Теоретичні аспекти феномена міжетнічної толерантності у полікультурному освітньому середовищі. Поняття та сутність міжетнічної толерантності, її компоненти та показники Толерантність у системі міжнаціональних відносин

У період активного формування громадянського суспільства, тема толерантності стає актуальною, і набуває особливого сенсу, тим більше в Росії, яка завжди була багатонаціональною, багатоконфесійною країною з різноманітною культурою. Для сучасної Росіївідкритими та гострими є такі питання, як дотримання прав людини; національна толерантність та віротерпимість.

Толерантність, як багатогранний феномен, досліджується у соціології, філософії, психології, політології. У контексті політичної філософії толерантність постає як важливий етичний принцип доктрини лібералізму, що лежить в основі сучасного громадянського суспільства. Крім того, принцип толерантності є основною ідеєю такого політичного інституту як парламент; а також з етико-правової точки зору принцип толерантності формує сучасну концепцію прав людини.

Розглянемо, які чинники впливають рівень толерантності у Росії, з прикладу такого регіону, як Тульська область.

Історично, Тульська область є багатонаціональним регіоном, проте переважна кількість населення – росіяни. Згідно з даними Тулаоблстату, з 1534147 осіб, що враховувалися при дослідженні, на території області здебільшого проживають росіяни (1462184 осіб); українці (15027); вірмени (9145); татари (7878); азербайджанці (5629); цигани (4043); білоруси (3645); німці (2718). Дуже важливо враховувати наступний факт: серед перерахованих національних груп лише росіяни відкрито вказали свою національність (95 відсотків опитаних); частково – українці, вірмени та татари (по 1 відсотку з опитаних). Дані про більшість населення, які відмовилися вказати свою національність, було встановлено з адміністративних джерел.

Цьому можуть бути два пояснення. Перше те, що громадяни інших національностей активно асимілюються в російську культуру, давно проживаючи на території регіону. Але, з іншого боку, це може бути свідченням низької міжнаціональної толерантності, яка змушує людей приховувати своє походження, називаючи себе росіянами.

Міжетнічні конфлікти, в основі яких лежить відсутність толерантності у конфліктуючих сторін, можуть бути спровоковані таким чинником, як етносоціальна стратифікація – закріплення престижних та соціально значних видівдіяльності за певними національностями. На це безпосередньо вказується в прийнятій ще в 2001 «Концепції безпеки» м. Тули (додаток до рішення Тульської міської Думи від 23.05.2001 р. N 52/938, разд.3). Однак, наведені вище дані про національний склад регіону показують, що етнічні групи досить малі і навіть уникають власної національної ідентифікації. З іншого боку, потенційні конфлікти, з більшою ймовірністю, можуть спалахнути з представниками мусульманських громад: у Тульській області налічується близько 100 000 мусульман, більшу частину з яких представляють татари, які є найбільш згуртованою етнічною групою. Запобігання можливим конфліктам полягає у піднятті культури міжнаціональної толерантності, в чому можуть відіграти значну роль національно-культурні об'єднання. У Тульській області існують такі національно-культурні об'єднання:

1. Тульське регіональне відділення Федеральної національно-культурної автономії азербайджанців Росії (ТРО ФНКА АЗЕРОС)

2. Громадська організація Тульський обласний єврейський благодійний центр «Милосердя»

3. Єврейська національно-культурна автономія Тульської області

4. Тульська обласна німецька національно-культурна автономія

5. Тульська обласна громадська організація«Вірменський культурний центр «Крунк» («Журавель»)

6. Некомерційне партнерство "Дагестанська діаспора"

7. Тульське регіональне відділення Загальноросійської громадської організації «Союз грузинів у Росії»

8. Тульська міська громадська організація "В'єтнамське земляцтво"

9. Тульська міська громадська організація «Грузинське земляцтво»

Нетерпиме ставлення місцевого населення до громадян інших національностей часто-густо залежить і від залучення останніх до кримінальної діяльності. Думки влади та населення Тульської області, у цьому сенсі, збігаються: збільшення кількості злочинів пов'язують із збільшенням кількості незаконних мігрантів біля області. Губернатор

В.С. Груздєв вимагає від керівництва поліції звернути увагу на проблему злочинності в мігрантському середовищі, а також доручив начальнику управління з розвитку місцевого самоврядування апарату адміністрації Тульської області Володимиру Лазуткіну терміново надати контакти всіх тульських діаспор та земляцтв. Щоб зрозуміти, наскільки реальна ця небезпека, звернемося до статистичних даних.

Так, у регіоні, згідно зі статистичними даними січня-вересня 2011 року, суттєво збільшився потік мігрантів: порівняно з тим же періодом 2010 року, приріст мігрантів становив 15, 7 відсотків. В основному це мігранти з країн колишнього СНД (яких стало на 10,4 відсотка більше, ніж у

2010).

Згідно з даними УВС Тульської області, на території області за 2011 рік збільшилася кількість злочинів, скоєних мігрантами: на 21 злочин, порівняно з попереднім роком. З іншого боку, за тими ж даними, місцеве населення почало ставитися до мігрантів більш терпимо: проти іноземців було скоєно за рік 26 злочинів, що на 9 менше порівняно з 2010 роком.

Незважаючи на те, що проблема міжнаціональної толерантності в Тульській області стоїть не так гостро, як у деяких інших регіонах, окрім профілактики можливих правопорушень, влада намагається проводити політику виховання толерантності. Так, комітет Тульської області зі спорту та молодіжної політики розробив навчальний курс «Формування установок толерантної свідомості в молодіжному середовищі», який призначений для навчання керівників та співробітників федеральних, регіональних та муніципальних органів влади, що реалізують державну та муніципальну молодіжну політику. Метою цього курсу є створення інформаційно-мережевого проекту технологічного комплексу толерантності, в якому будуть використовуватися як теоретичні наукові розробки, що стосуються проблеми толерантності, так і практичні проекти з розвитку толерантної свідомості (правове консультування та судовий захист жертв дискримінації; волонтерські кампанії на рівні регіонів та муніципальних дій) на «мінімізацію відмінностей» між основною частиною суспільства та соціальними меншинами, інформаційне позиціонування та консультування (пропаганда толерантної поведінки), впровадження у масову свідомість додаткової інформації про проблему та механізми її можливого рішення, Активне обговорення в Інтернеті). Особливе місце у рамках соціально-політичних проектів толерантності займають програми взаємної адаптації мігрантів та «корінного» населення на підставі когнітивних («впізнавання» один одного) та емоційно-поведінкових підходів.

