Jauns dzīvesveids ģimenē 8. daļa. Ģimenes dzīvesveids. Ģimenes modeļa priekšrocības

Valdības iestāde

"Ņižņevartovskas vispārizglītojošā sanatorijas skola"

Ģimenes dzīves pamati

ģimenes dzīvesveids,

kā dinamiska sistēma

Sagatavotie materiāli:

Skolotājs logopēds

Ņižņevartovska, 2017

Dārgie vecāki!

Šajā lekcijas daļā mēs jums pastāstīsim

par iedibinātajiem ģimenes uzvedības stiliem, par ģimenes attīstības dinamiku, par ģimenes locekļu savstarpējām attiecībām.

Ja vēlies iepazīties

ar dažādiem ģimenes dzīves aspektiem,

skatiet šādu literatūru:

Avdeeva par bērna piesaistes veidu pieaugušajam par viņu mijiedarbības iezīmēm (ģimenē un bērnunamā) /, // Psiholoģijas žurnāls. - 1999. - Nr. 1. Andrejeva tēva loma un meitas veidošanās /, // Sanktpēterburgas Valsts universitātes biļetens - 2011. - Ser. 12. - jautājums. 1. - S.188-194. Berseņeva vidusskolēni un skolotāji uz tradicionālo dzīvesveidu Krievijā/ // Sanktpēterburgas Valsts universitātes biļetens. – 12. sērija: Psiholoģija. Socioloģija. Pedagoģija. - 2008. - Nr.2. - S. 309-320. Grišinas personības orientācija: ģimene un paaudze /, // Sanktpēterburgas Universitātes biļetens. 12. sērija, Psiholoģija. Socioloģija. Pedagoģija. - 2008. - Izdevums. 3. - S. 113–123 Družininu ģimene /. – M.: KSP, 1996. – 160 lpp. ģimenes mājas dzīves tēls un tipisks dzīvoklis / J. Kruusvall // Cilvēks un vide: psiholoģiskās problēmas / Under. Ed. T. Niita, M. Heidmets un J. Kruusvall. Tallina, 1995. - P. 144-149 Kuņicina ģimenes dzīves iezīmes par kautrības rašanos bērnā /, (Pogoļša) // Individualitātes psiholoģiskās problēmas. - L., 1985. - lpp. 307-311. Olifirovičs ģimenes krīzes/, -Kuzemkina, - Sanktpēterburga: "Rech", 2006. - 360 lpp. Janičeva par mūsdienu jaunatnes ģimeni /, // Ģimene iekšā mūsdienu pasaule/ Sast. un zinātniski ed. . SPb.: Izdevniecība S - Pēterburga. Univ., 2010. S. 68-76

Ģimene ir nozīmīga sociāla parādība, diezgan sarežģīts sociāls veidojums, kurā notiek lielākā daļa cilvēku dzīves, kā arī viņu primārā socializācija. Ģimenē indivīds kļūst par cilvēku. Ģimenes sociālajai institūcijai ir daudz funkciju, sākot no reproduktīvās līdz psiholoģiskam, emocionālam atbalstam tās locekļiem.

Ģimene ir neliela sociāla grupa, kuras locekļus saista kopīga dzīve, savstarpēja palīdzība un savstarpēja atbildība, tās ir attiecības starp vīru un sievu, vecākiem un bērniem, kas balstās uz mīlestību un nodrošina cilvēces turpināšanos un uzkrāto nodošanu. dzīves pieredze no paaudzes paaudzē. Ģimene nevar pastāvēt bez ģimenes struktūras.

Ģimenes dzīvesveids ir ģimenes locekļu savstarpējo attiecību stabilas formas, kuru būtība ir ģimenes integritātes saglabāšana un vērtību, stabilu uzvedības modeļu nodošana no vecākajām paaudzēm jaunākajām, kas tiek īstenoti mācību priekšmetu vidē. māja.

Ģimenes struktūra ir atkarīga no tā, kādā ciklā ģimene atrodas: tā ir jauna, pusmūža vai sastāv no vecākiem cilvēkiem, no tā, cik paaudzes dzīvo vienu ģimenes dzīvi.

Ģimenes struktūra tiek uzskatīta par šādu komponentu kombināciju:

- paražas (noteiktas, ierastas uzvedības formas);

- tradīcijas (kultūras, ģimenes dzīves vērtīgi nozīmīga satura nodošanas veids, nodošana no paaudzes paaudzē);

Attiecības (sirsnīgas jūtas un noskaņas);

- noteikumi (domāšanas veids, uzvedības normas, ieradumi, paradumi);

- dienas, nedēļas, gada rutīna (noteiktā kārtība lietu laikā).

Ģimenes dzīvesveida sociālpedagoģiskā nozīme konkrētam bērnam slēpjas apstāklī, ka ģimenes dzīves procesā, visa ģimenes dzīvesveida un ģimenes kolektīva dzīves iespaidā bērniem veidojas priekšstats par ģimene, laulība. ģimenes attiecības, veidojas darbības un uzvedības ģimenē prasmes un paradumi, ģimenes situāciju risināšanas prasmes un veidi.

Ģimene uztver, atbalsta un no paaudzes paaudzē nodod garīgās un reliģiskās, nacionālās un kultūras tradīcijas:
- garīgo un reliģisko tradīciju mērķis ir atmodināt bērna personību, veidot jūtas, kas balstītas uz tradicionālajiem pirmatnējiem priekšstatiem par labo un ļauno, galvenajiem kristiešu baušļiem. Viņi ieaudzina bērnos cieņas sajūtu pret svētvietām, māca cienīt apkārtējo pasauli - lielisks radījums;
- nacionālās tradīcijas ir ievērojams pedagoģiskais potenciāls un var kalpot efektīvs līdzeklis bērnu garīgā un morālā izglītība.

Ģimenes atbildība, pirmkārt, ir par visu valodu bagātību nodošanu no vecākajām paaudzēm jaunākajām, no vecākiem uz bērniem. Nacionālās kultūras, dzimtās valodas apgūšana caur mammas šūpuļdziesmām, bērnudārza dziesmām, vecmāmiņas pasakām. Dzimtās valodas apguve ir vecāku svēts pienākums, zinātne ir pierādījusi, ka bērns piedzimst gatavs domāt un runāt vecāku valodā. Pretējā gadījumā tiek kavēta garīgā darbība un rezultātā garīgās attīstības kavēšanās.
- kultūras tradīcijas ir cilvēku attiecību morāles likumi un principi, ko izstrādājusi dotā kultūra. Tas ir kultūras tradīcijās ģimenes izglītība atspoguļo starppersonu mijiedarbības noteikumus, kas tiek nodoti no vecākiem bērniem. Tādējādi tautas kultūras tradīcijās ir fiksēti sociālās mijiedarbības likumi, uz kuriem paļaujas pieaugušie ģimenes locekļi bērnu socializācijas procesā.

Ģimenes dzīvesveids izrādās savstarpēji saistīts ar sociālo un ekonomisko struktūru ārpus ģimenes. No otras puses, ģimenes veids, kas atspoguļojas bērna prātā, veicina indivīda morālā rakstura veidošanos un tā stabilitāti attiecībā pret dažādām ārējām ietekmēm.

Ģimenes struktūra ir saistīta ar dominējošām vērtībām, ģimenes pašapziņu un lomu sadalījumu ģimenē. Augstā vērtību konsekvence, lomu gaidas jaunizveidotajā ģimenē veicina ģimenes dzīvesveida un ģimenes tēla attīstību katra tās locekļa apziņā kopumā. Neatbilstība kādam no šiem parametriem neizbēgami noved pie konfliktiem un, sliktākajā gadījumā, līdz ģimenes izjukšanai. Ģimenes dzīvesveids mainās ģimenes dzīves cikla laikā un ir raksturīgs, tāpat kā cilvēkam, kritiskie periodi.

Lai izprastu ģimenes uzbūves īpatnības, tas jāņem vērā ne tikai no attiecību, bet arī no vides, kurā šīs attiecības veidojas, viedokļa. Tādējādi ģimenes veidā tiek izdalīti divi izpausmes līmeņi: fiziskais (mājas, ārpasaule) un sociāli psiholoģiskais.

Ģimenes struktūra, būdama dinamiska sistēma, piedzīvo noteiktas pārvērtības. Pamatojoties uz to, ka tas ir saistīts ar ģimenes struktūru, izmaiņas ģimenes struktūrā novedīs pie ģimenes struktūras izmaiņām. Kad notiek izmaiņas?

Ģimenes veidošanas posms ir divu ģimeņu veidu mijiedarbības problēma.

Ģimenes izaugsmes posms ir bērnu parādīšanās.

Atdalīšanas posms ir pieaugušo bērnu aiziešana neatkarīgā dzīvē.

Lai radītu labvēlīgus apstākļus audzināšanai ģimenē, ir jāzina bērna attīstības īpatnības, viņa spējas un attīstības perspektīvas, jāorganizē mērķtiecīgas ārstniecības nodarbības, jāveido adekvāts novērtējums, jāattīsta dzīvē nepieciešamās gribas īpašības.

Lai to panāktu, ir svarīgi bērnu aktīvi iekļaut ģimenes ikdienas dzīvē, pēc iespējas darba aktivitāte, vēlme, lai bērns ne tikai apkalpotu sevi (paēstu, ģērbtos, pats būtu kārtīgs), bet arī būtu noteikti pienākumi, kuru izpilde ir nozīmīga citiem (klāt galdu, tīrīt traukus). Līdz ar to viņam rodas interese par darbu, prieka sajūta, ka viņš var būt noderīgs. Pārliecība par saviem spēkiem.

Bieži vien vecāki, vēloties glābt bērnu no grūtībām, nemitīgi par viņu rūpējas, sargā no visa, kas var satraukt, neļauj neko darīt pašam. Šāda audzināšana pēc pārmērīgas aizsardzības veida noved pie pasivitātes, aktivitātes atteikuma. Tuvinieku laipnā, pacietīgā attieksme jāapvieno ar zināmu prasīgumu pret bērnu. Mums ir pakāpeniski jāattīstās pareiza attieksme viņu statusam un spējām.

Vecākiem nav jākaunas par savu bērnu. Tad viņš pats nekautrēsies no savas slimības, iedziļinās sevī un savā vientulībā.

Kamēr bērni ir mazi, vecākiem tas šķiet mazsvarīgi, viņi visu dara viņu vietā, bet galu galā tā izvēršas lielā problēmā, kuru ar gadiem atrisināt kļūst arvien grūtāk. Ja māte pastāvīgi aizvieto bērna darbības, viņa attīstība apstājas, pieaug bailes no bezpalīdzības un atkarība no ārējas palīdzības, un šādā vidē bērns zaudē neatkarību. Tas viss galu galā noved pie sociālās pasivitātes.

Fiziskās attīstības traucējumi noved pie bērna izolācijas no ārpasaules un komunikācijas ar vienaudžiem un pieaugušajiem. Tiek izveidots apburtais loks - "fizisko defektu" saite aizstāj "garīgo defektu" saikni. Pieaugot, šāds bērns nespēj dzīvot patstāvīgi ne tik daudz sava defekta, bet gan savlaicīgas personības attīstības veidošanās dēļ.

Vecāku uzdevums ir pārraut šo apburto loku un radīt apstākļus bērnu ar invaliditāti adekvātai attīstībai un personības veidošanai.

Vecākiem jāatceras, ka jūsu bērna nākotne lielā mērā ir atkarīga no tā, kā viņš ir socializējies, adaptējies sabiedrībā. Ir jādara viss iespējamais, lai viņš pierastu būt starp cilvēkiem un tajā pašā laikā nekoncentrētos uz sevi, prot un mīl komunicēt, kā arī var lūgt palīdzību.

Uztveriet situāciju kā pašsaprotamu, nedomājiet par to, kā un kāpēc tā notika, domājiet par to, kā ar to sadzīvot. Atcerieties, ka bērns visas jūsu bailes un “melnās domas” izjūt intuitīvā līmenī. Lai bērnam būtu veiksmīga nākotne, mēģiniet rast sevī spēku, lai nākotnē raudzītos ar optimismu. Nekad nejūtiet līdzi bērnu, jo viņš nav tāds kā visi citi. Sniedziet bērnam savu mīlestību un uzmanību, taču atcerieties, ka ir arī citi ģimenes locekļi, kuriem tie ir vajadzīgi. Centieties nodrošināt, lai visiem ģimenes locekļiem būtu iespēja pašattīstībai un piepildītai dzīvei. Atcerieties, ka bērnam jau no pirmajiem dzīves mēnešiem ir svarīgi sajust savas vides stabilitāti un mierīgumu. Sakārtojiet savu dzīvi tā, lai neviens ģimenē nejustos kā “upuris”, atsakoties no savas personīgās dzīves. Nepasargā bērnu no pienākumiem un problēmām. Ja bērna stāvoklis atļauj, izdomā viņam vienkāršus mājas darbus, centies iemācīt bērnam rūpēties par citiem. Dari visu ar viņu. Dodiet bērnam brīvību rīkoties un pieņemt lēmumus. Stimulēt tā adaptīvo aktivitāti; palīdzēt atrast savas slēptās iespējas. Attīstīt pašapkalpošanās prasmes un iemaņas. Vērojiet savu izskatu un uzvedību. Bērnam vajadzētu lepoties ar jums. Iemācieties atteikt bērnam jebko, ja uzskatāt, ka viņa prasības ir pārmērīgas. Tomēr analizējiet kavēkļu skaitu, ar kuriem saskaras jūsu bērns. Apsveriet, vai tie visi ir pamatoti, vai ir iespējams samazināt ierobežojumus, vēlreiz konsultējieties ar ārstu vai psihologu. Runājiet ar savu bērnu biežāk. Atcerieties, ka ne televizors, ne dators jūs nevar aizstāt. Radīt apstākļus saziņai starp bērnu un vienaudžiem. Centieties satikties un tērzēt ar draugiem, aiciniet viņus ciemos. Lai tavā dzīvē ir vieta gan augstām jūtām, gan maziem priekiem. Biežāk ķerties pie skolotāju un psihologu ieteikumiem. Katrai konkrētai bērna slimībai nepieciešama īpaša aprūpe, kā arī īpašas zināšanas un prasmes. Lasiet vairāk, un ne tikai specializēto literatūru, bet arī daiļliteratūru. Sazinieties ar ģimenēm, kurās ir bērni ar invaliditāti. Dalieties pieredzē un mācieties no kāda cita. Tas ir svarīgi ne tikai jums, bet arī bērnam, kuram jūs varat sniegt pakalpojumu uz mūžu, atrodot viņam draugus vai (kas ļoti bieži notiek) dzīvesbiedru. Palīdzot viens otram, jūs, pirmkārt, palīdzat sev! Atrodi sevī spēku un saglabā sirdsmieru. Nevajag sevi iebiedēt. Pretējā gadījumā pastāv liela varbūtība, ka bērns izaugs par psiholoģisku briesmoni, un tas viņu neizbēgami stiprinās. sociālā nepielāgošanās un saasināt ciešanas. Jūs neesat vainīgi, ka jums ir slims bērns. Izkopt sevī jaunas īpašības, pirmkārt, novērošanu, pacietību, savaldību. Saglabājiet bērna novērojumu dienasgrāmatu, atzīmējot vismazākās izmaiņas viņa stāvoklī. Dienasgrāmata, no vienas puses, palīdz, nomierinot, no otras puses, tā palīdz pareizi organizēt visu medicīnisko un labošanas darbu. Atcerieties, ka jūsu bērna nākotne lielā mērā ir atkarīga no tā, cik socializēts un pielāgots viņš ir sabiedrībā. Dariet visu iespējamo, lai viņš pierastu būt starp cilvēkiem un tajā pašā laikā nekoncentrētos uz sevi, prot un mīl komunicēt, kā arī var lūgt palīdzību. Centieties justies mierīgi un pārliecināti ar savu bērnu sabiedrībā. Labi reaģējiet uz svešinieku intereses izpausmēm, neatgrūdiet viņus no sevis ar sūdzībām, aizkaitinājumu un dusmu izpausmēm. Ja jūsu bērns mācīsies no jums šo saziņas stilu ar citiem, viņa iespējas iegūt draugus ievērojami palielināsies. Mēģiniet iemācīt bērnam būt pašam - gan mājās, gan sabiedrībā. Kā agrāks bērns sāk komunicēt ar citiem bērniem, jo ​​lielāka iespēja, ka viņš spēs uzvesties kā visi pārējie. Atcerieties, ka bērns izaugs un viņam būs jādzīvo pašam. Sagatavojiet viņu tam turpmāko dzīvi runāt par viņu.

Pilnvērtīgai un harmoniskai personības attīstībai bērnam ir jāaug siltā ģimenes vidē, laimes, mīlestības un sapratnes gaisotnē. Tas ir īpaši svarīgi bērnam ar invaliditāti. Šādam bērnam ir nepieciešams pastiprināts atbalsts un palīdzība no viņam tuviem cilvēkiem. Veselīga psiholoģiskā klimata radīšana un uzturēšana ģimenē kalpo kā bērna pareizas attīstības garantija un ļauj pilnībā atklāt viņa potenciālu.

Tādējādi ģimenes dzīvesveids ir dzīves ritms, attīstības dinamika, garīgo un morālo principu stabilitāte, psiholoģiskais klimats un ģimenes emocionālo labklājību.

________________________________________

SM "Oboļenskas vidusskola"

Publiskā nodarbība sociālais pedagogs

L.P. Anšukova: “ Lai viņu sirdīs bieži skan brīnišķīga dziesma »

Nodarbības stunda 7 "b" klasē (14 cilvēki)

Temats: dzīvesveids ģimenes dzīve

Sociālais skolotājs: Anšukova Ludmila Petrovna

Klasē atrodas: plakāts (kurā attēlota ģimene - māte, tēvs, bērni) un citāti no lielisku cilvēku izteikumiem par ģimenes tēmu (A.I. Herzena “Ģimene sākas ar bērniem”; “Nav vietas saldāks par mājām” Cicerons).

Mērķis: Audziniet ģimenes vīrieti. Uzdevums: Veicināt skolēnu interesi par savu dzimtas vēsturi un ģimenes tradīcijas(rosināt skolēnus domāt par attiecībām ģimenē; attīstīt atbildības sajūtu pret ģimeni un ģimenes ikdienas komunikācijas stilu, kas balstīts uz mīlestību un savstarpēju cieņu pret visiem tās locekļiem).

Pēc sadalīšanas komandās (3 no 4-5 cilvēkiem) - mans atklāšanas runa:

Ģimenes dzīves atmosfēra: dzīvesveids, tradīcijas, svētki. Runājiet par apstākļiem, kas palīdz cilvēkiem saprast labākais draugs draugs ģimenē.

Ģimene no pirmajiem dzīves mirkļiem blakus katram no mums. Ģimene ir mājas, tētis, mamma, vecmāmiņa, vectētiņš, māsas, brāļi.

No vārdnīcas S.I. Ožegovs:

Ģimene –kopā dzīvojošu radinieku grupa (vīrs, sieva, vecāki ar bērniem)

dzīvesveids ierīce, noteiktā kārtība kaut ko organizēšanai (ikdiena)

Ģimene ir saikne starp paaudzēm.

Labestības un morāles saknes dzimst un aug ģimenē. Ģimenei ir milzīga izglītojoša ietekme. Sākumā ir vecāki. Ģimenē veidojas uzvedības kultūra un saskarsmes kultūra.

Trīs komandas. Sākuma piezīmes pirms darba: problēmas ievads

Nolasīju mūsu skolēnu izteikumus par ģimeni (šomēnes šajā klasē veicu aptauju, pēdējā dienā pirms stundām nolēmu nolasīt bērnu izteikumus, jo viņi rakstīja labāk nekā vārdnīcā).

"Ģimene ir cilvēks, uz kuru varat paļauties, un mīļie"

"Ģimene ir tuvākie cilvēki, visdārgākie un gatavi jums jebkurā brīdī palīdzēt, atdot visu par jums un jums!

"Ģimene ir "zelts", bez kā nevar dzīvot.

“Ģimene ir tad, kad radinieki ir atbalsts un draugi. Kur visi saprot viens otru.

“Ģimene ir mīļie, kas palīdzēs grūtībās un bēdās. Kas, lai arī kas palīdzētu, nomierinās.

“Ģimene ir ļoti tuvi mīļoti cilvēki, visdārgākie, visdārgākie katram cilvēkam. Tu nevienam uz Zemes esi vajadzīgs, izņemot tavus vecākus.

"Ģimene ir vīrietis un sieviete, kuriem ir bērni."

"Ģimene ir mans cietoksnis, mana aizsardzība un atbalsts."

"Ģimene ir cilvēku grupa, kas mīl viens otru un viņu dzīve balstās uz uzticēšanos."

Pēc tam izdalu bērniem daudzkrāsainas papīra lapas un lūdzu uzrakstīt vienu vārdu saistībā ar tēmu “Mana ģimene” un, pagriežot tās, ielieku maisiņā (stundas beigās es gribēju bērnus rakstīt dzejoļus par ģimeni ar vārdiem no lapas, ko viņi izvilka no iepakojuma - žēl, ka tam nepietika laika).

1 uzdevums."Laimīgs gadījums"

Sūtņus izvēlas skaitot.

Iesaku katras komandas dalībniekiem atcerēties laimīgos gadījumus no ģimenes vēstures (nesenās pagātnes) un pašiem komandā noteikt, kura stāstu izvēlēties ierunāšanai (Visvairāk-visvairāk). Laiks - 2 minūtes.

Paskaidrošu, ka trešā kursa klase ir pazīstama ar darbu grupās, un tāpēc skolēni uzreiz sāka dalīties iespaidos, lai noteiktu, kam dot vārdu. Rezultātā visi atlasītie stāsti – pa vienam no katras komandas – tika noklausīti ar acīmredzamu interesi.

