mājas → Diētas Volovikova M.I., Kharlamenkova N.E. (atbildīgais red.) Mūsdienu personība: Psiholoģiskā izpēte. Psiholoģija un svētki

Volovikova M.I., Kharlamenkova N.E. (atbildīgais red.) Mūsdienu personība: Psiholoģiskā izpēte. Psiholoģija un svētki

M.I. Volovikovs (Mosta, IPRAN)
CILVĒKA MORĀLĀ ATTĪSTĪBA: PRIEKŠMETA PIEEJA 1

Morāles jautājumi ir vissvarīgākie sabiedrības dzīvē un katra indivīda dzīvē. Tikai tāda vai tāda morāles principu saglabāšanas pakāpe ļauj glābt valsti, ģimeni, izglītot jauno paaudzi. Šādas vienkāršas patiesības tiek realizētas īpaši asi, kā tas ir noticis vairāk nekā vienu reizi cilvēces vēsture kad labdabīgs "morāls materiāls" kļūst gandrīz tikpat mazs kā nesaindēts gaiss un tīrs ūdens. Ir jāsavāc viss pozitīvais, kas ir uzkrāts, pētīts un pētīts jomā morālā psiholoģija.

S.L. Rubinšteins iezīmēja un precīzi norādīja veidu, kā organizēt konkrētus pētījumus morālās psiholoģijas jomā, kas galvenokārt saistīts ar apziņas lomas analīzi un praktiskajām sekām cilvēka kā viņa dzīves izvēļu subjekta morālajā attīstībā. Gandrīz visi S.L. Rubinšteinu var iedomāties kā himnu apziņai. Neatkarīgi no tā, par ko viņi konkrēti runātu, neatkarīgi no augstā metodoloģiskās analīzes līmeņa, cilvēka apziņas problēma ir visa centrā kā sistēmu veidojošs jēdziens. Šāda veida domu konstruktīvais raksturs kļūst īpaši acīmredzams, ja runa ir par ētikas jautājumiem.

Apziņa nozīmē iziet ārpus tagadnes, dotās robežas, apzināties iespēju redzēt sevi, savu uzvedību un šīs uzvedības sekas no malas. Tādējādi izprastā apziņa ir reāls radošs akts, ko cilvēks veic morālās pašnoteikšanās procesā. Atgādinām, ka nodaļā “Cilvēks kā dzīves subjekts” grāmatas “Cilvēks un pasaule” autors vispirms apraksta ierasto morālās attīstības ceļu, kura pamatā ir atdarināšana, apkārtējo attiecību uztveršana un pieņemto normu ievērošana. Kad pati sabiedrība saglabā un uztur morālos pamatus, tad no cilvēka tiek prasīts mazāk pūļu, lai viņš būtu morāls: “tā ir pieņemts”, “tā rīkojās vectēvi un vecvectēvi”. Šeit, pirmkārt, ir prātā pirmsrevolūcijas zemkopības patriarhāli-komunālais dzīvesveids. Iznīcinot (“salaužot”) gandrīz visas iestādes, kas atbalstīja ierasto lietu gaitu, katrs indivīds, zaudējot aizsardzību, nonāk aci pret aci ar morālās izvēles problēmu. Rubinšteins ārkārtīgi asi apzīmē pašu izvēli: tā burtiski notiek starp dzīvības apstiprināšanu vai postošo ceļu, kas ved indivīdu uz degradāciju un pagrimumu. Galvenais un praktiski vienīgais ierocis, kas cilvēkam šādos atbildīgos apstākļos ir pieejams, ir apziņa. “Apziņa šeit parādās kā lūzums, kā izeja no pilnīgas iesūkšanās tiešā dzīves procesā, lai veidotu atbilstošu attieksmi pret to, ieņemtu pozīciju virs tās, ārpus tās, lai par to spriestu. No šī brīža faktiski rodas cilvēka atbildības problēma morālā ziņā, atbildība par visu padarīto un garām. Spēks un galvenais nosacījums, kas atbalsta personību šajā intensīvajā un grūtajā apziņas darbā, ir mīlestība, par kuru Rubinšteins atstājis, iespējams, labākās rindas krievu psiholoģiskajā literatūrā: “mīlestība ir citas personas esamības apliecinājums.<...>tas ir vārdu ontoloģiski apstiprinošais spēks: "cik labi, ka jūs pastāvat pasaulē."

Apziņa nozīmē atrast vienotību ar citiem cilvēkiem, kas salauzti, iespējams, kāda nozieguma pret mīlestību dēļ. krievu valoda daiļliteratūra sniedza piemērus, kā tieši morāles likuma pārkāpuma rezultātā notiek komunikācijas pārkāpums ar citiem un kā mīlestības iespaidā tiek atjaunota zaudētā vienotība. Bet Dostojevska Raskoļņikovs savus elles lokus izgāja “tikai” “Noziegums un sods” lappusēs vienai “neproletāras izcelsmes vecenei”. Rubinšteina dzīves rezultāts bija katra indivīda eksistences apliecinājums laikmetā, kad kļuva atļauts “iznīcināt ar naidu” (vai vienkārši iznīcināt) cilvēkus atkarībā no daudziem nejaušiem apstākļiem: tautības, uzskatiem, uzskatiem, sociālās izcelsmes.

Formulēsim S.L. morālās psiholoģijas pamatprincipus. Rubinšteins.

Morāles normu asimilācija, to nodošana no paaudzes paaudzē notiek, imitējot uzvedības modeļus no tuvākās vides. Šis process ir dabisks un maz apzināts.

Ja tiek pārkāpts pieņemtais dzīvesveids, pirmkārt, tiek pārkāpts normu pārneses mehānisms, imitējot jaunāko paaudzi vecākajai.

Apziņa ļauj indivīdam iziet ārpus pašreizējās situācijas robežām un kļūt par morālās atbildības subjektu.

Apziņas darba rezultāts ir šī konkrētā “es” vienotības atjaunošana ar citiem “es”. Kategorija "I" ir universāla.

Ētikas pamatlikums ir mīlestība kā citas personas esamības apliecinājums.

Katrā vēstures laikmetā vadošā vieta var ņemt vienu vai otru no uzskaitītajiem principiem. Pēdējā desmitgade ierastā dzīvesveida pārrāvuma rakstura un ātruma ziņā tuvojas revolucionārajam periodam, par kuru rakstīja Rubinšteins. Viņa izstrādātās morālās psiholoģijas galvenie noteikumi ļauj izskaidrot iekšējos iemeslus zināmai morālās dzīves pamatu saglabāšanai valstī pēc vairākiem pagriezieniem un pagriezieniem uz vērtībām, kas bieži vien noliedz iepriekšējās. . "Citi cilvēki savā darbībā darbojas kā perēkļi vai centri, ap kuriem tiek organizēta cilvēka "pasaule". Mūsu galvenā bagātība un galvenais garants cilvēka cienīgu attiecību uzturēšanai ir cilvēki, konkrēti indivīdi, kuri savu morālās pašnoteikšanās darbu paveikuši apstākļos, kas kļūst arvien “pārpildītāki”: tie ir tie, kuri izvēlējās mīlestību pret cilvēkiem, lai gan apstākļi. un situācijas prasības arvien vairāk ir spiestas izvēlēties pretējo.

Morāles vienība ir darbība. Rubinšteins runā par aktu kā par netiešu spriedumu. Šis akts atstāj iespaidu uz citiem cilvēkiem, un viņi to atceras ilgu laiku. Viņi atdarina nevis cilvēka vārdus, bet gan viņa darbības. Cilvēka morālā bagātība ir morālo darbu, liecinieku vai dalībnieku nospiedums, par kuru šī persona izrādījās.

Mūsu pētījuma pamatā bija hipotēze, ka cilvēka morālā veidošanās tiek veikta, iespiežot citas personas tēlu un rīcību, kas ir paraugs vai morāles standarts šai personai konkrētajā viņa attīstības brīdī. Šo procesu dažādās pakāpēs var realizēt pati personība, bet tieši šis process ir morālo ideju veidošanās pamatā. Nepieciešamība pēc morāles standarta ir eksistenciāla.

Diezgan noteiktu iemeslu dēļ konkrētu pētījumu veikšana morālās psiholoģijas jomā līdz noteiktam laikam bija sarežģīta. Lielākajai daļai morālo problēmu, kuras mūsu tautiešiem bija jārisina ikdienā, varētu būt nevēlama sociāla pieskaņa. Varbūt tāpēc pirmais Rubinšteina skolas eksperimentālais darbs tika veikts uz ģeometrisko un fizikālo problēmu pamata, iegūti jauni fakti par analīzes un sintēzes procesu likumsakarībām domāšanas procesā, par to, kāda loma ir objektu arvien jaunās komunikācijas un attiecību sistēmās (“analīze caur sintēzi”). Šī procesa laikā atklājas pētāmā objekta dziļums, praktiski bezgalīgi. S.L. darbu nozīme, mērķis un galvenais uzdevums. Rubinšteins ir galīgais tuvinājums lietu un parādību būtībai. Tieši izziņas procesa likumos viņš saskatīja Visuma nepārtrauktības pamatu, cilvēka un cilvēka apziņas parādīšanās brīdim šeit piešķirot pagrieziena lomu Visuma attīstībā. “Cilvēks, kurš zina”, “būtne ar apziņu” - šāda cilvēka definīcija caur viņa būtību izriet no Rubinšteina darbiem.

Tikai vienu reizi viņš veica empīrisku pētījumu par morālo problēmu materiālu. Šo darbu var uzskatīt par priekšzīmīgu dizainā un attiecībā uz cilvēku. Tika pētīti bērnu "lobīšanās" cēloņi. Ir zināms, ka mazi bērni mēdz sūdzēties aprūpētājiem vai vecākiem par citiem bērniem, kuri "nepaklausa". Vai tas nozīmē, ka cilvēkam ir iedzimta tieksme uz "denonsēšanu"? Šādas bērnu uzvedības iekšējo cēloņu dziļa analīze ļāva Rubinšteinam izdarīt secinājumu; bērni vienkārši cenšas atjaunot kārtību, ko pārkāpuši "nepaklausīgie", un pieaugušie ir spēks ar varu b un spēja labot situāciju. Analīzes sākumpunkts bija nevis vērtējošs skats no augšas, bet gan vēlme paskatīties uz bērnu, tas ir, izturēties pret viņu nevis kā pret izpētes objektu, bet kā pret subjektu, kas uzticīgi atklāj pieaugušajam. viņa rīcības iekšējie iemesli.

Vēlāk domāšanas personīgo aspektu pētījumi problēmu risināšanas procesā tika turpināti A.V. darbos. Brušlinskis un viņa kolēģi. Tiešā veidā šie pētījumi ir kļuvuši saistīti tieši ar morālo sfēru kopīgs darbs ar L.V. Temnova, mēs veicām vairākus šāda veida darbus.

Lēmuma pieņemšanas procesa analīze b morāles problēmas-stāsti (Piažē klasiskās problēmas un mūsu modifikācijas), ļāva atklāt šādu faktu: ja morāles normas risinātājam kļūst par psiholoģisku "mainīgo", tad uzdevums tiek vienkāršots, un iegūtais "risinājums" nav pareizs. . Izrādījās, ka morāles normām ir likuma spēks, kura ievērošana domāšanas līmenī (tas ir, b, kad situācija ar tās pārkāpumu pat netiek apsvērta) ontoģenētiskajā plānā paātrina spēju attīstību prātā (jeb “iekšējā rīcības plānā” – pēc Ponomarjova domām). Vēl viens mūsu pētījums, kas veikts kopā ar O.P. Nikolajeva, bija starpkultūru raksturs un parādīja morālās un juridiskās socializācijas specifiku mūsdienu (1988-1993) Krievijas sabiedrībā. Atšķirībā no Rietumu valstīm, kur morāle b Kamēr sociālā un tiesiskā socializācija notiek, imitējot sabiedrībā pieņemtās normas un likumus, mēs vai nu “iestrēgt” morālās un tiesiskās attīstības sākumposmā, kur paklausība tiek nodrošināta ar bailēm no soda, vai arī caur augstāko ( saskaņā ar Kolbergu un Tapu) morālās un tiesiskās attīstības stadija: paļaušanās uz augstākajiem ētikas principiem un sirdsapziņu.

Šī mīkla tiek atrisināta, atsaucoties uz klasiskajiem sadzīves darbiem, kas veltīti morālajai un tiesiskajai attīstībai. Jau sen rakstītā, bet mūsu valstī tikai nesen I. Iļjina izdotā grāmatā morālās un tiesiskās attīstības veidu klasifikācija atšķiras no Piažē, Kolberga u.c. Tas, ka pašās klasifikācijās ir pat vispārīgi termini un diezgan salīdzināmi jēdzieni, ļāva tos salīdzināt un secināt, ka morālās un tiesiskās attīstības specifika mūsu Tēvzemē patiešām notiek. Tas var būt saistīts ar veselu virkni iemeslu. Tomēr Iļjina darbu augstā prognozējamības pakāpe liek mums iekļaut šo slavenāko filozofu un juristu to autoru sarakstā, kuri ir absolūti neaizstājami morāles psiholoģijā.