На прикладі Тульської області, можна дійти невтішного висновку, що формування культури міжнаціональної толерантності у Росії безпосередньо від специфіки кожного регіону, під час аналізу якої слід звертати увагу такі чинники:

1. Національний склад населення регіону

2. Національна ідентифікація населення

3. Наявність та ступінь згуртованості національних громад

4. Рівень міжнаціональної напруженості

5. Рівень етносоціальної стратифікації

6. Динаміка міграційних потоків

7. Рівень злочинності серед мігрантів

8. Наявність міжнаціональних конфліктів

Будь-який конфлікт простіше запобігти, ніж усувати вже існуючий, тому оптимальною профілактикою міжнаціональних конфліктів є виховання толерантності, знання, розуміння та повага до іншої культури.

Таким чином, концепція міжнаціональної толерантності пов'язана як з ідей громадянської рівності, так і з ідеєю збереження національної ідентичності. У сучасній Росії виховання та формування толерантності має бути побудовано з урахуванням політичних, культурних, соціальних та національних особливостей. Принцип толерантності є найважливішим фактором, що об'єднує та формує громадянське суспільство.

1) Гендерна толерантність - неупереджене ставлення до представників іншої статі, неприпустимість апріорного приписування людині недоліків іншої статі, відсутність ідей про перевагу однієї статі над іншою. Екстремістський прояв гендерної інтолерантності є сексизмом – форми політики, індивідуальної чи групової поведінки, що дискримінують жінок у їхніх правах на повноцінну участь у професійній діяльності та суспільному житті, ґрунтується на припущенні, що за особистими характеристиками чоловіки перевершують жінок.

2) Вікова толерантність - неупередженість до апріорних "недоліків" людини, пов'язаних з її віком (нездатність старих розуміти молодь, відсутність у молоді досвіду та знань і т.д.). Вікова толерантність цілком може поєднуватися з прийнятою у багатьох культурах повагою до осіб похилого віку.

3) Освітня толерантність – толерантне ставлення до висловлювань і поведінці людей із нижчою освітою у високоосвічених покупців, безліч до " яйцеголовим " в людей із низьким освітою. Очевидно, що цей тип толерантності має відношення до побутової сфери та не пов'язаний з обговоренням питань, де рівень освіти справді є вирішальним фактором.

4) Міжнаціональна толерантність – ставлення до представників різних націй, здатність не переносити недоліки та негативні діїокремих представників національності на інших людей, ставитись до будь-якої людини з позиції "презумпції національної невинності". Останні прояви міжнаціональної інтолерантності:

Етноцентризм – дискримінація з урахуванням культурних чи мовних характеристик індивіда чи групи. Базується на переконанні у "перевазі" одних культур над іншими;

Ксенофобія – страх і неприйняття іноземців та інших культур: переконаність у цьому, що " чужаки " завдадуть шкоду;

Агресивний націоналізм – думка, що одна нація перевершує у правах іншу.

5) Расова толерантність - відсутність упереджень до представників іншої раси. У своєму крайньому прояві расова інтолерантність є расизмом – дискримінацією людей за расовим принципом. Базується на припущенні, деякі групи мають перевагу над іншими.

6) Релігійна толерантність – ставлення до догматів різних конфесій, релігійності, особливостей літургії тощо. з боку віруючих та невіруючих, представників різних конфесійних груп. У своїй екстремістській формі міжконфесійна інтолерантність є релігійним фанатизмом – насадження якоїсь віри, її цінностей і традицій (іноді в масштабі цілих спільнот) та надання соціальних переваг апологетам цієї віри. Релігійний фанатизм базується на припущенні, що ця віра є єдиним правильним відображенням релігійної чи духовної істини, і що всі люди повинні дотримуватися її принципів (догматів).

7) Географічна толерантність – неупередженість до мешканців невеликих чи провінційних міст, сіл та інших регіонів з боку столичних мешканців та навпаки.

8) Міжкласова толерантність - толерантне ставлення до представників різних майнових верств - багатих до бідних, бідних до багатих. Формування даного виду толерантності вкрай важливе для країн із досвідом соціальних революцій і особливо "диктатури пролетаріату".

9) Фізіологічна толерантність – ставлення до хворих, інвалідам, фізично неповноцінним, особам із зовнішніми вадами тощо. Цей тип толерантності особливо важливий щодо дітей дошкільного і шкільного віку, низькоосвітніх верств тощо.

10) Політична толерантність – ставлення до діяльності різних партій та об'єднань, висловлювань їх членів тощо. Крайніми формами прояву політичної інтолерантності є: фашизм та властива тоталітарним режимам політика політичних репресій. Під фашистською ідеологією розуміється переконання, що держава має боротися з інакодумством і за чистоту раси, контролювати життя своїх громадян.

11) Сексуально-орієнтаційна толерантність - неупередженість по відношенню до осіб з нетрадиційною сексуальною орієнтацією.

12) Маргінальна толерантність (толерантність стосовно маргіналів) – ставлення до бомжів, жебраків, наркоманів, алкоголіків, ув'язнених.

У етнопсихологічних дослідженнях етнічна толерантність як явище соціальної перцепції сприймається як відсутність негативного ставлення до іншої етнічної культури, а точніше – наявність позитивного образу іншої культури за збереження позитивного сприйняття своєї власної.