No trim komandām man personīgi visvairāk patika Kimas Ženjas stāsts (kā viņi jautri sveica savus radiniekus, kas atbraukuši no Kamčatkas).

Lesha Mysenko stāsta citām komandām par savu laimīgo nelaimes gadījumu, kas noticis viņu ģimenē

2 uzdevums. Ziņnešiem katrai komandai tiek izdalīta viena liela lapa, kas jāsadala kolonnās atbilstoši ģimenes tradicionālajam sastāvam. Un pēc tam izdaliet lapiņas atbilstoši šīm slejām, kur katrā bija norādīts kāds no pienākumiem mājās (saraksts ar 22 priekšmetiem tika sagriezts strēmelēs).

gatavot vakariņas Lai nomazgātu traukus Iznes atkritumus Šujiet pogu Iet uz veikalu Pārbaudiet pastu pastkastē Sakārtots dzīvoklī Vakuuma paklāji Sēdi ar mazuli Iet uz aptieku Veikt remontu dzīvoklī

Notīriet dakšiņas un karotes Mazgāt drēbes Dzīvoklī nomazgājiet logus Dzelzs veļa Labojiet salauztu virtuves jaucējkrānu Spīdiniet kurpes Vediet savu bērnu uz bērnudārzu Pastaigājieties ar mazuli pagalmā Kartupeļus nomizo zupai Slimajiem uzliek sinepju plāksterus

Bet jūs varat pievienot savus punktus. Daži puiši to arī darīja: viņi pievienoja, piemēram, "Rūpes par mājdzīvniekiem".

Komandai šie pienākumi ir jāsadala starp ģimenes locekļiem un jāievieto kolonnās. Laiks - 30 sekundes.

Komanda pienākumu sadalei pa māju

3.komanda strādā entuziastiski, nepievēršot uzmanību viesiem, kas ieradās uz "atvērto nodarbību"

Darba beigās tika noteikta komanda, kas spēja salīmēt visas 23 papīra lapas. Viņa skaļi nolasīja savu versiju par pienākumu sadali.

Gribu atzīmēt, ka pusei šīs klases bērnu ir nepilnas ģimenes (tas ir, viņus audzina tikai mammas). Manuprāt, tas bija ļoti labs iemesls vēlreiz padomāt par ko mājasdarbs vajadzētu sadalīt ģimenē godīgi - vienādi.

Rezultātā bērni visās komandās visu sadalīja šādi.

3 uzdevums. "Ģimenes vakariņas"

Izveidojiet ēdienkarti vakariņām trīs cilvēku ģimenei (mamma, tētis, bērns) - 2 minūtes.

Messenger Roma no pirmās komandas pārprata uzdevumu, un komanda uzrakstīja ēdienkartes izkārtojumu no kartupeļiem un gaļas, taču viņi bija pirmie, kas izpildīja uzdevumu. Pārējās 2 komandas uzrakstīja lieliskas ēdienkartes.

4 uzdevums. "Ģimenes gudrība"

Uz lapām ir vairāki sakāmvārdi un teicieni par ģimeni, kas sagriezti divās daļās. To salikšana prasa 1 minūti. Kurš ir savācis - draudzīgā korī izlasi vienu no 6.

Kur ir miers un saticība, tur ir Dieva žēlastība.

Visa ģimene ir kopā, un dvēsele ir savā vietā.

Būda nav sarkana ar stūriem, sarkana ar pīrāgiem.

Krāso nevis saimnieka māja, bet gan saimnieka māja.

Kas tas par dārgumu, ja ģimenē valda saticība.

Mīlestība un padoms, tāpēc nav bēdu.

Sagadījās, ka komandas izvēlējās vienu un to pašu sakāmvārdu. To mēs uzzinājām, kad pienāca kārta otrajai komandai. Tāpēc man bija jādod papildu 30 sekundes, lai izvēlētos citu iespēju.

Tagad kopā skanēja pavisam citi sakāmvārdi.

5 uzdevums. Mīļākās ģimenes aktivitātes

Kurjeriem katrai komandai tiek dota puse zīmēšanas papīra. Uzskaitiet savas iecienītākās ģimenes aktivitātes. Dodieties tieši iekšā trīs minūtes.

Kad laiks ir beidzies, visas komandas pāriet pulksteņrādītāja virzienā uz citu galdu (nākamajai komandai). Katram jāpievieno kaimiņu lapiņās tās mācības, kuras nav uzrakstījis.

Tāpēc komandas pie katra galdiņa kaut ko pievienoja, lai, atgriežoties pie sava galda, varētu aprēķināt, cik “interesanto gadījumu” ir uzskaitījušas uz lapas. Un klusi paceliet tik pirkstu, cik sarakstā ir vienumu.

Izrādījās, ka viena komanda - 5 gadījumi, otrais 10 , un trešais 21 . Kuram bija visvairāk, tas tika nolasīts, pārējās komandas klausījās.

Citu komandu pievienošana ietvēra šādas opcijas:

pastaiga

domino spēle

kopīgu vakariņu gatavošana

kempings mežā

peldēties akvaparkā

runāt

mājdzīvnieku aprūpe

iepirkšanās brauciens

tīrīšana

skatīties filmu kopā

tējas ballīte

mazgāt traukus

Trešās komandas sarakstā tika norādītas arī šādas iespējas: monopola spēle, loto, domino. Šos formulējumus pievienoja Išmuratovs Ilšats, jo, viņaprāt, meitenes piedāvāja un sarakstā ierakstīja tikai savus - meitenīgos - darbus. Tāpēc viņš skaļi un sašutis: "Kāpēc tu raksti visas meitenīgās lietas!?" Ar auss kaktiņu dzirdēju un uzreiz atbalstīju: "Protams, jāuzskaita arī puiša lietas - tas būs godīgi."

Un es atzīstos, ka, lai gan biju plānojis, ka komandas “frontālās” lasīšanas laikā pievienos savam sarakstam jaunus gadījumus, es to pilnībā aizmirsu! Bet, kad komandas ieradās savās vietās, sapratu aicināt visas komandas rakstīt novēlējumus tiem puišiem, kuri papildināja savas lapas. Ieraksti bija ļoti draudzīgi. "Paldies! Mēs noteikti izmantosim jūsu padomu” utt.

6 uzdevums. Ģimenes spēles, konkursi un izklaide

Ar ziņnešu starpniecību informēju: Atsauciet atmiņā izklaidi, sacensības vai ģimenes brīvdienu spēli. Un tas būs nepieciešams, uzzinot vienu no iespējām, tērētšī spēle ar citu komandu. Laiks diskusijām, atlasei un sagatavošanai - 2 minūtes.

Spēļu atcerēšanās izrādījās visgrūtākais no visiem uzdevumiem. Pirmā komanda mācīja visiem, kā spēlēt spēli Skulptūra - iesaldēt”, otrā un trešā komanda vispirms nāca klajā ar spēlēm, kuras (kā vēlāk saprata) nevarēja spēlēt telpās. Man bija jādod burtiski 30 papildu sekundes, lai domātu par jaunu spēļu versiju.

Kādas komandas piedāvātās spēles apgūšana. Viesi pielēca no savām vietām un paķēra kameras

Iemācītās spēles izrādīšana-nodošanās

Un tagad komanda iznāk un sasauc klasesbiedrus aplī. Spēli izsludina Taņa Korņejeva: “ Es zinu 5...”- un nosauc dažādas lietas secībā (tātad spēle jau ir sākusies). Ko tikai skolēni neuzskaita "pieci" (profesiju nosaukumi, mācību priekšmetu nosaukumi, meiteņu vārdi utt.)

Visi 14 cilvēki izrādīja radošumu, neviens neatkārtoja teikto, visi bija azartiski, uzmanīgi un ar interesi ieklausījās viens otrā.

Apkopojot

Kopsavilkums: Mēs ar jums pārrunājām, ka mūsu ģimenēs ir jādzīvo draudzīgi un dzīvespriecīgi, jāpalīdz viens otram. Ka šis dzīvesveids mūs satuvina ar saviem mīļajiem.

Es ierosinu dziedāt dziesmu par ģimeni " vecāku mājā» ( vārdi M. Rjabinins, mūzika V. Šainskis) . Izdalu lapiņas ar tekstu, ieslēdzu skaņu celiņu.

Septītklasnieki un viesi L.Ļeščenko skaņu celiņam dzied "Vecāku māju"

Un visi, sēžot savās vietās, kopā nodzied kādu ļoti labu dziesmu. Viesi ar prieku paceļ klasi. Pēc Ļeva Ļeščenko fonogrammas skan visi trīs panti, lēnām mijas ar dvēselisku kori.

♦●♦●♦●♦

Nodarbība ir beigusies.

Atvadoties no bērniem, novēlu viņiem rūpēties par saviem mīļajiem, darīt vairāk labu darbu ...

Un tā, lai viņu sirdīs bieži skanētu brīnišķīgas dziesmas melodija.

Ludmila Petrovna Anšukova

________________________________________________

No skolotājas-organizatores Jūlijas Sergejevnas Staršovas iespaidiem

par sociālā skolotāja atklāto stundu

Anšukova L.P.

1

Rakstā sniegta ģimenes dzīvesveida jēdziena teorētiskā analīze tā sociāli psiholoģiskajā aspektā. Ģimene ir neliela grupa, ko raksturo īpašs tās izveides mērķis. Ģimenes sistēmas stabilitāte lielos laika posmos ir atkarīga no daudziem faktoriem, kurus var apvienot ģimenes struktūras koncepcijā. Tas atspoguļo stabilas attiecību formas starp ģimenes locekļiem savā starpā, kuru būtība ir ģimenes integritātes saglabāšana un vērtību nodošana no vecākajām paaudzēm jaunākajām, kas tiek īstenotas objektīvajā mājas vidē. Ģimenes dzīvesveids ietekmē personības veidošanos, un to ietekmē vēsturiskais sociālais konteksts, kurā ģimene dzīvo. Izšķir šādas ģimenes dzīvesveida sastāvdaļas: ģimenes sastāvs un struktūra, savstarpējās attiecības, mājas iekšējā vide, kontakti ar ārpasauli. Ģimenes dzīvesveids nav statisks veidojums, tas mainās un attīstās. Būtiskākās izmaiņas saistās ar ģimenes veidošanās posmu, kad notiek abu vecāku ģimeņu veidošanās ceļu mijiedarbība (pielāgošanās), kas lauzta jauniešu prātos, ar ģimenes pieauguma stadiju, kā arī ienākšana ģimenē. pieaugušo bērnu patstāvīgai dzīvei.

ģimenes dzīve

ģimenes noturība

starppersonu attiecības

1. Ananiev B.G. Cilvēks kā zināšanu objekts - Sanktpēterburga: Pēteris, 2001. - 288 lpp.

2. Bekhterevs V.M. Izvēlētie darbi par sociālo psiholoģiju - M.: Nauka, 1994. - 400 lpp.

3. Karabanova O.A. Ģimenes attiecību psiholoģija un ģimenes konsultēšanas pamati - M .: Gardariki, 2005. - 320 lpp.

4. Karmins A.S., Bernatskis G.G. Filozofija - Sanktpēterburga: Pēteris, 2010. - 560 lpp.

5. Mjaščevs V.N. Attiecību psiholoģija: izd. A.A. Bodaļeva / Ievadraksts A.A. Bodaļeva - M .: Izdevniecība "Praktiskās psiholoģijas institūts", Voroņeža: NPO "MOD EK", 1995. - 356 lpp.

6. Shikhi G. Vecuma krīzes. Personības izaugsmes posmi - Sanktpēterburga: Yuventa, 1999. - 436 lpp.

7. Jadovs V.A. Socioloģiskās un sociālpsiholoģiskās pieejas attiecības dzīvesveida izpētē // Personības psiholoģija un dzīvesveids, red. Šorokhova E.V. -1987. - M: Zinātne - 220 lpp.

Ievads

Pēdējā laikā pieaug interese par dažādu ģimenes dzīves aspektu izpēti. Īpaša uzmanība tiek pievērsta tā sauktajai ģimenes krīzei, kas izpaužas: ģimeņu iziršanā salīdzinoši īsā laika intervālā no attiecību reģistrēšanas brīža; ja nav vēlmes reģistrēt attiecības; netradicionālo ģimeņu formu rašanās laikā. Šāda veida grūtības ģimenes vēsturē radās vairāk nekā vienu reizi saistībā ar konkrētas valsts sociāli ekonomiskās sistēmas pārveidi. AT mūsdienu apstākļos rodas lietišķa problēma: kā iespējams pārvarēt pašreizējo īslaicīgo krīzi, līdz kādam jaunam stabilam stāvoklim notiks tālākā ģimenes attīstība, kā tā korelēs ar sabiedrības attīstību kopumā.

Ģimene sociāli psiholoģiskā ziņā ir neliela īpaša veida grupa. Ģimenei, tāpat kā visām mazajām grupām, ir ierasts, ka tas rodas noteiktos apstākļos (skaits, mērķa klātbūtne, kopīga darbība); ir formāla un neformāla struktūra, ko nosaka lomu sadalījums; iziet noteiktus attīstības posmus; tai piemīt grupas dinamika.

Ģimenei īpaša ir tās radīšanas mērķa specifika, proti, ģints pavairošana. Šis mērķis ir viens no galvenajiem sistēmu veidojošajiem faktoriem ģimenes veidošanā. Lai sasniegtu šo mērķi, ir nepieciešams nosacījumu kopums, kas atšķir ģimeni no visām pārējām mazajām grupām: laulība, Kopdzīve, kopīga vadība. AT mūsdienu psiholoģijaģimene, tiek izdalīts vēl viens ģimenes radīšanas mērķis un tai atbilstošā funkcija: “... laimīgā - cilvēka laimes vajadzību apmierināšanas funkcija (no lat. sveiciens- laime)..." Šī funkcija ir izcelta, pamatojoties uz noteiktiem datiem: precēti cilvēki jūtas laimīgāki nekā neprecēti cilvēki. Ģimenes dzīves emocionālā sastāvdaļa ir saistīta ar laimīgo funkciju: mīlestību, sapratni, uzticību, pieķeršanos un šo attiecību dinamiku.

Šī darba kontekstā galvenā uzmanība tiek pievērsta svarīga īpašībaģimenes kā senču saites. Kā galvenos ģimenes iznīcības cēloņus var nosaukt šo saišu plīsumu, mijiedarbības pavājināšanos vairākās paaudzēs, t.i. ģimenes struktūras izjukšana.

Mērķisšī raksta - ģimenes veida analīze (kā tās stabilitātes, integritātes pamats) sociāli psiholoģiskajā aspektā.

Objekts pētījumi ir ģimenes dzīves fenomenoloģija.

Priekšmets pētījumi ir ģimenes struktūras sociāli psiholoģiskie komponenti.

Pētījuma metodes. Iesniegtais raksts sniedz teorētisku analīzi par mājas psihologu viedokļiem par ģimenes dzīves problēmu. Papildus ir aprakstīti provizoriskie rezultāti pilotampīriskam pētījumam par krievu ģimenes ģimenes struktūras semantisko saturu ikdienas apziņā. Pētījuma būtība bija tāda, ka 30 subjektiem vecumā no 25 līdz 55 gadiem (2 paaudzes) tika lūgts identificēt 10 ģimenes dzīves pazīmes. Tālāk tika veikta iegūto raksturlielumu (vairāk nekā 150) satura analīze, kas pēc tam tika apkopota vienā tabulā. Nākamajā posmā 5 eksperti (profesionālie psihologi) klasificēja šos raksturlielumus lielākos satura blokos. Šo bloku analīze ļāva izdarīt secinājumus par ģimenes dzīvesveida struktūru tā sociāli psiholoģiskajā izpausmē.

Teorētiskā un empīriskā pētījuma rezultāti un to apspriešana.

Jēdzienus “ģimenes struktūra” un “dzīvesveids” psiholoģiskajā literatūrā pirmo reizi ieviesa V.M. Bekhterevs. Ģimenes veids, pēc V.M. Bekhterevs, ir savstarpēji saistīts ar tādām kategorijām kā "ģimenes muita", "ģimenes iestādes", "ģimenes tiesības". Pats veids tiek saprasts kā "... kopdzīves apstākļu kopums ...". Šeit uzmanība tiek vērsta uz to, ka dzīvesveidu nevar aplūkot atrauti no tiem specifiskajiem vēsturiskajiem apstākļiem, kādos pastāv ģimene.

V.M. Bekhterevs piedāvāja ģimenes rašanās jēdzienu, no kura kļūst skaidrs dzīvesveida raksturs. Pamatojoties uz dabaszinātņu pamatu, V.M. Bekhterevs ģimenes veidošanās pamatā nosaka tik svarīgu bioloģisko instinktu kā vairošanās instinkts. dzimumtieksme primitīvi cilvēki izraisīja reprodukciju. Tā kā viena cilvēka izdzīvošana bija ļoti sarežģīta, cilvēku skaita pieaugums izraisīja ciešu sociālo saikņu nodibināšanu starp viena klana locekļiem. Socioģenēzes gaitā tika uzlabotas klanu iekšējās attiecības, notika morāles veidošanās un attīstība. Īpaša loma morāles progresīvā attīstībā, no V.M. Bekhterevs, mātes izglītība spēlēja: "... mātes izglītība rada sociālās normas dzīvesveids(autores izcēlums), novēršot rupju izturēšanos pret padotajiem...". Šajā sakarā ir pamats uzskatīt, ka galvenā loma ģimenes struktūras veidošanā ir arī sievietei.

V.M. Behterevs norādīja, ka dzīvesveidam vienmēr pretojas jauninājumi. Tās spilgtākās iezīmes atspoguļojas mākslas darbos. Kad notiek pārmaiņas no vienas sociālās vai ģimenes struktūras formas uz citu, jaunākā paaudze parasti izsmej agrāko dzīves kārtību, uzskatot to par bezjēdzīgu. Bet pat globāli pārstrukturējot agrāko dzīves gājumu, ne viss tiek noraidīts, pastāv pēctecība.

Tātad bioloģijas līmenī par sugas saglabāšanai noderīgu īpašību pārmantošanu ir atbildīgs no paaudzes paaudzē nodots gēnu kopums, kas ir sugas turpmākās evolūcijas pamatā. Sabiedrībā ir līdzīgs mehānisms, bet ne gēnu, bet vērtību, kultūras nozīmju līmenī. V.M. Bekhterevs šo garīgo iedzimtību nosauca: “... virkne datu, protams, runā par labu tam, ka iedzimtības faktoram ir milzīga nozīme sabiedrības dzīvē, bet ne bioloģiskai vai individuālai, bet t.s. garīgais(izcēlums pievienots). Ar šo nosaukumu mēs domājam to, ko sabiedrība manto no senčiem caur audzināšanu un nepārtrauktību, kas pāriet vienam vai otram sabiedriskā organizācija no pagātnes gatavu, iedibinātu sabiedriskās dzīves formu veidā. Tie, pirmkārt, ietver tādas garīgās bagātības, kas tiek nodotas pēcnācējiem no iepriekšējām paaudzēm, piemēram, valoda, paražas, tradīcijas, vispārīgi jēdzieni utt., Kā arī viss, kas ir zināms ar iedibināto tradīciju nosaukumu un vispār. sabiedriskās dzīves veids(izcēlums pievienots)...” . Sociālajā filozofijā garīgās jeb sociālās iedzimtības vietā ir ierasts lietot terminu "sociālā atmiņa".

No iepriekš minētajiem noteikumiem V.M. Bekhterevs, var redzēt, ka viņa izpratnē “ģimenes dzīvesveids” un “sociālais dzīvesveids” ir nesaraujami saistīti viens ar otru, pārejot viens otrā. Vēsturiski vispirms bija jāveido ģimenes veids. Atveidojot stabilas attiecību formas, viņš padarīja cilvēka dzīvi kopā ar citiem izdevīgāku nekā vienatnē. Cilvēku sabiedrībai augot un kļūstot sarežģītākai, parādījās jaunas attiecību formas (ne tikai radniecība, bet arī ražošana, bizness utt.), kas arī pastāvēja zināmos stabilos rāmjos. Līdz ar to dzīvesveids ieguva plašumu, kļuva ne tikai ģimenisks, bet arī sabiedrisks. Tajā var redzēt sociālo struktūru līdzību dažādos līmeņos.

V.M. Bekhterevs atzīmēja: “... lai gan nav noliedzams, ka tai vai citai tautai ir savs temperaments un viena vai otra efektivitātes pakāpe, kas atkarīga no klimatiskajiem, ekonomiskajiem un citiem apstākļiem, nav noliedzams arī viss pārējais, kas raksturo tautu. ir atkarīgs no viņas sociālās dzīves un viņas dzīvesveids, kas ir attīstījusies gadsimtu gaitā ... ". No tā varam secināt, ka tāpat kā tautu nevar aplūkot atrauti no tās dzīvesveida, no tās kultūras, tā arī cilvēku nevar saprast, nepētot viņa dzimtas ceļu.

Par indivīda attiecībām ar viņa dzīves veidu un sociālie apstākļi pievērsa B.G. uzmanību. Ananijevs: “... personības veidošanās pirmajos posmos neirodinamiskās īpašības ietekmē cilvēka personīgo īpašību veidošanās tempu un virzienu. tomēr personības iezīmes(izcēlums pievienots) ir saistīti ar mūsdienu par šī sabiedrība un cilvēki dzīvesveids(izcēlums pievienots), ar sabiedrības attīstības vēsturi, īpaši ar kultūras, politiskās un juridiskās attīstības vēsturi, kas noteica mūsdienu dzīvesveida veidošanos ... ".