Iļjins bija Rubinšteina laikabiedrs. Rubinšteinam Eiropa kļuva par "almamater" - šeit viņš pārdzīvoja savu zinātnieka veidošanos, Iļjinam - trimdas vieta. 1922. gadā viņš bija viens no "filozofu kuģa" pasažieriem, uz kura "ideālisti" tika izraidīti no valsts. Taču abi domātāji, kā kļūst acīmredzams pēc darbu publicēšanas, savos darbos turpināja saglabāt bijušās Krievijas ideālu, un šī pieeja izrādījās produktīva un paredzama. Iļjins Parīzē 1936. gadā spēja biedējoši precīzi aprakstīt, kas notiks ar viņa nabaga Dzimteni pēc tam, kad varu sagrābušiem blēžiem un krāpniekiem šī vara tiks atņemta, kā cilvēces pamatbaušļi “nenogalini* un “nezagt ” tiks samīdīts līdz nebijušam mērogam, bet ka galu galā būs dzīvotspējīgi spēki un valsts tiks izglābta no pilnīga sabrukuma. Rubinšteins, kurš sirsnīgi pierakstīja uz sava karoga doktrīnu, no kuras Krievija vairāk nekā citas Eiropas valstis bija prāta sabojāta, ar savu dzīvi un darbu apliecināja vērtības, kuras bija uzsūcis iepriekšējā, “pirms pagrieziena punkta " Krievija. Viņa vārdi par mīlestību kā cilvēces pamatu ir arī atslēga, lai izprastu to konstruktīvo spēku izcelsmi, kas, pēc Iļjina teiktā, joprojām ir atrodami Krievijā pēc pēdējo laupīšanu un "pārdalīšanas" ēras.

Tā kā sirdsapziņai krievu mentalitātē ir īpaša vieta: tās izpratne, pievēršanās tai, “sirdsapziņas pamošanās” gaidīšana, bailes no “sadedzinātas sirdsapziņas” utt., tad bez īpašas noskaidrošanas nav iespējams nopietns darbs morāles psiholoģijā. pozīcijām par šo tēmu. Aicināšanā pie sirdsapziņas – cilvēcības dziļumiem cilvēkā kā apzinātā morālās atbildības subjektā – saskatīja S.L. Rubinšteina iespēja labot morālos ceļus un izvēles, ko sagroza dzīves morāles pamatu lūšana.

“Cilvēkiem būtu vieglāk izprast iekšējās brīvības likumu un ārējās un politiskās brīvības relatīvo nosacītību, ja viņi biežāk un priecīgāk klausītos tajā, ko parasti sauc par “sirdsapziņas balsi”, rakstīja I.A. Iļjins: “Cilvēks, piedzīvojot šo apbrīnojamo, noslēpumaino prāta stāvokli, realizē iekšējo, garīgo brīvību tik dziļā un holistiskā formā, ka viņa acis neviļus atveras tās patiesajai būtībai.<...>Tas, uz ko mums norāda sirdsapziņa, ko tā aicina, ko tā mums raida, ir morāli perfekts; nevis “patīkamākais”, nevis “visnoderīgākais”, nevis “visizdevīgākais” utt., bet gan morāli labākais, perfektākais...”. Iļjins runā par iedzimto sirdsapziņu un nepieciešamību to pilnveidot, "ieklausoties" tās balsī. "Mums arī jāatzīst, ka pasaulē nav cilvēka, kurš nenestu viņas balsi savā dvēselē pat visprimitīvākajā, slēptākajā formā." Sirdsapziņa ir dzīva un neatņemama pilnības griba, pirmais un dziļākais atbildības sajūtas avots, galvenais iekšējās sevis atbrīvošanās akts, dzīvs un spēcīgs taisnīguma avots. “Beidzot katrā dzīves jautājumā, kur personīgās intereses saduras ar lietas, dienesta, priekšmeta, sirdsapziņas interesēm. galvenais spēks kas mudina cilvēku uz objektīvu uzvedību. Praktiski visiem cilvēkiem ir sirdsapziņas pieredze negatīvā nozīmē - kā "sirdsapziņas nožēla" 2 . Iļjins iepazīstina ar apzinīgas darbības jēdzienu. Mēs uzskatām, ka šīs ir dažas no labākajām rindiņām, kas rakstītas morālās psiholoģijas jomā un nāk no iekšējās garīgās pieredzes dziļumiem, apvienojumā ar visdziļāko darbu pie morālās dzīves pamatu izpratnes. Tiek uzsvērta sirdsapziņas akta sakņotība cilvēka garīgajā un morālajā kodolā (viņa sirdī, ja atceramies Pāvela Florenska vārdus). “Sirdsapziņa ir morālu pierādījumu stāvoklis” - tas ir, mēs runājam par intuitīvu izpratni. Otrais notikušā sirdsapziņas akta moments ir spēcīgs pamudinājums uz pilnīgi noteiktu morālu aktu (vai rīcības virzienu). “Tādā brīdī cilvēks var atdot visu savu naudu savam kaimiņam, lai glābtu viņu no nepatikšanām; lēca b baseinā, lai glābtu slīkstošo; skaļi atzīties apgānītajā un aizliegtajā patiesībā, nedomājot, ka atzīšanās viņam var maksāt dzīvību. Apzinīga rīcība atjauno cilvēka iekšējo vienotību, visus viņa spēkus un spējas, un tāpēc var izgaismot cilvēka dzīvi ar jaunu, iegūtu jēgu daudzus gadus uz priekšu. Iļjins apsvēra arī psiholoģiskas problēmas, kas izriet no apspiestas sirdsapziņas vai nerealizētas apzinīgas darbības. Florenskaja par apspiestās sirdsapziņas stāvokli, kas traumē dvēseli, tika skaidri formulēts un izklāstīts Iļjina darbos. “Tie, kam tas izdodas, izveido savā dvēselē it kā tādu kā pazemes pagrabu, kurā cenšas aizmūrēt vai vienkārši apglabāt savu sirdsapziņu ar visiem tās pārmetumiem; jo sāpīgāki vai pat sāpīgāki līdz šim izpaudušies sirdsapziņas pārmetumi, jo grūtāk bija tos izņemt no dienas apziņas, jo sīvāk tiek izvērsta šī apdullinošā vai smacējošā cīņa ar sirdsapziņu, ar lielākām dusmām vai pat dusmām jauna atmoda. tās pārmetumi tiek uztverti un izspiesti.<...>. Riebums var pāriet no sirdsapziņas un uz to, ko tā prasa, un tad pati doma par labestību, laipnību, tikumu var kļūt cilvēkam naidīga un pretīga. Dvēsele kļūst ciniska, bezjūtīga un auksta...”. Atcerieties S.L. vārdus. Rubinšteins par vienu no nepareizi veikta darba iznākumiem (pareizāk sakot, iekšējā darba trūkumu) pēc kādreizējo dzīves morālo pamatu sabrukuma? Tur viņš lietoja gandrīz tādus pašus vārdus un izteicienus kā Iļjins. Tas skaidri liecina par pamatu kopību un divu mūsdienu domātāju secinājumu kopību: viens, kurš no citas valsts, no citas pasaules vēroja, kas notiek viņa dzimtenē, un otrs, kurš atradās pašā epicentrā. Krievijas dzīves notikumiem (ieskaitot Pavlovijas sesiju un cīņu pret kosmopolītismu). Pēc būtības un galvenajiem secinājumiem tie ir līdzīgi. "Mūsdienu cilvēkam ir jāredz un jābūt pārliecinātam, ka viņa liktenis ir atkarīgs no tā, ko viņš pats izstaro pasaulē un turklāt visās dzīves jomās."

Iļjins uzsvēra, ka morālajai krīzei ir globāls raksturs un tai ir dziļi cēloņi: “Mums, mūsdienu laikmeta cilvēkiem, nevajadzētu un neuzdrīkstēties ļauties ilūzijām: krīze, ko mēs piedzīvojam, nav tikai politiska vai ekonomiska krīze; tās būtībai ir garīgs raksturs, tās saknes ir smeltas pašos mūsu būtības dziļumos.

Mūsu valstī veiktā “eksperimenta” būtība bija ar cilvēkam ārēju spēku un piespiešanas palīdzību piespiest cilvēkus mainīt garīgo un morālo likumu. Rubinšteins norādīja neveiksmīgās "pieredzes" iemeslus: ārējie cēloņi var darboties tikai caur iekšēju apstākļu kopumu. Ja cilvēkam izdodas kļūt un palikt par morālās atbildības subjektu, tad viņš iegūst iekšēju autoritāti pretoties apkārtējās vides ietekmei. Tas attiecas uz sirdsapziņas morālo likumu.

Cita lieta ir likums. Vājā pašmāju tiesiskās apziņas attīstības un uzturēšanas tradīcijas diez vai varēja izturēt triecienu šim trauslajam veidojumam tai fantastiskajai likuma pārkāpumu lavīnai visos iespējamos virzienos. No tā mēs varam izdarīt pieņēmumu, ka morālajā sfērā bija iespējams izdzīvot un pretoties destruktīvai ietekmei, kas saistīta ar:

1) ar iekšējo sirdsapziņas likumu;

2) ar konkrētu cilvēku tēliem, kuri kļuvuši par morāles paraugiem citiem;

Sabiedrības morālā stāvokļa saglabāšana un uzturēšana uz iekšējo resursu - konkrētu indivīdu un paļaušanās uz sirdsapziņu - rēķina, šāds secinājums izriet no Rubinšteina determinisma principa.

Kopš 1993. gada esam uzsākuši sistemātiskus pētījumus morāles psiholoģijas jomā. Sākumā Pjažē-Kolberga tradīcijās tas bija veids, kā subjekti risināja “stāstus” par morāles tēmu. Turklāt mēs šajā pētījumā mēģinājām izmantot "uzdevumu-mājienu" metodi, kas izrādījās īpaši produktīva domāšanas psiholoģijas eksperimentos, un izmantot esošās metodes morālās un tiesiskās apziņas diagnosticēšanai. Pakavēsimies pie tā sīkāk.

Pētījums 1

Tas tika veikts 1993. gadā (Maskavā) un 1996. gadā (Smoļenskā) jauniešu izlasei (kopā aptuveni 100 cilvēku), kuriem tika prezentēti: īsā versija J., Tapa metodes juridiskās un morālās attīstības diagnostikā (kognitīvās psiholoģijas ziņā); uzdevumi par morāles tēmu, kas veidoti pēc uzdevumu-mājienu principa.

rezultāti un diskusija

"Ne pēc likuma, bet pēc sirdsapziņas ...". Šie vārdi ir no misijas žurnāla ieslēgts Tapp metodoloģija, satur pašu pētījuma galveno rezultātu: likuma un sirdsapziņas pretnostatījumu mūsu respondentu morālajā un tiesiskajā apziņā. Turklāt likumības tēma mūsu jaunajiem tautiešiem izrādījās viena no sāpīgākajām; pavērās priekšstats par vājo apziņas darbu likumu, normu un uzvedības noteikumu izpratnē. Par to liecināja: a) izmantoto definīciju nabadzība; b) intereses trūkums patstāvīgu tēmu izstrādē (intelektuālā darbība nav vērsta uz likumdošanas sfēru); c) maz detaļu. Taču ir konstatēta vēlme mainīt likumu - līdz tā pārkāpuma pamatojumam.

Atgādinām, ka J. Tapa darbu teorētiskais pamatojums ir L. Kolberga morālās attīstības koncepcijā, kurš, sekojot Piažē, pētīja sociālās mijiedarbības pieredzi un identificēja sešus morālās attīstības posmus, kas veido 3 līmeņus: 1. - pirms. -gadījuma rakstura (kur normas cilvēkam ir kaut kas ārējs un viņš tās ievēro tikai varas spiediena vai bailēs no soda); 2. - konvencionālais (kur "konvencija" ir normu uzturēšana, vēlme atbilst sabiedrībā pieņemtajiem stereotipiem, uzturēt uzticības, cieņas un lojalitātes attiecības); 3.- postkonvencionālais (kas, pēc Kolberga domām, sasniedz pieaugušo mazākumu un tikai pēc 20 gadiem; un tikai augstākajā, 6. posmā, kur likuma un normu ievērošanu nosaka iekšējie tiesību akti, t.i., sirdsapziņa). Tātad augstāko ētikas principu ievērošana ir augstākais tikumības attīstības posms: tikai tad, ja likums ir pretrunā ar taisnīguma, cilvēktiesību vienlīdzības principiem, personai ir tiesības rīkoties saskaņā ar principiem, nevis ar likumu. .

Šo līmeņu un posmu konkretizācija saistībā ar tiesisko apziņu ir šāda. 1.līmenī ir tie, kas apgalvo, ka likumi novērš noziedzību, nodrošina iedzīvotāju fizisko drošību, tie tiek ievēroti, pakļaujoties autoritātei vai lai izvairītos no soda. 2.- viņi apgalvo, ka likumi atbalsta sociālā kārtība. Likuma vērtība ir pareizo lomu spēlēšana kārtības uzturēšanā, citu cilvēku cerību apmierināšanā; uzskatīt, ka pat netaisnīga likuma gadījumā tas ir jāīsteno, pirms to var likumīgi atcelt. Likumu ievērošana ir nepieciešama, lai izvairītos no haosa un anarhijas; 3. - "likumdošanas līmenis". Tiek atzīta atšķirība starp sociālās kārtības vērtībām un universālo cilvēka ētiku, starp konkrētiem likumiem un taisnīguma principiem. Tiesību likumi darbojas kā iekšējo morāles principu izpausme. Morālā vērtība tiek pārnesta dziļi personībā.