У словниках етнічна толерантністьрозглядається, як здатність індивіда виявляти терпимість до способу життя представників інших етнічних спільнот, груп та особистостей, їх поведінці, етнічним традиціям, звичаям, почуттям, думкам, ідеям, віруванням.

На думку Ю. П. Івкова етнічна толерантність – це соціально-психологічна характеристика, що виявляється у ступеня прийняття/неприйняття представників інших етнічних груп. Автор розглядає етнічну толерантність як комплекс установок та виділяє в її структурі наступні компоненти:

− когнітивний (уявлення про інші етнічні групи, їх культуру, міжетнічні відносини; знання про феномен толерантності, права людей незалежно від етнічної приналежності);

− емоційний (ставлення до інших етнічних груп);

− поведінковий (конкретні акти толерантного/інтолерантного реагування, що виявляється у прагненні спілкуватися/дистанціюватися/демонструвати агресію щодо представників інших етнічних груп).

Вирізняють чотири основні підходи до визначення поняття «етнічна толерантність».

Перший підхід – історико-еволюційний . Етнічна толерантність тут сприймається як складне настановне освіту особистості, що виявляється у терпимості до чужого способу життя, чужим звичаям, традиціям, звичаїв, іншим почуттям, думкам та ідеям. Виявляється у різноманітних ситуаціях міжособистісного та внутрішньоособистісного вибору, коли відомі способи вирішення проблем не спрацьовують, а нові перебувають у стадії становлення.

Другий підхід - культурологічний. Він показує «відмежованість етнотолерантності від природи як системи особливих інститутів, символів, норм і відносин, що ілюструє явище як спосіб життя людей, що має багатофакторну детермінацію».

Третій підхід – соціально-психологічний. Сутність його полягає у розумінні етнічної толерантності як соціально-психологічної установки.

Четвертий підхід - етнопсихологічний. У рамках цього підходу міжетнічні відносини розглядаються як найскладніша сфера суспільних відносин.

Є. І. Шлягіна виділяє зовнішні детермінанти етнічної толерантності особистості(політична ситуація в країні, особливості соціально-історичного способу життя, цілеспрямована поінформованість про історію та культуру своєї Батьківщини, зростання міграційних процесів, травматичний шок, особливості довкілля) та внутрішні детермінанти(індивідуальні властивості, вік, стать, темперамент; індивідуально-типологічні характеристики особистості: самооцінка, психологічний вік, рівень самоактуалізації, сформованість реального «Я» та ідеального «Я», ієрархія потреб, тип міжособистісних відносин, тип поведінки у конфліктній ситуації).

Етнічна толерантність особистості проявляється у критичних ситуаціях міжособистісного та внутрішньоособистісного вибору тоді, коли вироблені в іншому соціально-культурному способі життя етнічні стереотипи та норми вирішення проблем, що постають перед особистістю, не спрацьовують, а нові норми або стереотипи знаходяться в процесі свого формування. Етнічна толерантність особистості виявляється і у певному сенсі виникає у проблемно-конфліктних ситуаціях взаємодії з представниками інших етнічних груп.

Контрольний блок

1. Якою є сутність поняття «толерантність»?

2. Які види толерантності існують?

3. Назвіть області вияву толерантності.

4. Розкрийте зміст міжетнічної толерантності.

5. Скільки основних підходів щодо визначення поняття «етнічна толерантність» ви знаєте?

6. Перерахуйте критерії та рівні толерантності.

7. Які компоненти етнічної толерантності ви знаєте?

Діагностичний блок

1. Встановіть відповідність між поняттям та їх змістом

історико-еволюційний	полягає у розумінні етнічної толерантності як соціально-психологічної установки
етнопсихологічний	показує «відмежованість етнотолерантності від природи як системи особливих інститутів, символів, норм та відносин, ілюструє явище як спосіб життя людей, що має багатофакторну детермінацію»
культурологічний	етнічна толерантність тут розглядається як складна настановна освіта особистості, яка виражається в терпимості до чужого способу життя, чужих звичаїв, традицій, вдач, інших почуттів, думок та ідей
соціально-психологічний	міжетнічні відносини розглядаються як найскладніша сфера суспільних відносин.

2. Назвіть детермінанти етнічної толерантності особистості, які виділяє Є. І. Шлягіна.

3. Знайдіть загальне та особливе у змісті таких понять як «толерантність», «етнічна толерантність», даних різними авторами у різних джерелах.

4. Крайні прояви міжнаціональної інтолерантності (коротко розкрийте зміст):

Етноцентризм – ……. ;

Ксенофобія – ………..;

Агресивний націоналізм – ……...

Практичний блок

1. Знайдіть самостійно інформацію про історію толерантності як явища.

2. Напишіть есе на теми: «Толерантність у міжособистісних стосунках». «Фактори, що впливають формування толерантності під час соціалізації».

5. Визначте у чому роль толерантності у самоорганізації сучасного суспільствата підтримка його різноманітності.

6. Складіть психолого-педагогічні ситуації, пов'язані з інтолерантністю.

Усі знають, що означає слово «толерантність». І переклад, по суті, не потрібний. Так, з латині це "терпимість", і що? І так само всім зрозуміло. Виникає навіть питання: "А навіщо взагалі вводити в мову зайве слово?" Логічно, коли запозичені слова заповнюють порожню нішу. Немає поняття – немає й слова у мові. З'являється нове явище - з'являється і слово, що його визначає. Якщо явище прийшло з іншої культури, логічно, що й визначення буде звідти. Але якщо телевізора або комп'ютера в російськомовній реальності не було, то терпимість була! То навіщо нове слово?

Терпимість – це не толерантність

Справа в тому, що семантично слова "толерантність" і "терпимість" відрізняються досить сильно. "Терпіти" в російській мові - це "долати якісь неприємні відчуття". «Не подобається, але терплю. Примушую себе не звертати уваги на неприємності», - саме так можна передати відчуття людини, яка виявляє терпимість.