B.G. Ananjevs neuzskatīja, ka dzīvesveids ir jānosaka vienreiz un uz visiem laikiem. Viņš to uztvēra kā iespēju pārmaiņām un attīstībai. Kamēr bērns ir ģimenē, viņu ietekmē dzīvesveids, kas tajā ir izveidojies. Sākoties patstāvīgai dzīvei, cilvēks sāk veidot savu attiecību sistēmu, iegūst savu statusu, kas var būt pēctecīgs attiecībā uz ģimeni. Bet "... dzīves apstākļu un vēsturiskā laika iespaidā savs statuss arvien vairāk var attālināties no vecā statusa un pārvarēt veco dzīvesveidu, saglabājot tomēr vērtīgākās tradīcijas...". Šajā gadījumā tiek uzsvērts, ka izmaiņas dzīvesveidā ir evolucionāras, nevis revolucionāras, un ir svarīgi apsvērt visas izmaiņas plašā vēsturiskā kontekstā.

V.A. Jadovs atzīmē, ka "...sociāli ekonomiskā struktūra kā dzīves apstākļu stabilāka sastāvdaļa nosaka stabilākas sociālo kopienu dzīvesveida kvalitatīvās iezīmes: sociālo attiecību veidu, ideoloģiju un morāles principus, kā arī kā dzīves programmu saturs ...". Izrādās, ka dzīvesveids ir “sociālā realitāte”, E. Durkheima izpratnē, sākot no mazas grupas līmeņa, kurā cilvēks piedzimst un uz kura pamata viņš veido savas attiecības, līdz pat dzīves līmenim. sabiedrībai kopumā. Dzīvesveids izrādās iepriekšējais dzīvesveids. Tādējādi ģimenes veids pauž stabilas attiecības starp ģimenes locekļiem savā starpā un ar sabiedrību plašā laika mērogā.

No dzīvesveida jēdziena sociāli psiholoģiskās analīzes var formulēt ģimenes dzīvesveida definīciju. Ģimenes dzīvesveids ir ģimenes locekļu savstarpējo attiecību stabilas formas, kuru būtība ir ģimenes integritātes saglabāšana un vērtību, stabilu uzvedības modeļu nodošana no vecākajām paaudzēm jaunākajām, kas tiek īstenoti mācību priekšmetu vidē. māja.

Ģimenes dzīvesveids izrādās savstarpēji saistīts, no vienas puses, ar ārējo sociāli ekonomisko struktūru saistībā ar to. No otras puses, ģimenes veids, kas atspoguļojas bērna prātā, veicina indivīda morālā rakstura veidošanos un tā stabilitāti attiecībā pret dažādām ārējām ietekmēm.

O.A. Karabanova ģimenes dzīvesveidu saista ar dominējošām vērtībām, ģimenes pašapziņu, lomu sadalījumu ģimenē. Augstā vērtību konsekvence, lomu gaidas jaunizveidotajā ģimenē veicina ģimenes dzīvesveida un ģimenes tēla attīstību katra tās locekļa apziņā kopumā. Neatbilstība kādam no šiem parametriem neizbēgami noved pie konfliktiem un, sliktākajā gadījumā, līdz ģimenes izjukšanai. O.A. Karabanova arī norāda, ka ģimenes struktūra ģimenes dzīves cikla laikā piedzīvo izmaiņas un tai, tāpat kā cilvēkam, ir kritiski periodi, kas veltīti tādu problēmu risināšanai, ar kurām saskaras nevis indivīds, bet vesela grupa.

Ģimenes dzīvesveida semantiskā satura empīriskās izpētes rezultātā tika noteikti šādi tā analīzes kritēriji:

1. ģimenes sastāvs - vecāki, bērni, vecvecāki;
2. ģimenes hierarhija - laulāto savstarpējo attiecību sistēma, laulātie ar bērniem, vecvecāki ar bērniem, vecvecāki ar mazbērniem, bērni savā starpā (ja tādi ir vairāki);
3. starppersonu attiecības - emocionālo kontaktu iezīmes, tuvība, uzticēšanās;
4. iekšējā vide - mājturība, mājas labiekārtošana;
5. ārējā vide - kontakti ar ārpasauli, tuvāko vidi un ar sabiedrību kopumā;
6. pasūtījumi, attieksmes, tradīcijas, ģimenes scenārija klātbūtne.

Pamatojoties uz izstrādāto konceptuālo pieeju, tika konstruēta uz testu orientēta anketa, kas papildus uzskaitītajiem ģimenes dzīvesveida parametriem tika papildināta ar viesmīlības skalu un ģimenes atmosfēras raksturojumu kopumā. Katra no 8 anketas skalām satur 12 spriedumus un ietver izvēlēto ģimenes struktūras parametru 12 punktu novērtējumu. Anketa tika apstiprināta un sagatavota drukāšanai.

Svarīgas šī empīriskā pētījuma sekas bija tādas, ka, lai izprastu ģimenes uzbūves īpatnības, ir nepieciešams to aplūkot ne tikai no attiecību, bet arī no vides, kurā šīs attiecības ir, viedokļa. izvērsties. Tādējādi ģimenes veidā tiek izdalīti divi izpausmes līmeņi: fiziskais (mājas, ārpasaule) un sociāli psiholoģiskais.

Ģimenes struktūra, būdama dinamiska sistēma, piedzīvo noteiktas pārvērtības. Pamatojoties uz to, ka tas ir saistīts ar ģimenes struktūru, ir loģiski pieņemt, ka izmaiņas ģimenes struktūrā izraisīs izmaiņas ģimenes struktūrā. Kādas varētu būt šīs izmaiņas un kad tās notiek?

1. Ģimenes veidošanas posms ir divu ģimeņu veidu mijiedarbības problēma.
2. Ģimenes izaugsmes posms ir bērnu parādīšanās.
3. Atdalīšanas posms ir pieaugušo bērnu aiziešana neatkarīgā dzīvē.
4. Īpašu kategoriju veido izmaiņas ģimenes struktūrā, kas saistītas ar šķiršanos, pārvietošanu, viena no vecākiem nāvi utt.

Pieaugušo bērnu atdalīšanas posms ir ļoti delikāts un delikāts brīdis. Zinātniski psiholoģiskajā literatūrā šo problēmu sauc par "atdalīšanu no vecāku saknēm". Turpmākā pētījuma gaita ir vērsta uz dzīvesveida sociāli psiholoģisko īpašību analīzi bērna aiziešanas no vecāku ģimenes periodā un kopīgas ģimenes struktūras veidošanās laikā jaunizveidotajā ģimenē. Neapšaubāmi interese ir arī ģimenes uzbūves izpēte vienas dzimtas vairāku paaudžu kontekstā, kā arī kultūrvēsturiskā un etnokulturālā aspektā.

Secinājums.Šajā darbā tika prezentēta ģimenes struktūras jēdziena teorētiskā analīze un daži empīriskā pētījuma rezultāti, kuru mērķis ir pārbaudīt teorētiskos nosacījumus. Rezultātā var atzīmēt, ka, pirmkārt, ģimenes struktūras jēdziens, ko zinātniskā lietošanā ieviesa V.M. Bekhterev, līdz šim maz ir attīstīts no sociāli psiholoģiskā viedokļa. Šim jēdzienam ir svarīga heiristiskā nozīme, analizējot savstarpējās attiecības un savstarpējās pārejas sērijā ģimene (kā maza grupa) - personība - sabiedrība. Ģimenes dzīvesveids izrādās stabilu izpausmju kopums ģimenes locekļu savstarpējai mijiedarbībai telpā un laikā, indivīda sociālās mantojuma un morālās stabilitātes pamats. Otrkārt, empīriskā pētījuma gaitā tika konstatēts, ka semantiskajā saturā ģimenes dzīvesveidu reprezentē sastāvs, ģimenes locekļu attiecību hierarhija, savstarpējās attiecības, ģimenes kārtība un attieksmes, kā arī īpatnība. iekšējās organizācijas priekšmeta vide mājās un ģimenes kontaktu plašums ar ārējo vidi. Ģimenes dzīvesveids ir dinamiska sistēma, kas vairākās paaudzēs piedzīvo izmaiņas, saglabājot noteiktas būtiskas iezīmes.

Recenzenti:

• Loginova Natālija Anatoļjevna, psiholoģijas doktore, Sanktpēterburgas Valsts universitātes Diferenciālās un attīstības psiholoģijas katedras profesore, Sanktpēterburga.
• Posokhova Svetlana Timofejevna, psiholoģijas doktore, katedras profesore īpašā psiholoģija Sanktpēterburgas Valsts universitāte, Sanktpēterburga.

Bibliogrāfiskā saite

Kunitsyna V.N., Yumkina E.A. ĢIMENES CEĻŠ SOCIĀLĀ UN PSIHOLOĢISKĀ ASPEKTA // Mūsdienu zinātnes un izglītības problēmas. - 2012. - Nr.4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (piekļuves datums: 01.08.2019.). Jūsu uzmanībai piedāvājam izdevniecības "Dabas vēstures akadēmija" izdotos žurnālus

Tendence uz daudzbērnu ģimeņu sadrumstalotību.- Ģimenes iekšējā struktūra XIX gadsimta otrajā pusē.- Ģimenes galvas loma.- Saimnieciskās dzīves organizācija, darba dalīšana starp vīrieti un sievieti.- Ikdienas režīms. ģimenē.

Izprast procesus un fundamentālās izmaiņas, kas notika padomju varas gados zemnieku ģimenē, tās iekšējā struktūrā un dzīvesveidā, nav iespējams bez detalizētas iepazīšanās ar pagātnes krievu zemnieku ģimenes uzbūvi. Virjatino ciems šajā ziņā ir ļoti interesants, jo ģimenes-patriarhālā dzīvesveida tradīcijas tajā tika saglabātas līdz pat Lielajai oktobra sociālistiskajai revolūcijai un ilgu laiku lika sevi manīt padomju varā. Jo īpaši lielas patriarhālās ģimenes palika ciematā ilgu laiku.

Iemesli tik ilgstošai nedalītas ģimenes pastāvēšanai Virjatinā sakņojas ciema ekonomikas īpatnībās, kas atrodas vidējās melnzemes zonas reģionā, kur kapitālisms attīstījās lēnāk nekā, piemēram, stepju provincēs. Krievijas dienvidos un kur dzimtbūšanas palieku inhibējošā ietekme skāra visas dzīves jomas. Čerespolosica piespieda Virjatinskas zemniekus saglabāt - pat sezonas nozaru vislielākās attīstības laikā - ierastās lauksaimniecības formas, kurām bija nepieciešams liels skaits strādnieku; tā zemnieki redzēja nedalītā ģimenē Labākais veids saglabāt visu pieejamo darbaspēku ekonomikā.

Neapšaubāma ietekme bija arī nepieciešamībai apvienot lauksaimniecību, kas veidoja Virjatinas zemnieku ģimenes ekonomikas pamatu, ar blakus ienākumiem. Ģimenes, kuras ir liela sastāva, ar vīriešu darbaspēka pārpalikumu (pārmērīgs - attiecībā pret pieejamo zemes piešķīrumu), varētu lieli izmēri izmantot sezonālos darījumus savas ekonomikas stiprināšanas interesēs. Tajā pašā laikā, kā rāda etnogrāfiskā aptauja, daudzbērnu nedalītas ģimenes palika galvenokārt starp pārtikušo zemnieku daļu. Diez vai bija ekonomisks pamats lielas, nedalītas ģimenes pastāvēšanai starp tiem 28 bezzirga zemniekiem, kuri 80. gados dzīvoja sīkās būdiņās 12-17 m 2 platībā un lielāko daļu piešķīruma zemes, jo nodokļu, nomas apstrādes vai nomas trūkums. Šīs ģimenes arī piedalījās izvešanā uz raktuvēm, taču viņām tas, iespējams, bija vienīgais eksistences veids tajos apstākļos. Un viņi iedeva raktuvēm nevis pārpalikumu, bet gan galveno darbaspēku. Šādas ģimenes nekad nesasniedza lielus izmērus.

Tajā pašā laikā sezonas amatniecības attīstībai, kas veicināja Virjatinskas zemnieku iesaistīšanos intensīvajā preču un naudas attiecību procesā, bija liela ietekme uz ģimenes iekšējo struktūru, uz visu ģimenes struktūru. Tas izskaidro ievērojamās pārmaiņas ģimenes dzīvē, kas notika 19. gadsimta otrajā pusē. īpaši kopš 80. gadu beigām. Tie ir skaidri redzami, salīdzinot ar zemnieku dzimtas struktūru iepriekšējā periodā (60.-70. gadi), kad vēl bija saglabājušās daudzas pirmsreformas, t.i., dzimtbūšanas pazīmes.

Mūsu informācija par zemnieku ģimeni dzimtbūšanas atcelšanas priekšvakarā ir ārkārtīgi trūcīga un nesniedz skaidru priekšstatu par tās sastāvu un lielumu. Pamatojoties uz ģimenes tradīcijām, vietējie veclaiknieki liecina, ka ģimenes tolaik pārsvarā bijušas lielas - ap 25-30 cilvēku 1 . Bieži vien bija ģimenes, kurās kopā dzīvoja četri vai pieci precēti brāļi. Taču, cik var spriest pēc izdzīvotajām atmiņām, arī tad bija tendence izcelt vienu vai divus vecākos brāļus 2 .

Zināmu informāciju par zemnieku ģimenes lielumu pirmsreformas periodā sniedz materiāli, kas saistīti ar pirmā Virjatinska zemes īpašnieka F. A. Davidova zemnieku ģimeņu pārdošanu 3 . Lielākā daļa viņa pārdoto ģimeņu sastāvēja no 12-15 cilvēkiem (1808-1831). Tā kā sabrukušās zemnieku ģimenes parasti tika pārdotas, var pieņemt, ka turīgāko ģimeņu skaitliskais sastāvs tajā laikā bija lielāks.

Par dažu ģimeņu lielo skaitu liecina atmiņas par daudzos pagalmos esošiem vasaras aukstuma būriem pāriem (“būdām” zem zariem) vai, kas bija raksturīgi turīgām ģimenēm, par divu būvniecību īpašumā; pat trīs mājas, saglabājot kopīgu ekonomiku. Ievērības cienīgs ir ārkārtīgi lēnais līdz 19. gadsimta pēdējam ceturksnim. ciemata izaugsme. Iedzīvotāji koncentrējās Orešņikā, tā sauktajā Poļanā (ciema centrs) un Augšējā joslā. Tikai kopš 80. gadiem ciems sāka intensīvi augt visos virzienos.

Acīmredzot pirmajās divās desmitgadēs pēc zemnieku reformas nebija manāmu izmaiņu zemnieku dzimtas iekšējā struktūrā, neskatoties uz gaidāmajām pārmaiņām zemnieku saimniecībā.

Lielas pārmaiņas visās dzīves jomās un jo īpaši ģimenes attiecībās notika Virjatinā 1880.–1890. gadā, tālāk attīstoties kapitālistiskajām attiecībām. Biežāk kļuva ģimeņu šķiršanās. Daļēja šķiršanās un vairākos gadījumos pilnīga ģimenes šķelšanās notika ar arvien īsākiem starplaikiem. Ģimenes tika ievērojami samazinātas: pēc 1881. gada tautas skaitīšanas datiem vienā būdā bija vidēji 7 cilvēki. Tas, protams, to nenozīmē lielas ģimenes, bet, acīmredzot, kopā ar nedalītām ģimenēm tajā laikā bija liels skaits mazo ģimeņu.

Kā norāda Virjatinski vecie ļaudis, vidējo zemnieku mājsaimniecības joprojām vadīja divi vai trīs kopā dzīvojoši precēti brāļi.

900. gados saistībā ar kadru proletariāta veidošanos kalnrūpniecībā un darbaspēka kustības pieaugumu Krievijā mainījās othodniku zemnieka garīgais tēls. Saziņa starp othodniekiem un parastajiem strādniekiem ietekmēja viņu vispārējo kultūras līmeni. Parādījās jaunas vajadzības - ģērbties kā pilsētā, iekārtot savu dzīvi ražošanā kulturālāk, kas atšķirībā no iepriekšējiem gadiem prasīja lielus izdevumus pašam. Vajadzību pieaugums neapšaubāmi izteica zināmu indivīda apziņas pieaugumu, kas visspilgtāk izpaudās jaunākās paaudzes pārstāvju vidū. Un tas nevarēja neietekmēt patriarhālo pamatu vājināšanos. 900. gados saasinājās iekšējās attiecības nedalītās ģimenēs, ar lielāku spēku izpaudās tendence uz jaunu laulāto pāru izolāciju. Līdz ar to othodņiks slēpa daļu no ienākumiem savām personīgajām un ģimenes vajadzībām, kas saskaņā ar veco cilvēku liecībām bija viens no galvenajiem iemesliem. ģimenes konflikti un sadaļas. Bet kopumā ģimenes dzīve mainījās lēnām un saglabāja tradicionālās patriarhālās formas. Tas izpaudās komunālā zemnieka inerce un ierobežotais skatījums, kas piespieda othodniekus, no kuriem daļai bija iespēja pilnībā nodrošināt savu ģimeni ar ieguves ienākumiem, joprojām paturēt kādu zemes gabalu un ieguldīt lauksaimniecībā līdzekļus, kas iegūti, strādājot raktuves. Raksturīga ir vidējo zemnieku krasi negatīvā attieksme pret tiem othodniekiem, kuri atdalījās no laukiem un pārcēlās uz strādnieku apmetnēm. Vēlme saglabāt saikni ar zemi daļēji bija saistīta ar ienākumu trūkumu.

Sasprindzinājis visus spēkus, lai atbalstītu un glābtu savu saimniecību no sabrukuma, zemnieks turējās pie vecajiem ģimenes pamatiem. Ģimenes locekļu iekšējās attiecības, tiesības un pienākumi bija stingri reglamentēti. Ģimenes galva tika uzskatīta par vecākās paaudzes pārstāvi ģimenē - vectēvs vai pēc viņa nāves vecmāmiņa; pēdējā gadījumā tiešā mājsaimniecības vadība tika nodota vecākajam dēlam. Abu sirmgalvju nāves vai vecuma gadījumā par ģimenes galvu kļuva vecākais no dēliem. Ģimenes galva bija visas mājas ģimenes struktūras aizbildnis. Ģimenes galvas funkcijās ietilpa lauku darbu vadīšana un pienākumu sadale starp ģimenes locekļiem, galvenokārt vīriešu kārtas locekļiem. Jo īpaši viņš izveidoja kārtību starp dēliem (un mazdēliem) doties uz raktuvēm. Viņa pārziņā bija visa ģimenes manta un nauda. Visi ģimenes locekļu ienākumi no atkritumiem un dažādiem amatiem nonāca ģimenes vispārējā kasē un tika tērēti kopējās ekonomikas vajadzībām. Tikai ienākumi no “sieviešu” ienākumiem, kas gūti no sieviešu savākto sūnu, ogu, sēņu pārdošanas, par audeklu balināšanu, kā arī nauda no olu pārdošanas u.c., kā arī nauda no olu pārdošanas u.c. , pie ģimenes kases negāja. petroleju nepirks un par zābakiem neatdos” 4 .

Pagātnei raksturīgs bija stabils darba sadalījums pēc dzimuma un vecuma ģimenē, kas neapšaubāmi bija saistīts ar patriarhālo dzīvesveidu.

Sadzīves lietas kārtoja saimniece, parasti ģimenes galvas sieva vai viņas nāves gadījumā vecākā no vedeklēm. Sievietes bija atbildīgas par visiem mājas darbiem: ēst gatavošanu, tīrīšanu, mazgāšanu, bērnu aprūpi, mājlopu kopšanu, ūdens atnešanu 5 . Arī vīrieši piedalījās mājlopu kopšanā: tīrīja staļļus (mēslu izvešana, pakaiši), pieskatīja zirgus; sievietes rūpējās par “būdas” liellopiem (kuriem barība nāca no būdas): govīm, teļiem, cūkām, aitām un mājputniem. Nav nejaušība, ka vistu olu tirdzniecība bija viens no sieviešu ienākumu avotiem.

Rudens-ziemas periodā sievietes visu savu brīvo laiku no mājas darbiem pavadīja vērpšanai un aušanai ģimenes vajadzībām. Šis darbs bija pirms tam smags darbs kaņepju apstrādei. Meitenes nodarbojās arī ar vērpšanu un aušanu; mācīja vērpt no deviņu vai desmit gadu vecuma, aust - no piecpadsmit, sešpadsmit. Sievietes, kas vecākas par 40 gadiem, gandrīz pārtrauca aust, kā šis darbs lielā skaitā viņi tika uzskatīti par nespējīgiem.

Sievietes šuva drēbes (izņemot ziemas virsdrēbes, kuras dāvināja drēbniekiem) un adīja no vilnas zeķes, šalles un dūraiņus. Lubas aušana bija vīrieša bizness, viņi bija saderinājušies Pirmajos gados un zēni.

Lauka darbi bija skaidri nošķirti starp vīriešiem un sievietēm: kā minēts iepriekš, vīriešu pienākumos ietilpa aršana, sēšana, pļaušana, sakraušana, kraušana, transportēšana; sievietes siena laukā grabēja un grāba sienu, ravēja labību, pēc tam, novācot ražu, adīja kūļus un lika tos krustos un amortizācijās, palīdzēja kult ar spārniem. Dārzos visus darbus, izņemot aršanu, veica sievietes un daļēji bērni. Īpaši vīriešu darbs bija degvielas un siena pārvadāšana liellopiem (sienu glabāja pļavā kaudzēm).

Sadalot pienākumus starp precētām sievietēm nedalītā ģimenē, tika ņemta vērā nepieciešamība apvienot mājsaimniecības darbus kopumā ar personīgo ģimeņu (bērnu, vīra) vajadzību apmierināšanu.

Tika noteikta stingra kārtība starp vedeklām un vīramāti pamata mājas darbu veikšanā. Katrai no sievietēm bija sava diena, kurā viņa kā pavāre veica visus mājas darbus. Palīdzēšanā iesaistījās pusaudžu meitenes un meitenes, un, ņemot vērā vedeklas (vīrameitas) nedaudz izolēto stāvokli ģimenē, nākamajā dienā viņai palīdzēja tikai viņas pašas bērni. Tāpat arī vīramāte visos darbos gan mājās, gan ārā vienmēr vienojās ar meitām.

Galvenie mājsaimniecības darbi gulēja uz precētām sievietēm, taču arī meitenēm bija smagi jāstrādā, īpaši vērpjot. Viņus nelaida tikai pie plīts, kā rezultātā viņi neieguva prasmes ēst gatavošanā. Tāpēc jaunā vedekla pirmajā laulības gadā tikai palīdzēja vīramātei pie plīts, un tikai otrajā gadā viņai kopā ar citām vedekām tika dota vēl viena diena, kad viņa pati gatavoja ēdienu visai ģimenei. Atsevišķi tika noteikta kārtība (reizi nedēļā) cepšanai, maizei, tā sauktajam "pokhlebno", un vannas krāsnī, ja tāda bija, tā saukto "pobanno". No ģimenes lietām brīvajās dienās vērpa, auda, ​​šuva, lāpīja, adīja utt.

Daži darbi tika veikti kolektīvi, piemēram, grīdu mazgāšana, veļas mazgāšana. Veļa bija raupja, “savējā” (no mājas šķipsnas), to nemazgāja ar ziepēm, bet gan “saputa” (tāpat kā balināšanas laikā tika dauzīti audekli), kas prasīja ievērojamas pūles; tāpēc ģimenes sievietes parasti to darīja kopā. Gadījumā, ja vedeklas mazgāja katra savai ģimenei, tā, kurai bija mazāk bērnu, mazgāja arī vecākus veciem cilvēkiem.

Būdā katram bija sava ierastā darba vieta. Meitenes un sievietes griezās, sēdēja uz soliem pie logiem, un, kad kļuva tumšs, viņi sēdēja aplī pie ugunskura. Būdā vecenes atcerējās, kaņepju apstrādes laikā putekļi stāvējuši kolonnā 6 . Gavēņa laikā, kad sievietes sāka aust, būdā ierīkoja vienu, bet, ja ģimene bija liela, tad trīs vai četras audtuves.

Ģimene ievēroja noteiktu ikdienas rutīnu. Celies agri, ej gulēt vēlu. Ģimenēs, kur nodarbojās ar pajūgu, cēlās 2-3 naktī. Visi piecēlās reizē, un citādi nebūtu bijis iespējams, ņemot vērā būdā valdošo sasprindzinājumu un drūzmēšanos.

Kamēr pavārs iekura krāsni, pārējās sievietes demontēja gultas, ienesa vestibilā soliņus un uzlika uz tiem gultas veļu, slaucīja būdu un mazgāja galdu. Virjati ēda trīs reizes dienā. Mēs visi kopā brokastojām, un tad visi ķērās pie darba (ja bija agri jādodas prom, viņi paņēma līdzi ēdienu). Viņi pusdienoja pulksten 12, vakariņoja jau pie ugunskura, parasti ar to, kas bija palicis pāri no vakariņām. Ēdiens īpaši vakariņām tika gatavots ļoti reti. Viņi sēdēja pie galda noteiktā secībā: priekšējā stūrī - ģimenes galva, viņam blakus bija vecākais no dēliem; vīrieši sēdēja vienā galda pusē, uz soliem, sievietes otrā, sānu solos. XIX gadsimta pēdējā ceturksnī. šī tradīcija tika lauzta – pārsvarā sāka sēdēt laulātie pāri. Pavārs apsēdās uz galda malas un pasniedza. Bērnus, ja bija daudz, baroja atsevišķi. Viņi visi ēda no kopīgas bļodas. Pie galda tika ievērota kārtība un pieklājība, taču, acīmredzot, jau bez tās stingrības un spriedzes, kas valdīja ģimenes kopīgajā maltītē dzimtbūšanas laikā 7.

Lielāko vietu zemnieku ģimenes uzturā ieņēma rupjmaize 8 . Viņi to cepa lielākoties reizi nedēļā krievu pavarda krāsnī. Reizēm maizi cepa uz kāpostu lapām. Pankūkas un pankūkas gatavoja no rudzu un griķu miltiem. Kvass tika gatavots no rudzu iesala.

Līdz 80. gadiem kviešu milti Virjatinsku ģimenēs bija retums, jo tie bija jāpērk tirgū. Vēlāk tas kļuva par izplatītu produktu turīgās ģimenēs, bet nabagi joprojām parādījās tikai lielajos svētkos.

Galvenais un gandrīz ikdienas karstais ēdiens visās ģimenēs bija kāpostu zupa. Atkarībā no ģimenes bagātības kāpostu zupu gatavoja gaļas vai “tukšu” (bez gaļas) un “pārkrāsoja” ar pienu, krējumu, aromatizēja ar speķi.

900. gados, iespējams, othodņiku kalnraču ietekmē, kāpostu zupu sāka saukt par "boršču", lai gan šī ēdiena sastāvs nemainījās un joprojām tika gatavots bez bietēm. Ļoti izplatītas bija no prosas gatavotās zupas: “slivukha” un vēlāk arī kulesh. Slivukha tika pagatavota no prosas ar kartupeļiem, kulesh - no prosas ar speķi. Slivuku vispirms nedaudz uzvārīja, tad notecināja šķidrumu, ko ēda kā zupu, ar kaut ko garšoja (sviestu, speķi utt.); vārītu prosu ar kartupeļiem, kad putra sabiezējusi, ēda ar pienu vai kaņepju eļļu. Prosas putra slivukha, kulesh vai piena putras veidā tika izmantota kopš 19.gadsimta 80.-90.gadiem. tikpat bieži kā kāpostu zupa, tas ir, gandrīz katru dienu. Griķus vārīja no citiem graudaugiem, taču daudz retāk, jo griķi bija dārgāki un ne visi tos audzēja.

Kvasam bija liela nozīme uzturā, un ne tikai kā dzēriens. Ziemā kā pirmais ēdiens tika gatavots kvass ar skābētiem kāpostiem un mārrutkiem, ko ēda ar vārītiem zirņiem, īpaši gavēņa laikā. Vasarā tyuryu gatavoja no kvasā sadrupinātas maizes un sasmalcinātiem zaļajiem sīpoliem. Tas bija nabagu ēdiens. Bagātāki cilvēki gatavoja okrošku, pievienojot kvasam gurķus, sīpolus un olas. AT brīvdienas un kāzās kvasu pasniedza ar želeju vai ar gaļu un mārrutkiem.

Līdz 80. gadu beigām kartupeļi sāka pakāpeniski aizstāt putru. Tas bija vairāk gatavots "formā" (t.i., nemizots) un pasniegts ar marinētiem gurķiem vai skābētiem kāpostiem; dažreiz ēd sasmalcinātu. “Kartupeļus samīca un pārlej ar eļļu (kaņepēm). Viņi nesaprata cepšanu. 10-15 cilvēku ģimene - jums nebūs karsti, ”saka veclaiki.

Salamata un viburnum bija izplatīti ēdieni. Pagatavojot mīklu no rudzu miltiem un samaļus šķidrā prosas kulešā, salamatas tika "iesalatas" cepeškrāsnī. Šis ēdiens ļāva ietaupīt maizi; to ēda ar pienu un bez piena. Ciema iedzīvotājus, sacīja 88 gadus vecā E. S. Fomina, sauca par "Viryatinsky Salamats". Taču pārtikušie virjati salamatus ēda ļoti reti: “Salamatus ēda,” stāsta M.I.Ždanova, “kad putra apnika. Gavēni viss tik ļoti nogurs, ka viņi pat sasniedza viburnum. Kalina no salamatām atšķīrās ar to, ka mīklai tika pievienotas viburnum ogas, kas novāktas pēc salnām, kad tā zaudē savu rūgto garšu. Kalina bija zemnieku nabadzīgākās daļas ēdiens. Bagātu zemnieku ģimenēs tā ēšana tika uzskatīta par apkaunojošu. “Bija negodīgi ēst Kalinu, jo mēs kāpjam bagātajos, bet ragus nedrīkst” 9 .

Būdami gandrīz vienādi pēc pagatavošanas veida, dažādu zemnieku sociālo slāņu ēdieni bija atšķirīgi gan pēc uzturvērtības, gan tajā iekļauto produktu daudzveidības. Spēcīgā, pārtikušā ģimenē, piemēram, kurā bija 25 cilvēki un kurā bija vairāki zirgi, govis, cūkas, vairāk nekā divi desmiti aitu utt., viņi patērēja daudz piena, ēda gaļu divas reizes dienā (izņemot badošanās). Nabadzīgo ģimenēs "vakariņās vairāk ēda nemizotus kartupeļus, kvasu, slivuhu, tvaicētu viburnu, uz celma (uz pavarda) vārītu putru," stāsta viens no veclaikiem. "Ne visiem pietika maizes, viņi ne vienmēr ēda putru," piebilst cits.

Parastos ēdienus nebija īpaši grūti pagatavot, un tāpēc provizoriskais pārbaudījums, ko vedekla pārcieta pirms ieņemšanas pie plīts, iespējams, tika skaidrots ne tik daudz ar bailēm, ka viņa nepaspēs pagatavot ēdienu, bet gan. pēc vīramātes vēlmes ģimenes pārtikas kārtošanu paturēt savās rokās. Lai šim pienākumam piešķirtu lielāku nozīmi, vecenes ārkārtīgi rūpīgi pārbaudīja vedeklu atbilstību visām tradicionālajām cepšanas un gatavošanas metodēm. Jebkurš jauninājums tika uztverts naidīgi un noraidīts. Viryatinsky virtuve, neskatoties uz to, ka, sākot no 900. gadiem, daudzi iegādājās pārtikas produkti, ar kuras palīdzību bija iespējams uzlabot ikdienas uzturu, palika nemainīgs un primitīvs. Tā viņa izdzīvoja līdz sociālistiskajai revolūcijai.

2. Sadzīves attiecības ģimenē

Ģimenes galvas nozīme.- vedeklu stāvoklis nedalītā ģimenē.- Ģimenes dalīšanas kārtība.- Ģimenes saites un savstarpēja palīdzība ciemā.

Ģimenes-patriarhālā sistēma noteica ikdienas attiecību raksturu ģimenē, radīja tās vispārējo morālo atmosfēru. Gadsimtu gaitā izveidotā kārtība balstījās uz ģimenes vecākā bezierunu autoritāti.

Jebkura paša gribas izpausme, kas bija pretrunā ar ierastajām tradīcijām, nekavējoties tika apspiesta. “Mājās viņi baidījās no veciem cilvēkiem, tāpēc neieviesa jauninājumus, baidījās arī nosodīt kaimiņus,” sacīja I. M. Starodubovo. "Raktuvēs," viņš teica tālāk, "viņi ēda labāk nekā mājās, ģimenē. Šeit (ciemā) ēda kartupeļus uniformās, lai arī bija tauki, bet uz tiem necepās. "Jaunas manieres" (t.i., raktuvēs apgūtie ieradumi) netika ieviestas. Par “rupjām manierēm” (t.i. par necieņu pret vecākajiem) veči viņiem pārmeta: “Te nu tu esi un sāc savus noteikumus” 10 .

Mājsaimniecības attiecības ģimenēs lielā mērā bija atkarīgas no ģimenes galvas ikdienas takta, no vedeklu rakstura, no jauno laulāto savstarpējām attiecībām utt. Viņi dzīvoja salīdzinoši draudzīgi, ja ģimenes galva vienlīdzīgi izturējās pret vedekām; bet, tiklīdz viņš kādu no viņiem izcēla, starp viņiem nekavējoties sākās naids. Diezgan bieži laulātie dzīvoja arī nesaskaņās, jo laulības visbiežāk tika noslēgtas pēc vecāku uzstājības, kuri maz ņēma vērā jauniešu vēlmes. Gadījās, ka vīrs smagi piekāva sievu.

Galvenais pārpratumu un strīdu avots bija vīriešu ienākumi no sāniem: ģimenes locekļi, kas devās strādāt raktuvēs, ieguva iespēju kaut ko dot savai ģimenei, savukārt mājās palikušie to nevarēja izdarīt. Tas pastāvīgi izraisīja veco vecāku neapmierinātību un izraisīja pārpratumus starp vedejām. Jāpiebilst gan, ka jauno ķildas tika rūpīgi slēptas no vecajiem. “Mēs, vedeklas, klusējam veco ļaužu priekšā, bet savā starpā bija strīdi,” savu dzīvi nedalītā, kuplā S. N. Nevorova 11 ģimenē atceras S. N. Ņevorovs. Vecos vīriešus ne tik daudz cienīja, cik baidījās, jo šķiršanās gadījumā viņi neko nevarēja dot. Bet ģimenes attiecību būtība joprojām mainījās; 900. gados kļuva daudz vienkāršāka, brīvāka, bez tām jaunākās paaudzes nomāktības un bailīguma izpausmēm, kas bija tik raksturīgas zemnieku ģimenei dzimtcilvēku laikos.

Ģimenes iekšējo attiecību raksturošanai lielu interesi rada ģimenes sadaļas, kad paražu tiesību tradīcijas bija ļoti spēcīgas. 1906. un 1913. gada dekrēti. visas lietas par ģimeņu šķelšanos tika nodotas apgabaltiesām, kas, pēc vietējo veclaiku liecībām, strīdīgos gadījumos parasti vērsās pie lauku saietiem. Ciema sapulce savos rezolūcijās vadījās no sadalīšanas motīviem un no dalītāju mantas novērtējuma. Jāpiebilst, ka, neskatoties uz to, ka 1886. gadā tika atcelta vecākā ģimenes locekļa obligātā piekrišana īpašuma sadalei, lauku salidojumi, ģimenes iekšējo konfliktu gadījumā, vispirms tika ņemti vērā ar vecākā ģimenes locekļa izteikumiem un pretenzijām. ģimenes loceklis. Bija arī bieži sastopami tieši kukuļdošanas gadījumi kādai pulcēšanās daļai 12 .

Sagatavošanās sadaļai tika veikta jau laikus. G.P. Djakova vārdiem sakot, viņi neizgāja uz plikas. Ģimenes kopīgiem pūliņiem jau iepriekš tika uzceltas jaunas mājas, kuras pirms sadalīšanas, kā likums, bija tukšas. Parasti ģimene sadalījās, kad tai jau bija pietiekami daudz līdzekļu (dzīvojamā un saimniecības ēkas, mājlopi). Sadalīšanas laikā viss ģimenes īpašums tika izvērtēts un sadalīts pēc ģimeņu skaita vienādās daļās. Ja sadalīšana notika starp brāļiem pēc tēva nāves, tad akcijas parasti tika sadalītas izlozes kārtībā, kuras no katras ģimenes izvilka bērni "pilnvaroto" - viena vai divu kaimiņu klātbūtnē. Ja dalīšana notika tēva dzīves laikā, tad vecais vīrs pats sadalīja, kurš no dēliem ko dabūja un ar ko palika dzīvot.

Īpašu uzmanību ir pelnījusi situācija vedeklu ģimenē. Viņu atkarību un bezatbildību ģimenē trāpīgi raksturo sakāmvārds, kas kādreiz pastāvēja Virjatinā: "Strādā - ko piespiedīs, ēd - ko liks." Šo situāciju pasliktināja atkarība precētu vīriešu ģimenē.

Mantiskā ziņā vedeklas stāvoklis ģimenē bija nedaudz izolēts. Tāpat kā citur Krievijā, arī Virjatinā bija atsevišķs sieviešu īpašums. Pirmkārt, tas bija līgavas pūrs, kas ne tikai nodrošināja viņu ar nepieciešamajām drēbēm, bet arī bija viens no viņas ienākumu avotiem (ienākumi no pūrā dotās aitas vilnas pārdošanas, atvase devās uz savām personīgajām vajadzībām). Meitas personīgajā īpašumā ietilpa arī viņas mantotais īpašums un līdzekļi 13 . Veitai visas savas un bērnu vajadzības bija jāapmierina par saviem līdzekļiem, jo ​​saskaņā ar pastāvošajām tradīcijām vedeklai no vispārējiem ģimenes līdzekļiem, ko pārvalda, nebija iztērēts ne santīma. ģimenes galva, izņemot viņas barošanu un apgādi ar virsdrēbēm un apaviem.četrpadsmit . Viņai tika piešķirta tikai daļa no kopējiem ģimenes vilnas un kaņepju krājumiem. Viss pārējais: valkājamas drēbes, un ne tikai viņas, bet arī bērni, gultasveļa un pat tāds sīkums kā ziepes, viņai bija jāiegādājas pašai. Lielākajā daļā ģimeņu arī meitas pūrs lielākoties tika veidots "sieviešu izpeļņai". No ģimenes līdzekļiem izdevās tikai pašas kāzas. Šāda kārtība bija dabiska tik ilgi, kamēr zemnieku saimniecība saglabāja savu dabisko raksturu. Attīstoties preču un naudas attiecībām un parādoties jaunām vajadzībām, šī tradīcija uzlika sieviešu pleciem smagu nastu, liekot viņai meklēt dažādus trešo personu ienākumus. Virjatinskas vairs nevarēja būt apmierinātas ar ienākumiem no tik maziem un acīmredzot ciematam tradicionāliem amatiem, piemēram, sūnu savākšanu purvā un pārdošanu apkārtējiem ciemiem guļbūvju blīvēšanai, ogu lasīšanai un pārdošanai utt. : daži ģimenes aizveda viņu uz ļoti plaši izmēri. Šī tirdzniecība bija ārkārtīgi grūta un kaitīga, Virjatinskas sieviešu vidū bija daudz pacientu ar reimatismu un tuberkulozi.

Ievērības cienīgas ir atraitnes vedeklas mantojuma tiesības un viņas stāvoklis ģimenē pēc vīra nāves. Tajos gadījumos, kad atraitne palika kopā ar bērniem, mirušā vīra daļa pārgāja viņa ģimenei un atraitne parasti turpināja dzīvot vīra ģimenē. Ar vispārēju ģimenes sadalījumu viņa tika izcelta uz vienlīdzīgiem nosacījumiem ar sava nelaiķa vīra brāļiem. Ja atraitnei līdz sadalīšanas brīdim nebija bērnu, viņas stāvoklis ģimenē kļuva ārkārtīgi grūts. Viņai bija vai nu atkārtoti jāapprecas, vai jāatgriežas savā vecāku mājā. Dodoties prom, viņa varēja paņemt līdzi savas personīgās mantas un mirušā vīra drēbes. Labākajā gadījumā, ja sievastēvs pret viņu izturējās labi, tad, kad viņa atkal apprecējās, viņš viņai iedeva pūrā aitu.

Sieviešu aicinājumi konfliktu gadījumā zemstvo priekšniekam gandrīz vienmēr beidzās ar neveiksmi; parasti šādas lietas tika nodotas ciema sapulcei, kas tās vienmēr lēma par labu sievastēvam. Tipisku gadījumu stāsta E. A. Djakovs. Viņa vecākā māsa vīra mājā dzīvoja divpadsmit gadus; pēc vīra nāves, kamēr zēns bija dzīvs, viņa turpināja dzīvot ģimenē. Kad zēns nomira, sievastēvs viņu izsvieda no mājas. Viņa vērsās pie priekšnieka, viņš teica, ka viņai nepienākas daļa. Es vērsos pie zemstvo priekšnieka, kurš nodeva lietu izskatīšanai biedrībai. Sapulcē viņi viņai teica: “Meklējiet sev līgavaini, bet jums nekas nepienākas, jums nav neviena” 15.

Ja atraitnei nebija dēlu, bet bija tikai neprecētas meitas, viņai bija tiesības uz daļu; tomēr viss bija atkarīgs no sievastēva attieksmes pret viņu, un patvaļas gadījumi bija ļoti bieži 16 . N. D. Djakova (75 gadi) stāsta, ka palikusi pie meitenes. Viņas sievastēvs sāka viņu vajāt tūlīt pēc ziņas par dēla nāvi, kurš gāja bojā Krievijas un Japānas karā. Viņa vērsās pie Volostas meistara, kurš ieteica viņai doties uz dzīvokli un iesūdzēt tiesā savu sievastēvu. Taču apgabaltiesa lietu nodeva izskatīšanai biedrībai, kura, kā jau no neatminamiem laikiem, atteicās. Tikai otrajā tiesas sēdē Volostas tiesā viņai tika piešķirts zemes gabals vienai dvēselei, zirgs un sennitsa 17 .

Ģimenes atraitnes, lielākoties bez zirgiem un govīm, visu mūžu spiestas strādāt par strādniekiem, bija visnabadzīgākās ciematā.

Visas šīs ģimenes iekārtas un patriarhālo paradumu iezīmes izpaudās ar vislielāko spēku un vairāk saglabājās ekonomiski stiprās ģimenēs. Kulaku ģimenēs, kur visa dzīve bija pakārtota vienam mērķim - ģimenes labklājības palielināšanai, ģimenes paradumi dažkārt bija ārkārtīgi nežēlīgi. Tātad kulaka Kabanova ģimenē sievietes bija spiestas strādāt pat brīvdienās. “Mēs esam akli vērpšanā un aušanā,” 18 saka Kabanova sieva. Ģimenēs, kas bija ekonomiski vājas un pastāvīgi trūka, tradicionālā kārtība tika vājināta ātrāk. Jo īpaši sieviešu dzīve šajās ģimenēs bija mazāk slēgta; meitenes un jaunieši precētas sievietes starplaikā starp darbiem savā saimniecībā viņus nolīga par dienas darbu pie vietējiem kulakiem vai pie zemes īpašnieka ravēšanai un citiem darbiem. Sievietēm, kuras strādāja algotu darbu, izveidojās lielāka neatkarība, kas ietekmēja arī viņu stāvokli ģimenē.

900. gados daudzās ģimenēs jaunas precētas sievietes baudīja relatīvu brīvību. Vīru prombūtnē, kas ziemā dzīvoja raktuvēs, viņiem nebija aizliegts iet uz "ielu" (uz tautas svētkiem), piedalīties svētku svinībās. Ir liecības, ka šajos gados uz bazāru iepirkties gāja ne tikai vīramāte, bet arī vedeklas. Šeit, bazārā, viņi pieņēma pasūtījumus par audeklu balināšanu, tas ir, viņi zināmā mērā veica neatkarīgas saimnieciskas darbības.

Diemžēl mums nav skaidras informācijas par radniecības plašumu, ģimenes saitēm Virjatinā un to izpausmes veidu. Vietējie veclaiki tikai apgalvo, ka agrāk šīs saites bijušas daudz plašākas un stiprākas. Tā, piemēram, uz kāzām tika uzaicināti pat otrās puses brālēni. Tomēr daudz kas bija atkarīgs no radinieku skaita: jo šaurāks bija viņu loks, jo spēcīgāki viņi bija. ģimenes saites. Bet rēķināšanās ar māsīcas radniecību, kā likums, bija obligāta.

Savstarpējā palīdzība, galvenokārt darbaspēka, tika plaši praktizēta starp radiniekiem, galvenokārt tuviniekiem, īpaši izņēmuma gadījumos. Tātad pēc ugunsgrēka viņi palīdzēja atjaunot būdu; lopi krita - viņi nāca palīgā ar saviem darba lopiem; līdz jaunajai ražai maizes nepietika - maizi aizņēma u.tml.. Taču gadījumos, kad bija nepieciešama ilgstoša un sistemātiska palīdzība, tīri lietišķus darījumus slēdza ar radinieku, kā arī ar kādu no malas.

Tuvākie kaimiņi piedalījās darba palīdzībā, bet kopumā Virjatinā kaimiņattiecības bija vāji izteiktas; jo īpaši kaimiņi nepiedalījās ģimenes svētkos. Pat bērēs, kā likums, piedalījās tikai radinieki.

3. Ģimenes rituāls

Laulības un kāzu rituāli. - Tautas kalendāra loma ģimenes dzīvē - Dzemdību un dzemdību rituāli - Kristības - Mazuļa aprūpe.

Raksturs laulības attiecības lielā mērā bija saistīts ar patriarhālās zemnieku ģimenes iekšējo struktūru.

Laulības, kā jau ierasts Krievijas laukos, tika slēgtas 17-18 gadu vecumā sievietēm un 18-19 gadiem. Apprecēt meiteni ar vecāku vīrieti uzskatīja par apkaunojumu. Liela vecuma starpība tika pieļauta tikai ar atraitnes sievietes otro laulību, kura parasti apprecējās ar atraitni ar bērniem ("par bērniem", kā mēdza teikt). Līgava, kā likums, tika paņemta no viņas ciema vai no tuvākā rajona.

Pašreizējā vecākā paaudze, kas apprecējās un apprecējās 19. gadsimta 80. – 90. gados, apgalvo, ka laulības parasti tika slēgtas pēc vecāku izvēles: tad par jauniešu jūtām gandrīz nedomāja. Pamatojoties uz to, notika daudzas dzīves traģēdijas. Tātad viena no vecāka gadagājuma kolhozniekiem stāsta, ka viņai bijis līgavainis, kuru viņa ļoti mīlējusi. Viņa devās viņam līdzi uz “ielu”, un viņš “tuvojās lievenim” (vietējā paraža bildināt ar meiteni). Jaunieši vienojās, ka, tiklīdz viņš atgriezīsies no raktuvēm, viņš pēc viņas sūtīs savedējus. Taču viņa prombūtnes laikā bildināja cits pielūdzējs, kurš bija ļoti apmierināts ar savu tēvu kā labu strādnieku, un tēvs nolēma par viņu atdot savu meitu. “Es kliedzu, es negribēju precēties. Mans līgavainis sūtīja man vēstules no raktuves, bet es biju analfabēts, nevarēju viņam atbildēt. Viņa raudāja pēc viņa – upe plūda, bet tēvs tomēr uzstāja uz saviem 20. Līdzīgu piemēru ir daudz, tie raksturīgi tam laikam. Kā atceras veci cilvēki, bijuši arī tādi gadījumi, kad jaunieši pirmo reizi iepazinušies zem vainaga 21.

Slēdzot laulības, pirmkārt, tika ņemts vērā ekonomikas stāvoklis, kā arī līgavas un līgavaiņa kā strādnieku personiskās īpašības. Bieži vien līgavu un līgavaini vērtēja viņu vecāki: "Ābols nekrīt tālu no koka." 900. gados laulības sāka slēgt biežāk pēc jauniešu savstarpējām tieksmēm, un to, iespējams, ietekmēja jaunatnes vīriešu izskats, kuriem izdevās sasniegt zināmu neatkarību. Ārkārtīgi raksturīga šajā ziņā ir G. II liecība. Djakova, bijusī sezonas kalnrači: “Es apprecējos - es neprasīju savam tēvam. Viņš pats apprecējās (1908), nāca no raktuvēm, teica tēvam: "Nu, ej, dzer kā parasti." Tēvs bija sajūsmā. Pirms tam, gadu uz priekšu, tēvs gribēja mani precēt, bet es nokārtoju sevi. Mūsu brāļi un māsas sanāca kopā paši pēc saviem ieskatiem, nevis zem sava tēva jūga.”22 To pašu apliecina arī citu zemnieku liecības.

Raksturīgi, ka tajos pašos gados kulaku vidē ģimenes morāle bija daudz stingrāka. Ģimenes dzīvoja noslēgtāk. Meitenes brīvdienās nelabprāt tika laistas uz “ielas”, jo baidījās no ģimenei nelabvēlīgu attiecību rašanās jauniešu starpā. Līdz ar to raksturīgā parādība - kulaku ģimeņu sadraudzība. Vietējie kulaki - Kabanovs, Sļepcovs, Ždanovs, Makarovs, Starodubovs - bija ciešā ģimenes radniecībā, kas neapšaubāmi nostiprināja ciema kulaku elites sociālās un ekonomiskās pozīcijas.

Kāzu ceremonija Virjatinā 19. gadsimta pēdējā ceturksnī, kā var spriest pēc veco ļaužu atmiņām, joprojām saglabāja daudzas tradicionālajai Dienvidlielkrievu ceremonijai raksturīgās iezīmes, taču jau bija mainījusies un ievērojami sabrukusi; aizmirsās atsevišķu momentu nozīme, daudzas daļas izkrita.

Domājot par dēla apprecēšanu un līgavas izvēli, vecāki parasti nosūtīja kādu no saviem tuvākajiem radiniekiem (visbiežāk vecāko dēlu ar sievu vai meitu ar znotu) pie līgavas vecākiem, lai noskaidrotu, vai viņi piekrīt atdot savu meitu. Piekrišanas gadījumā līgavas vecāki teica: “Lai nāk bildināt, vienojas, kas līgavai jāiegādājas izlīgumam” (tas ir, kad līgava sēž kāzu laikā).

Dažas dienas vēlāk līgavas mājā tika sarīkota tā sauktā "mazā iedzeršana". Līgavaiņa vecāki ieradās ar kādu no saviem tuvākajiem radiniekiem, atnesa vīnu (degvīnu) un uzkodas. No līgavas puses klāt bija arī tikai tuvākie radinieki: pati līgava pie ciemiņiem neizgāja. Viņi vienojās par naudas summu, ko līgavainis dod (daļu no tās līgava iztērēja līgavaiņa drēbēm), kā arī par tērpu skaitu, ko viņš izgatavoja līgavai: saulainu, kreklu, zābakus, zīda šalli. par posad” un, kā likums, paļāvās uz kažoku.

Jāpiebilst, ka līgavas pūra apjoms nebija īpaši atrunāts, kas bija tik raksturīgi, piemēram, Ziemeļu lielkrievu kāzu ceremonijai 23 . Viņi vienojās arī par viesu skaitu no abām pusēm un pašu kāzu dienu. Dzerot viņi dziedāja dziesmas un dejoja. Senos laikos, kā saka veci ļaudis, svētki dažkārt ilga vairākas dienas.

Pirmskāzu periods reti bija garš. Tūlīt pēc “mazās iedzeršanas” līgavas un līgavaiņa vecāki devās uz tirgu So-snovkā un tur kopīgi veica kāzām nepieciešamos pirkumus (galvenokārt tika iegādāts materiāls apģērbu “stādīšanai”). Tad līgavaiņa radinieki apstrādāja līgavas radiniekus, kuri piedalījās pirkumos Sosnovkas krodziņā.

Līgavas mājā, pēc tam līdz kāzām gandrīz katru dienu pulcējās līgavas māsas, palīdzot sagatavot pūru. Vēl 900. gados Virjatinā tika ievērota tā sauktā “griešanas” paraža, kurā līgavainis cienāja sievietes, kas bija sapulcējušās pie līgavas, lai grieztu un šūtu kāzu kleitas.

Tomēr šajos gados, pēc trāpīgā E. A. Djakova izteiciena, šī paraža jau bija “tikai slava” (tas ir, tā tika saglabāta kā relikvija), jo pūru šuva ne tikai turīgi zemnieki, bet pat parastie. vidējo zemnieku ģimenes pie šuvējām.

Pēc bildināšanas līgavainis, kā likums, līgavu neredzēja līdz “lielajai iedzeršanai”. "Lielā iedzeršana" namā notika pāris nedēļas pirms kāzām. Uz to tika aicināti līgavas un līgavaiņa radinieki (ja radu bija daudz, tad aprobežojās ar brālēniem). Līdz šai dienai vīns tika pirkts spainīšos, sagatavots bagātīgs cienasts, parasti galds trim vai četriem, atkarībā no viesu skaita, kas mazturīgajām ģimenēm bieži vien bija postošs. Līgavas vecāki, viņas krustvecāki un vecāki radinieki sēdēja pie priekšējā galda. Līgavainis un līgavainis sēdās pie otrā galdiņa, tuvākās draudzenes un biedri uzreiz sēdās. Pie trešā un ceturtā galdiņa sēdās citi radinieki un bērni.

"Vakariņas" sākās ar lūgšanu "ar pārliecību, ka viss būs labi un jaunieši sapratīsies savā starpā". Līgavaiņa radinieki pacienāja līgavu: līgavaiņa tēvs pie priekšgalda pasniedza degvīnu, līgavaiņa māte pie tā paša galda pasniedza atspirdzinājumus. Tad līgavas radinieki apstrādāja līgavaini. Ballīte ar dziedāšanu un dejošanu turpinājās visas dienas garumā.

Kāzu priekšvakarā līgavas mājā sapulcējās divas vai trīs tuvākās draudzenes un palika pie viņas pa nakti. Viņi palīdzēja sapakot lādi. Tajā pašā vakarā parasti tika uzšūts tā saucamais “brīnišķīgais krekls” (mazs krekliņš, bikses, josta un zeķes, precīzi reproducējot vīriešu apģērbi), kas parādījās līgavas "gultas" pārdošanas laikā. Pēc tam slotu noņēma ar papīra lentēm. Šī rituāla nozīme tagad ir pilnībā aizmirsta 24 . Gultas transportēšanas laikā šī slota, pēc dažu vecu cilvēku domām, bijusi piestiprināta pie zirga loka; pēc citu stāstītā, viens no līgavaiņa radiniekiem (“družko”), pārsiets ar dvieli pār plecu, apsēdās ar slotu rokās uz jaunās krūtīm un vicināja slotu visu ceļu.

Tajā pašā vakarā līgavas māsa sapīja līgavas bizi, ieaužot tajā lentīti, ko līgava uzdāvināja tuvākajam draugam kāzu dienā. Pašreizējā vecākā paaudze neatceras, ka vienlaikus būtu veikta kāda izrēķināšanās. Acīmredzot no vecmeitu ballītes Virjatinā 80. un 90. gados bija palikušas tikai vājas pēdas. Tomēr pats termins "devishnik" ir zināms veciem cilvēkiem.

Arī līgavainis tajā vakarā sarīkoja ballīti: pie viņa nāca jaunieši – radi un līgavas māsas. Līgavainis tos apstrādāja; staigāja ar akordeonu, ar dziesmām un dejām. Faktiski kāzas Virjatinā ilga vismaz trīs dienas, bet vecajās dienās - līdz piecām vai sešām dienām.

Kāzu dienā agri no rīta līgava kopā ar draudzeni devās uz pirti. Ja viņa bija bārene, tad pēc peldes viņa devās uz kapiem un tur (pēc vecmāmiņu domām) "kliedza savai mātei", tas ir, viņa žēloja pie mātes kapa.

Lejā ejā līgava tīrījās, līgavas māsa tikai sapinusi bizi, līgava iedeva lentīti, abas reizē izplūda asarās. Pēc vecmāmiņu atmiņām un leģendām, ko viņas dzirdējušas no vecmāmiņām un tādējādi saistītas ar aptuveni 19.gadsimta 40.-50.gadiem, līgava, pinot bizi, gaudoja un vaimanāja, un dažkārt bijuši arī grāmatvedības speciālisti. aicināts 25. Pēc tam, kad līgava tika izņemta, viņas vecāki, krusttēvs un māte viņu svētīja ar ikonu un apsēdināja viņu un viņas draugu pie galda.

Līgavaiņa mājā tolaik notika gatavošanās viņa aiziešanai pie līgavas. Līgavainis ģērbās pats. Viņa tēvs viņam iedeva divu kapeiku gabalu, un viņš to “aizmirsa” (ielika zābakā) iztikai. Pirms aizbraukšanas vecāki svētīja līgavaini ar Pestītāja ikonu. Līgavainis iziet no mājas sava drauga un savedēja pavadībā, kuri tagad uzņemtos galveno lomu kāzu ceremonijā un praktikantu gājienā 26 . Pirmajam satiktajam tika iedotas divas glāzes degvīna.

Līgavainim ierodoties līgavas mājā, tika izspēlēta aina (jau saprasta kā joks) par vietas iegādi pie līgavas. Jaunākais brālis izpirka, jaunākais brālis pārdeva līgavu. Družko ar pātagu rokās nostājās pie galda, ielēja glāzē vīnu un ielika naudu (divdesmit kapeikas). Puisis, kaulējies ar draugu, iedzēris vīnu, paķēris naudu un izlēcis no aiz galda, mēģinot viņam iesist ar pātagu. Pēc tam līgavainis ieņēma vietu blakus līgavai. Pirms kāzām līgavai un līgavainim nebija paredzēts ēst. Viņš tos izņēma no galda, lai dotos uz baznīcu, vai nu - priesteris, ja viņu uzaicināja uz māju, vai kā draugs. Līgavai un līgavainim uz labās rokas vidējiem pirkstiem bija piesieti kabatlakatiņi; priesteris caur pārklājumu paņēma šos kabatlakatiņus un veda līgavu un līgavaini no galda. To pašu (ja nebija priestera) darīja draugi.

Viņi parasti apprecējās, kā tas bija pieņemts no neatminamiem laikiem, Mihailova dienā (8. novembris Virjatinā bija patrona svētki) un Krasnaja Gorkā (pirmajā svētdienā pēc Lieldienām) 27 . Šajās dienās baznīcā tika savervēti līdz diviem vai trim desmitiem precētu pāru; vispirms kronēja tos, kas maksāja par kroņiem; nabadzīgie pāri bieži vien sēdēja baznīcā un gaidīja savu kārtu līdz vēlam vakaram.

Pēc kāzām turpat baznīcā savedējs no vienas puses un draudzene no otras sapinuši līgavai matus divās bizēs un uzvilka kičku; bija zīme - ja viena bize izrādījās īsāka par otru, tad jaunais drīz būs atraitnis. Kopš XIX gadsimta 90. gadu beigām. matus sāka pīt priekšgalā un uzvilkt zīda cepurīti ar mežģīnēm (skolka). Izejot no baznīcas, līgavai pāri galvai tika uzvilkta šalle (tas ir, zemu uzvilkta pār pieri).

Kāzu vilciens devās uz līgavas māju, kur jaunlaulātos pie vārtiem sagaidīja vecāki ar maizi un sāli. Pie ieejas būdā jaunieši tika nosēdināti pie priekšējā galda un apsveikti "ar likumīgu laulību", un pēc tam viņi tika sēdināti pie otrā galdiņa "par našķi". Draugi, savedējs un līgavaiņa radinieki apsēdās pie priekšējā galda (jaunā vīrieša vecāki nebija klāt). Uz trim vai četriem galdiem tika salikti kārumi; tika pasniegti Virjatinam tradicionālie svētku ēdieni: kāpostu zupa, sausā gaļa, zivis, želeja, pankūkas, pankūkas u.c. un, protams, degvīns. Virjatinska kāzās nebija īpašu svinīgu ēdienu. Pie galda skanēja dziesmas, piedzērušies un izklīduši viesi sāka dejot.

Dodoties uz jaunās līgavas māju, puse pārdeva gultu puisim un savedējam, bet līgavas māsas izvilka “brīnišķīgo kreklu”. Par katru neprecizitāti šo lietu izgatavošanā draugs un savedējs samazināja "gultas" cenu. Naudu, kas saņemta par gultas "pārdošanu", draudzenes paņēma sev, parasti pēc tam "apzeltīja" jaunos. Družko un savedējs atņēma jauno gultu un aiznesa uz jaunā vīrieša māju. Aiz viņiem kāzu vilciens kustējās ar dziesmām un dejām, priekšā parasti kāds no līgavaiņa radiniekiem nesa vistu. Viņa tika dota līgavai kā pūrs "uz mūžu".

Ierodoties jaunieša mājā, viņus pie vārtiem sagaidīja vecāki ar maizi un sāli. Tāpat kā līgavas mājā, jaunlaulātie tika nostādīti pie priekšējā galda un apsveikti. Tad viņš aizveda jauniešus pie otrā galdiņa uz tā saukto "pastāvīgo sarunu". Līdz 80. gadu vidum Virjaticā tika saglabāta vecā paraža mazuļus aizvest zem “torpiščes” (no nokasītas zāles iepildīšanai pa ratiem pārvadājot graudus), tas ir, tos stādīja atsevišķi aiz aizkars 28 . No šejienes līdz kāzu mielasta beigām tās tika izvestas “zeltīšanai”. Šī paraža bija šāda. Vecie no pirmā galda pārgāja uz jauno galdu, jaunieši stāvēja pie galda malas. Līgavaiņa vecāki bija pirmie, kas "zeltīja"; jaunais iedeva tētim glāzi šņabja, jaunais vīramātei; viņi dzēra, un jaunieši zemu nolieca galvas viņu priekšā; vecāki ieliek naudu glāzē. Tad tuvojās krusttēvs un māte, kam sekoja jaunie vecāki, viņas krustvecāki, un tā pāris pēc pāra tuvojās visi viesi. To visu pavadīja joki: “Vīns neder”, “Rūgts” utt. Zeltīšana ilga vismaz divas stundas. Pēc apzeltīšanas viņi sēdās vakariņās, pēc tam draugs un savedējs aizveda jauniešus gulēt - paraža, kas Virjatino bija novecojusi jau 20. gadsimta pirmajā desmitgadē. Tur jaunā sieviete novilkusi vīram kurpes un no zābaka izņēmusi atvēlēto naudu.

Nākamajā rītā draugs un savedējs audzināja mazuļus. Mājā tajā dienā cepa pankūkas, kuras cienāja mazuļus. Viesi atkal bija atgriezušies. Jaunieši un ceļotāji devās uzaicināt līgavas vecākus, kuru mājā atkal tika sarīkota uzdzīve. Tad viņi devās uz jauniešu māju, kur līdz vakaram jaunieši atkal tika “apzeltīti”.

Tādā pašā veidā tika nosvinēta arī trešā kāzu diena. Šīs dienas vakarā jaunais tika “atvērts”. Līdz 80. gadu vidum līgava visas trīs dienas sēdēja aiz aizkara, tika izvesta pie ciemiņiem ar "posad" zīda šalli, uzmestu virs galvas. Vēlāk jaunā sieviete mājā vairs nenēsāja šalli, tāpēc pirms šalles atvēršanas viņai uzmeta šalli. Jaunieši nolieca galvas; šajā laikā podi bija salauzti; vīramāte novilka jauno kabatlakatiņu, uzvilka to sev un sāka dejot, tajā brīdī skanot ermoņiku skaņām. Pēc atvēršanas jauniete jau varēja dejot un izklaidēties kopā ar viesiem. Pēc veco ļaužu atmiņām, tajā pašā dienā tika izspēlēts jau komisku raksturu ieguvušais jaunekļu meistarības un veiklības pārbaudījums: atnesa drupinātāju un piespieda jaunos drupināt kaņepes; tajā pašā laikā viņa sita viesiem pa galvām ar močenkām; iedeva slotu, kas, kā minēts, taisīta uz kāzu dienu, un piespieda atriebties, metot naudu pie kājām utt.

Virjatinska kāzu rituālā maģijas elementi tika saglabāti ļoti maz. Tie ietvēra lielas šalles mešanu pār līgavas galvu, piedāvājot pirmajam atnācējam, līgavainim izejot no mājas, divas glāzes degvīna; jauno vecāku satikšana ar maizi un sāli, naudas ielikšana līgavaiņa zābakos. Līdz mūsdienām Virjatinā ir viena no ļoti senajām paražām - vistas ziedošana: kad jaunieši pārceļas uz vīra māju, viņi kāzu vilciena priekšā nes vistu, ar kuru dejo, metot to no plkst. viens pret otru.

Īpašas kāzu dziesmas, kas saistītas ar atsevišķiem rituāla mirkļiem, Virjatinā gandrīz pilnībā tika aizmirstas jau XIX gadsimta 80.–90. Kāzās tika dziedātas parastas dziesmas un dziesmas. Acīmredzot arī zvēresti pazuda ļoti agri. Zināmā mērā to izskaidro Virjatina vispārējā vājā dziesmu tradīcija (citviet Dienvidlielkrievu rituāls ir bagātīgi piesātināts ar kāzu dzeju). Kāzu dziesmu aizstāšana ar kopīgām dziesmām vienmēr notika kopā ar rituāla iznīcināšanu.

Ja salīdzina nospēlētās kāzas dažādi gadi 29, kāzu ceremonijā var izsekot virknei izmaiņu. Rituāls tika saīsināts un vienkāršots. Svinības tika saīsinātas. Tātad, ja 80. gados faktiskās kāzas tika svinētas no četrām līdz sešām dienām, tad 900. gados, kā likums, ne vairāk kā trīs. Ievērojami tika samazināts arī sagatavošanās periods, kas vecos laikos bija ilgs: piemēram, 80. gados viņi vairākas dienas staigāja uz draudzību.

Vairākos gadījumos viņi sāka izlaist noteiktus tradicionālā rituāla brīžus: mazu un lielu iedzeršanu vietā viņi aprobežojās ar vienu mazu; dažiem bija liela iedzeršana kopā ar kāzām, lai samazinātu izmaksas. Iniciatīvu šajā ziņā izrādīja jaunieši, pirmām kārtām tie, kas apmeklēja raktuves. G. P. Djakovs, stāstot par savām kāzām (1908. g.), stāsta: “Mums bija mazs dzērājs. Es nepieļāvu lielu dzeršanu, man tas nebija vajadzīgs. Tie, kas bija bagātāki, gribēja pastaigāties, sarīkoja lielu iedzeršanu, bet es to uzskatīju par lieku” 30 . Šie pierādījumi ir ārkārtīgi raksturīgi: tas notika pēc 1905.–1907. gada revolūcijas. sāka likvidēt paražas, kas bija pretrunā jaunlaulāto jaunajiem konceptiem un idejām; piemēram, paraža, ko draugs un savedējs noguldīja un pamodināja mazuļus, kas bija plaši izplatīta jau 900. gadu sākumā, bija pilnībā novecojusi 31 .

Mainījušās arī tēlu lomas kāzu ceremonijā; jo īpaši līgavaiņa loma kļuva daudz aktīvāka. Līdz 900. gadu sākumam nebija iedomājams, ka līgavainis pats dosies bildināt ar vecākiem; vēlāk tas kļuva gandrīz ikdienišķs. No šī viedokļa Jegora Aleksejeviča Djakova laulības stāsts ir ārkārtīgi raksturīgs. 1911. gada pavasarī atgriežoties no raktuvēm, E. A. savā ciemā nevarēja atrast piemērotu līgavu, jo labākās meitenes apprecējās rudens kāzu sezonā. Viens no viņa radiniekiem viņam ieteica meiteni no kaimiņu ciema Grjaznoje. Pavadīts vecākā māsa Pats Egors Aleksejevičs devās iepazīties ar līgavu. Viņam viņa ļoti patika gan pēc izskata, gan pēc “sarunas” (tas ir, pēc attīstības). E. A. Djakovs aktīvi piedalījās visā turpmākajā kāzu rituālā: kopā ar vecākiem devās uz “nelielu iedzeršanu”, kur sēdēja blakus līgavai, dzīvīgi runājot ar viņu par gaidāmajām kāzām, un pēc tam vairāk nekā vienu reizi apmeklēja līgavu. . Tas viss jau ir jaunums, kas lielā mērā bija pretrunā ar ierasto, vispārpieņemto un liecina par virjatinska jauniešu pārvarēšanu no vairākām ne tikai rituālajām, bet arī dziļākām ikdienas tradīcijām, atklāj zināmu jauniešu neatkarību laulības jautājumos. .

Tomēr jāatzīmē, ka tradicionālā attieksme pret laulību kā saimniecisku aktu palika nemainīga un turpināja ietekmēt līgavas izvēli.

Ģimenes zemnieku dzīvesveidu lielā mērā ietekmēja reliģiskā ideoloģija, kas atbalstīja patriarhālos pamatus. Darba maiņu, brīvā laika pavadīšanas veidu, uztura formas noteica baznīcas kalendāra datumi, kas, tāpat kā citur krievu zemnieku vidē, tika apvienoti ar seno agrāro rituālu elementiem. O tautas kalendārs, kam bija liela nozīme zemnieku dzīvē, teikts arī nākamajā nodaļā. Šeit mēs pievērsīsimies tikai svētku būtībai ģimenē.

Trīs dienas pirms svētkiem (īpaši “ikgadējie” 32) sākās lielā tīrīšana: mazgāja griestus, sienas, grīdas, balināja krāsnis; svētku priekšvakarā visiem ģimenes locekļiem jāmazgājas vannā; tika gatavots svētku ēdiens, daļa no produktiem iepriekš tika iegādāta bazārā. Viriatīnu raksturo īpaša rituāla ēdiena trūkums; izņēmums bija pankūku cepšana Kapusvētkos un mirušo piemiņas dienās, "četrdesmit" cepšana (9. marts, 40 mocekļu dienā), Lieldienu kūkas gatavošana ar tajā ceptu biezpienu, olu krāsošana Lieldienām un Trīsvienībai. . Jebkuros baznīcas un ģimenes svētkos tika gatavoti tie paši ēdieni: kāpostu zupa ar gaļu, tā sauktā sausā, tas ir, vārīta gaļa (liellopu gaļa, jēra gaļa, retāk vista), zivis, želeja, pankūkas, pankūkas. Brīvdienās, pirms kurām bija ilgs gavēnis (Ziemassvētki, Lieldienas), ģimene gavēni pārtrauca agri no rīta, tūlīt pēc ierašanās no baznīcas. "Roždestvenskim bija paredzēts agri brokastis," saka K. G. Djakova. Svētku galds parasti sākās ar degvīnu, ko katram atnesa ģimenes galva. Pēc svētku vakariņām vecie devās pie miera, vasarā sēdēja uz pilskalna, jaunie pāri devās ciemos pie vīratēva un vīramātes, jaunieši devās uz “ielu” ( tautas svētki), kas pulcējās īpaši svinīgos svētkos gan pēcpusdienā, gan vakarā (līdz 11-12 naktī). Svētku priekšvakarā, svētdienās un pašās brīvdienās viņi nestrādāja.

Ikgadējos svētkus svinēja vismaz divas dienas, Ziemassvētku laiku – gandrīz divas nedēļas un vismaz nedēļu – Lieldienas. Tādējādi ģimenes dzīvē brīvdienas ieņēma nozīmīgu vietu.

Amatiem bija liela nozīme ekonomikā un ģimenes ikdienā. Stingri tika ievēroti ne tikai lielie gavēni (lielais gavēnis, Filipovska, Petrovka, Debesbraukšana), bet arī iknedēļas gavēni - trešdienās un piektdienās (gadā bija vairāk nekā divi simti gavēņa). Gavēņu ievērošana noteica ģimenes uzturu un lielā mērā ietekmēja tās vispārējo raksturu, krasi samazinot jau tā niecīgo līmeni. Gavēņa laikā ēda prosas putru ar kvasu, kartupeļus ar sāli, malkoja zirņus ar kvasu. Gavēņa ievērošana attiecās arī uz bērniem: kā liecina veclaiki, “ne tikai lielajos gavējos, bet arī trešdienās un piektdienās maziem bērniem nedeva ne karoti piena” 33 . Īpaši grūti bija Petrovska un Debesbraukšanas posteņi, kas nokrita karsto lauka darbu laikā; Nav nejaušība, ka pēc Oktobra revolūcijas tieši šie amati vispirms tika pārkāpti.

Reliģiskā ideoloģija ir atstājusi savas pēdas citos ģimenes dzīves aspektos, īpaši tajos, kas saistīti ar galvenie momenti cilvēka dzīvē – dzimšana un nāve.

Vesels paražu komplekss ir saistīts ar bērna piedzimšanu. Virjatinsku ģimenēs piedzima daudzi bērni, aborti tika uzskatīti par "grēku". Zemnieki vairāk priecājās par zēna piedzimšanu, kuram vajadzēja tikt pie piešķīruma komunālo zemju pārdales gadījumā. Tomēr turpmāk vecāku jūtas darīja savu, un attieksmē pret zēniem un meitenēm īpaši netika izšķirtas.

Dzemdības notika pirtī, uz plaukta, uz salmiem, kas izklāti un pārklāti ar pakaišiem, un, ja tas notika būdā, tad uz grīdas, uz kādas vecas lupatas. Pašu dzemdētājas izņemšanu no mājas izraisīja ne tikai tuvums un drūzmēšanās istabā, bet arī senais priekšstats, ka dzemdētāja un īpaši bērniņš ir jāpasargā no sveša skatiena, no plkst. "ļaunā acs". Tikai daudz vēlāk (900. gados) sievietes sāka dzemdēt būdā higiēniskākos apstākļos, uz gultas, kas bija pārklāta ar maisu. Viņi dzemdēja ar vecmāti (vecmāmiņu). Vecmāmiņa spēlēja ne tikai vecmātes lomu: attiecībā pret viņu dzemdētāja un apkārtējie redz cauri senākām idejām. Par to liecina dažu ļoti senu paražu ievērošana. Tātad, pirms sievietes nodošanas dzemdībās iekšā māja (trīs vai četras dienas pēc dzemdībām) “rokas tika nomazgātas” - dzemdētāja uzlēja vecmāmiņas rokām ūdeni un tajā pašā ūdenī nomazgāja savu, pēc tam uzdāvināja vecmāmiņai audumu 34 . Vecmāmiņai bija arī godpilna loma kristību jeb dzimtenes rituālā, ko parasti organizēja nākamajā dienā pēc dzemdībām.

Kristīja bērnu baznīcā; vecmāmiņa nesa bērnu uz baznīcu, un no baznīcas krusttēvs-krustvecāks. Ierodoties no baznīcas, tika sarūpētas vakariņas, gatavoti svētku ēdieni: pankūkas, želeja, gaļa un, protams, degvīns, ar ko sākās pusdienas. Noteikti paņemiet līdzi atspirdzinājumus un radus. Pie galda goda vietā (priekšējā stūrī) sēdēja krusttēvs un krusttēvs, blakus krusttēvs - dzemdētājas tēvs, blakus sievastēvs, blakus krusttēvs - dzemdētājas māte un zemiski viņai - vecmāmiņa (pēc dažiem ziņojumiem vecmāmiņa kopā ar vīramāti kalpoja uz galda). Uzdzīve ilga divas vai trīs stundas. Līdz vakariņu beigām mazulis tika atvests, un vecmāmiņa nolika divus šķīvjus uz galda: vienā viņi ielika naudu vecmāmiņai, otrā - jaundzimušajam. To sauca par "zoba uzlikšanu".

Pēc dzemdībām sieviete parasti piecēlās trešajā dienā un pārņēma mājsaimniecību. “Pēc dzemdībām ilgi nevajadzēja gulēt, trešajā dienā cēlies, stāvi pie plīts un cēli čugunu, pabaroja cūkas,” stāsta T. E. Kabanova 35 .

Bija bērns “kratījumā”, kura apakša un sāni bija izgatavoti no populāras apdrukas. Nestabilais tika piekārts ar virvēm pie griestu āķa, piekārts ar nojume. Izliekuma apakšā tika likti salmi (nevis matracis, lai to biežāk mainītu) un pārklāti ar maisu. Bērnam zem galvas tika nolikts spilvens. 900. gados bastu izciļņi sāka pakāpeniski izbeigt izmantošanu, kopš 1910. gada tos vairs nepārdeva tirgū. Sāka izmantot dēļu celiņus, kuru dibens bija austs no virvēm. Šādam izspiedumam sāni tika izgatavoti ar padziļinājumu, lai mātei būtu ērtāk pabarot bērnu. Turīgākās ģimenēs izmantoja "mušu" krabjus; tie bija izgatavoti no četriem virpotiem koka kociņiem, kas nostiprināti rāmja formā, ar apakšu, kas izstiepta no lina. Šādas svārstības tika atvestas uz Virjatino no Sosnovkas, kur tas parādījās 1870.-1880. To reklamēja bieži gadījumi laulības starp abu ciematu iedzīvotājiem, īpaši pārtikušo Virjatinu eliti.

Viņi baroja bērnu ar krūti līdz vienam vai pusotram gadam un pēc tam mācīja pie kopējā galda. Sākumā viņus baroja ar tievu prosas putru pienā, un “kolīdz zobs aiziet, kopā ar visiem ēd gan boršču, gan putras, gan kartupeļus” 36 . Viņi izmantoja “maizes” un “putras” dzelkšņus: maizi košļāja ar cukuru, kas ietīta audumā, vai prosas putru.

Nehigiēnisko dzīves apstākļu dēļ bērnu mirstība bija ļoti augsta. Jebkura infekcijas slimība (skarlatīns, masalas, difterija, dizentērija) pārauga epidēmijā. Īpaši daudz bērnu nomira agrā bērnībā. Tas lielā mērā bija saistīts ar faktu, ka mazuļus, kā likums, ārstēja vietējie dziednieki un vecmāmiņas. Jebkuras slimības cēlonis tika uzskatīts par "ļaunu aci": bērnu aiznesa pie vecmāmiņas, un viņa trīs reizes izsmidzināja viņu no oglēm. Ja bērns daudz kliedza, viņš tika ārstēts par “raudāšanu”: rītausmā viņi viņu nesa zem vistu kūts un trīs reizes izrunāja sazvērestību: “Rītausma-zibens, sarkanā jaunava, kā tu nomierinies, kā tu apklusti , tāpēc nomierinies, aizver Dieva kalpu” (vārds) utt. d.

Paši bērna audzināšanas apstākļi bija smagi. Nožēlojamajā vasaras laikā bērns kopā ar nestabilo tika izvests laukā vai atstāts mājās vecas vecmāmiņas vai vecākas meitenes uzraudzībā un dažreiz arī viens pats. “Tu nāci no lauka,” saka T. E. Kabanova, “un viņš raudās, viss slapjš, mušas liksies ap visu sprauslu” 37 . Ģimenēs, kurās bija daudz bērnu, uzraudzība pār viņiem parasti tika uzticēta kādai no ģimenes sievietēm, kura izcēlās ar mierīgu un godīgu raksturu, kas neatšķīra savu un svešo bērnu. Bērni no viņas baidījās un paklausīja.

Bērni tika audzināti stingrībā, viņi no viņiem prasīja bezierunu paklausību: "Reiz tu teici - un viss." Vecāki izrādīja lielas rūpes par bērniem, taču starp viņiem un bērniem, kā arī starp brāļiem un māsām nebija īpašas garīgas tuvības. E. A. Djakovs, atceroties savus jaunības gadus, stāsta, kā māte par viņu rūpējusies, taču uzsver, ka ne ar viņu, ne ar brāļiem savā pieredzē viņš nedalījās: tas netika pieņemts. Starp māti un meitām valdīja liela tuvība; tas saglabājās pat pēc viņu laulībām. Papildus dabiskajām sajūtām šeit tika ietekmēta sievietes pozīcija. Ienākot jaunā ģimenē, viņa vienmēr palika tajā zināmā mērā sveša un visās dzīves grūtībās vērsās pēc padoma un palīdzības pie vecākiem, īpaši pie mammas.

Kopš agras bērnības bērni tika iepazīstināti ar smago zemnieku darbu. Meiteni jau no agras bērnības mācīja vērpt, zēns no septiņu astoņu gadu vecuma sāka palīdzēt tēvam, aizbraucot ar viņu uz lauka (tur viņš skrēja pēc ūdens, pēc malkas); astoņu deviņu gadu vecumā viņu jau iedeva par ganu, un no trīspadsmit gadu vecuma zēns sāka palīdzēt tēvam visos darbos. Patiesībā puiši nezināja bērnību.

Viņiem īpaši nerūpēja bērnu izglītība. “Zēni mācījās, bet viņi nebija spiesti mācīties: ja patīk, mācies, ja patīk, nē,” atceras U. I. Kalmikova 38 . Bet, ja vēl no 900. gadu sākuma uzskatīja, ka zēnam ir jāiziet vismaz divas lauku vai pagasta skolas klases, tad meitenēm šajā ziņā uzmanība netika pievērsta. “Meitenei nevajadzētu iet militārajā dienestā, bet viņa tik un tā var vērpt un aust,” tāds bija ciema filistru viedoklis.

No ģimenes rituāliem Virjatinā ārkārtīgi noturīgi bija arī rituāli, kas saistīti ar mirušo apbedīšanu. Bēres bija baznīcas, taču tajās bija saglabājušās daudzas arhaiskas iezīmes. Nelaiķi mazgāja vecenes (gan vīrietis, gan sieviete). Vecos cilvēkus obligāti apglabāja "savējos", jauniešus, kā tas kļuva ierasts no 19. gadsimta beigām, apģērbā, kas darināts no pirkta materiāla; vecenes tika apglabātas poņevos - paraža, kas turpinājās arī pirmajos padomju varas gados. Apģērbu "nāvei" katrs gatavoja savas dzīves laikā. Ja meitene vai puisis nomira, viņiem uz galvas un krūtīm tika uzlikti papīra ziedi.

Nelaiķis tika nolikts priekšējā stūrī uz soliņiem, ar galvu pret ikonām. Soli bija pārklāti ar maisu un audeklu virs tā. Nelaiķa veco vīru viņi pārklāja ar "savu" audeklu, jauno - ar kalikonu. Visu nakti veci cilvēki vai mūķenes lasīja psaltu par mirušo. Mirušais mājā nogulēja vairāk nekā diennakti. Ja viņi tika apbedīti ar misi, tad no rīta viņus veda uz baznīcu, bet, ja bez mises, tad vakarā tieši pie kapsētas. Divas stundas pirms mirušā izvešanas viņi to ielika zārkā. Zārkā bija izklāts audekls. Radinieki uztaisīja zārku un izraka kapu. Pie izņemšanas vienmēr bija klāt priesteris.

Pēc īsa rekviēma zārku iznesa uz dvieļiem. Ārpus vārtiem zārku nolika uz soliņa, un priesteris pasniedza īsu litiju. No nelaiķa atvadījās radinieki un kaimiņi, tie, kuri uz kapiem netika. Uz kapsētu parasti devās tikai tuvākie radinieki. Sievietes "kliedza" (vaimanāja) par mirušo. Zārku nesa vaļā rokās; ja tas bija grūti, viņi viņu ielika ratos. Pa ceļam uz baznīcu (vai uz kapsētu) procesija vairākas reizes apstājās, un priesteris pasniedza litiju. Pie kapa priesteris apkalpoja piemiņas dievkalpojumu. Tuvinieki atvadījās no nelaiķa, zārks tika nokalts un nolaists kapā, katrs izmetot sauju zemes. Uz kapa obligāti tika uzlikts krusts, pēc kura atkal tika pasniegts piemiņas dievkalpojums.

Atgriežoties mājās, tika noorganizēta pamošanās. Vispirms priesteris tika pacienāts, un pēc viņa aiziešanas visi sanākušie sēdās pie galda. Bija viesi uz diviem vai trim galdiņiem. Pie pirmā galda sēdās tie, kuriem radniecība bija tuvāka. Piemiņas pasākums sākās ar vīnu, un tad sekoja ierastā kāpostu zupa, sausā gaļa, pankūkas, pankūkas, piena nūdeles (foršas), noslēgumā tika pasniegta piena prosas putra (postā - putra ar kaņepju eļļu). Maltītes beigās viņi lūdzās un, nodziedājuši “mūžīgo piemiņu” un “dusiet mierā ar svētajiem”, devās mājās.

Devītajā, divdesmitajā un četrdesmitajā dienā notika mirušā piemiņa. Vispirms viņi lasīja psalteri, pēc tam viņi vakariņoja. Viņi pieminēja visu nakti līdz rītam. Četrdesmitajā dienā mēs devāmies uz kapsētu. Viņi arī svinēja sešus mēnešus un nāves gadadienu. Ar to piezīme beidzās.

Mirušos pieminēja arī "atceres" (ti, baznīcas īpaši noteiktās) dienās 39 . Virjatinā mirušos pieminēja šādi: iepriekšējā dienā, tas ir, piektdienas vakarā, katra ģimene kopā ar piemiņas zīmi un īpaši ceptu kūku uz baznīcu nosūtīja vienu no saviem locekļiem (vecu sievieti vai meiteni). piemiņas dievkalpojums. Nākamajā rītā tika svinēta “atcere”: tika ceptas pankūkas, un kāda no sievietēm vai meitene tās nesa uz baznīcu. Aizstāvējuši piemiņas brīdi, klātesošie baznīcā devās uz kapsētu, un tur katrs uz sava radinieka kapa uzklāja dvieli un nolika pankūkas. Priesteris ar garīdzniekiem apstaigāja visu baznīcas pagalmu. Pankūkas (un nelielu naudas atlīdzību) saņēma baznīcas garīdznieki, dažas pankūkas tika sadrupinātas uz kapiem, pārējie radinieki kapsētā nekavējoties mainījās savā starpā. Mājās katrs ģimenes loceklis obligāti apēda no kapsētas atvestu pankūku gabaliņu, tādējādi pievienojoties mirušo piemiņai. Dažas šīs publiskās mirušo ("vecāku") pieminēšanas detaļas norāda uz vairākiem senā senču kulta izdzīvošanas mirkļiem. Šajā sakarā īpaši interesantas ir pirmssvētku sabata bēru paražas. Tās dienas rītā katra mājsaimniece uz dvieļa vai uz trauka nolika pirmo izcepto pankūku zem ikonām - “vecākiem”. Kad viņi sāka ēst pankūkas, viņi pieminēja "vecākus" - visus radiniekus. Šī kristīgo ideju savijums par nāvi, par pēcnāvi un vēl senākām, liecina par rituālo tradīciju neparasto vitalitāti attiecībā uz mirušajiem.

Iesniegtais materiāls ļauj atklāt pamatīgos procesus, kas notika Viryatina ciema zemnieku ģimenes dzīvē pirms Lielās Oktobra revolūcijas. Neskatoties uz to, ka tradīciju un reliģiskās pārliecības nostiprinātā zemnieku dzimtas sastingusi dzīve attīstījās ārkārtīgi lēni, jau 20. gadsimta sākumā. Virjatinā sāka parādīties ģimenes, kas kultūras līmenī būtiski atšķīrās no apkārtējiem. Tās nebūt nebija kulaku dzimtas, kuras, lai arī materiālās dzīves līmenī atšķīrās no kopējās zemnieku masas, bet pēc kultūras izskata un dzīves formām ne tikai neizcēlās no kopējās vides, bet turklāt bija konservatīvākie un atpalikušie. Jaunu ģimenes dzīves iezīmju veidošanās bija tiešā saistībā ar pilsētas un rūpniecības centru progresīvo ietekmi, un tāpēc Virjatino visattīstītākās bija othodniku zemnieku ģimenes.

Ciematā īpaši izcēlās brāļu Nagornovu ģimenes, saskaņā ar vispārējo virjatinu atsaukšanu, kuriem bija liela kultūras ietekme uz saviem ciema biedriem. Pēc profesijas viņi bija skapji (ar šo amatu nodarbojās arī viņu tēvi un vectēvi), katru gadu no Nagornovu ģimenes aizbraucot uz lielajām pilsētām: Maskavu, Rostovu pie Donas u.c. tad iznāca pirmie Virjatinska inteliģences pārstāvji.

Viens no brāļiem Vasilijs Kuzmičs Nagornovs bija labi lasīts cilvēks, abonēja L. N. Tolstoja darbus, N. A. Nekrasovs saņēma avīzi. Viņš pastāvīgi sazinājās ar kolēģiem ciema iedzīvotājiem, viņam bija viesi, ar kuriem viņš runāja par politiskām tēmām. Šī funkcija bija pilnīgi jauna Viryatin, kur pat vienkāršs apmeklējums netika pieņemts.

Nagornovu ģimene dzīvoja no amatniecības ienākumiem; saimniecībā pieejamais zemes piešķīrums vienai dvēselei tika izīrēts. Zirgu turēja tikai malkas un lopbarības pārvadāšanai. Šī ģimene nevērpās, un. jaunākā paaudze ģērbās pilsētas stilā.

Visa Nagornovu mājas dzīve tika likta pilsētas mērogā. Tas atrada izpausmi mājas interjerā, pārtikā, apģērbā. Augšistabai šajā mājā bija pilnīgi pilsētniecisks veidols: galds vienmēr bija klāts ar galdautu, pie galda atradās atzveltnes krēsls, uz kura mājas saimniekam patika sēdēt un lasīt; bez nekustīgajiem soliem bija krēsli, stūrī stāvēja drēbju skapis, pie logiem karājās aizkari; sienas rotāja nevis neveikli populāri apdrukas, kā tas bija ierasts ciema bagātajās ģimenēs, bet gan eļļas gleznas un glazētos rāmjos.

Salīdzinot ar apkārtējiem, arī ģimenes ēdieniem bija atšķirīgs raksturs. Saimnieku pilsētnieciskā gaume izpaudās tējas dzeršanā, gaļas izmantošanā ne tikai vārītā veidā (kā Virjatinā pieņemts līdz mūsdienām), bet arī ceptu un sautētu. Šajā mājā ceptie pīrāgi ciematam bija jaunums: tie bija pildīti (ar rīsiem, olām, rozīnēm utt.), ko virjati nedarīja. Maziem bērniem tika gatavots īpašs ēdiens, un arī gavēņa laikā, kad visa ģimene stingri gavēja, bērniem tika gatavoti piena ēdieni. Tas jau izpaudās zināmā atkāpē no reliģisko tradīciju ievērošanas, kas tomēr netraucēja šīs dzimtas sievietēm pieturēties pie daudzām māņticībām un aizspriedumiem. Otrā brāļa Andreja Kuzmiča Nagornova ģimene bija tāda paša kultūras līmeņa.

Atsevišķas kalnraču-othodniku ģimenes arī piederēja pie to ģimeņu skaita, kuras ievērojami izcēlās ar dažām viņu dzīvesveida iezīmēm. Tāda bija, piemēram, Daniila Makaroviča Ždanova ģimene. Viņš sāka iet uz raktuvēm no četrpadsmit gadu vecuma. Viņš bija liels lasīšanas cienītājs un, atgriezies no raktuvēm, vienmēr veda uz ciemu grāmatas. Viņa rīcībā bija arī politiskā literatūra, tostarp daži V. I. Ļeņina darbi (diemžēl nebija iespējams noteikt šo darbu nosaukumus). Visu savu brīvo laiku, lielu sievas sašutumu, Ždanovs veltīja lasīšanai. Viņš bija ateists, un viņa dēlam, kurš dzimis 1918. gadā, tika dots vārds Leo - par godu Ļevam Tolstojam. Tomēr Ždanova personīgie uzskati maz ietekmēja ģimenes sadzīves dzīvi.

sakņu laušana ģimenes pamati, jaunu sadzīves dzīves formu attīstība, Virjatinsku ģimeņu vispārējā kultūras līmeņa paaugstināšanās notika tikai pēc Lielās oktobra sociālistiskās revolūcijas uzvaras.

Piezīmes:

1 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1953, 245. lpp., 6. lpp.; LĪDZ - 1954, 275. lpp., 128. lpp.

2 Īpaši indikatīvs šajā ziņā ir M. I. Ždanovas (dzim. Makarova) atjaunotā bagātās Makarovu-Jonkinu ​​ģimenes ģenealoģija pēc viņas vecmāmiņas Annas Stepanovnas, dzimusi 1819. gadā, atmiņām, kas 1837. gadā ienāca Makarovu ģimenē un tās sastāvā. kopumā (pieci precēti brāļi, ar gados vecākiem vecākiem), kuri tajā dzīvoja līdz 1868.-1869. gadam (sk. PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 275. lpp., 125. lpp. -127); tāda ir G.P.Djakova ģenealoģija.

3 GATO, f. 67, vienības grēda 29, l. 123, 124; vienības grēda 155, l. 187-189.

4 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 275. lpp., 12. lpp.

5 Pat sildot vannu, kad ūdens bija vajadzīgs lielos daudzumos, sievietes nesa ūdeni.

6 “Es uzaugu - serbs, pelēks, serbs!”, savu bērnību atceras U. I. Kalmikova. (PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 275. lpp., 232. lpp.)

7 Kā vecie ļaudis atceras, vectēvs (ģimenes galva) turēja rokās zaru un sita visus, kas bija vainīgi par skaļiem smiekliem, runāšanu utt.

8 Sadaļu par pārtiku rakstīja M. N. Šmeļeva.

9 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1953, 281. lpp., 14. lpp

10 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1952, 245./1.lpp., 109. un 113.lpp.

11 Turpat, 1954, 275. lpp., 171., 231. lpp.

12 Materiālu par to skatīt GATO glabātajā mapē “Lieta pēc zemnieku lūguma par ģimeņu sadalīšanu” par 1913. gadu (Moršanskas rajonam).

13 Tipiskākā un biežākā bija bāreņu-bērnu mantojuma saņemšana. Saskaņā ar paražu tiesībām atraitne, kas apprecējās atkārtoti, zaudēja tiesības uz sava mirušā vīra īpašumu (būda, pagalma ēkas, lopi), kas tika pārdota, un ienākumi tika sadalīti starp bērniem bāreņiem līdz viņu pilngadībai. Lai to izdarītu, lauku sabiedrība sapulcē izvēlējās aizbildni no radiniekiem “patstāvīgāku”, un, ja tāda nebija, tad pieredzējušu cilvēku no cita. Mantojumā saņemtā nauda bija meitenes personīgais īpašums, un, apprecoties, viņa to iztērēja pēc saviem ieskatiem. (PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO-1954, 275. lpp., 18.-19. lpp.)

14 Tāda pati kārtība parasti tika ievērota kulaku ģimenēs. Līdz ar to vedeklu un vīra vecāku attiecības nereti kulaku vidē ieguva īpaši asu raksturu.

15 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 254. lpp., 24. lpp.

16 Kā norāda sievietes, viens no biežākajiem sievastēva naidīguma iemesliem bija vedeklas atteikšanās ar viņu dzīvot kopā.

17 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 254. lpp., 46. lpp.

18 Turpat, TO - 1953, 245./3. lpp., 36. lpp.

19 Tātad E. A. Djakovas māsa apprecējās ģimenē, kurā viņas vīra tēvs nebija viņa tēvs. Patēvam bija savi bērni un padēla stāvoklis bija grūts; viņš dzīvoja gandrīz kā strādnieks. Tad vecāki E.A. ieteica savai meitai un znotam doties pie viņiem un dzīvot pie viņiem, līdz viņi atjaunos un iegūs savu mājsaimniecību. Dzīvot kopāģimenes rīkojās saskaņā ar šādiem nosacījumiem. Mēs ēdām kopā, bet turējām atsevišķus rēķinus. Viņi dzīvoja ar vienu pudu graudu mēnesī uz vienu cilvēku. Liellopus vienkārši padomāja: no lauka znotiem paņēma salmus un atdeva ģimenei, jo viņi ēda pienu no govs, kas piederēja vecākiem. Zemes znotam bija divas dvēseles. Viņam nebija zirga, ģimene tīrīja viņa zemi. Tas tika lēsts ap 35-40 rubļiem, bet, tā kā znots un viņa sieva piedalījās lauku darbos, tika domāts arī par viņu darbu. Ziemā znots brauca uz raktuvēm, atsūtītā nauda krājās mājas celtniecībai. Izmaksas par apaviem, apģērbu, nodokļu maksāšanu nāca no jauna pāra ienākumiem.

20 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954. 275. lpp., 233., 235. lpp.

21 E. S. Fomina stāsta: “Tagad viņi paši (līgava un līgavainis piekrīt), bet viņi lūdza mani precēties. es kliedzu. Viņš mani nepazīst un es viņu nepazīstu. Viņš bija četrus gadus jaunāks par mani. Viņa vecāki nolēma viņu apprecēt, jo viņi bija gados un baidījās, ka nomirs, un viņa brāļi viņu neprecēs ”(PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs. f. RE, TO - 1954 , 275. lpp., 199. lpp.). To pašu liecina S. S. Kalmikovs. Virjatinā joprojām runā par to, kā kāzās tika nomainītas līgavas. Šāds gadījums noticis arī ar zemnieku Djakovu, kurš tikai baznīcā atklājis, ka viņu nomainījusi līgava. Bet Djakovs neuzdrošinājās viņai atteikt, baidoties no vecāku dusmām. Tāpēc viņš visu mūžu dzīvoja kopā ar savu "nesaldo" sievu un sita viņu ar nāvējošu cīņu. (PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs. f. RE, TO - 1954, 254. lpp.)

22 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 275. lpp., 108. lpp.

23 Sk. "Materiāli par PSRS tautu kāzām un ģimeni un cilšu sistēmu". JI., 1926, 36., 37. lpp. Mūra esamība no līgavaiņa puses, kamēr līgavas pūrs nebija īpaši atrunāts, ir raksturīga arī Voroņežas kāzu ceremonijai, visās citās Tambovam pietuvinātās ziņās. (Skat. PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1952, 236. lpp./1. Materiāli, kas savākti Voroņežas apgabala Annenskas rajona Staraya Chigla ciemā).

24 Daži sirmgalvji apgalvo, ka slota taisīta, lai "izslaucītu līgavu no mājas, lai oda neatskatītos, labi sadzīvotu jaunajā mājā un neatgrieztos mājās pie tēva". Trešajā kāzu dienā ar šo slotu jaunajai sievietei nācās slaucīt grīdu vīra mājā.

25 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 282. lpp., 55. lpp. Tas ir ārkārtīgi ziņkārīgs un vērtīgs pierādījums tam, ka Krievijas dienvidu reģionos pastāv gūstekņi.

26 Līgavaiņa krusttēvs un māte parasti bija draugs un savedējs; ja abi vai viens no viņiem nebija dzīvi, tad pēc līgavaiņa tēva norādījuma tika izvēlēta atbilstošā persona, kas vēlāk uzraudzīja kāzu ceremoniju.

27 Saskaņā ar ģimenes tradīcijām dzimtbūšanas apstākļos kāzas tika spēlētas tikai Miķeļdienā, tas ir, reizi gadā. (E. A. Diakova paziņojums).

28 E. S. Fomina, kura precējās 1888. gadā, par to stāsta šādi: “Jaunie (ierodoties vīratēva mājā) tika nosēdināti uz priekšu pie priekšgalda: viņi draudzīgi atnesa glāzi. Tad viņi nolēma novietot līgavu un līgavaini zem kaudzes (galds bija uzklāts un aizsegs). Mēs grauzām un runājām sēklas aiz torpische. Visas trīs dienas mēs sēdējām zem torpshces. Visi staigāja apkārt. No šejienes mūs veda uz priekšējo galdu, lai apzeltītu. Paraža tikt vadītam zem kausa bija raksturīga dzimtcilvēku laikmeta kāzu ceremonijai. (Skat. M. N. Šmeļevas ierakstu no M. I. Ždanovas, kura par to zināja pēc vecmāmiņas vārdiem, kura precējās 1837. gadā; PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 282. lpp., 55. lpp.)

29 Mēs balstāmies uz 1888., 1904. un 1911. gada kāzu aprakstiem. (PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 275. lpp., 199.-202., 235.-239. un 24.-36.)

30 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 275. lpp., 110. lpp.

31 Paraža ņemt jauniešus zem pūļa, zaudējot savu sākotnējo nozīmi, izzuda vēl agrāk. Pazuda arī paražas ar masieri, jaunā dzimuma slaucīšanu un citas, kuras jau jaunieši uzskatīja par liekām.

32 Ziemassvētki tika attiecināti uz ikgadējām brīvdienām Virjatinā, Jaunais gads, kristības, karnevāls, pasludināšana, Pūpolsvētdiena, Lieldienas, Debesbraukšana, trīsvienība.

33 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 275. lpp., 97. lpp.

34 Interesanti atzīmēt, ka šī paraža turpinājās arī gadā Padomju laiks līdz kolektivizācijai.

35 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1953, 246./3.lpp., 30. un 46.lpp.. Esmu dzirdējis, ka dažās mazās ģimenēs, kur vīramāte kārtoja galveno mājsaimniecību, dzemdētāja nav uzņēmusies. smagi mājas darbi līdz četrdesmit dienām. (PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO - 1954, 275. lpp., 38. lpp.).

36 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE TO - 1953, 246./3.lpp., 46.lpp.

37 PSRS Zinātņu akadēmijas Ekonomikas institūta arhīvs, f. RE, TO-1953, l. 246/3, 47. lpp.

38 Turpat, 1954, 275. lpp., 231. lpp.

39 Tie bija: Dmitrova sestdiena, pēdējā sestdiena pirms Kapusvētkiem; Sestdiena Lielā gavēņa otrajā nedēļā; Otrdiena Svētā Tomasa nedēļā ("Raditsa") Es esmu sestdiena pirms Trīsvienības dienas.

Ģimenes veids

Dižciltīgajai ģimenei visos laikos bija noteikts, tradicionāls dzīvesveids, kas tika regulēts likumdošanas līmenī.

Mēs jau īsi esam pārskatījuši šos noteikumus, un tagad ir kārta paskatīties uz dižciltīgo ģimeni ar tās pārstāvju acīm.

Šim nolūkam esmu atlasījis personiskas izcelsmes avotus, proti, muižnieku dienasgrāmatas un atmiņas, kas aptver gan pirmo, gan otro pusi. XIX gs.

Ģimenes veids ir ģimenes uzvedības stils. Ģimenes struktūra ir atkarīga no ģimenes stāvokļa, šķiras piederības un labklājības līmeņa. Ģimenes dzīvesveids ir ģimenes dzīves ritms, tās attīstības dinamika, garīgo un morālo principu stabilitāte, psiholoģiskais klimats, emocionālā labklājība.

Kādas bija dižciltīgās ģimenes struktūras kopīgās iezīmes?

Pirmajā puslaikā XIX gadsimtiem dižciltīgajā ģimenē dominēja: patriarhāts un hierarhija.

Tēvs vienmēr ir atzīts par ģimenes galvu – ar kura pūlēm ģimene dzīvoja, daudzējādā ziņā nodrošināja tieši viņa pūles finansiālajās un morālajās attiecībās.

30. gadu Pēterburgas ierēdņa P. I. Golubeva piezīmēs redzams, ka viņš cītīgi kalpojis, ģimenei nesis visus līdzekļus un labvēlības. Viņš savu sievu sauca par “tu”, un viņa pēc vārda un uzvārda izturējās pret viņu ar cieņu un sekoja viņam visur.

Toreiz, kamēr viņš pazuda dienestā, par māju un bērniem rūpējās viņa sieva.

Viņiem bija divi bērni - zēns un meitene. Kā norāda P.I. Golubevs:

"Es strādāju tikai ar savu dēlu, mana māte ar meitu." Vakaros ģimenei patika sarunāt sarunas, gāja arī uz baznīcu, cītīgi ieguldīja spēkus un naudu vēlāka dzīve bērni - dēlam iedeva universitātes izglītību, meitu apprecēja.

Ģimenes sadalījums vīriešu un sieviešu hierarhijā ir izsekojams sieviešu atmiņās. JAUNKUNDZE. Nikoļevs un A.Ja. Butkovskaja savos memuāros pastāvīgi piemin, ka viņu sociālajā lokā vienmēr bija vai nu māsas, vai māsīcas, vai daudzas viņu māšu tantes un paziņas, vīramātes utt. Ģimenes mājā vai ballītē viņiem piešķirtās telpas vienmēr nozīmēja "sieviešu pusīti" un atradās tālu no vīriešu telpām.

Bet tas nebūt nenozīmē, ka viņi izvairījās no vīriešu kārtas radiniekiem, brāļi un brālēni arī veidoja savu draugu loku, bet vismazākajā mērā. Tas viss attiecas uz vīriešu lomu - viņi nodarbojās ar uzņēmējdarbību vai nebija dežūras. Brāļi M.S. Nikolajeva diezgan ilgu laiku pavadīja prom no savas ģimenes, jo viņi bija armijā un cīnījās pret frančiem. Līdzīga situācija izveidojās ar citiem Nikolajevas radiniekiem. Lūk, ko viņa raksta par savas tantes dēlu, brālēnu Pjotru Protopopovu:

“Pēteris Sergejevičs, pavadījis dienestā 30 gadus, zaudēja sieviešu sabiedrības ieradumu un tāpēc šķita mežonīgs un oriģināls. Līdz 45 gadu vecumam viņš tikai reizēm uz īsu brīdi ieskrēja savā ģimenē. "Otrs brālis Nikolajs Sergejevičs kalpoja Sanktpēterburgā ministrijā, bija dievbijīgs, piederēja masonu ložai un reti apmeklēja savus vecākus."

Pēc vīra nāves A.Ya. Butkovskaja rakstīja:

“1848. gadā mans vīrs, kurš ieņēma inženiera ģenerālleitnanta pakāpi kā Jūras spēku celtniecības departamenta direktors, pēkšņi nomira no apopleksijas. Protams, iepriekšējos gados mums bija arī smagi ģimenes zaudējumi, taču šis notikums man bija īpaši jūtīgs un pilnībā mainīja manu dzīvi.

Es aizgāju pensijā savā īpašumā un sāku mazāk piedalīties sabiedriskajā dzīvē. Ungārijas karagājienā, austrumu karā, divi mani dēli bija aktīvajā karaspēkā, un es neviļus interesējos par militāro notikumu gaitu.

Jaunās sievietes, atšķirībā no viņu vīriešu kārtas radiniekiem, gandrīz vienmēr atradās vecāku mājas ēnā, mātes vai vecāku radinieku vai kompanjonu, auklīšu, guvernanšu aprūpē. Un tikai pēc laulībām viņi atmeta tik smagas pārmērīgas aizbildnības važas, lai gan viņi pagāja vīramātes vai laulātā radinieku paspārnē.

Patriarhātam attiecībā uz sievietēm bija savi izņēmumi no noteikumiem. Ja ģimenes galva ir vīrietis, tad pēc viņa nāves šī vadība, kā likums, pārgāja viņa atraitnei vai vecākajam dēlam, ja viņš dienestā nebija nodarbināts.

“Brīvāka bija atraitņu uzvedība, kurām tika uzticēti ģimenes galvas statusa pienākumi. Dažreiz, nododot faktisko kontroli savam dēlam, viņi bija apmierināti ar simboliskā ģimenes galvas lomu. Piemēram, Maskavas ģenerālgubernatoram princim D.V.Golicinam pat mazās lietās vajadzētu lūgt savas mātes Natālijas Petrovnas svētību, kura sešdesmit gadus vecajā komandierī turpināja redzēt nepilngadīgu bērnu.

Ja neskaita sievas lomu, par svarīgāko tika uzskatīta mātes loma. Taču pēc bērna piedzimšanas starp viņu un māti uzreiz radās distance. Tas radās no pašām pirmajām mazuļa dzīves dienām, kad māte pieklājības dēļ neuzdrošinājās barot bērnu ar krūti, šis pienākums gulēja uz māsiņas pleciem.

P.I. Golubevs rakstīja, ka paražas dēļ atšķirt bērnu no mātes krūtīm viņš un viņa sieva zaudēja divus mazuļus. Pirmā meita nomira no nepareizas barošanas, kamēr viņi meklēja medmāsu, otrs dēls nomira, saslimis ar slimību no māsas.