Izrādījās (pamatojoties uz Kolberga un Tapa līmeņa koncepciju), ka lielākajai daļai mūsu tautiešu likuma pārkāpšanas jautājumā var diagnosticēt tikumiskās attīstības 3.līmeni. Taču, atbildot uz citiem jautājumiem, diagnosticētais līmenis izrādījās 2. vai pat 1.. Mikrosemantiskā analīze parādīja, ka, atbildot uz sev ļoti “nepatīkamu” jautājumu, subjekts it kā degradējas savā morālajā un tiesiskajā attīstībā (līdz noslīdēšanai no 3. līmeņa uz 1.). Dažreiz jautājumi izraisīja emocionālu uzliesmojumu: "Pirmkārt, atkarībā no tā, kurš [likums jāievēro], un, otrkārt, es vēl neesmu pilnīgs idiots, lai aizmirstu par sevi kā cilvēku"(sieviete, 22 gadi); piemērs no vīriešu izlases: "Es cenšos ievērot tos likumus, kas ir ērti man un citiem cilvēkiem, un, ja šie likumi nav ērti man un citiem cilvēkiem, tad man uz tiem nospļauties un nospļauties(M., 24). Nonācām pie secinājuma, ka papildus Kolberga norādītajam pirmskonvencionālajam līmenim pastāv arī pirmskonvencionālais līmenis. Tie ir gadījumi, kad likums atbilstoši dzīves līdzdalības pakāpei kļūst it kā neesošs. Mūsu subjekti atcerējās "tautas ienaidnieku" tiesas procesus, runāja par nepieciešamību melot tiesā, lai cilvēks (piemēram, "politiskais" netiktu tiesāts (vai pat ~ nenogalināts), atsaucoties uz tagadni laiks (1993) - par nepieciešamību pārkāpt finanšu likumu: “Tiesību akti nav ideāli, tie var neņemt vērā kādu aktuālu situāciju, piemēram, kad uzņēmums ar lieliskām idejām pamatā nevar darboties, jo nodokļi ir pārāk lieli, lai sāktu. Tad ar naudu kaut kā jākrāpjas.(m., 20 gadi). Taču bija arī juridiskās sfēras dziļākās analīzes paraugi.

Cilvēks ir spiests nemitīgi risināt dzīves dotās "problēmas". Tāpat kā jebkuras psihiskas problēmas risināšanā, apstākļu un prasību salīdzināšanas procesā viņš dažus nosacījumus padara par psiholoģisku mainīgo, t.i. ka viņš ir gatavs garīgi mainīties. Mums ir tāds mainīgais (izņemot retus izņēmumus) ir likums. Turklāt šis process var būt diezgan apzināts. Tātad diagnostikas (saskaņā ar Tapp) jautājums ir: "Kāpēc jūs ievērojat likumu?" varētu pārformulēt ar patiesu tēmu: "Kāpēc es neievēroju likumu?". Bet domāšanas process nevar pilnībā noritēt, ja tajā nav iesaistīti pastāvīgi veidojumi, kas spēlē garīgo atbalstu un vadlīnijas. Pozitīvās zināšanas tiek fiksētas un nodotas caur mīļoto, paziņu tēlu. Šis tēls, protams, ir saistīts ar kādu prototipu, kas jau kopš seniem laikiem veidojis tautas morālo apziņu un spēj noturēties un ietekmēt mentalitātes veidu neatkarīgi no vēstures periodiem, kad tautas morāle ir pakļauta. destruktīvas ietekmes.

Problēmas risināšanas protokolu kvalitatīvā (“mikrosemantiskā”) analīze, ko mēs nosaucām par “Krievijas vēsturi”, parādīja, ka subjekti (pieaugušie) visvairāk labprāt izmantoja juridiskos un administratīvos likumus kā “psiholoģisko mainīgo”, bet morāles likums “žēlot vājos un neaizsargātos” lielākajai daļai, tas paliek nemainīgs, “mēģinājums”, kura nemainīgums no eksperimentētāja puses var izraisīt pat garīgu stresu un sabrukumu.

PētījumsII

Nonācām pie secinājuma, ka nevajag mocīt priekšmetus ar mīklām. Ja atrodat metodi, kas ļauj pietuvoties morālo ideju jomai, tad rezultāts būs ne mazāk efektīvs, taču bez iepriekš aprakstītajiem psiholoģiskajiem zaudējumiem: morālā sfēra pārāk bieži cilvēkam ir psihotraumatisku pārdzīvojumu centrs, lai te būtu pieļaujams vienkārši eksperimentēt.

Metodi pamudināja ideju pētījumi par intelektuālo personību, ko vispirms veica Šternbergs, pēc tam mūsu valstī turpināja Smirnova, kas par pamatu ņēma Japānas pētnieku metodoloģiju. Metodes būtība slēpjas tajā, ka pirmajā posmā tiek meklēts vārdu un frāžu (deskriptoru) saraksts, ar kuru palīdzību konkrētajā valstī, šī sabiedrība aprakstiet cilvēku, kurš tiek uzskatīts par vēlamās kvalitātes (piemēram, prāta) nesēju. Otrajā posmā sastādītais saraksts (deskriptoru skaits ir atkarīgs no izmantotās statistikas programmas iespējām) tiek prezentēts subjektiem ar jautājumu, vai katra no izvēlētajām pazīmēm ir konkrētajā cilvēkā, kuru subjekts uzskata par patiesu. gudrs cilvēks. Šī procedūra ļauj veikt faktoru analīzi un identificēt gan vispārīgas, gan specifiskas dažāda vecuma, sociālo utt. reprezentāciju iezīmes. grupas. Metode ļauj veikt subjektīvu pieeju pētījumam, jo tiek aprakstīti konkrēti cilvēki, kuri, pēc respondentu domām, ir noteiktu īpašību subjekti (intelektualitāte - darbos un attiecīgi mūsu darbos - morāle) . Iegūtie faktori ļauj runāt arī par atsevišķiem personības tipiem (prototipiem), par kuriem priekšstati vienā vai otrā ir izplatīti. sociālā vide vai grupa - kā paraugs morāles ziņā.

Tomēr mēs vienmēr esam interesējušies nevis par sociāli psiholoģisko, bet jo īpaši par individuālo-personisko apsvērumu un analīzes līmeni. Un šeit mēs esam izmantojuši Rubinšteina idejas par aktu kā morālās uzvedības vienību. Tāpēc nolēmām iekļaut jautājumu-uzdevumu: lūgumu pastāstīt par kādu konkrētu cilvēka rīcību, pierādot, ka šis tiešām ir kārtīgs cilvēks.

Azumas un Kašivagas metodoloģijas pielāgošana morālas personības prototipa izpētei un tā pārbaude norisinājās kopš 1996. gada pētījumā kopā ar L.L.Grenkovu un turpinājās jaunākajos A. A. Šustova un Z.I. Seredinskaja. Kopumā pētījumā piedalījās ap 800 cilvēku - skolēni, studenti un cilvēki pēc 40 gadiem. Tas gāja šādi.

Pēc “pieklājīga” aprakstu vākšanas posma, no saņēmēju, personas viedokļa, pēc biežuma metodes tika atlasīti deskriptori un ar tiem tika sastādīta veidlapa, kas veidota pēc vienmodāla mēroga principa. Anketa tika papildināta ar lūgumu aprakstīt konkrētu aktu un tika individuāli prezentēta pētāmajiem. Pēc tam aizpildītās anketas tika pakļautas faktoru analīzes procedūrai, un dotajiem piemēriem tika veikta satura analīze un, ja iespējams (ja aprakstos tika ierakstītas pārformulācijas), “mikrosemantiskā” analīze.

REZULTĀTI, saskaņā ar izmantotajām metodēm, var attēlot kā vairākus neatkarīgus blokus.

1. Eseju kvalitatīvā analīze. Izteikti atteikumi izpildīt uzdevumu netika konstatēti, bet, teiksim, tā negodīgā izpilde bija vērojama skolēnu grupā (t.sk. huligāniski zīmējumi un jocīgas atbildes par "Vectēvu Mazai" un vecmāmiņām, kurām "pieklājīgs cilvēks" steidz sniegt ceļš uz vietu tramvajā, kā arī acīmredzama viens otra kopēšana). Tas viss varētu būt dažu pusaudžu saslimstības, “slēgtības” rādītājs. morāles tēma(kas, pēc T.A. Florenskajas novērojumiem, jauniešu vidē kļūst “pārvietota”, gandrīz nepieklājīga). Taču kopumā daudzo atbilžu sirsnīgais tonis, tajās izvirzīto jautājumu vitālā nozīme liecināja par to, ka morāles (“pieklājības”) tēma gan skolēnos, gan pietiekoši pieaugušā vecumā izraisa (līdz šim) tipisku interesi. par krievu apziņu.

Detaļās atšķirīgais “pieklājīga cilvēka” portrets pieaugušajiem un bērniem izrādījās praktiski identisks vissvarīgākajā: kārtīgs cilvēks ir tas, kurš grūtos laikos nāk palīgā, laipns, godīgs, viņam var uzticēties.

Bērni atšķirībā no pieaugušajiem adresātiem lielāku uzmanību pievērsa ārējām pazīmēm (glīti, skaisti ģērbti, izskatīgi).

Ja sakārtojam (dilstošā secībā) to īpašību nosaukumus, kas atšķir priekšzīmīgu morālu personību, tad visbiežāk lietotās pazīmes ir šādas: spējīgs palīdzēt, laipns, godīgs, uzticams, cienošs pret citiem, pieklājīgs, inteliģents, atturīgs, strādīgs, sabiedrisks, ievēro etiķetes noteikumus, piekāpjas transportā, kulturāls, prot turēt vārdu, saprot situāciju un cilvēku, upurē personīgās intereses, nespēj aizskart, simpātisks, atbildīgs... Kopumā to pazīmju saraksts, kas raksturo pienācīgu cilvēku, sastāvēja no vairāk nekā trīs simtiem definīciju. No tiem (pamatojoties uz pieminēšanas biežumu visās grupās) divām anketas versijām tika atlasīts attiecīgi 60 un 41 deskriptors (īsu anketu var apstrādāt, izmantojot Stadia statistikas programmatūras pakotni).

Prasību kopums cienīgam cilvēkam (skolēnu vidū) 75% gadījumu ietvēra pozitīvo īpašību definīciju, kas tika veikta, noliedzot “nē”: “nedzer”, “nesmēķē”, “nelamājas, bet pat tik slikts īpašību kopums 25% skolēnu nevarēja atnest atbilstošo labs piemērs: “Kārtīgs cilvēks rūpējas par sevi, savu sarunvalodu, nečempio, nedauza šķīvi ar karoti vai dakšiņu, nelaiza šķīvi, nelamājas ar nepiedienīgiem vārdiem, vienmēr sasveicinās, atvadās pirms aiziešanas. Šādu cilvēku sauc par pienācīgu cilvēku. ES ŠOS CILVĒKUS NEpazīstu, tāpēc nevaru par viņiem neko teikt.(dz., 12 gadus vecs).

Tikai 37,5% skolēnu spēja raksturot kā priekšzīmīgu konkrētu cilvēku, kuru viņi dzīvē satika un kas uz viņiem atstāja lielu iespaidu. Šiem piemēriem bija ārkārtīgi liela ietekme uz pusaudzi: "Es uzskatu, ka mans futbola treneris ir pienācīgs cilvēks ... Vladimirs Mihailovičs vienmēr bija godīgs. Kad mēs braucām uz Krievijas futbola čempionātu starp 1984-1985, viņš kategoriski atteicās ņemt vecākos par paliktņiem. Un es domāju, ka tas parādīja viņa pieklājību. Bet ne tikai šajā viņš bija pieklājīgs, bet arī daudzos citos jautājumos viņš bija godīgs pret visiem.(m., 12 gadi).

Tomēr galvenie morāles modeļu iespaidi sākas ģimenē. Tos var noteikt pēc apkārtējo cilvēku reakcijas uz tuvu pieaugušo: “Es uzskatu savu vectēvu par pienācīgu cilvēku. Viņš nekad nerunā sliktu par cilvēkiem aiz muguras, vienmēr pilda savus solījumus. Viņš strādāja godīgi un nekad neizmantoja savu dienesta stāvokli personīga labuma gūšanai. BIEŽI ESMU KLAUSĪJIES, KAMĀ CITI PAR VIŅU RUNĀ UN SAUKĀ PAR KĀRTĪGU CILVĒKU.”(m., 12 gadi). Lielu lomu spēlē ģimenes tradīcijas. “Kad bija karš, mana vecmāmiņa strādāja slimnīcā, ārstēja ievainotos karavīrus un glāba cilvēkus no nāves. Viņai bija jāskrien no mājas uz māju, kur viņu sauca. Viņa strādāja dienu un nakti, un dažreiz viņai par pēdējo naudu nācās pirkt zāles un pārsējus citiem, pilnīgi svešiem cilvēkiem. Tagad, kad viņa jau ir gados, visi viņu pazīst un ciena rajonā, kurā viņa dzīvo. Ir cilvēki, kas tagad nāk pie viņas un pateicas par viņu izārstēšanu. Viņa vienmēr bija uzticīga savam vīram; mans vectēvs līdz viņa nāvei. Viņa mūžīgi dzīvos citu cilvēku atmiņās."(dz., 12 gadus vecs).

Bērni patiesi un smalki jūt, ka pēdējo līniju zem cilvēka visas dzīves morālā vērtējuma novelk nāve. Atdaloties no mīļajiem, šis atvadu sakraments daudz ko izceļ un padara cilvēku acīm skaidru: “Pēc sešu gadu vectēva dzīvesvietas S. viņa bēres apmeklēja ap simts cilvēku, kas liecina par viņa stāvokli starp cilvēkiem, kuri viņu pazina tik īsu uzturēšanās laiku šajā pilsētā. Protams, tēma te ne tuvu nav izsmelta, bet jau teikto var uztvert kā cilvēka kā personības paraugu.(m., 14 gadi).

Skumjākā nots, kas izskanēja bērnu stāstos, bija doma, ka morāle, pieklājība ir pagātnes kategorijas: kārtīgi cilvēki ir daži citi cilvēki, kas dzīvoja agrākos laikos; tikai viens no vecākajiem (vectēvs, vecmāmiņa) var būt kārtīgs, bet TAGAD viņi nesatiekas: "Visi cilvēki tagad ir iegrimuši melos. Viņi maldina gan sevi, gan citus. Lai gan večus var saukt par kārtīgiem... Viņi uzauguši vienkāršākā laikā, kad nebija ne melu, ne viltu..."(d. 14 lapas.).