Толерантність – це зовсім інше. Це – не подолання власної ворожості та роздратування (хоча, звичайно, перші кроки до справжньої толерантності саме такі). Ухвалення чужих традицій, чужого способу життя як належне, чітке усвідомлення того, що всі люди різні і мають повне право бути такими, - ось що означає слово «толерантність».

Людина терпима лише змушує себе миритися з існуванням чужих культурних норм, чужих традицій, чужого способу життя. Людина толерантна сприймає все це як єдиний можливий порядок речей. Фраза «ми всі рівні, ми – одне» помилкова. Істина в тому, що всі ми різні – це і є норма.

Свої та чужі

Перш ніж говорити про те, що таке толерантність у міжнаціональних відносинах, варто згадати, що на певному етапі розвитку кожне плем'я називало себе просто і невигадливо – «люди». Тобто ми, що зібралися тут біля багаття, - люди. А хто там ще бродить довкола, це ще розібратися треба. Ну і що, що дві ноги, дві руки та одна голова? Може, це мавпа така лиса? Хіба мало. Говорить незрозуміло, наших богів не шанує, наших вождів не любить. Не схожий на людину, ох, не схожий…

Римське слово "варвари" - це звукопередача невиразного бурмотіння. "Вар-вар-вар-вар". Лопочуть не зрозумій що. Ось ми, римляни - люди, правильні люди, говоримо зрозуміло, латиною. А ці… варвари, одним словом. І або вони стануть нормальними людьми - заговорять латиною і визнають верховенство Риму, або...

Ймовірно, і гуни мали відповідну доказову базу, побудовану за тим самим принципом.

Люди – це ми і ті, хто схожий на нас. А решта - чужинці, на яких ніякі етичні та правові норми не поширюються. Ось так і формувалися нації та міжнаціональні відносини багато сотень років. Поступово коло людей розширювалося. Ми та наші сусіди. Ми та наші союзники. Ми – християни, або ми – юдаїсти. Ми – білі люди. Але завжди були ті, хто за колом, поза межами. Люди іншої нації, іншої віри, іншого кольору шкіри. Не такі. Інші.

Перетворення картини світу

З одного боку, це все ж таки позитивна динаміка. Якщо коло «своїх» розширюється, то культура міжнаціональних відносиннехай повільно, але росте. Якщо екстраполювати, можна дійти висновку, що колись усі стануть «своїми», а місце поганих та чужих займуть, скажімо, інопланетяни. Або розумні дельфіни – не має значення.

З іншого боку, це дуже погано. Тому що тенденції наочно демонструють, що людям потрібен хтось чужий, просто як антитеза. Потрібен хтось, проти кого можна дружити, забуваючи про дрібні відмінності заради великих.

Про те, що таке толерантність у міжнаціональних відносинах, почали замислюватися не так давно. Просто тому що ще в XIX столітті рабство було явищем дуже поширеним, а аборигенів Австралії до 1967 року не враховували під час перепису населення, тим самим виключивши з-поміж громадян. За рідкісними винятками євреї в Російській імперії не мали права залишати межу осілості до 1917 року, а заснований багато в чому на культурних і релігійних протиріччях конфлікт в Ірландії існує вже багато десятків років, то спалахуючи, то згасаючи. Тому міжнародна дипломатія минулого, звичайно, була цілком терпимою в рамках професіоналізму, тобто дипломатичною. Але це аж ніяк не означало, що завдання держави входило виховання толерантних громадян. Відсутність війни – вже світ, а чи заснований він на доброзичливих почуттях до сусіда чи просто на усвідомленні безперспективності збройного конфлікту, не так уже й важливо.

Чому толерантність стала потребою?

Заради справедливості варто зауважити, що саме в ХХ столітті виникла потреба в толерантності. До цього жителі окремо взятої країни переважно являли собою культурний моноліт. Британці – це британці, французи – це французи, японці – це японці. Чужаки – іновірці, інородці, прийшли – звісно, ​​були скрізь, але їх було мало. Етнічна толерантність була не надто актуальною просто тому, що ті, на кого вона мала бути спрямована, були виключно нечисленною групою. Так, нікого не хвилюють випадки захворювання на грип доти, доки не спалахне епідемія.

Лише двадцяте століття з його активною міграційною політикою, нескінченними війнами, що призвели до масових переселень, змусило людей задуматися про терпимість. Ну і, звісно, ​​Друга світова війна, яка наочно всім продемонструвала, що таке домінанта однієї нації та міжнаціональні відносини, на цьому побудовані. Точніше, двадцяте століття дозволило подивитись ситуацію не з боку наділеного тягарем відповідальності білої людини, а з боку «другосортного екземпляра», який підлягає або поліпшенню, або знищенню. Наочність була винятковою. Фашизм легко переконав усіх у тому, що расові чи релігійні забобони - це погано, а міжнаціональна толерантність - добре. Тому що ніхто не гарантує, що той, хто щойно був у ролі наділеної правами і владою більшості, раптом не виявиться меншістю з усіма наслідками, що звідси випливають.

Міжнародне право

У ХХ столітті різко скоротилася кількість людей, які не розуміють, що таке толерантність у міжнаціональних відносинах. Вона стала альтернативою релігійної, расової, етнічної та будь-якої іншої терпимості. Здатність приймати чужу культуру, чужі традиції як належне, пристосовуватися до них стала у певному сенсі запорукою виживання. Тому що двадцяте століття - не десяте, і на зміну мечу та кинджалу давно прийшли автоматична зброя та вибухівка.

Та рівність, про яку філософи твердили багато століть, нарешті було закріплено законодавчо. Загальна декларація прав людини, підписана 1948 року, вперше зробила взаємну повагу не добровільною, а обов'язковою. У Преамбулі Статуту ООН та у Декларації принципів толерантності ЮНЕСКО від 1995 року надано визначення, що озвучили основні принципи толерантності. Зводяться вони до досить простого твердження: усі члени громадянської спільноти мають право бути різними, і завдання держави – це право забезпечувати.

