnisko atšķirību izpratni. Turklāt pamatskolas vecumā notiek ne tikai zināšanu sistematizēšana par citām tautām un kultūrām, bet arī attieksme pret tām, sava veida viņu “novērtēšana”, uzvedības modeļa pamati savējiem un citiem etniskajiem. tiek noliktas grupas.

Zināma loma starpetniskās tolerances veidošanas sistēmā jaunāko klašu skolēnu vidū ir ārpusstundu un ārpusstundu aktivitātēm, jo ​​tās sniedz plašas iespējas neformālai saziņai starp studentiem un skolotājiem un savā starpā, rada apstākļus brīvai, ko neierobežo programmas ietvars. , savstarpējas zināšanas par dažādu tautu kultūras īpatnībām caur kopīgu praktiskās aktivitātes. Tajā pašā laikā skolēni iegūst iespēju paust savu individualitāti. Filmu un televīzijas filmu skatīšanās, mūzikas klausīšanās, vietējo autoru tēlotājmākslas darbu izstāžu apmeklēšana, nacionālie teātri sniedz iespēju tieši sensoriski uztvert noteiktus nacionālās mākslas veidus. Radošie pulciņi, audzēkņu teātra un horeogrāfiskās apvienības, pārdomāti skolas vakari veicina mākslinieciskās un dzīves pieredzes bagātināšanu, skolēnu radošās darbības attīstību dažādos savas nacionālās mākslas veidos un citu tuvumā dzīvojošo tautu mākslā. Tas viss ļauj organizēt bērnu audzināšanu starpetniskās tolerances un miera kultūras garā.

Taču, lai šo problēmu veiksmīgi atrisinātu, ir jāievēro noteikti pedagoģiski nosacījumi.

Tie ietver:

Bagātināt jaunāko klašu skolēnu redzesloku ar informāciju par savu un citu tautu kultūru, vēsturi, vērtībām;

Labvēlīga radīšana psiholoģiskais klimats dažādu etnisko grupu bērnu pozitīvai komunikācijai;

Dažādu tautību bērnu iekļaušana kopīgās izziņas un praktiskās aktivitātēs, īpaši izveidotās situācijās.