Atsevišķi aprakstīsim gadījumu, kas atspoguļo to, ko var definēt kā eksperimentālu veiksmi, kā eksperimentālu faktu.

Tieši starp “vājajiem” protokoliem (gramatikas kļūdu pārpilnība, neveikli burti utt.) tika atrasts kaut kas tāds, kas varētu izgaismot morālu problēmu. Pat atsakoties to apspriest, pat ja ir pārkāpumi morālajā sfērā, bērns spēj no visas sirds atbildēt uz tieši uzdoto jautājumu: “ko Kas ir patiesi pieklājīgs cilvēks?” Sirdsapziņa, šī noslēpumainā iekšējā balss, atklājas šķietami grūtākajos gadījumos, un bērns savas sirsnīgās ciešanas izlej uz papīra: "Es savā mūžā neesmu saticis kārtīgu cilvēku un neuzskatu sevi par cienīgu cilvēku, jo nepaklausu skolotājam, slikti uzvedos starpbrīžos"(M., 13 gadi). Vēl viens piemērs (īpaši pārsvītrojumi) ir nepārprotams liecinieks iekšējām ciešanām no šādas neatbilstības un šoka, kas burtiski ir “mūsu acu priekšā”, ko izraisa tiešs jautājums par morālo modeli: “Man nav kārtīgu draugu, es rakstu patiesību. Viņi visi ir izdarījuši kaut ko sliktu. Piemēram, mans draugs V .... (izvītināts iekavās). Arī es izdarīju kaut ko sliktu un ļoti sliktu. Piemēram, viņš cīnījās un pat dažreiz nodarīja miesas bojājumus, bet es (izsvītroju) netīšām. Es izdarīju daudz slikta un ļauna, bet piedodiet.(pareizrakstība saglabāta) (m., 12-13 gadi). Abi protokoli ļauj redzēt apzinīgas darbības dzimšanas brīdi: pēkšņa atziņa (“es arī izdarīju ko sliktu un ļoti sliktu”), atteikšanās nosodīt citu cilvēku savā darbībā (izsvītrots: “piemēram, , mans draugs V. ,..») un darbība – dedzinoša vēlme pilnveidoties.

Bērni, pateicoties vēl nezaudētajai sirsnībai, spēj iekšēji strādāt, jūtīgi pret garīgumu (garīgumu vārda tiešā nozīmē, tas ir, spēju atšķirt labo garu no ļaunā).

Reliģiskums, bijušās Krievijas svarīgākā iezīme, tagad gandrīz nav pārstāvēta skolēnu stāstos tiešā veidā. Izņēmums ir liela šoka gadījuma apraksts, ko izraisīja mīļotās vecmāmiņas nāve: "Vecmāmiņa nomira. Man gāja grūtiiopaciest zaudējumus. Es raudāju ļoti ilgi. Uz bērēm ieradās mans tuvs draugs. Redzot manas ciešanas, viņa iesauca mani koridorā. Viņa runāja un mani mierināja. Viņa paņēma mani malā. Mēs ar viņu runājām 2 stundas. Viņa man daudz stāstīja: "Ira, es tevi saprotu, tev ir ļoti grūti, bet, lūdzu, saproti, agri vai vēlu tam jānotiek. Bet dzīve ar to nebeidzas. Tev vēl ir jādzīvo un jādzīvo! Laika gaitā šī brūce izdziedināsies un tu kļūsi labāka. Saproti, mums nav varas pār cilvēka dzīvību, jo mamma mums to dod, un Kungs to atņem. Neko nevar darīt, draudzene! "Pateicoties viņai, es izdzīvoju grūts brīdis manā dzīvē.."(D., 12 gadus vecs.)

Bet citā formā - apliecinot kristietības mūžīgās vērtības, pāri visam mīlestībai un žēlsirdībai - reliģiozitāte ir izšķīdusi gan bērnu, gan pieaugušo protokolos. Bērni stāsta par savu mīlestību pret vecvecākiem, mammām un tētiem: “Piemēram, mana vecmāmiņa, viņa ir patiešām kulturāla. Viņa nevienu neapsauca, aicināja pie galda, cienāja ar saldumiem, bija laipns, labs, vajadzīgs, godīgs cilvēks. Viņa bija visskaistākā. UN MAN TO TIK ĻOTI MĪLU(D., 13 gadi).

Saskaroties ar ļaunumu un netaisnību, bērnam nepieciešama pieaugušo palīdzība, no kuriem tiek gaidīta pārkāptā taisnīguma atjaunošana (atceramies S. L. Rubinšteina vadīto eksperimentu rezultātus). Ja pieaugušais tiek galā ar savu uzdevumu, viņa darbība ilgu laiku tiek iespiesta augoša cilvēka atmiņā: "Es braucu ar velosipēdu pa ietvi un aiz manis brauca zēns, viņš man sekoja, līdz uz ielas vairs nebija baru, un tad viņš paātrināja, un es paātrināju, bet galu galā viņš mani panāca un sitiens iespēra uz velosipēda. rāmi, es nokritu, salauzu roku un ceļgalu. Es pat nevarēju piecelties. Un viņš to paņēma un aizgāja, pat nepaskatoties uz mani. Bet labi, ka pa ceļu gāja kārtīga sieviete. Viņa palīdzēja man piecelties un aizveda uz māju, un zēns, kurš gāja ar viņu, paņēma velosipēdu. ES NEKAD NEAIZMIRŠU ŠO ATTIECĪBU UN ŠO SIEVIETI AR ZĒNU.”(m., 12 gadi).

Morāles modelis nav konkrētu pazīmju uzskaitījums, cilvēka DARBĪBA ir nesaraujami saistīta ar morāles standarta izvēli, t.i. atcerējās (kā mēs gaidījām) citu personu MORĀLĀ DARBĪBĀ: “Man bija gadījums, kad es sēdēju pie galda ar savu labākais draugs un kāds mani pagrūda no aizmugures, es pielecu un teicu kurš to izdarīja, bet neviens neatbildēja un es apsēdos. Un skolotāja tajā laikā atradās ārpus durvīm un dzirdēja manu skaļo balsi un iegāja klasē. Viņš jautāja, kas to izdarīja, es jau gribēju teikt, ka tas esmu es, kas kliedza, bet mans kaimiņš piecēlās un teica, ka viņš tā kliedza. Viņš uzņēmās vainu uz sevi, un deuce tika dota viņam, nevis man. Tāpēc es domāju, ka viņš ir pieklājīgs cilvēks."(m., 13 gadi).

Šāda gadījuma ekskluzivitāte mūsu protokolos nekļuva par izņēmumu, jo tieši šeit tika atklāts kopīgais, kas vieno (līdz šim) bērnus (skolēnus) un pieaugušos (studentus). Sirsnīgākie stāsti ir saistīti tieši ar izņēmuma gadījumiem, kas ilgu laiku netiek aizmirsti, atstājot lielu nospiedumu cilvēka dvēselē. “Kādā ballītē mani draugi pazaudēja videokaseti. Viņi turēja aizdomās vienu meiteni, kura vairākas reizes bez iemesla pameta dzīvokli, un pirms tam viņa jau bija pamanīta ieradumā atņemt svešas lietas. Viņai draudēja, biedēja utt. prasot atdevi. Viņa savu vainu noliedza. Kāds jaunietis atzinās, ka to izdarījis. Viņš devās mājās, un tad kasete tika atrasta- izrādās, ka viņas vecāki ļāva kaimiņiem to redzēt”(m., 23).

Studentu stāstos īpašu vietu ieņēma morāles apliecinājums, kas izteikts caur "ne" noliegumu (spēcīgākā izteiksmē: "nepacietība uz...") - nepacietība pret meliem, negodīgums, kukuļdošana, nelietība, simpātijas, nodevība, nav mantkārīgs, nemaldina, nav atriebīgs, nepļāpā, neiekļūst svešā dzīvē, nenodos, nepievils, nepazemos citu , nenodos kāda cita noslēpumu. Definīcija caur noliegumu pieaugušajiem izrādījās saistīta ar spēju uzticēties aprakstītajai personai.

Starp studentu sniegtajiem piemēriem tēma "pārliecība" ieņēma centrālo vietu: "Viņam var uzticēt jebkuru noslēpumu, un viņš to nevienam neatklās, grūtos brīžos neatstās un sargās"(m., 18 gadi); “Nekad nepiedalās diskusijās par kāda cita dzīvi, rīcību. Jūs varat uzticēties jebkurai problēmai"(sieviete, 19 gadi); "Kad cilvēks uzzina kādu vilinošu intīma rakstura informāciju, piemēram, par kaut ko, kas noticis ģimenē, viņš atturas un neizpauž to visiem, ko pazīst ..."(sieviete, 20 gadi). "Ir lietas, ko viņš NEKAD nevar darīt, jo tas NĪST viņa iekšējo pasauli."(m., 18 gadi).

Izvēloties “beznosacījumu pieklājīga cilvēka” tēlu, subjekti tajā akcentē tās iezīmes, kur “piemērs” NEPAREDZ morāles likumu, tas ir, kur viņš saglabā “nevainības morāli” jeb morālo TĪRĪBU, iekšējo sajūtu. morāles sfērā pieļaujamā ROBEŽA. Tie, kas vēlas palikt morāli cilvēki, vadās pēc šiem cilvēkiem, viņu uzvedības. Pieļaujamā ārējo robežu izplūšana (uzvedoties "kā visi citi" var nozīmēt līdzdalību vispārējā, morālā pagrimumā) padara iekšējās robežas svarīgas un nozīmīgas ne tikai pašiem to "saimniekiem", bet arī daudziem cilvēkiem, iespiest savu rīcību.

Šīs darbības, ko atceras mūsu pieaugušie, norāda uz kaut ko pilnīgi pretēju kāda skolēna vārdiem: "Būt pieklājīgam cilvēkam ir ļoti labi." Morāles piemērs pēc pasaulīgajiem standartiem nav dzīvei vispiemērotākā persona: "Sievietei patika precēts vīrietis, bet tā vietā, lai flirtētu un "vadītu prom", viņa pat neskatās viņa virzienā "(sieviete, 23 gadi).

"Viņš nezaga rūpnīcā, lai gan bija priekšnieks"(sieviete, 24 gadi).

Kopumā, lai īsi apkopotu, mēs varam izmantot viena no studentiem definīciju; “Mānība ir TĀDS CILVĒKS...” Cilvēku priekšstatos morāle patiešām pastāv kā sava veida modelis (standarts). Tās izpēte pēc aprakstošām pazīmēm ļauj ieskicēt vispārīgu priekšstatu par morālajām prioritātēm noteiktā cilvēku grupā. Bet iespiestās morālās darbības, akta apraksts ļauj noskaidrot galveno, kas nosaka tās vai citas personas izvēli par modeli. Šajā darbībā otrs cilvēks kļūst par dzīvu morāles simbolu: simbolu, kas ļauj uzvedībā, vārdos un pat atpazīt gan citu cilvēku, gan sevis izskatu. dažādi periodi dzīvība, atbilstība vai neatbilstība morāles standartiem.

Saskaņā ar mūsu novērojumiem mūsdienu krievu realitātē starp paaudzēm pastāv noteikta līnija, kas saistīta ar pozitīvu morālo nospiedumu trūkumu. Mūsu galvenā un galvenā bagātība ir " laipni cilvēki Krievija” (vārdi pieder vienam pagājušā gadsimta autoram) - it kā tērēta un izniekota gadu desmitiem, un tagad šis slānis ir kļuvis plānāks tā, ka nosacīti pieaugušiem (studentiem) tomēr izdevās ieraudzīt, satikt kādu, kuru var raksturot kā morāles modelis, un mūsdienu pusaudžiem to izdarīt jau ir grūtāk (atgādinām, ka tikai trešā daļa skolēnu spēja norādīt tik konkrētu personu). Bērnu sūdzībām, ka "tikumība" ir tāda, kāda tā bija agrāk, vecvecāku laikos, ir reāls pamats.

Faktoru analīze drīzāk ļāva identificēt problēmu. Tās rezultāti prasa papildu pārbaudes un precizējumus, taču tie joprojām ir interesanti.

13 gadus veci pusaudži (Smoļenska) uzrādīja diezgan gludu un kopumā pozitīvu ainu. Izcēlās faktori - problēmu risināšana (prot sniegt padomu, atsaucīga, precīza, draudzīga, atbildīga); uzticēties (nenodos draugu, īsts draugs, nenodos kāda cita noslēpumu, nepārkāps viņam doto vārdu, bez problēmām, viņam var uzticēties, godīgs); kogaitīvsEEU-kulturāls (erudīts, labi lasīts, gudrs, saprātīgs, cienošs pret citiem cilvēkiem, godīgs, neatkarīgs, kulturāls); komunikabls (ar humora izjūtu, sabiedrisks, labi ģērbies, dzīvespriecīgs, nav mantkārīgs) un sociālais atbalsts(dāsns, nepļāpā, punktuāls, uzticams). Ne viens vien faktors ietvēra mīlestību pret dzimteni, cieņu pret vecākajiem, likumu ievērošanu. Kopumā aina ir negaidīti labvēlīga, iespējams, izskaidrojams ar to, ka tie nav Maskavas, bet gan Smoļenskas bērni.

Vidusskolēni jau paspējuši salīdzināt gan Maskavu, gan Smoļensku. Radās iespaids, ka 16 gadus vecie smoļenskieši atrodas mūsu kultūrai tradicionālo ideālu iznīcināšanas ceļa sākumā, pa kuru 16 gadus vecie maskavieši gāja soli vai divus tālāk.