Відсутність толерантності у дії

Як наслідок, всі держави, які підписали ці міжнародні акти, зобов'язані законодавчо закріплювати подібні стандарти поведінки. Це стосується як норм кримінального та адміністративного права, в яких має бути прописана відповідальність за порушення чужих прав і свобод, так і до розпоряджень освітньої чи культурної сфери. Держава повинна не лише карати тих, хто прагне обмежити інших у їхньому національному, культурному чи релігійному самовираженні, а й виховувати в людях терпимість та повагу, насаджувати їх у суспільстві всіма доступними засобами.

З цієї точки зору традиція, що закріпилася в російських ЗМІ, використовувати сумнівний термін «обличчя кавказької національності» - пряме порушення норм міжнаціональної толерантності. Визначати злочинців, ґрунтуючись на їх імовірній національній приналежності, у ситуації, коли це ніяк не пов'язано власне із складом злочину, – вкрай некоректно. Тим більше, якщо ніде не звучить «особи слов'янської національності», «особи німецько-романської національності», «особи латинської національності». Якщо всі наведені вище визначення навіть звучать абсурдно, смішно та безглуздо, то чому "обличчя кавказької національності" стало нормою? Адже таким чином у свідомості людей просто закріплюється стійка асоціація: вихідець із Кавказу – потенційний злочинець. І немає значення, що Кавказ великий і багатонаціональний, що населення цієї території різноманітне і численне. Там, як і скрізь, є злочинці, але там, як і скрізь, порядних людей набагато більше. Стереотип створити легко, але важко зруйнувати. Міжнаціональні відносини в Росії дуже страждають від таких необдуманих висловлювань медійних осіб.

Братські народи вже не такі та братні

Саме з подібними проявами формування громадської думки має боротися законодавство країн, що ратифікували міжнародні акти в цій галузі. Подання інформації в пресі та на телебаченні, уроки в школах, проведення різноманітних заходів, присвячених пропаганді толерантності та взаємоповаги, - все це має контролюватись державою. Альтернатива, на жаль, сумна. Громадянські обурення, конфлікти, зростання ксенофобних настроїв у суспільстві – з такими проявами боротися дуже важко. Простіше не допустити їх одразу. Держава має формувати громадську думку, і тоді виникнуть нові традиції та норми поведінки, які негласно визначатимуть вчинки громадян. Так, злочини на ґрунті національної чи расової нетерпимості – зло практично неминуче. Але якщо злочинці стикаються із загальним засудженням та зневагою - це одне. А от якщо зустрічають мовчазне розуміння та схвалення, у крайньому випадку байдужість – зовсім інше…

На жаль, нині міжнаціональні відносини у Росії далекі від безхмарних. Раніше, за часів багатонаціонального СРСР, механізм держпропаганди працював саме на виховання взаємоповаги, і акцент робився на тому, що незалежно від національної приналежності усі – громадяни однієї великої країни. Нині, на жаль, рівень толерантності до представників інших націй сильно впав, оскільки цьому аспекту виховання мало уваги приділяється. А ось міжнаціональні відмінності у ЗМІ наголошуються досить гостро. І можна тільки сподіватися, що ситуація скоро зміниться на краще.

Не все так райдужно

Заради справедливості слід зауважити, що той ідеал взаємоповаги та взаєморозуміння, якого прагне сучасна культурна спільнота, має й досить неприємні побічні ефекти. Толерантність – це, звичайно, чудово. Так само як і християнський непротив. Можна підставляти щоки нескінченно, якщо це відповідає принципам і моральним переконанням. Але ніхто не гарантує, що непротивленець залишиться живим. Тому що його система моральних цінностей включає і гуманізм, і любов до ближнього, і переконаність у загальній рівності. Але хто сказав, що ці принципи розділятиме опонент? Велика ймовірність, що непротивленцю спочатку добре дадуть по фізіономії, а потім просто відштовхнуть убік. Нікого він не переконає і нікого не перевиховає – просто тому, що подібна поведінка представниками іншої культури розцінюватиметься не як виняткова краса душі, а як банальна слабкість. «Толерантність» - термін, який далеко не скрізь і не всіма сприймається в позитивному ключі. Для багатьох це безволі, боягузтво, відсутність жорстких моральних принципів, за які варто боротися. У результаті виникає ситуація, коли толерантність та толерантність виявляє лише одна сторона. А ось друга активно нав'язує свої правила гри.

Толерантність та шовінізм

З такою проблемою зіткнулася сучасна Європа. Велика кількістьмігрантів з мусульманського Сходу та з Африки призвело до значних культурних зрушень. Самі переселенці зовсім не прагнуть асимілюватись, що цілком зрозуміло. Вони живуть так, як звикли, оскільки вважають правильним. А толерантні європейці, звісно, ​​не можуть їх примушувати – адже це порушує права особистості. Начебто поведінка абсолютно коректна. Але чи можлива гармонізація міжнаціональних відносин у ситуації, коли діалогу, власне, немає? Є монолог однієї зі сторін, яка не хоче ні чути чужих аргументів, ні розуміти їх.

Вже зараз багато європейців скаржаться на те, що приїжджі не тільки не хочуть поводитися «європейською». Вони вимагають, щоб корінні жителі відповідали нормам та традиціям, ухваленим на старій батьківщині. Тобто толерантні європейці не можуть нав'язати свої норми і правила, але нетолерантні приїжджі можуть! І нав'язують! Тому що їхня культура саме таку поведінку вважає єдино можливою і правильною. А єдиний спосіб змінити подібні традиції – це обмеження у правах і свободах, примусова асиміляція, що несумісне з філософією взаємоповаги та свободи особистості. Ось такий феномен. Приклади толерантності такого роду досить точно описуються дитячим жартом «спочатку з'їмо твоє, а потім кожен своє».

Толерантність - не однаково сервільність

На жаль, наслідком такої ситуації є зростання популярності фашистських рухів. Бажання захистити свою культуру, захистити її від чужого грубого втручання змушує деяких європейців гостро відчувати власну національну приналежність. І виливається це вже у форми, далекі від цивілізованих.