Rūgtās pieredzes mācīti, viņi atkāpās no paražas un, pretēji pieklājībai, viņa sieva pati pabaroja nākamos bērnus, pateicoties kuriem viņi palika dzīvi.

Bet paraža atradināt bērnus no mātes krūtīm saglabājās līdz 19. gadsimta beigām.

Atvēsināšanos bērnam kā cilvēkam noteica viņa sociālā loma nākotnē. Dēls bija atsvešināts no mātes, jo bija gatavs kalpot dzimtenei un savu interešu lokam, nodarbošanās, paziņu loks, viņas jurisdikcijā atradās tikai līdz septiņu gadu vecumam, tad devās pie tēva. Māte varēja tikai sekot līdzi dēla gaitām. Meitene tika uzskatīta par nākamo sievu un māti, un tas izraisīja īpašu ģimenes attieksmi pret viņu - viņi mēģināja no viņas izveidot ideālu.

V.N. Karpovs savos memuāros rakstīja:

“Tajos gados “sieviešu jautājums” (jautājums par sievietes lomas maiņu, tostarp ģimenē) vispār nepastāvēja. Pasaulē piedzima meitene - un viņas dzīves uzdevums bija vienkāršs un nebija grūts. Meitene auga un attīstījās, lai septiņpadsmit gadu vecumā uzziedētu ar sulīgu ziedu un apprecētos.

No tā izriet vēl viena pirmās puses dižciltīgā, ģimeniskā stila iezīme. XIX gadsimts – tās ir atdzisušas attiecības starp bērniem un vecākiem. Ģimenes vispāratzītais mērķis ir sagatavot savus bērnus kalpošanai tēvzemei ​​vai laulātā ģimenei. Šim nolūkam tika veidotas attiecības starp vecākiem un bērniem. Pienākums pret sabiedrību kļuva svarīgāks par vecāku jūtām.

Bagātu muižnieku ģimenēs, kas piekopa laicīgu dzīvesveidu, kur laulātie tika atrasti vai nu tiesā, vai arī laulātais ieņēma augsta ranga amatu, un vispār randiņi ar bērniem kļuva par retu parādību. Šādi bērni palika vai nu auklīšu aprūpē, vai arī devās uz prestižām izglītības internātskolām.

A.Kh.Benkendorfs savos memuāros raksta par to, kā viņa vecāki (viņa tēvs ir premjerministrs, māte ir bijusī galminiece) vispirms nosūtīja viņu uz internātskolu Prūsijā, pēc tam, neapmierināts ar panākumiem mācībās, aizsūtīja uz privātā internātskola jau Sanktpēterburgā. Jaunībā viņš palika tēva radinieku aprūpē:

“Es dzīvoju pie sava onkuļa, sava tēva brāļa; mana tante - izcila sieviete - par mani rūpējās personīgi.

Dižciltīgo vidū diezgan izplatīta bija prakse nodot aprūpi par savu bērnu radiniekiem. Tas notika dažādu iemeslu dēļ - bāreņa statusa, sociālās dzīves vai vecāku nožēlojamā stāvokļa dēļ.

JAUNKUNDZE. Nikoleva aprakstīja šādu atgadījumu savas tantes ģimenē:

“Protopovu radinieku vidū bija kāds Kutuzovs ar deviņām meitām un dēlu. Visas meitas bija izskatīgas. Māte, kaprīza, pašmērķīga sieviete, pameta atraitni, nemīlēja vienu no savām meitām Sofiju Dmitrijevnu un nedeva viņai pajumti, izņemot meitenei, kur viņa kalpu sabiedrībā sēdēja logu un noadīja zeķīti. Mana tante, redzot mātes nepatiku pret bērnu, aizveda viņu uz savu māju. Māsīcas viņu ļoti iemīlēja, viņi sāka mācīt, no kuriem katrs varēja ...

Kad brālis Pēteris aizgāja pensijā, viņš 15 gadus veco Soņečku, kas gadiem ilgi dzīvoja viņa ģimenē, atrada kā savējo ...

Viņas māte viņu pilnībā aizmirsa un neredzēja, tāpēc pat pēc tantes nāves viņa palika Protopopovu mājā.

Var secināt, ka aplūkotajā laika periodā dižciltīgo bērnu būtība bija neizbēgama kalpošana sociālajā hierarhijā. Patriarhāts noteica, kas ir nevēlams un nepelnīts īpašu uzmanību bērna emocijas ir jāapspiež. "Neviena emocija - bailes, žēlums, pat mātes mīlestība - netika uzskatīta par uzticamu vadītāju izglītībā."

Tāpēc laulība starp muižniekiem tika noslēgta gan mīlestības, gan ērtību dēļ. Fakts, ka laulību kontrolē vecāki, vadoties tikai pēc praktiskām priekšrocībām, nevis pēc bērnu jūtām, nemainījās. Līdz ar to meiteņu agrīnās laulības ar divas vai pat trīs reizes vecākiem vīriešiem.

K.D. Ikskuls "Mana vectēva laulībā" līgavainim norāda divdesmit deviņus, bet līgavai - divpadsmit gadus.

M.S. Nikoleva raksta, ka viņas brālēns Pēteris spēcīga mīlestība apprecējās ar viņu mātes skolnieci Sofiju, kurai bija tikai piecpadsmit gadi, viņš bija divreiz vecāks.

UN ES. Butkovskaja savos "stāstos" apraksta, kā viņas trīspadsmitgadīgā māsa kļuva par četrdesmit piecus gadus vecā virsprokurora sievu.

Dižciltīgajā kultūrā laulība tika uzskatīta par dabisku vajadzību, un tā bija viena no dzīves semantiskajām struktūrām. Sabiedrībā celibāta dzīve tika nosodīta, viņi uz to skatījās kā uz mazvērtību.

Vecāki, īpaši mātes, ar visu atbildību piegāja meitas audzināšanai gan uzvedības, gan laulības jautājumos.

Grāfiene Varvara Nikolajevna Golovina savos memuāros par savu meitu Praskoviju Nikolajevnu rakstīja:

“Manai vecākajai meitai tajā laikā bija gandrīz deviņpadsmit gadu, un viņa sāka iziet pasaulē ...

Viņas maigā un jūtīgā pieķeršanās pret mani pasargāja viņu no jaunībai tik raksturīgajām kaislībām. Ārēji viņa nebija īpaši pievilcīga, neatšķīrās nedz ar skaistumu, nedz graciozitāti, un nevarēja izraisīt bīstamu sajūtu, un stingra pārliecība par morāli pasargāja viņu no visa, kas varētu viņai kaitēt.

Grāfiene M.F. Kamenskaja, atgādinot savu māsīcu Varenka, rakstīja:

“Es ļoti mīlēju Varenku, un mēs ar viņu bijām ļoti draudzīgi daudzus gadus pēc kārtas, taču man nepatika manas tantes kautrīgais un neuzticīgais veids attiecībās ar meitu. Jekaterina Vasiļjevna turēja Varenku sev tuvu kā pie auklas, neatlaidās ne soli no viņas, neļāva nevienam brīvi runāt ar kādu un nepārstāja viņu trenēt sabiedrībā daudzām dienām. uz beigām.

E.A. Gan savā darbā "Gaismas tiesa" aprakstīja visu laulībā esošās sievietes būtību:

“Dievs sievietei dāvāja brīnišķīgu likteni, kaut arī ne tik brīnišķīgu, ne tik skaļu, kā viņš norādīja vīrietim – likteni būt mājsaimniecības sodītājam, mierinātājai izvēlētajam draugam, mātei viņa bērniem, dzīvot mīļajiem un ar lepnu uzaci un gaišu dvēseli dodieties uz lietderīgas eksistences beigām.»

Ja mainījās sievietes attieksme pret laulību, tad vīriešiem tā palika nemainīga visā garumā XIX gadsimtā. Vīrietis izveidoja ģimeni, lai atrastu mantiniekus un saimnieci, sirds draugs vai labs padomnieks.

Ievērības cienīgs ir ģenerālleitnanta Pāvela Petroviča Lanska liktenis. Viņu pirmā laulība tika noslēgta 1831. gadā ar bijusī sieva kolēģe Nadežda Nikolajevna Maslova. Lanska māte bija kategoriski pret šo savienību un pēc kāzām pārtrauca attiecības ar savu dēlu. Un jau pēc desmit gadiem, dzemdējusi divus bērnus, vismīļākā sieva aizbēga no viņa kopā ar savu mīļāko uz Eiropu. Ir zināms, ka šķiršanās process vilkās apmēram divdesmit gadus. Un, kļuvis brīvs, Pāvels Petrovičs otrreiz apprecas ar savas bijušās sievas nabadzīgo radinieku veco Evdokiju Vasiļjevnu Maslovu. Laulību motīvs bija Lanska cēlā sirds, kas vēlējās paspilgtināt vecās kalpones vientulību.

A.S. Puškins vēstulē Pletņevam pēc laulībām ar Natāliju Nikolajevnu Gončarovu rakstīja slavenās rindas:

“Es esmu precējies un laimīgs; Mana vienīgā vēlme ir, lai manā dzīvē nekas nebūtu mainījies - es nevaru sagaidīt labāko. Šis stāvoklis man ir tik jauns, ka šķiet, ka esmu atdzimusi.

Ne mazāk daiļrunīgi aprakstīja savas jūtas saistībā ar A. Kh. Benkendorfa laulībām:

“Beidzot nekas vairāk netraucēja maniem precēšanās plāniem, man bija laiks tos labi pārdomāt tajos astoņos mēnešos, kamēr biju šķirta no saderinātās. Es bieži vilcinājos, bailes zaudēt brīvību izvēlēties mīlestību, kas man patika, bailes nodarīt nelaimi brīnišķīgai sievietei, kuru cienīju tikpat ļoti, cik mīlēju, šaubas, ka man piemīt īpašības, kas tiek prasītas no uzticīga un saprātīga vīra. - tas viss bija biedējoši.es un galvā cīnījos ar sirds jūtām. Tomēr bija jāpieņem lēmums. Mana neizlēmība tika izskaidrota tikai ar bailēm nodarīt ļaunu vai kompromitēt sievieti, kuras vilinošais tēls man sekoja līdzi sapnim par laimi.

“Ir pagājušas pārāk divas nedēļas, ka es tev neesmu rakstījis, mans uzticamais draugs,” rakstīja I.I. Puščins savai sievai.

“Mans sirsnīgais draugs” - viņi vēstulēs uzrunāja savas sievas S. P. Trubetskoju un I. I. Puščinu.

Ja neņem vērā sirdslietas, tad vīrietim tā ir ģimene, kas arī ir ļoti dārga lieta, jo prasīja ievērojamus materiālos ieguldījumus. Viņam bija jānodrošina sieva un bērni ar pajumti, pārtiku, apģērbu un atbilstošu apkārtni. Tas bija viņa pienākums sabiedrības acīs.

Tāpēc vecāki vienmēr deva priekšroku turīgam kandidātam ar labu reputāciju.

M.A. Krečmers savos memuāros tikko apraksta līdzīgu atgadījumu, kas jaunībā notika ar viņa tēvu un māti:

“... iepazinos ar mammas ģimeni, cilvēkiem ar labu dzimtu, Masaļski, turklāt ļoti bagātiem. Šajā ģimenē bija divi dēli un trīs meitas; divi no viņiem ir precējušies, trešā ir mana mamma, 16 gadus veca meitene, kurā mans tēvs iemīlējās un kura viņam atbildēja tāpat. Mans tēvs plānoja precēties, bet, tā kā viņš Krakovā dzīvoja visnepatīkamāko un ne visai slavējamāko dzīvi, manas mātes vecāki viņam kategoriski atteicās.

Attiecības ģimenē reti tika balstītas uz savstarpēju cieņu, tās galvenokārt balstījās uz jaunāko pakļautību vecākajiem un šo pašu vecāko godināšanu.

Ģimenē vecākais bija tētis, viņam sekoja mamma, nedrīkst aizmirst par vecvecāku, omīšu un onkuļu, kā arī krustvecāku autoritāti, bet mazākie vienmēr bija bērni. Bērnu likteņa izkārtojums bezatbildīgo tēvu rokās pārvērtās murgainā realitātē, ko tik krāsaini uztver rakstnieki.

Un ja vīriešiem būtu kaut kāda iespēja atkāpties no vecāku gādības - iestāties dienestā, pamest tēva mājas uz apmācību, tad meitenēm pirmajā pusgadā XIX gadsimtā tādas iespējas nebija. Līdz pēdējam viņi palika vecāku aprūpē un neuzdrošinājās iebilst pret viņu gribu, un dažreiz upurēja savu personīgo dzīvi, dziļi uzticoties saviem radiniekiem.

M.S. Nikoleva pat apraksta divus gadījumus savu radinieku Protopopovu ģimenē:

“Brāļi Protopopovi, protams, karoja; No vīriešiem pie mums palika tikai tēvs un slims onkulis, ar kuru bez sievas nešķirama bija arī vecākā meita Aleksandra. Viņa nepameta tēvu ne dienu, ne nakti, un, ja viņa uz minūti izietu ārā, pacients sāka raudāt kā bērns. Tas turpinājās daudzus gadus, un mana nabaga māsīca neredzēja jaunību (tēvocis nomira, kad viņai jau bija trīsdesmit pieci gadi) ”

“No piecām Protopopovu māsām neviena precējusies; lai gan radās atbilstošie pielūdzēji, viņi labāk nešķīrās un dzīvoja kopā kā viena ģimene, un, kad Pjotrs Sergejevičs (viņu brālis - apm. S.S.), būdams atvaļināts pulkvedis, apprecējās, viņi nodevās viņa bērnu audzināšanai.

Dižciltīgas ģimenes ģimenes struktūra tika veidota ne tikai uz patriarhāliem pamatiem, bet arī uz tradīciju ievērošanu. Tā ikviena sevi cienoša ģimene apmeklēja baznīcu, izcēlās ar reliģiozitāti, rīkoja ģimenes svētkus un salidojumus, kā arī diezgan bieži ciemojās pie radiniekiem, kas dzīvoja tālumā, kopā ar viņiem uzturoties mēnešiem ilgi.

Patriarhāts, hierarhija, tradicionālisms, pakļaušanās vecākajiem un varas iestādēm, laulības svētums un ģimenes saites - tas ir tas, kas pirmajā pusē veidoja muižniecības iekšējās attiecības. XIX gadsimtā. Pienākuma pārsvars ņēma virsroku pār jūtām, vecāku autoritāte bija nesatricināma kā laulātajam.

Bet kas notiek ar ģimenes dzīvi otrajā pusē 19. gadsimts?

Muižnieka S. E. Trubetskoja memuāri spilgti attēlo šo krustojumu paaudžu maiņas laikā:

“Tēvs un māte, vectēvi un vecmāmiņas mums bērnībā bija ne tikai mīlestības un neaizskaramas autoritātes avoti un centri; viņus mūsu acīs apņēma kaut kāds oreols, kas jaunajai paaudzei nav pazīstams. Mēs, bērni, vienmēr esam redzējuši, ka mūsu vecāki, mūsu vectēvi, ne tikai paši, bet arī daudzi citi cilvēki, galvenokārt daudzi mājsaimniecības locekļi, tiek izturēti ar cieņu ...

Mūsu tēvi un vectēvi mūsu bērnu acīs bija gan patriarhi, gan ģimenes monarhi, un mātes un vecmāmiņas bija ģimenes karalienes.

No otrā puslaika XIX gadsimtiem dižciltīgo ģimeni iekļūst vairāki jauninājumi. Palielinājās sieviešu loma un autoritāte, jaunu, ienesīgu iztikas avotu meklējumi, attīstījās jauni uzskati par laulību un bērniem, ģimenes attiecību sfērā iespiedās humānisms.

Natālija Gončarova-Lanskaja (A. S. Puškina atraitne) vēstulē savam otrajam vīram raksta par savu meitu laulības likteni:

“Kas attiecas uz viņu došanu laulībā, mēs šajā ziņā esam apdomīgāki, nekā jūs domājat. Es pilnībā paļaujos uz Dieva gribu, bet vai tas būtu noziegums no manas puses domāt par viņu laimi. Nav šaubu, ka cilvēks var būt laimīgs arī neprecējies, taču tas nozīmētu palaist garām savu aicinājumu...

Starp citu, es viņus sagatavoju domai, ka laulības nav nemaz tik viegli izdarāmas un ka uz to nav iespējams skatīties kā uz spēli un saistīt ar brīvības ideju. Viņa teica, ka laulība ir nopietns pienākums, un izvēloties jābūt ļoti uzmanīgiem.

Dižciltīgas sievietes sāka aktīvi iesaistīties savu meitu audzināšanā un izglītošanā, mudinot viņas attālināties no tradicionāli paredzētās sievas lomas, noslēgtas ģimenes attiecību vidē, rosināja viņās interesi par sabiedrisko un politisko dzīvi, ieaudzināja meitās personības un neatkarības sajūtu.

Kas attiecas uz vecāku attiecības kopumā sabiedrība bija par

partnerattiecības, humānas attiecības starp vecākiem un bērniem.

Bērns sāka uzskatīt par cilvēku. Fiziskos sodus sāka nosodīt un aizliegt.

O. P. Verhovskaja savos memuāros rakstīja:

“Bērni vairs nepiedzīvoja agrākās bailes no tēva. Nekādas rozes

nebija nekādu sodu, nemaz nerunājot par spīdzināšanu. Acīmredzot dzimtbūšanas reforma atstāja iespaidu uz bērnu audzināšanu.

Laulāto attiecības sāka iegūt egalitāru raksturu, tas ir, balstījās nevis uz pakļautību, bet gan uz vienlīdzību.

Tomēr vecā paaudze, kas audzināta patriarhālās tradīcijās, nonāca konfliktā ar jauno paaudzi - saviem bērniem, kuri pieņēma progresīvas Eiropas idejas:

“... šajā laika posmā, no 60. gadu sākuma līdz 70. gadu sākumam, visus Krievijas sabiedrības inteliģentos slāņus nodarbināja tikai viens jautājums: ģimenes nesaskaņas starp veciem un jauniem. Par kuru dižciltīgo ģimeni tobrīd nejautāsi, par visiem dzirdēsi vienu un to pašu:

vecāki strīdējās ar bērniem. Un ne jau kādu materiālu, materiālu iemeslu dēļ radās strīdi, bet tikai tīri teorētiska, abstrakta rakstura jautājumu dēļ.

Izvēles brīvība ietekmēja dižciltīgās sabiedrības pamatus – pieauga šķirto laulību un nevienlīdzīgo laulību skaits. Šajā periodā sievietēm ir iespēja precēties pēc saviem ieskatiem, ko muižnieces diezgan bieži izmantoja kā līdzekli neatkarības sasniegšanai fiktīvas laulības ietvaros.

Laulība deva meitenēm iespēju izkļūt no vecāku gādības, ceļot uz ārzemēm, dzīvot tādu dzīvi, kādu viņas vēlējās, neapgrūtinot laulības pienākumus.

Dvorjanka E.I. Žukovskaja savos memuāros atzīmē, ka gan viņa, gan viņas māsa apprecējās pēc aprēķiniem, vēloties izbēgt no vecāku aprūpes, bet nedzīvoja kopā ar vīru.

Pēc ģimenes iekšējās struktūras laulāto attiecības varētu iedalīt trīs veidos - līdzās joprojām dominējošajai "vecajai dižciltīgajai ģimenei", "jaunajai ideoloģiskajai dižciltīgajai ģimenei", kas balstīta uz humānisma idejām, un "jaunai praktiskajai dižciltīgajai ģimenei". Parādās praktizējošs egalitārisms.

Paaudžu pretrunu krīze radīja arī trīs veidu vecāku attieksmi - "veco vecāku", "jauno ideoloģisko" un "jauno praktisko".

Var secināt, ka otrajā puslaikā XIX gadsimtu raksturo patriarhālās ģimenes krīze. Dižciltīgā ģimene attīstās, tiek sadalīta "jaunajā" un "vecajā". Līdz ar dzīves modernizāciju, tradicionālos pamatus satricināja jauni ideoloģiski strāvojumi, liekot lielākajai daļai sabiedrības ģimenes attiecībās attālināties no patriarhālajām normām.

Muižniecība kalpoja sabiedrībai, un ģimene bija līdzeklis, lai kalpotu tēvzemei. Viena ģimenes locekļa personība vērtību hierarhijā bija zemāka par ģimeni. Ideāli visā XIX gadsimtā palika pašatdeve ģimenes interešu vārdā, īpaši mīlestības un laulības jautājumos.

Filozofiskā enciklopēdija. 5 sējumos M.: Padomju enciklopēdija. Rediģējis F. V. Konstantinovs. M, 1960-1970. Interneta vārdnīcu portāls [elektroniskais resurss]: http://www.gramota.ru/slovari/online/

Golubevs P.I. Seno laiku Pēterburgas ierēdņa piezīmes (Pēteris Ivanovičs Golubevs) // Krievijas arhīvs, 1896. - Grāmata. 1. - jautājums. 3. - S. 422

Golubevs P.I. Dekrēts Op. / / Krievijas arhīvs, 1896. - Grāmata. 2. - jautājums. 5. - 90. lpp.

Turpat - 97.lpp

Golubevs P.I. Dekrēts Op. / / Krievijas arhīvs, 1896. - Grāmata. 2. - jautājums. 5. - P.101

Nikoleva M.S. Marijas Sergejevnas Nikolevas atmiņas // Krievijas arhīvs, 1893. - Grāmata. 3. - jautājums. 9. - P. 107-120 / / Butkovskaja A. Vecmāmiņas stāsti // Vēstures Biļetens, 1884. - T. 18. - Nr. 12. - P. 594-631.

Nikoleva M.S. Marijas Sergejevnas Nikolevas atmiņas // Krievijas arhīvs, 1893. - Grāmata. 3. - jautājums. 9. - 118. lpp