Smoļenskas vidusskolēnu vidū tika izdalīti šādi faktori: paškontrole un uzvedības kultūra (glīts, punktuāls, atbildīgs, nepārkāpj likumus, ievēro etiķetes noteikumus, kulturāls); uzticēšanās vienaudžiem un "pieaugušo" vērtību noliegšana (tajā ietilpa: ar pozitīvu svaru - nenodos draugu, sabiedrisks, ar humora izjūtu, ar negatīvu - mīl dzimteni, pieticīgs, nesmēķē, nelieto rupju valodu); laba griba un cieņa pret vecākajiem (laipni, ciena vecākos, bez problēmām); kultūrizziņas (inteliģents, izglītots, labi lasīts, labi audzināts) un uzticība (nepārkāpj viņam doto vārdu, neizdos noslēpumu, dāsns, saprātīgs).

Maskavas skolēnu (vienāda vecuma un dzimuma sastāva) vidū izcēlās šādi faktori: uzvedības kultūra (kulturāls, glīts, ievēro etiķetes noteikumus, ciena vecākos, inteliģents, labi ģērbjas, labi audzināts); uzticība (uzticama, nemelo, laipna, neizpaudīs kāda cita noslēpumu, atbildīga); skolas vērtību noraidīšana (ar negatīvu svaru - izglītots, labi lasīts, gudrs, prot dot padomu, inteliģents) un faktors, ko nosacīti var saukt par "skopu un drūmu" (ar pozitīvu svaru - taupīgs, ar negatīvu svars - ar humora izjūtu, sabiedrisks, stipra griba) ; godaprāts (apzinīgs, punktuāls, draugu nenodos, stingrs, strādīgs) un uzticība (vārdu nelauž, dzimteni mīl, drosmīgs).

Kā redzams, Maskavas un Smoļenskas vidusskolēniem līdzās inteliģences un visām sociālajām un vecuma grupām kopīgas uzvedības kultūras apliecinājumam ir arī pieaugušo vērtību noliegums, bet Maskavas skolēnu vidū tas ir spēcīgāks un skar gandrīz visas skolas un izglītības ieaudzinātās vērtības - prāts, inteliģence un pati izglītība.

Studenti (no Smoļenskas) rādīja kopumā labvēlīgāku ainu, taču, kā izrādījās, tas bija nedaudz atkarīgs no izvēlētās specialitātes: jurisprudences studenti ir vairāk orientēti uz inteliģenci, uzticību un atbildību, bet psiholoģijas studenti ir vairāk orientēti uz labām manierēm, izglītību. , neatkarību, kā arī uzticību un sabiedriskumu. Tajā pašā laikā viņi novēro faktora veidošanos, ko nosacīti sauc par atgriešanos pie bijušajiem ideāliem, kuros viņi iekļuva; nezog; laipns; nav dusmīgs; tic Dievam; labestīgs; var piedot.

Līdzīgs faktors izcēlās arī pieaugušo maskaviešu vidū (personas vecumā no 38 līdz 52 gadiem, kas pieder pie diezgan viendabīgas un sociāli samērā veiksmīgas grupas). Pakavēsimies pie tā sīkāk. Izcēlās šādi faktori: 1) kognitīvi-komunikatīvie (dispersija 17,3%); gudrs, sabiedrisks, lepns, stingrs, labi lasīts, drosmīgs, labi ģērbies; 2) ideāla zaudēšana (11,4%) - viss ar negatīvu svaru: nenodos draugu, dāsns, nenodos kāda cita noslēpumu, nepārkāpj likumu, nezog, godīgs; 3) uzvedības kultūra (8,8%): labi audzināts, pieticīgs, taktisks, kulturāls, inteliģents, ievēro etiķetes noteikumus, saprātīgs, ar humora izjūtu; 4) atgriešanās pie bijušajiem ideāliem (7,9%); ciena vecākos, nelieto neķītru valodu, tic Dievam, nemelo; 5) atbalsta koeficients (6,4%); ciena citus cilvēkus, nepļāpā; 6) sociālā atbildība (5,2%): mīl dzimteni, atbildīgs, strādīgs, akurāts.

Jāpiebilst, ka papildus kopējai cieņai pret inteliģenci, izglītību un inteliģenci ar skolēniem un studentiem pastāv netiešs to īpašību noliegums, kas saistītas ar likumu ievērošanu, uzticēšanos un godīgumu, un, kā otrs pols, netieši tiek apstiprināts pagātnes vērtības (cieņa pret vecākajiem, "idiomātisku izteicienu" un melu noraidīšana, ticība Dievam). Mums šķiet, ka atgriešanās pie ticības, īstā morāles pamatiem Krievijā daudzu gadsimtu garumā, ir mugurkauls gan studentiem, gan tiem, kas vecāki par 40 gadiem, apgūstot savus agrākos ideālus. Tomēr šim novērojumam ir nepieciešama turpmāka pārbaude un jauni pētījumi.

Nobriedušā vecuma personu konkrētu darbību aprakstu satura analīzes rezultāti parādīja, ka tiem ir sava specifika un kopumā tie apstiprina faktoranalīzes rezultātā iegūto ainu, taču tikai no tās pozitīvās puses.

Vadošās tēmas darbībās: palīdzība - gatavs sniegt palīdzību neieinteresēti, bez maksas, atbalsts sarežģītā situācijā, prot piedot; rūpes - par veciem vecākiem, par svešiem bērniem, par saviem draugiem, par dzīvniekiem; aizsardzība - no uzbrukuma, spēja uzņemties atbildību, uzņēmuma interešu aizsardzība, spēja upurēt savu personīgo labklājību.

Konkrēti piemēri parāda, cik grūti mūsdienās ir ievērot morāles likumu. Tā kāds 40 gadus vecs vīrietis apraksta 55 gadus veca kolēģa rīcību, kurš, neskatoties uz atlaišanas draudiem un galu galā arī pašu atlaišanu, aizstāvēja savu viedokli, neslēdza darījumu ar savu sirdsapziņu.

Sirdsapziņas tēma, kas mūs īpaši interesēja visos pētījuma posmos, par ko jautājumāšajā rakstā negaidīti parādījās “koka” zīmēšanas testa standarta apstrādes rezultātos (saskaņā ar), kas tika dots tikai nobriedušā vecuma grupas subjektiem. Tieši 40-50 gadus vecu vīriešu zīmējumos pirmajā vietā izcēlās zīmes un detaļas, kas liecina par iekšējiem konfliktiem un ciešanām, bet otrajā vietā ierindojās vajadzība pēc ideāla.

Ja salīdzina faktoru analīzes rezultātus, konkrētu piemēru aprakstus un zīmēšanas testa rezultātus, var izdarīt pieņēmumu, ka nepieciešamība pārkāpt likumu, kas saistīta ar darba panākumiem, var izraisīt iekšēju konfliktu un ciešanas.

Formulējot savus secinājumus, es vēlos uzsvērt, ka pētījums rada un apzīmē problēmas, kas saistītas ar cilvēka morālo attīstību mūsdienu Krievijas realitātes apstākļos. Galvenais, lai tos saprastu, ir S.L. Rubinšteins par morāles veidošanās īpatnībām tautas vēstures pagrieziena punktos, par personības izvēles lomu, kas veikta apziņas imanentā darba rezultātā - vai (kā alternatīva), nepārdomāta pakļaušanās mainītajiem apstākļiem.

Mums šķiet, ka viens no šī pētījuma rezultātiem var būt šo divu alternatīvu izslēgšana netiešā līmenī. Izvēle ir starp morālā ideāla apstiprināšanu un noliegšanu. Pirmajā gadījumā (paziņojums) kopā ar ticību tiek atgriezta cieņa pret vecākajiem, likumam (“nezog”, “nezvēr”), patiesums, sirsnība, laba griba un spēja piedot citam cilvēkam. . Otrajā gadījumā (noliegums) sāk veidoties antiideāls (kur tiek noliegts viss iepriekš minētais (uzticība, laipnība, likuma ievērošana).

Intelekts tipiskā krievu espanderā b vārda izpratne joprojām ieņem vadošo vietu morāles idejās, bet ne visās vecuma grupām. Vajag tiem, kas dzimuši un uzauguši “otrās kapitālistiskās revolūcijas” laikā īpašu uzmanību un palīdzību no pieaugušajiem. Galvenais un efektīvākais šādas palīdzības veids ir piemērs un darbība.

LITERATŪRA

1. Abudkhanova K.A., Volovikova M.I., Eliseev V.A. Individuālās apziņas izpētes problēmas / Psikhol. žurnāls T. 12, Ms4, 1991. S. 27-40.

2. Brušlinskis A.V. Tēma: domāšana, mācīšana, iztēle. M. - Voroņeža, 1996. gads.

3. Volovikova MI, Par smalkajām atšķirībām / Personības psiholoģija sociālo pārmaiņu apstākļos. M., 1993. S. 56-63.

4. Volovikova M.I., Grenkova D.L., Morskova A.A. Apliecinājums caur noliegumu / Krievu mentalitāte: Personības, apziņas, sociālo reprezentāciju psiholoģija. M., 1996. S. 86-98.

5. Volovikova M.I., Grenkova L.L. Mūsdienu idejas par kārtīgu cilvēku / krievu mentalitāte ... M., 1997. P.93-Sh. iekšā. Grenkova-Dikeviča L.L. Mūsdienu jaunatnes morālās idejas / Individuālie un grupu priekšmeti mainīgā sabiedrībā (tēzes starptautiskajai konferencei, kas veltīta S.L.Rubinšteina dzimšanas 110.gadadienai). M., 1999. S. 48-49.

7. Iļjins Ya.A. Ceļš uz acīmredzamo . M., 1993. gads.

8. Iļjins Ya.A. Valdības pamati. M., 1996. gads.

9. Nikolajeva O.P. Morāli-juridiskie spriedumi un morālās apziņas attīstības problēma dažādās kultūrās, Abstract.... cand. psihol. Zinātnes. M., 1992. gads.

10. Ponomarevs Ya.A. Zināšanas, domāšana un garīgā attīstība. M., 1967. P. Rubinšteins S.L. Par domāšanu un tās izpētes veidiem. M, 1958. gads.

12. Rubinšteins S.L. Vispārējās psiholoģijas pamati. T. II. M., 1989. gads.

13. Rubinšteins S-D Cilvēks un pasaule. M., 1998. gads.

14. Seredinskaya Z.I. Morāles ideju iezīmes pilngadība: Diplomdarbs. M.; Augstāks psihol. koledža, 1999.

15. Smirnova I.L. Netiešo intelekta jēdzienu izpēte / Personības psiholoģija sociālo pārmaiņu apstākļos. M., 1993. S. 97-103.

16. Šustovs A.V., Mūsdienu pusaudžu morāles idejas un ideāli: Diplomdarbs. M.: Augstāk. psihol. koledža, 1998.

17. Florenskaja T.A. Dialot »praktiskā psiholoģija. M., 1991. gads.

18. azuma,H. <£ Kašivagi,Uz. Inteliģenta cilvēka deskriptori: Japānas pētījums / Japāna. Psihopāts]. Res. 1987. Nr.29-P.17-26.

19. Kohibergs, L. Morālās stadijas un moralizācija / Moral development and behavior. Holts, Rainharts un Vinstons. 1977. 31.-53.lpp.

20. Stora, R. Lefast e "arbre. Paris: Press universitteres de France, 1978.

21. Taps, es. Juridiskā socializācija visā vecumā, kultūrā un kontekstā: psiholoģiskā un juridiskā taisnīguma sistēmas. 1937. gads.

1 Šo darbu atbalstīja Krievijas Humanitārā fonda projekts Nr. 98-06-08082.

2 Mūsu novērojumi parādīja šo Iļjina vārdu pamatotību

M. I. Volovikova

Krievu idejas par morālo ideālu

"Ideāla realitāte..."

M. I. Volovikovas grāmata ir veltīta problēmām, kas ir svarīgas un aktuālas sadzīves psiholoģijas zinātnei. Sociālās idejas par morālo ideālu krievu mentalitātē šeit tiek aplūkotas gan vēsturiskā, gan empīriskā aspektā. Autora vadībā un piedaloties implicītu morāles jēdzienu pētījumi (parasti priekšstati par kārtīgu cilvēku), priekšstatu izpēte par tiesību tiesībām un tiesībām mūsdienu Krievija, idejas par Dzimteni, un daudzi citi darbi, kuru rezultātu prezentācija ir veltīta lielākajai daļai šīs grāmatas. Autora veiksme ir apelācija uz krievu tautas kultūrā uzkrāto pozitīvo emocionālo un morālo pieredzi. Šis ir pētījums par mūsdienu sociālajiem priekšstatiem par "īstajiem svētkiem", kā arī plašs biogrāfiska un etnogrāfiska rakstura materiāls. Apelācija pie klasiskā filozofiskā mantojuma (A. F. Loseva, S. S. Averinceva, P. A. Florenska, I. A. Iļjina, E. N. Trubetskoja u.c. darbiem) padara grāmatu teorētiski dziļu un bagātu.

Metodoloģiski pētījumu virziens, ko M. I. Volovikova veic vairāk nekā divdesmit gadus, turpina Sergeja Leonidoviča Rubinšteina skolas tradīcijas. Arī Rubinšteiniskajam virzienam kopumā raksturīgā uzmanība indivīda sociālo reprezentāciju veidošanās procesam, empīriskā materiāla kvalitatīvai analīzei, dziļiem teorētiskiem vispārinājumiem izceļas arī šajā pētījumā.