Можна сказати, що хвиля міжнаціональних конфліктів, що захлеснула Європу останнім часом, - якраз у певному сенсі наслідок надлишку толерантності. Тому що певного моменту люди забувають, що таке толерантність у міжнаціональних відносинах, і перестають відрізняти її від сервільності. Взаємоповага – воно саме взаємне. Односторонньої взаємоповаги немає. І якщо одна з націй не бажає зважати на традиції та норми іншої, то ні про яку толерантність і мови бути не може. Якщо це ігнорувати, конфлікти неминучі. І вони будуть набагато серйознішими - просто тому, що відбуватимуться поза правового поля. Відродження екстремістських фашистських рухів у Європі як симетрична відповідь культурному дисбалансу, викликаному великою кількістю приїжджих, це цілком очевидно доводить. Як і кожен, навіть найчудовіший і найгуманніший захід, толерантність хороша тільки в розумних межах. Передозування перетворює ліки на отруту.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

У сучасному світітема толерантності стала однією з найпопулярніших для дослідження суспільних відносин та перспектив його розвитку. Багато культурах поняття «толерантність» є своєрідним синонімом «терпимості»: лат. - tolerantia – терпіння. У процесі соціального розвитку та становлення політичної думки категорія «терпимості» («толерантності») зазнавала певних змін. Це є природним явищем, оскільки змінювалося і саме суспільство, а на чільне місце в людських взаєминах ставилися різні ідеї.

Культура світу, толерантність, яку в даний час необхідно прищепити підростаючому поколінню, є культура прийняття іншого, толерантності до нього, його способу мислення та поведінки.

Виховання та освіта підростаючих поколінь, забезпечуючи механізм передачі звичаїв, традицій, цінностей - усієї етнічної спадщини новим поколінням, покликане, водночас, забезпечити і інтеграційні процеси, закласти основи для розуміння та спілкування з іншими культурами, націлювати на вміння підтримувати та розвивати діалог культур . Саме такі завдання сьогодні гостро стоять перед системою виховання та освіти у молдавському суспільстві, якою необхідно оптимально вирішувати завдання міжнаціонального спілкування, формування культури міжнаціональних відносин, виховання міжетнічної толерантності.

Вивчення досвіду різних народіввиключає нав'язування тих чи інших цінностей, міжнаціональну нетерпимість, сприяє не тільки виявленню спільності духовних джерел різних етносів, а й наочно ілюструє, що саме в діалозі культур проявляється духовність етносу, його гуманістичні цінності. Такі знання дозволяють привести молоде покоління до розуміння взаємозв'язку національних духовних культур, уміння мислити аналітично, зіставляючи категорії «приватного» та «спільного», взаємозв'язку «національного» та «міжнаціонального», що сприяє прийняттю загальногуманістичної позиції.

Одним із основних напрямків у вирішенні проблем виховання культури міжетнічного спілкування може стати збільшення ролі суспільствознавчих дисциплін (філософія, етика, логіка, політологія, соціологія та ін.), які здатні системно продемонструвати та пояснити специфіку відмінностей, що лежать у галузі міжнаціональних відмінностей. Показ неповторної сутності найрізноманітніших культур і демонстрація те, що носії цих культур що неспроможні думати й відчувати абсолютно однаково, можуть сприяти підвищенню міжетнічної толерантності (толерантності). При цьому особливу увагунеобхідно приділяти не тільки теоретичній підготовці, а й практичним контактам між представниками різних культур, виражених у реалізації програм як на міждержавному рівні, так і всередині країни, які передбачають тісні контакти, взаємодію різних етнокультурних груп, де міжетнічні відмінності виявляються найчастіше навіть гострішими, напруженішими. .

Фахівці в цій галузі наголошують, що при роботі з молодим поколінням необхідно пам'ятати, що це і майбутні «вчителі», які мають передати отримані знання та сформовані настанови наступним поколінням. Історія ж демонструє, що наявність різних факторів, що тією чи іншою мірою порушують адекватність поведінки нового покоління, обумовлена ​​впливом «учителів» з неадекватними формами вираження етнічної самосвідомості. Молоді люди, виховані в дусі позитивної форми вираження етнічної самосвідомості, краще адаптовані в компанії, колективі, їхня поведінка характеризується більш гнучкими та гармонійними способами взаємодії з оточуючими. А якщо ні, то у нового покоління виникають бар'єри в соціально-психологічній адаптації до поліетнічного суспільства.

У зв'язку з цим цікаво відзначити, що більшість різних етнофобій має коріння в негативній оцінці своєї етнічної групи. Саме відсутність позитивної оцінки свого етносу та переживання національного комплексу неповноцінності призводять до того, що спрацьовує психологічний захист, і люди обрушуються на інші народи, звинувачуючи їх у всіх смертних гріхах. Таким чином, формування позитивної оцінки своєї етнічної групи є одним із основних складових комплексу заходів, вкладених у формування здорової міжетнічної обстановки.

Загалом, саме у молодіжному середовищі має формуватися та поширюватися міжнаціональна політика. Особлива роль цьому процесі належить системі освіти. Саме тут має формуватися загальна система цінностей та установок, що забезпечує єдність багатонаціонального молдавського суспільства. Сьогоднішнє студентство як майбутня інтелектуальна еліта країни може стати активним провідником ідеї мультикультурності, гарантуючи цим стабільний розвиток суспільства. Система освіти покликана скоригувати різного роду негативні прояви, створити умови для формування та поширення тих ціннісних орієнтирів, які є кращими як для особистості, так і для суспільства.

В умовах багатонаціонального суспільства одним із важливих завдань системи освіти є цілеспрямоване формування норм і еталонів, що відображають специфіку соціально-історичного досвіду життя народів, що проживають у краї, прищеплення навичок міжнаціонального спілкування, формування вміння долати конфліктні ситуації, розвиток інтересу до історико-культурної спадщини народів, проживають у різних регіонах Республіки Молдова.

Освоєння, розуміння та прийняття іншої національної культури – важлива вимога нашого часу. І на перший план виходить проблема толерантності у міжетнічних та соціальних відносинах. Толерантність має стати культурною нормою поведінки у суспільстві, що, звичайно ж, необхідно виховувати з раннього віку.

Розвиток толерантності в освіті має відбуватися шляхом діалогу та співробітництва навчальної та навчальної сторін, гуманізації процесу освіти. Необхідно збагатити зміст навчальних курсів та програм гуманітарних, соціальних та природничих дисциплін полікультурною тематикою, а також удосконалювати методи викладання всіх видів дисциплін.

Вихованню толерантності може сприяти запровадження освіти елементів полікультурності.

Важливими кроками на шляху виховання толерантності можна вважати:

Виховання у дусі світу, терпимості, гуманного міжнаціонального спілкування;

Всебічне вивчення культури свого народу як неодмінна умова інтеграції до інших культур;

Формування уявлень про різноманіття культур у Республіці Молдова та світі;

Виховання позитивного образу, ставлення до культурних відмінностей, які б прогресу людства;

Формування умінь та навичок ефективного спілкування з представниками різних культур.

Полікультурний освітній простір передбачає формування системи ціннісних орієнтацій, громадянськості, патріотизму, толерантності, почуття власної гідності, уміння розуміти іншого себе.

Кожній молодій людині необхідно розуміти, що національна локалізація, вивчення лише рідної мови, власних культурних традиційі релігії неминуче призведе до культурної та економічної відсталості країни, оскільки молодь країни не зможе продовжити освіту на тих найвищих рівнях, які задають світові освітні центри.

p align="justify"> Особлива роль системи освіти обумовлена ​​тим, що тільки тут, у взаємній творчій взаємодії, в діалозі культур народжується розуміння спільності людської природи, спільності цінностей і життєвих установок.

У відкритому полікультурному освітньому просторі реалізується процес, основна мета якого – створення умов, що забезпечують захист та підтримку розвитку кожної особи. Таким чином, у практику роботи доцільно впроваджувати методи та технології, що сприяють індивідуальному підходу у соціальному становленні. Адаптація людини в освітнє середовище може бути реалізована за допомогою різних видівдіяльності:

Активізують процеси самопізнання, саморозвитку;

Процеси, створені задля виявлення суб'єктів освіти їх найважливіших потреб і проблем міжкультурного взаємодії, у якому кожен має можливість виявити значні цілі життєдіяльності (індивідуальної сфери самореалізації);

Процеси, спрямовані на пошук засобів та форм адаптації, захисту та підтримки особистості інформаційного та практичного характеру.

У нашому складному світі, щоб залишатися самим собою, культурні відмінності треба сприймати як даність і намагатися освоїтися в «чужій» культурі, не втрачаючи своєї власної.

Справжня культура міжнаціонального спілкування, взаємодії та співробітництва народів може виникнути лише на основі розкриття духовно-морального потенціалу кожної нації, обміну досвідом соціальної та культурної творчості, на основі реалізації ідеалів свободи, справедливості та рівності. І саме освіту покликане забезпечити поєднання міжнародного та національного виховання.

В умовах інтенсивних міграцій та взаємодії культур сучасна система освіти покликана створювати умови для формування людини, здатної до активної життєдіяльності у багатонаціональному полікультурному середовищі. Висока ставка на традиційну культуру виховання в цьому плані, що існує в сучасному світі, є природною і закономірною. Національна традиція виховання практично залишається головною умовою відродження будь-яких національних традиційта національного відродження в цілому.

толерантність культура спілкування міжнаціональний

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Аналіз радянсько-турецьких культурних відносин у першій половині XX ст. Російсько-турецьке культурно-гуманітарне співробітництво. Історія радянсько-турецьких відносин у 20-30-ті роки XX століття, зв'язки у галузі культури та туризму. Перспективи розвитку.

курсова робота , доданий 15.02.2010


Мультикультуралізм як із аспектів толерантності, що полягає у вимогі змішання культур з метою їхнього взаємного проникнення, збагачення та розвитку у загальнолюдському руслі масової культури. Культурна різноманітність як етнічна різноманітність.

реферат, доданий 15.05.2009


Аналіз стану економічних відносин між Росією та Францією. Російсько-французьке співробітництво у галузі культури. Опис контактів діячів науки та мистецтва, політиків та ділових людей. Проблеми розвитку економічних взаємин між країнами.

реферат, доданий 10.08.2013


Історичний аспект російсько-канадських відносин та співробітництва. Зовнішня політика Канади після холодної війни. Сучасний стан та договірно-правова база, проблеми та перспективи політичної та економічної взаємодії Росії та Канади.

курсова робота , доданий 31.05.2009


Сучасний стан зовнішньополітичних відносин Федеративної Республіки Бразилія та Російської Федерації. Торговельно-економічне співробітництво. Проблеми екології у країнах, захист природних багатств та забезпечення сталого екологічного розвитку.

контрольна робота , доданий 30.09.2016


Історія розвитку та договірно-правова база російсько-китайських відносин. Співпраця у зовнішній торгівлі та у сфері інвестицій. Динаміка зовнішньоторговельного обороту, товарної структури експорту та імпорту. Перспективи розвитку відносин Росії та Китаю.

курсова робота , доданий 23.08.2013


Типологія міжнародних відносин із погляду різних шкіл. Сучасна концепція розвитку людства. Конфлікт та співробітництво у міжнародній політиці. Інтеграція у міжнародних зв'язках. Найважливіші інститути розвитку суспільних відносин.

презентація , доданий 13.03.2016


Співпраця у сфері демократії та економічного розвитку Грузії, України, Азербайджану та Молдови в рамках ГУАМ: історія заснування організації, перспективи на Заході, проблеми побудови співробітництва та єдності думок, особливості країн-учасниць.

реферат, доданий 07.01.2011


Економічне співробітництво Російської Федерації та КНР на рівні міжнародних організацій, історичний аспект відносин. Характеристика торгово-економічних відносин Росії та Китаю. Пріоритетні напрями та перспективи розвитку взаємодії.

дипломна робота , доданий 25.05.2014


ЄС – основне інтеграційне угруповання в сучасний час та етапи його розвитку. Політика та сценарії розвитку відносин Росія-ЄС. Зовнішньоекономічні зв'язки ЄС та Росії - договірно-правова база для торгових відносин та перспективи розвитку відносин.

Вступ

У сучасному світі стрімко розширюється коло глобальних проблем, які потребують вирішення. Одна з актуальних проблем світової спільноти - це нетерпимість, обумовлена ​​особистим, національним чи релігійним зарозумілістю, ворожим ставленням та думкою, що відрізняється від свого. Тому дуже важливою стає підготовка школярів до життя у поліетнічному та полікультурному світі, що передбачає формування міжетнічної толерантності як якості особистості.

Необхідно відзначити, що уряд кожної країни несе відповідальність за застосування законодавчої базиз метою захисту прав людини, що держава має забезпечити однакову всім можливість обстоювати свої права.

Про необхідність виховання толерантної особистості йдеться у Національній доктрині розвитку освіти України у ХХІ столітті, де поряд з вихованням особи, яка усвідомлює свою приналежність до української нації, наголошується на необхідності «виховання поважного ставлення до історії та культури всіх корінних народів та національних меншин, які проживають в Україні. , формування культури міжетнічних та міжнаціональних відносин».

Ідеї ​​міжетнічної толерантності знаходять своє відображення і в положеннях Конституції України, у Законах «Про національні меншини в Україні», «Про свободу совісті та релігійні організації» та в інших чинних документах, а також міжнародно-правових актах, ратифікованих Верховною Радою України.

Проблема формування міжетнічної толерантності у підростаючого покоління перебувала у центрі уваги багатьох педагогів. У її вивчення зробили свій внесок Я.А.Коменський, С.Русова, В.А.Сухомлинський та багато інших. Різні аспекти цієї проблеми знайшли відображення у роботах В.Г.Маралова, В.А.Сітарова, П.М.Паламарчука, О.В.Сухомлинської, Ю.А.Іщенка, В.С.Заслуженюка та ін.

Разом з тим аналіз психолого-педагогічних джерел, вивчення практики формування міжетнічної толерантності свідчать про те, що багато питань залишаються недостатньо розробленими.

Коріння нетерпимості сягає невігластво і страх перед невідомим - культурами, націями, релігіями, уявлення про які формуються в освітніх установахта соціумі. Отже, серед названих умов акцент має бути зроблено на освіті, що ґрунтується на принципах толерантності.

«Толерантність – це те, що уможливлює досягнення світу, веде від культури війни до культури світу» – йдеться у Декларації принципів толерантності, прийнятої Генеральною конференцією ЮНЕСКО у 1995 р.

Міжетнічна толерантність

Необхідно визначити, що розуміється під міжетнічною толерантністю. Міжетнічна толерантність - це шанобливе ставлення до етнічних, релігійних, культурних та інших відмінностей, здатність прийняття іншого в його етнокультурній інакшості на основі принципів гуманізму та загальнолюдської моралі. Толерантність - це комплексна особистісна якість, яка підлягає цілеспрямованому формуванню педагогічному процесізагальноосвітньої школи.

Толерантна свідомість школярів формується в процесі встановлення учня на культурний вибір, утвердження можливості сповідати свою національну, народну культуру, визнання права на існування та розвиток культури інших народів та етносів.

Формування міжетнічної толерантності є складним і досить тривалий процес, що охоплює весь час навчання у школі. Певне ставлення до людей різних національних культур у дітей, які ростуть у полікультурному середовищі, виникає не тільки внаслідок спостереження за повсякденним спілкуванням їхніх батьків у виробничій діяльності, а й внаслідок того, що вони живуть в одному будинку, на одній вулиці, разом беруть участь у підготовку та проведення спільних для всіх свят.

Виховна роботау цьому напрямі має починатися вже у початкових класах, оскільки саме у молодшому шкільному віцівиникають психологічні передумови на формування толерантності як якості особистості. До них відносяться усвідомлення своєї етнічної приналежності та розуміння етнічних відмінностей. Крім того, у молодшому шкільному віці відбувається не тільки систематизація знань про інші народи та культури, а й закладаються ставлення до них, своєрідна їхня «оцінка», основи поведінкової моделі до своєї та інших етнічних груп.

Певна роль у системі формування міжетнічної толерантності у молодших школярів належить позакласній та позанавчальній роботі, оскільки вона надає широкі можливості для неформального спілкування учнів з вчителями та між собою, створює умови для вільного, не обмеженого рамками програми, взаємопізнання культурних особливостей різних народів через спільну практичну діяльність. При цьому школярі отримують можливість виявляти свою індивідуальність. Перегляд кіно- та телефільмів, прослуховування музики, відвідування виставок творів образотворчого мистецтва місцевих авторів, національних театрів дає можливість безпосередньо чуттєвому сприйняттю тих чи інших видів національного мистецтва. Творчі гуртки, театральні та хореографічні об'єднання учнів, добре продумані шкільні вечори сприяють збагаченню художнього та життєвого досвіду, розвитку творчої активності учнів у тих чи інших видах свого національного мистецтва та мистецтва інших народів, які мешкають поруч. Все це дозволяє організувати виховання дітей у дусі міжетнічної толерантності та культури світу.

Однак для успішного вирішення цієї проблеми повинні бути дотримані певні педагогічні умови.

До них належать такі:

Збагачення кругозору молодших школярів інформацією про культуру, історію, цінності свого та інших народів;

Створення сприятливого психологічного кліматудля позитивного спілкування дітей, що належать до різних етнічних груп;

Включення дітей різних національностей у спільну пізнавальну та практичну діяльність, спеціально спроектовані ситуації.