Īpaši jāatzīmē sekojošais. Sakarā ar to, ka autores uzmanība tika pievērsta atsevišķiem jautājumiem, kas veido darba saturu, viņa varēja identificēt tos morālās apziņas aspektus, kas pēdējo desmitgažu laikā ir piedzīvojuši izmaiņas. Un tā ir šī darba lielā vērtība.

Lai gan grāmatas nosaukumā ir ietverts jēdziens “ideāls”, no šī ideāla viedokļa atklājas realitāte, kas ir pretrunā ar to vai noved pie tā.

Spilgti un vienkārši uzrakstītā M. I. Volovikovas grāmata var interesēt gan psihologus, gan visplašāko lasītāju loku.

Krievijas Izglītības akadēmijas pilntiesīgs loceklis, profesors K. A. Abulhanova

Ievads. Kultūru stafete

Dmitrijs Sergejevičs Ļihačovs savās piezīmēs par krievu valodu atgādina, ka vārds "krievs" ir īpašības vārds, atšķirībā no nosaukumiem citu tautu krievu valodā. Tas, pēc D. S. Ļihačova domām, nozīmē, ka “krievs” ir vairāk nekā noteikta tauta, tā ir piederības īpašība krievu kultūrai, kas raksturīga daudzām Krievijā dzīvojošām tautām. Tā tas notika Krievijas valstiskuma un kultūras veidošanās gadsimtos.

Pētnieki atzīmē, ka krievu vēsturiskās saknes meklējamas 11.-13. gadsimtā, un etniskās grupas veidošanās sākuma stadija iekrita 14. gadsimtā, kad uz Veckrievijas drupām sāka veidoties vienots etniskais veselums. , ko gabalos saplosa Batu bari. Mūsdienās krievi ir visskaitlīgākā etniskā grupa slāvu pasaulē.

Apmetnes gaitā izveidojās atsevišķas krievu vēsturiskās un kultūras grupas, "kurās katrā, saglabājot kopīgās materiālās un garīgās kultūras iezīmes, tika izsekotas savas etniskās un kultūras īpatnības". Tūkstošgadīgās vēstures laikā sevis kā vienotu tautu identificēšanas pamats bija piederība pareizticībai. A. V. Buganovs atzīmē: “19. gadsimtā, tāpat kā iepriekšējos gadsimtos, krievi skaidri apzinājās savu saistību ar pareizticīgo ticību. Tas izpaudās arī miera laikā – vispārpieņemtā uzruna lauku salidojumos sanākušajiem bija "pareizticīgie", un īpaši karu un bruņotu konfliktu laikā. Šajos periodos konfesionālā identifikācija tika izteikta vēl skaidrāk. Pareizticīgo konfesionisms kalpoja kā krievu etniskais noteicējs, pretinieki, pat ja tie bija kristīgās konfesijas, tika cienīti kā NEKRISTIEŠI.

Šis novērojums par kara laiku apstiprinājās pat Lielā Tēvijas kara laikā. Jeļenas Rževskas grāmatā “Tuvas pieejas: militārā tulka piezīmes” ir 1942. gada pavasarī pie Maskavas veikts ieraksts: “Pareizticīgie! Uzklupt! - kliedza kāds labvēlīgs cīnītājs, kurš palīdzēja stumt iestrēgušo mašīnu.

Krievu tautas vēsturiskā atmiņa saglabāja 19. gadsimta otrās puses Balkānu karu notikumus bulgāru - ticības brāļu atbrīvošanai no turku kundzības, kad vienotības sajūta ar apspiestajām slāvu tautām apvienoja Krieviju. Un, kad 19. gadsimta beigās sākās Grieķijas un Turcijas karš, zemnieku simpātijas, kas par karadarbību uzzināja no laikrakstiem, vienmēr bija grieķu pusē. "Zemnieku nostāja liecina par viņu vienotības apziņu ar grieķiem konfesionāli...".

Akadēmiķis N.I.Konrāds rakstīja: “Katrai tautai, skaitliski lielai un mazai, ir sava individuālā vēsture, kurai vienmēr ir savas sākotnējās, unikālas iezīmes. Var pat teikt, ka cilvēces vēsture izpaužas tieši atsevišķu tautu vēsturē, caur visu to vēsturi. Cilvēces vēsture nav kaut kāds bezpersonisks process: tā ir ļoti konkrēta un sastāv no atsevišķu tautu aktivitātēm, kurām katrai ir sava seja. Bet tajā pašā laikā, cik bieži vēsturisko notikumu nozīme, kas, šķiet, pieder tikai vienas tautas vēsturei, pilnībā atklājas tikai caur kopējo cilvēces vēsturi. Krievu etnosa veidošanās vēsture ir stingri ieausta Eiropas vēsturē.

Pirmās Firstistes Krievijā radās 9. gadsimtā, un 988. gada 1. augustā (saskaņā ar baznīcas tradīcijām) Krievija tika kristīta. Hronikas stāsta, kā kņaza Vladimira sūtņi apmeklēja dažādas valstis, cenšoties izprast citu tautu ticības pamatus. Viņi atnesa princim šādu atbildi, ko Nestors hronists saglabājis stāstā par pagājušajiem gadiem: tāds skats un tāds skaistums, un mēs nezinām, kā par to pastāstīt. Mēs zinām tikai to, ka Dievs tur mājo ar cilvēkiem un viņu pakalpojumi ir labāki nekā visās citās valstīs. Mēs nevaram aizmirst, ka skaistums, jo katrs cilvēks, ja viņam garšo saldais, neņems rūgto; tāpēc mēs vairs nevaram būt šeit pagānismā.

XIV-XV gadsimtā, kad Krievijā nostiprinājās valstiskums un tika izcīnīta uzvara cīņā pret tatāru-mongoļu iebrukumu, jaunā pareizticīgo valsts kļuva par patvērumu un otro māju daudziem Bizantijas māksliniekiem, arhitektiem, amatniekiem un zinātniekiem. - bulgāri, serbi, grieķi. 1453. gada pavasarī Konstantinopole krita nevienlīdzīgā cīņā ar sultāna Mahmeda II armiju. Krievijas valsts kļuva par pasaules centru un pareizticības cietoksni un palika tāda gandrīz piecsimt gadu.

1917. gada oktobra revolūcija un turpmākās sociālistiskās būvniecības desmitgades, kā arī pašidentifikācijas vājināšanās ar pareizticīgo tautu noveda pie etniskās identifikācijas robežu dzēšanas. Radās "jauna cilvēku kopiena", kas balstījās uz starptautiskiem principiem.

Tas bija dīvains laiks. No vienas puses, robežu dzēšana starp tautām, no otras puses, vajāšanu un represiju pastiprināšanās uz nacionālā principa. Ārējā ienaidnieka - fašistiskās Vācijas uzbrukums pat nežēlīgajam PSRS valdniekam lika atcerēties nacionālos varoņus, kuru piemiņa gadsimtiem ilgi veidoja tautas labākās īpašības. 1941. gada 3. jūlijā Staļina aicinājumā minētie vārdi ir krievu svētie Aleksandrs Ņevskis un Dmitrijs Donskojs.

Katrā tautā nacionālo varoņu tēli tiek rūpīgi saglabāti, nodoti no paaudzes paaudzē un kalpo par pamatu nacionālā rakstura atjaunošanai. Agrāk šie tēli dzīvoja dziesmās, eposos un pasakās. Līdz pagājušā gadsimta sākumam pastāvēja ģimenes skaļās lasīšanas tradīcija. Tad nāca kino, radio, televīzija un visbeidzot globālais tīmeklis – internets. Atnāca "dienas varoņi", kas specializējas dažādām vecuma un sociālajām grupām. Kurš tagad veido nācijas morālo ideālu?

S. L. Rubinšteins rakstīja par ideāla nozīmi personības veidošanās procesā:

"Ideāli var darboties kā uzvedības normu kopums; dažreiz tas ir tēls, kas šajā ziņā iemieso visvērtīgākās pievilcīgās cilvēka iezīmes, - attēls, kas kalpo paraugs. <…>Tā ir priekšnojauta tam, par ko viņš var kļūt. Šīs ir labākās tendences, kuras, iemiesotas attēla paraugā, kļūst par tā attīstības stimulu un regulatoru.<…>Bieži vien ideāls ir vēsturiska personība, kurā šīs iezīmes ir visspilgtāk iemiesotas. Noteikta ideāla klātbūtne ienes skaidrību un vienotību indivīda orientācijā. Agrā vecumā ideāls lielākā mērā ir tuvākās vides cilvēki - tēvs, māte, vecākais brālis, kāds tuvs cilvēks, tad skolotājs. Vēlāk kā ideāls, kuram pusaudzis, jaunietis vēlētos līdzināties, ir vēsturiska personība, ļoti bieži viena no viņa laikabiedriem. Cilvēka ideālos skaidri izpaužas viņa vispārējā orientācija. Izpaužas viņos, caur tiem veidojas. Ideāli veidojas sociālo vērtējumu izšķirošajā ietekmē. Ideālā iemiesoti, caur to šie sociālie vērtējumi veido indivīda vispārējo orientāciju.

Volovikova Margarita Iosifovna (1947) - psiholoģijas doktore, profesore, vadītāja. Krievijas Zinātņu akadēmijas Psiholoģijas institūta Personības psiholoģijas laboratorija.

1971. gadā absolvējusi Maskavas Valsts universitātes Filozofijas fakultāti. Lomonosovs. Kopš 1972. gada marta strādā PSRS Zinātņu akadēmijas Psiholoģijas institūtā (vēlāk - IP RAS). No 1987. gada psiholoģijas metodoloģijas, teorijas un vēstures laboratorijas vadītāja vietnieks, no 1991. līdz 2009. gadam. - Personības psiholoģijas laboratorijas vadītāja vietnieks, kopš 2010. gada - vadītājs. laboratorija.

Students A.V. Brušlinskis. Promocijas darba tēma ir “Kognitīvā motivācija garīgo problēmu risināšanas procesā” (1981). Kopā ar A.V. Brušlinska raksts (1976) bija pirmais, kas aprakstīja tūlītēja ieskata fenomenu. Turpina attīstīt atvērto A.V. Brušlinska mikrosemantiskā analīze.

Speciālists domāšanas psiholoģijas, personības sociālās psiholoģijas, etnopsiholoģijas jomā. 2005. gadā M.I. Volovikova aizstāvēja doktora disertāciju par tēmu: "Sociālās idejas par morālo ideālu krievu mentalitātē." Piedalījies INTAS projektā “Nacionālās, etnolingvistiskās un reliģiskās identitātes attīstība bērniem un pusaudžiem”. Vairāk nekā desmit kolektīvu monogrāfiju un zinātnisko rakstu krājumu izpildredaktors. Kā zinātniskā redaktore viņa sagatavoja publicēšanai grāmatu T.A. Florenska "Dialogi par izglītību un veselību (garīgi orientēta psihoterapija)".

Ievads

Krievu valodā ir izteiciens, ko ir grūti pārtulkot dažās Eiropas valodās: "Man šie ir īsti svētki!" Ko šie vārdi nozīmē?

Cilvēka dzīve sastāv no brīvdienām un darba dienām. Visi ar nepacietību gaida svētkus. Bērni tos īpaši izbauda. Pieaugušie labprāt gatavojas svētkiem, atceroties bērnību. Ikdienu nomaina īss svētku laiks, taču šis brīdis paliek atmiņā uz ilgu laiku.

Kāda ir svētku ietekme uz cilvēku? Kāda ir svētku vieta cilvēces vēsturē, katras tautas dzīvē? Uz šiem jautājumiem savos pētījumos cenšas atbildēt vēsturnieki, etnologi un etnogrāfi. Tomēr psihologi joprojām maz ņem vērā svētkus. Kas tiks apspriests grāmatā? Lai to noskaidrotu, sāksim ar aizvēsturi, kas sniedzas 20. gadsimta 20. gados.

1917. gads uz laiku sadalīja cilvēku dzīvi Krievijā pirms tam un pēc revolūcija. Notikusī revolūcija dažādos veidos ietekmēja katru sociālo slāni, katru konkrētu indivīdu. Visu, kas notika vēlāk nākamajos gados, ievērojamais krievu psihologs Sergejs Leonidovičs Rubinšteins nosauca par "iedibinātā dzīvesveida, dzīvesveida laušanu", saistot šo procesu ar cilvēku un īpaši jauniešu objektīvajām grūtībām jaunajā sabiedrībā. Kāda psiholoģiskā realitāte slēpjas aiz vārdiem "dzīvesveids"? Tie ir dzīves cikla ritmi, kuros dzīvoja mūsu senči un kas organizēja viņu pasaules uzskatu pamatus.

Protams, līdz 20. gadsimta sākumam sabiedrība vairs nebija viendabīga, taču pastāvēja lielākie nacionālā ritma pavērsieni. Un tie bija saistīti ar svētkiem. Viens nesen izdots fundamentāls darbs ļauj atcerēties sekojošo: “Pirmsrevolūcijas gados Krievijā bija vairāk nekā 30 valsts svētku dienu. Viņu vidū dominēja baznīcas pārstāvji. Valsts svētku dienas (nodokļu dienas) bija: Lieldienas (ceturtdiena, piektdiena, lielā sestdiena un visa Lieldienu nedēļa), visas lielās brīvdienas, izņemot Jāņa Kristītāja dzimšanas dienu (24. jūniju). 1
Šeit un zemāk datumi ir norādīti saskaņā ar veco stilu. Lai to saistītu ar jauno kalendāru, norādītajam skaitlim jāpievieno 13 dienas.

), kā arī dienas Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs (6. maijs), svētā kņaza Aleksandra Ņevska relikviju nodošana (30. augusts), apustuļa un evaņģēlista Jāņa Teologa nāve (26. septembrī) un Kazaņas Dievmātes ikonas svinēšana. (22. oktobris). Nav klāt(nedarba) dienas bija arī Masļeņicas nedēļas piektdiena un sestdiena.

No civilajām brīvdienām valsts svētku kārtā tika paaugstināts tikai Jaungada janvāris un tā sauktās karaliskās dienas, troņa kāpšanas un kronēšanas dienas. “Valsts svētki” nozīmē, ka valsts iedzīvotāji vienlaikus tiek atbrīvoti no nepieciešamības strādāt noteiktajās dienās un visi kopā atceras kādu notikumu, kuram šie svētki ir veltīti. Kā redzams no saraksta, lielākā daļa valsts svētku bija kristīgi. Tas ir dabiski: Krievija bija pareizticīgo vara.

Brīvdienas sāka spēlēt milzīgu lomu arī Padomju Krievijā. To mērķis bija noteikt vienotu ritmu visiem pilsoņiem, kas atšķiras no “pirmsrevolūcijas” ritma. Bijušo ritmu stabilitātes iekšējie cēloņi ir interesanti un psiholoģijā vēl nav praktiski izpētīti. “Piecu dienu periods” nebija ilgs, un “atceltais” bija svētdiena atgriezās, aizpildot katru nedēļu. Ar pārbaudījumiem, pārvarot grūto aizliedzošie pasākumi, izrotāta Ziemassvētku eglīte atgriezusies pieaugušo un bērnu dzīvē (lai gan lielākajai daļai tā ir kļuvusi par “Jaungadu”, nevis “Ziemassvētkiem”, kā tas bija agrāk).

Interesanti, cik daudz atjautības un pūļu ievirzīja jaunā valdība, lai vecos svētkus aizstātu ar jauniem. Tātad imperatora Nikolaja II dzimšanas diena (19. maijs, saskaņā ar jauno stilu) aizstāja "pionieru organizācijas dzimšanas dienu". Bija "pavasara brīvdienas", "krievu bērzs", "raža", kas savā ziņā tuvojās Lieldienām, Trīsvienībai, debesīs uzņemšanai un aizlūgumam ...

Tātad, no vienas puses, ir vēsturnieku, etnologu darbi, kas apkopoja aprakstus par svētku ritmiem, kuriem sekoja mūsu valsts iedzīvotāji, un to dinamiku vismaz pēdējo divsimt gadu laikā. No otras puses, jautājums par kasšīs izmaiņas ir veiktas un tiek veiktas katra konkrētā cilvēka dzīvē, līdz tās tiek speciāli iestatītas. Šeit sākas šīs grāmatas tēma: psiholoģija un brīvdienas.

Galvenā metodes ko izmantojām pētījumā, ir pētījums sociālās reprezentācijas, biogrāfiskā metode un ko mēs nosacīti definētu kā vēsturiskā rekonstrukcija. Stāstu sāksim ar pēdējo, jo tas palīdzēs lasītājam atjaunot priekšstatu par valsts svētku dzīvi 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā, tas ir, pirmspagrieziena punkts laikmets. Līdzās zinātniskajām grāmatām tiks izmantotas arī dienasgrāmatas un autobiogrāfiski mākslas darbi. Viens no viņiem deva nosaukumu grāmatas pirmajai nodaļai: Ivana Šmeļeva "Kunga vasara".

Kunga vasara

No stāstiem Īvam par tālo un nepieejamo Dzimteni tajos gados radās tā, kas vēlāk kļuva par "Kunga vasaru". Izrādījās, ka svētki ir Dzimtene

Krievu rakstnieks Ivans Šmeļevs kopš 1923. gada atradās trimdā: Francijā, Dienvidslāvijā, pēc tam atkal Francijā. Tur viņš uzrakstīja The Summer of the Lord (1927-1944). Lasītāji Krievijā šo darbu ieraudzīja tikai 80. gadu beigās 2
Viena no pirmajām vietējām publikācijām acīmredzot ir 1988. gada izdevums: Ivans Šmeļevs. Kunga vasara. Brīvdienas. Prieks. Bēdas. M., "Padomju Krievija".

Kopš tā laika grāmata ir izgājusi vairākus atkārtotus izdevumus, taču interese par to joprojām ir noturīga. Pamatojoties uz paša autora bērnības atmiņām, tas atveido gadskārtu 3
"Vasara" slāvu valodā nozīmē "gads".

Svētku cikls Krievijā un katras brīvdienas garīgais noskaņojums, kā tas organizēja ģimenes dzīvi, cilvēku attiecības un pat Maskavas saimniecisko dzīvi XIX gadsimta 70. gadu beigās. Tas bija laiks, kad modernā Krimas tilta rajonā Maskavas upē viņi skaloja drēbes un ķēra dēlus. 4
“Upe ir plašums, tā smaržo pēc brīva ūdens, smaržo pēc zivīm un sveķiem no laivām un baltām smiltīm, Moskvoretsky. Pa kreisi - jautrs attālums, zaļš - Neskuchny, Vorobyovka. Maskavas upe visa deg saulē, durstīgas acis no viļņiem, tu aizver acis... - un tu smaržo un elpo visas straumes: un dzeltenumus, un zāli, un sverberiku ar skābenēm, un slapjus plostus - darvu, un veļa, un sasildītas krasta smiltis, un laivas ... - viss plašums ".

Jakimankā no rīta varēja dzirdēt, kā gans spēlē ragu, savācot ganāmpulku, un uz Kuzņeckas tilta govis neļāva gudrajiem pilsoņiem paiet garām ...

“Tu gribi, dārgais zēn, lai pastāstu par mūsu Ziemassvētkiem. Nu... Ja nesapratīsi ko, tad sirds pateiks. It kā es būtu kā tu. Vai jūs zināt sniegu? Šeit viņš - reti, izkritīs - un izkusis. Un te nokritīs, gaisma agrāk trīs dienas nebija redzama!.. Mūsu ziemā ir kluss un kurls. Ragavas steidzas, bet jūs nedzirdat. Tikai aukstumā skrējēji čīkst ... " Mīlīgs puika, uz kuru rakstnieks atsaucas, ir Ivana Šmeļeva brāļadēls Īvs – pa pusei krievs, pa pusei francūzis. No Ivu stāstiem par tajos gados tālo un nepieejamo Dzimteni radās tā, kas vēlāk kļuva par "Kunga vasaru". Izrādījās, ka svētki ir Dzimtene. Bet tas izrādījās ne uzreiz, bet kādu laiku pēc tam, kad rakstnieks atstāja Krieviju.

V.D. Poļenovs. Maskavas pagalms. 1878. gads.

Atstājot izsalkušajā un aukstajā Krimā sava dēla kapu, kurš tika nošauts bez tiesas un izmeklēšanas vienā no VDK pagrabiem 5
Dvēseli satricinošu liecību par šiem gadiem rakstnieks radīja grāmatā Mirušo saule.

1923. gadā Ivans Šmeļevs nokļuva Francijā. Šeit, slims un salauzts, rakstnieks piedzīvoja smagus nostalģijas lēkmes. Viņš vērīgi klausījās skaņās, ielūkojās krāsās, kas atgādinātu Dzimteni: “Es kaut ko meklēju. Zeme ir sveša, debesis ... - un tas ir savādāk. Vai arī manas acis atšķiras?... No dvēseles dzīlēm, kur pagātnes ēnas, es izsaucu savas debesis. Viegla, zilgana, kā baldahīns pār manu gultu, vienmēr mirdzošs. Vai tajā ir baltu baložu spārni, vai ir zvanu torņu krusti mirdzumā ... vai tas ir caurspīdīgs sniegs, mākoņi? ... Tas straumē plūst logos, spēcīgs, svaigs, visu applūst jauns, pat nedzirdīgais lievenis, kur joprojām ir drūms ziemas vēsums, kur joprojām smaržo pēc zvaigžņotām naktīm, sasalušu sprakšķēšanu. Manas dārgās, manas dzīvās debesis ... "(Parīze, 1924). Kādā brīdī atsevišķu smaržu, skaņu un krāsu mozaīka apvienojas vienotā dziesmā, kas allaž pavadīja svētku reliģisko gājienu, kad senās Krievijas galvaspilsētas ielās gāja cilvēki no visām Maskavas baznīcām: “Es klausos sevī. Vai viņi dzied?... Priedes dzied. Virsotņu skuju dārdoņā es dzirdu kaut ko dzīvu: straumi un rūkoņu. Šī lielā rūkoņa, šī svētā straume – mani valdzina kopš bērnības. Un līdz šodienai es esmu ar viņiem, viņos. Ar priecīgiem ziediem un krustiem, ar katedrāles dziedājumiem un zvaniem, ar cilvēku dzīvo dvēseli. Es to dzirdu no bērnības – krievu Krusta gājiena paaugstināto rūkoņu, svēto karogu šalkoņu” (Landy, 1925 [turpat, 19. lpp.]).

Svētki atdzīvojas atmiņā un ar tik uzticamām savā vienkāršībā un konkrētībā atmiņām, kas var piederēt tikai bērnības laikam: “Svaiga smarža ir kā mitrs papīrs, medmāsas pelēkās kleitas šalkoņa. Svētku, vēl nenomazgāts, berzē vaigus. No pagalma gaiss brīnišķīgs, svaigs, zvans jautrs. Manas gultiņas nojume trīc, attālinās, un zilās debesis izskatās spožumā. Un tajā - sēklinieks, uz zelta gredzena, uz sarkanas lentes, dzīvs! .. ”[turpat, lpp. 12]. Lieldienas! Lieldienu olu rakstniecei no bērnības atgādināja šokolādes olas Parīzes skatlogos. Bet, kad tika radīta “Kunga vasara”, grāmata sākās ar periodu, kas vienmēr bija pirms īstiem svētkiem - sagatavošanās laiks tam. Sagatavošanās laiks pirms Lieldienām – gavēnis...

Citās nodaļās runāsim par to, kādas atmiņas par svētkiem glabājas mūsu laikabiedru - gan bērnu, gan pieaugušo atmiņā, kādam viņu dzīves laikam šīs atmiņas pieder, kādas noskaņas, notikumi, cienasti vai dāvanas ar tām saistās. svētku idejas. Tomēr liecība, ko Ivans Šmeļevs atstāja “Kunga gadā”, izceļas ar tādu pilnīgumu, bez kuras, kā mēs uzskatām, mūsdienās būtu grūti izvirzīt pašu tēmu par svētku nozīmi cilvēka dzīvē. .

lielisks ieraksts

"Šodien mums ir Tīrā pirmdiena, un visi mūsu mājā tiek tīrīti." Autors savos memuāros iziet cauri diviem gada cikliem. Tie sākas ar Lielā gavēņa laiku. Aprēķināt vecumu, kuram pieder atmiņas, ir vienkārši. Nākamajā gada aplī (vēl viens periods no Lielā gavēņa līdz Masļeņicai) zēns pirmo reizi devās uz grēksūdzi, tas ir, viņam bija septiņi gadi. Tātad stāsta sākumā viņam ir seši gadi. Atmiņas ir skaidras un spilgtas. Par atmiņu patiesumu liecina daudz detaļu un detaļu – smaržas, krāsas, noskaņu nokrāsas.

Grāmatas atvēršana ļauj ieraudzīt sešus septiņus gadus veca bērna iekšējās pasaules rekonstrukciju. Iespējams, līdzās acīmredzamajam teicēja mākslinieciskajam talantam savu lomu spēlēja arī dziļa traģiska pieredze, kas pārnesta septiņu gadu vecumā. Nomirst Vanjas Šmeļevas tēvs - jauns, mīļš. Zēns ir šokēts. Grāmatu noslēdz tēva bēru attēls. Kunga vasara ir ikgadējs aplis, kura atskaites punkti un galvenie notikumi ir brīvdienas.

Gaitenī, iepretim sarkanīgajai Krustā sišanas ikonai, ļoti veca, no nelaiķes vecmāmiņas, kas staigāja pēc vecās ticības, iededza “gavēņa”, zila stikla lampu, un tagad tā degs neremdināmi līdz Lieldienām. . Kad mans tēvs iedegas, sestdienās viņš pats iededz visas lampas, viņš vienmēr patīkami skumji dzied: "Mēs pielūdzam Tavu krustu, Vladyka", un es dziedu pēc viņa, brīnišķīgi:

Un svēts ... Tava augšāmcelšanās
Paldies!

Priecīgs līdz asarām pukst manā dvēselē un mirdz no šiem vārdiem. Un es redzu aiz gavēņa dienu virknes - Svēto svētdienu, gaismā. Priecīgu lūgšanu! Viņa mirdz ar maigu gaismu šajās skumjās gavēņa dienās.Bet bildes, ko atmiņa glezno no bērnības, nav skumja. Tie ir vienkārši piepildīti citi ritms atšķiras no jebkura cita gada laika. Ritmu atbalsta arī īpaša mājas pārģērbšana (noņēma elegantus aizkarus, paklājus), kārtīga tīrīšana, krāsa, smarža (izdūmo aizvadītās Kapu otrdienas smakas), skaņa. “Mājai ir vaļā logi, un atskan raudoša un saucoša labā ziņa - atceries... atceries... Šis ir nožēlojams zvans, kas raud pēc grēcīgas dvēseles. To sauc par gavēņa svētību. Logiem aizkari noņemti, un tagad būs nabags, līdz pašām Lieldienām. Dzīvojamā istabā tiek uzvilkti veci mēbeļu pārvalki, lampas sasietas kokonos, un pat vienīgā glezna - "Skaistums mielastā" - ir pārklāta ar palagu" [turpat, 10. lpp. 258]. Tik brīnišķīgas detaļas! Redzams, ka sešgadīgs bērns ir īpaši uzmanīgs pret niekiem, un gavēņa gatavošanās viss ir piepildīts tikai ar svarīgiem niekiem: “Mājās visi ir ļoti stingri, un nobružātās kleitās ar ielāpiem, un man lika likt. uz jakas ar saplēstiem elkoņiem. Paklāji ir noņemti; var tagad prasmīgi braukt pa parketu, bet tikai baisi. Gavēnis: ja ripināsi, salauzīsi kāju” [turpat, 259.lpp.]. Pat bērnus skāra spēļu aizliegums, un galu galā spēles ir viena no svarīgākajām vispārējā dzīves ritma sastāvdaļām.

Uzreiz atzīmējam, ka norādījumi par Lielo gavēni īpašā veidā, atšķirīgi no citiem gada laikiem, klusāk, pieticīgāk, bija saglabājušies līdz 20. gadsimta vidum, īpaši ciemos. Tātad kāds korespondents no Novgorodas apgabala stāstīja, ka Lielā gavēņa laikā šūpoles tika noņemtas no to kulšanas grīdas un ir noteikts spēļu aizliegums. Aizliegums kalpoja tieši tā saglabāšanai atšķirīgs ritms, atšķiras no citiem gada ritmiem, un tāpēc noturējās ilgāk nekā citi svētku gatavošanās laika komponenti. Tikai daži pat devās uz baznīcu (ja tā vēl nebija nojaukta), un neviens nepiekrita iecelt kāzas gavēņa laikā (“tas nav labi” - mūsu korespondenta liecība no Maskavas apgabala, XX gadsimta 70. ).

Un “Kunga vasarā” zīmētajā attēlā nav ne melanholijas, ne bērna protesta pret nākamajiem ierobežojumiem. Visi apkārtējie ir iekļauti citā ritmā: mājinieki, paziņas un svešinieki. Tie ir ritmi, kas dzīvo visa valsts. Nav pieņemts pārdot gaļu, iet uz desām - tās ir slēgtas. Pilsētā pārņem sēņu hodgepodge smarža. Neviens pat zivis un kaviāru nepērk: visi zina, ka Lielā gavēņa laikā zivis var ēst tikai Pasludināšanas un Pūpolsvētdienā, bet kaviārus Lācara sestdienā. Bērns viegli uztver noteikumus, kas ir kopīgi visiem. Problēmas viņam var sākties tikai ar nesaskaņām. Viens ritms - tas ir tieši tas, kas nepieciešams augoša cilvēka garīgās organizācijas mierīgai un harmoniskai veidošanai. Jā, un ierobežojumi viņam nemaz nav tik grūti: “Kāpēc pieticīgais, kas grauj dvēseli, ja jau viss garšīgs? Viņi vārīs kompotu, gatavos kartupeļu kotletes ar žāvētām plūmēm un apcep, zirņus, magoņu maizi ar skaistiem cukurmagoņu sēklu virpuļiem, rozā bageļus, "krustus" uz Krestopoklonnaya... saldētas dzērvenes ar cukuru, želejas rieksti, sukādes mandeles, mērcēti zirņi, bageles un saika… » . Šeit mēs pārtraucam bijušās Krievijas kulinārijas bagātības aprakstu, bet atkal atgriezīsimies pie tā, kad pievērsīsimies svētku attēliem. Galu galā arī tie ir nacionālās kultūras elementi, lielā mērā aizmirsti.

Ritmu nosaka zvanu zvani. Maskavā zvanu zvanīšana sākās ar Ivana Lielā zvanu, un pēc tam visi "četrdesmitie" piepildīja pilsētu ar dārdoņu - katru reizi ar savu:

"Svētība, stāvēt 6
Pirmajās četrās Lielā gavēņa dienās baznīcā tiek lasīts Krētas Andreja Lielais grēku nožēlas kanons. Tad kādā no piektās nedēļas dienām to nolasa pilnībā, un šo dievkalpojumu sauc par "Ēģiptes Marijas stāvēšanu". Acīmredzot no šī "stāvošā" Gorkins - vecs galdnieks, laipns un skaidrs kā pats bērns - visus dievkalpojumus ar Lielā grēku nožēlas kanona lasījumu sauc par "stāvēšanu".

Jums jāsteidzas, - Gorkins klausās, - vai viņi skāra Kremli? ..

Es dzirdu evaņģēliju, vāju un gavēni.

- Zem kalna, pie Konstantīna-Helēnas. Viņiem ir vecs zvans... paskatieties, kā tas raud!

<…>No Kremļa, savukārt, zaimošana, - ienāk citi zvani. Un no sārtās baznīcas ar maziem kupoliem uz plāniem kakliem, netālu no Kristus Pestītāja katedrāles un gar upi, tālāk, kur dzīvoja Maļuta Skuratova, no Zamoskvorečjes - labā ziņa: visi zvana. Es atskatos uz Kremli: Ivans Lielais ir apzeltīts, apakšā tumšāks un kurls – vai ne viņu sāpīgi sauc zvans – atceries…<…>Es atceros" [turpat, lpp. 283].

Uz šī klusā, it kā apslāpētā fona tikai spilgtāk izceļ un atceras Augšāmcelšanās svētku gatavošanās laika nozīmīgos pavērsienus-notikumus, kas piepildīti ar savām zīmēm, apzīmējumiem, kas līdzinās bērnu pasaules uztverei. bērns. Krusta nedēļā - mājās gatavoti cepumi - krusti: "kur guļ" krusta" krusti - iespiežas avenes no ievārījuma, it kā pienaglotas ar krustnagliņām. Tā viņi cepās gadsimtiem ilgi, pat pirms vecvecmāmiņas Ustiņas, kā mierinājumu gavēņa laikā” [turpat, 491. lpp.]. Pūku svētdienā pūkainie kārkli - pirmie aukstās Krievijas dabas ziedi; Lieldienu olu krāsošana, Lieldienu kūku gatavošana un Lieldienas Zaļajā ceturtdienā; Ceturtdienas svece - "Es atnesu no evaņģēlijiem 7
Zaļajā ceturtdienā baznīcā tiek lasīti "12 evaņģēliji", divpadsmit evaņģēlija fragmenti, kas runā par Kristus krustā sišanu. Lasīšanas laikā visi baznīcā iededz sveces. Pēc dievkalpojuma svece tiek aiznesta mājās, cenšoties to nenodzēst. Vēl XX gadsimta 90. gadu sākumā vienā lielā kazaku apmetnē varējām vērot, kā cilvēki staigāja pa ielām ar tumsā mirdzošām somām vai traukiem, kuros bija ceturtdienas svece. Tas ir neaizmirstams skats.

Es skatos uz mirgojošo gaismu: tas ir svētais. Klusa nakts, bet es ļoti baidos: tas nodzisīs! Atvedīšu - nodzīvošu līdz nākamajam gadam. Vecais pavārs priecājas, ka ziņoju. Viņa nomazgā rokas, paņem svēto gaismu, iededz savu lampu, un mēs ejam dedzināt krustus. Mēs to sadedzinām virs virtuves durvīm, tad pagrabā, govju kūtī…” [turpat, 1. lpp. 297]. Tāds ir gavēņa pieņemtais pieaugušo gavēnis: “Mūsu pagalmā visi gavē. Pirmajā nedēļā zvērkopis un zvērkopis Gorkins, kā arī Trifoničs un Fedosja Fjodorovna aizbildinājās. Visi cits citam jautā, pat pāri ielai zvana: “Kad tu gavē? ... ak, vai tu jau runāji? ... ”Viņi to saka jautri, no atvieglojuma. "Atbildiet, Tas Kungs atnesa." Ato ir noraizējies no nožēlas: "Jā, šonedēļ, es domāju, ... Tas Kungs atnesīs" [turpat, 1. lpp. 502]. Un septiņu gadu vecumā šis ir neaizmirstams, pirmais gavēnis dzīvē: nozīmīgs pavērsiens, apzinoties savu “pieaugušo vecumu”: “Esmu pieaudzis, tagad es vairs neesmu mazulis, bet nedaudz vecāks, es Esam runājuši un pilnveidojušies kā lielie...” [turpat, 519. lpp.].

Uzreiz atzīmējam, ka gavēni varēja saistīt ne tikai ar Lielā gavēņa laiku, bet toreiz tas bija praktiski, obligāts, citreiz – “dedzības dēļ” vai saistībā ar īpašiem apstākļiem. Grāfa Ļeva Nikolajeviča Tolstoja "Karā un mierā" Natašas Rostovas gavēnis ir svarīgs brīdis varones izkļūšanai no garīgās krīzes. “Petrovska posteņa beigās Agrafena Ivanovna Belova, Rostovu kaimiņiene Otradnenska, ieradās Maskavā, lai paklanītos Maskavas svētajiem. Viņa aicināja Natašu iet gulēt, un Nataša ar prieku satvēra šo ideju. Neraugoties uz ārstu aizliegumu iet ārā agri no rīta, Nataša uzstāja, ka jāgavē, nevis jāgavē tā, kā gavēja Rostovu mājā, proti, noklausās trīs dievkalpojumus mājās, bet gan tāpēc, lai gavētu ceļu. Agrafena Ivanovna mēdza, tas ir, visu nedēļu, neizlaižot nevienu vesperu, mesi vai matiņu ”(40, III sēj., 63. lpp.]). Gavēņa laikā cilvēks šķita izslēgts no ierastajiem ritmiem un , ideālā gadījumā pilnībā iegrimis baznīcas ritmos, kur notiek citas pasaules notikumi, "kalns", esošs vienmēr, tas ir, mūžībā. Tam palīdz gan tīrība, gan gavēnis, gan agra celšanās, un smags darbs ar sirdsapziņu, grēksūdze un kronis, gavēņa rezultāts – kopība. Par grēksūdzi netika runāts, par to nebija tik ierasts runāt (tas ir “noslēpums”), ka Tolstojs pat nepieminēja, ko Nataša grēksūdzes laikā nožēloja. Tāda bija krievu literatūras neatlaidīgā tradīcija – nerunāt par visdziļāko.

Bet nav ierasts, ka bērns (pat tas, kurš sasniedzis “puiša”, tas ir, jaunības, pusaudža) vecumu, klusē un slēpjas (galu galā, pirmo kristiešu atzīšanās bija publiska!) . Rezultātā redzams, kā 1880. gada Lielā gavēņa laikā notika grēksūdze Kazaņas baznīcā Jakimankā (Ivans Šmeļevs dzimis 1873. gadā). “Mēs ierodamies krietni pirms vesperēm, un jau ir daudz sludinātāju. Kreisajā spārnā ir aizslietņi, un tie dodas tur pa vienam ar sveci.<…>Zaicevs iznāk aiz aizsega, pilnīgi sarkans, un pārliek krustu. Ugunsdzēsējs iet tur, ātri, ātri krustojas, it kā iet uz briesmīgo. Es domāju: "Viņš nebaidās no ugunsgrēkiem, bet šeit viņš baidās." Es redzu viņa milzīgo zābaku zem ekrāna. Tad šis zābaks rāpjas ārā no slēģu apakšas, redzamas skaidras neļķes - laikam nokrita uz ceļiem. Un zābaka nav: pie mums iznāk ugunsdzēsējs, viņa brūnā seja priecīga, patīkama. Viņš nokrīt uz ceļiem, sit ar galvu pret grīdu, daudzas reizes drīz, drīz, it kā steigā, un aiziet. Tad aiz aizkara iznāk skaista jaunkundze un noslauka acis ar lakatiņu - sēru grēki?

Viņi jau laikus gatavojas grēksūdzei: “Mēs ar Gorkinu izgājām cauri visiem grēkiem, bet, paldies Dievam, briesmīgu nebija. Visbriesmīgākais, iespējams, tas, ka es dzēru olu Tīrajā pirmdienā ... ". Tagad ir kārta “nest grēkus” līdz grēksūdzei. “Nu, ej ar Kungu…” Gorkins čukst un nedaudz pagrūda, bet manas kājas neiet, un es atkal aizmirsu visus savus grēkus. Viņš ved mani aiz rokas un čukst: "Ej, balodi, nožēlo grēkus." Es neko neredzu, acis ir apmākušās. Viņš noslauka man acis ar pirkstu, un es redzu aiz ekrāniem lektoru un Fr. Viktors. Viņš mani pamāj un čukst: “Nu, dārgais, atveries Krusta un Evaņģēlija priekšā, kā Kunga priekšā, kurā esi grēkojis... nebīsties, neslēpies...”. Es raudu, es nezinu, ko teikt. Viņš pieliecas un čukst: "Nu, viņš neklausījās mammā un tēti ..." Bet es atceros tikai par ķepu.

- Nu, kas vēl ... nepakļāvās ... jums jāpakļaujas ... Kas, kāda ķepa! ..

Es tik tikko čukstu caur asarām:

- Zoss pēda., tā ... zilā pēda ... apskausta ...

Viņš sāk pratināt, kāda ķepa, tā laipni apjautājas, un es viņam visu atveru. Viņš noglāsta manu galvu un nopūšas:

- Tātad, gudrs puisis ... neslēpa ... un dvēsele ir vieglāka. Nu, kas vēl?…

Man tas ir viegli, un es runāju par visu: par lāpstu, par sēklinieku un pat par to, kā es nosodīju Fr. protodiakons.<…>Batuška man nolasa norādījumu, ka ir liels grēks apskaust un nosodīt, īpaši vecākos.

- Paskaties uz tevi, cik vērīgs... - un uzslavas par "dedzību" par dvēseli.<…>Apklāj mani ar zagām un kristī manu galvu. Un es ar prieku dzirdu: "... es piedodu un atļauju." Es iznāku aiz aizsega, un visi uz mani skatās - es tur biju ļoti ilgu laiku. Varbūt viņi domā, kāds es esmu liels grēcinieks. Un tas ir tik viegli dvēselei. ”

Tas ir interesanti: