Головна → Дієти Воловікова М.І., Харламенкова Н.Є. (Відп. ред.) Сучасна особистість: Психологічні дослідження. Психологія та свято

Воловікова М.І., Харламенкова Н.Є. (Відп. ред.) Сучасна особистість: Психологічні дослідження. Психологія та свято

М.І. Воловікова (Мости, ІПРАН)
МОРАЛЬНЕ СТАНОВЛЕННЯ ЛЮДИНИ: СУБ'ЄКТНИЙ ПІДХІД 1

Питання моральності є найважливішими у житті нашого суспільства та життя кожної конкретної людини. Тільки той чи інший ступінь збереження моральних підвалин дозволяє зберегти країну, сім'ю, дати виховання підростаючому поколінню. Усвідомлюються такі прості істини особливо гостро, як це не раз бувало в людської історії, Коли доброякісного «морального матеріалу» стає майже недостатньо, як неотруєного повітря і чистої води. Необхідно зібрати все позитивне, що накопичено, вивчено та досліджено в області моральної психології.

С.Л. Рубінштейном намічено і точно позначено шлях організації конкретних досліджень у сфері моральної психології, пов'язаний передусім з аналізом та практичними наслідками ролі свідомості у моральному становленні людини як суб'єкта своїх життєвих виборів. Майже всі роботи С.Л. Рубінштейна можна як гімн свідомості. Про що саме в них не йшлося, на якому високому рівні методологічного аналізу вони не були написані, в центрі всього як системотворче поняття виступає проблема свідомості людини. Конструктивний характер такого роду думки стає особливо явним, коли йдеться про проблеми етики.

Свідомість означає вихід межі готівкового, даного, здійснення можливості побачити себе, своє поведінка і наслідки цієї поведінки із боку. Таким чином, свідомість, що розуміється, є справжнім творчим актом, який здійснює особистість у процесі морального самовизначення. Нагадаємо, що в розділі «Людина як суб'єкт життя» автор «Людини і світу» спочатку наводить опис звичайного шляху морального становлення, заснованого на наслідуванні, на вбиранні навколишніх відносин і дотримання прийнятих норм. Коли суспільство саме зберігає і підтримує моральні підвалини, то від людини потрібно менше зусилля, щоб бути моральним: так прийнято, так чинили діди і прадіди. Тут передусім мають на увазі патріархально-общинний спосіб життя дореволюційного селянства. При руйнуванні («ломці») практично всіх інститутів, що підтримували звичний хід речей, кожна конкретна особистість, позбавляючись захисту, виявляється віч-на-віч із проблемою морального вибору. Рубінштейн гранично гостро позначає сам вибір: він відбувається буквально між твердженням життя чи згубним шляхом, що веде особистість до деградації та розкладання. Головна і, практично, єдина зброя, що є в розпорядженні людини в таких відповідальних обставинах, - це свідомість. «Свідомість виступає тут як розрив, як вихід із повної поглиненості безпосереднім процесом життя для вироблення відповідного ставлення до неї, заняття позиції над нею, поза нею для судження про неї. З цього моменту, власне, і постає проблема відповідальності людини у моральному плані, відповідальності за все скоєне та втрачене» . Силою та основною умовою, що підтримує особистість у цій напруженій і важкій роботі свідомості, є кохання, про яке Рубінштейн залишив, можливо, найкращі рядки у вітчизняній психологічній літературі: «любов це утвердження буття іншої людини<...>це онтологічно стверджуюча сила слів: «як добре, що Ви є на світі».

Свідомість означає здобуття єдності з іншими людьми, порушене, можливо, будь-яким злочином проти кохання. Російська художня літературадала приклади того, як саме відбувається порушення зв'язку з іншими внаслідок злочину морального закону та як загублена єдність відновлюється під впливом кохання. Але ж Раскольников Достоєвського пройшов на сторінках «Злочини та покарання* свої кола пекла «всього» за одну «стару непролетарського походження». Підсумком життя Рубінштейна було утвердження буття кожної конкретної особистості в епоху, коли можна було «знищувати ненавистю» (або просто знищувати) людей залежно від багатьох випадкових обставин: національності, поглядів, вірувань, соціального походження.

Сформулюємо основні засади моральної психології С.Л. Рубінштейн.

Засвоєння моральних норм, передача їхнього покоління від покоління до покоління відбувається шляхом наслідування зразків поведінки з найближчого оточення. Процес цей має природний і мало усвідомлюваний характер.

При порушенні прийнятого укладу порушується передусім механізм передачі норм шляхом наслідування молодшого покоління старшому.

Свідомість дозволяє особистості вийти за межі готівкової ситуації та самої стати суб'єктом моральної відповідальності.

Результатом роботи свідомості є відновлення єдності цього конкретного «я» з іншими «я». Категорія "я" носить універсальний характер.

Основним етичним законом є кохання як утвердження буття іншої людини.

У кожну історичну епоху провідне місцеможе займати той чи інший із перелічених принципів. Останнє десятиліття за характером та швидкістю ломки звичного укладу наближається до революційного періоду, про який писав Рубінштейн. Основні положення розробленої ним моральної психології дозволяють пояснити внутрішні причини певної міри збереження основ морального життя країни після цілого ряду поворотів і розворотів до цінностей, найчастіше заперечують попередні. «Інші люди у їхній діяльності виступають як фокуси чи центри, навколо яких організується "світ" людини». Нашим головним багатством і основним гарантом збереження стосунків, гідних людини, є люди, конкретні особи, які проробили свою роботу з морального самовизначення в умовах, що стають дедалі тіснішими: це ті, хто обирав любов до людей, хоча обставини та вимоги ситуації все частіше змушували обирати протилежне.

Одиницею моральності є вчинок. Рубінштейн говорить про вчинок як імпліцитне судження. Вчинок справляє враження на інших людей, і ті запам'ятовують його надовго. Наслідують не слова людини, а саме її вчинки. Моральне багатство особистості - це відображення моральних вчинків, свідками чи учасниками яких виявилася ця особистість.

Гіпотеза, покладена основою нашого дослідження, зводилася до того, що моральне становлення особистості здійснюється шляхом зйомки образу і вчинків іншу людину, що є для даної особистості на даний момент її розвитку зразком або моральним еталоном. Процес цей може різною мірою усвідомлюватися самою особистістю, але він лежить в основі формування моральних уявлень. Потреба в моральному зразку є екзистенційною.

З певних причин проведення конкретних досліджень у сфері моральної психології до певного часу було утруднено. Більшість моральних проблем, які змушені були у своєму повсякденному житті вирішувати наші співвітчизники, могли мати небажаний соціальний відтінок. Можливо, саме тому перші експериментальні роботи школи Рубінштейна були проведені на матеріалі геометричних та фізичних задач, отримані нові факти про закономірності процесів аналізу та синтезу у процесі мислення, про роль включення об'єкта у всі нові системи зв'язку та відносин («аналіз через синтез»). У результаті процесу розкривається глибина досліджуваного об'єкта, практично, до нескінченності. Сенс, мета та головне завдання робіт С.Л. Рубінштейна – це граничне наближення до сутності речей та явищ. Саме в закономірностях пізнавального процесу він бачив основу безперервності всесвіту, відводячи моменту появи тут людини та людської свідомості роль поворотного пункту у розвитку Всесвіту. «Людина пізнає», «істота, що має свідомість» - таке визначення людини через її сутність випливає з робіт Рубінштейна.

Тільки один раз їм було проведено емпіричне дослідження на матеріалі моральних завдань. Цю роботу можна вважати зразковою за задумом та стосовно людини. Досліджувалися причини дитячого «ябедництва». Відомо, що маленькі діти схильні скаржитися вихователям чи батькам інших дітей, які «не слухаються». Чи означає це, що людина має вроджену схильність до «донесення»? Глибокий аналіз внутрішніх причин такої поведінки дітей дозволив Рубінштейну зробити висновок; діти просто прагнуть відновити порядок, порушений «непослушниками», а дорослі – це сила, яка має владу ью і здатністю виправляти ситуацію. Вихідною точкою аналізу послужив не оцінний погляд зверху, а прагнення стати на думку дитини, тобто поставитися до нього не як до об'єкта дослідження, а як до суб'єкта, що довірливо розкриває перед дорослим внутрішні причини своїх вчинків.

Пізніше дослідження особистісних аспектів мислення у процесі вирішення завдань було продовжено у роботах А.В. Брушлинського та його колег. Безпосередньо ці дослідження стали пов'язані саме з моральною сферою спільної роботиз Л.В. Темновий, ряд робіт такого роду було зроблено нами.

Аналіз процесу рішення ьми моральних завдань-історій (класичних задач Піаже і наших модифікацій), дозволив виявити наступний факт: якщо психологічної «змінної» для вирішального стають моральні норми, то відбувається спрощення завдання, і отримане «рішення» не є правильним. Виявилося, що моральні норми мають силу закону, дотримання якого лише на рівні мислення (тобто ьколи навіть не розглядається ситуація з його порушенням) в онтогенетичному плані прискорює розвиток здатності діяти в розумі (або «внутрішній план дії» - за Пономарьовим). Інше наше дослідження, проведене разом із О.П. Ніколаєвої, мало крос-культурний характері і показало специфічність моральної та правової соціалізації у сучасному (1988-1993 рр.) російському суспільстві. На відміну від західних країн, де морал ьная і правова соціалізація йде через наслідування прийнятим у суспільстві норм і законів, у нас спостерігається або «застрягання» на початковій стадії морального та правового розвитку, де слухняність забезпечується за допомогою страху покарання, або через вищий (за Колбергом і Тапп) етап морально-правового розвитку: опори на вищі етичні засади та совість.

Ця загадка дозволяється шляхом звернення до класичних вітчизняних робіт, присвячених моральному та правовому становленню. У написаній давно, але в нашій країні лише нещодавно побачив світ книзі І. Ільїна дається інша, ніж у Піаже, Колберга та ін. Класифікація типів морального та правового розвитку. Те, що в самих класифікаціях є навіть загальні терміни і цілком порівняні поняття, дозволило провести їх порівняння і зробити висновок про те, що специфічність морального та правового становлення в нашій Батьківщині справді має місце. Це може бути пов'язане з цілим комплексом причин. Проте висока ступінь прогностичності робіт Ільїна змушує включити цього найвідомішого філософа і правознавця до списку авторів, необхідних моральної психології.

Ільїн був сучасником Рубінштейна. Для Рубінштейна Європа стала "almamater" - тут він пройшов своє становлення як вчений, для Ільїна - місцем заслання. У 1922 році він виявився одним із пасажирів «корабля філософів», на якому з країни були вислані «ідеалісти». Але обидва мислителі, як це стає очевидно після публікації їх робіт, продовжували зберігати у своїй творчості ідеал колишньої Росії, і такий підхід виявився продуктивним і прогностичним. Ільїн у Парижі 1936 року зміг описати з лякаючою точністю, що буде з його бідною Батьківщиною після того, як шахраї та ошуканці, що захопили владу, втратять цю владу, як основоположні заповіді людяності «не вбивай* і «не кради» будуть зневажатися до небачених масштабів, але що врешті-решт знайдуться життєздатні сили і країна буде врятована від повного розвалу. Рубінштейн, який щиро записав на своєму прапорі вчення, від якого Росія пошкодилася розумом більше за інші європейські країни, життям своїм і роботами своїми утверджував цінності, ввібрані ним у колишній, «до-переломній» Росії. Його слова про кохання як основи людяності є ключем і до розуміння витоків тих конструктивних сил, які, на думку Ільїна, ще зможуть знайтися в Росії після епохи останніх пограбувань та переділів.

Оскільки у вітчизняній ментальності особливе місце належить совісті: розуміння її, звернення до неї, очікування «пробудження совісті», побоювань про «згорілу совість» тощо, то без спеціального з'ясування позицій на цю тему неможлива жодна серйозна робота в моральній психології. У зверненні до совісті – глибин людяності у людині як свідомому суб'єкті моральної відповідальності – бачив С.Л. Рубінштейн можливість виправлення моральних шляхів та виборів, викривлених ламанням моральних підвалин життя.

«Людям було б легше зрозуміти закон внутрішньої свободи та порівняльну умовність зовнішньої та політичної свободи, якби вони частіше і радісніше прислухалися до того, що зазвичай називається «голосом совісті», - писав І.А. Ільїн, - «бо людина, переживаючи цей дивовижний, таємничий душевний стан, здійснює внутрішню, духовну свободу в такому глибокому і цілісному вигляді, що їй мимоволі розплющуються очі на її справжню природу.<...>Те, на що вказує нам совість, до чого вона кличе, про що вона нам мовить, є морально досконале; не "найприємніше", не "найкорисніше", не "найдоцільніше" і т.п., але морально краще, досконале ... ». Ільїн говорить про вродженість совісті та необхідність удосконалення її шляхом «прислухання» до її голосу. «Треба також визнати, що навряд чи є на світі людина, яка не носила б у душі своєї її голосу-нехай у найпервіснішому, прихованому вигляді». Совість є жива і цілісна воля до досконалого, перше і глибоке джерело почуття відповідальності, основний акт внутрішнього самозвільнення, живе і могутнє джерело справедливості. «Нарешті, у будь-якій життєвій справі, де особиста своєкорисливість стикається з інтересом справи, служби, предмета, – совість є головною силою, Що спонукає людину до предметної поведінки». Практично всі люди мають досвід совісті в негативному сенсі-як «докори совісті» 2 . Ільїн запроваджує поняття сумлінний акт. Ми вважаємо, що це одні з найкращих рядків, написаних в галузі моральної психології і що виходять із глибини внутрішнього духовного досвіду у поєднанні з найглибшою роботою з усвідомлення основ морального життя. Наголошується на вкоріненості совісті в духовно-моральній серцевині людської істоти (у його серці, якщо згадати слова Павла Флоренського). «Совість є стан моральної очевидності» - тобто йдеться про інтуїтивне розуміння. Другим моментом відомого акта, що відбувся, є могутній позив до цілком певного морального вчинку (або образу дій). «У таку хвилину людина може віддати всі свої гроші ближньому, щоб урятувати її з біди; стрибнуть ьу вир, щоб урятувати потопаючого; голосно сповідати зганьблену і заборонену істину, не думаючи про те, що сповідництво може коштувати йому життя». Совісний акт відновлює внутрішню єдність людської істоти, всіх її сил і здібностей і тому може на довгі роки вперед осяяти життя особистості новим сенсом. Ілліним також було розглянуто психологічні проблеми, які з витісненої совісті чи нереалізованого сумлінного акта Думка, згодом розвинена і доведена з прикладів конкретної психотерапевтичної роботи Т.А. Флоренської, про травмуючий душу стан витісненої совісті було чітко сформульовано і прописано в роботах Ільїна. «Ті, яким це вдається, створюють у своїй душі ніби якийсь підземний льох, в якому вони намагаються замурувати або просто поховати своє сумління з усіма її докорами; чим тяжче або навіть болісніше виявлялися досі докори совісті, чим важче було видалити їх з денної свідомості, тим жорстокіше ведеться ця боротьба, що замуровує або задушує, з тим великим гнівом або навіть люттю сприймається і витісняється нове пожвавлення.<...>. Огида може перенестися з сумління і на те, до чого воно закликає, і тоді сама ідея добра, доброти, чесноти може стати людині ненависною і огидною. Душа стає цинічною, черствою та холодною...». Пам'ятаєте слова С.Л. Рубінштейна про один із результатів неправильно проведеної роботи (вірніше, відсутності внутрішньої роботи) після краху колишніх моральних підстав життя? Він там вживав майже такі ж слова та висловлювання, як і Ільїн. Це явне свідчення спільності підстав і спільності висновків, зроблених двома мислителями-сучасниками: одного, що спостерігав з іншої країни, з іншого світу те, що відбувалося на його Батьківщині, та іншого, що опинився в епіцентрі подій російського життя (включаючи Павлівську сесію і боротьбу з космополітизмом). У сутнісному та головному висновки їх схожі. «Сучасна людина повинна побачити і переконатися, що її доля залежить від того, що вона сама випромінює у світ, і до того ж у всіх сферах життя».

Ільїн підкреслював, що моральна криза має світовий характер і має глибокі причини: «Ми, люди сучасної епохи, не повинні і не сміємо вдаватися до ілюзій: криза, яку ми переживаємо, не є лише політичною чи господарською кризою; сутність його має духовну природу, коріння його закладено у самій глибині нашого буття».

Суть «експерименту», здійсненого нашій країні полягала у тому, щоб із допомогою зовнішніх людині сил і примусу змусити людей змінювати духовно-моральному закону. Рубінштейн констатував причини «досвіду», що не відбувся: зовнішні причини можуть діяти лише через сукупність внутрішніх умов. Якщо особистості вдається стати і залишатися суб'єктом моральної відповідальності, вона знаходить внутрішню інстанцію протистояння впливам середовища. Це стосується морального закону совісті.

Інша справа – юридичний закон. Слабка вітчизняна традиція розвитку та підтримки правосвідомості навряд чи могла витримати удар по цій тендітній освіті тієї фантастичної лавини порушень законності на всіх можливих напрямках. Звідси можна побудувати припущення про те, що в моральній сфері змогло зберегтися і встояти від впливів, що руйнують, пов'язане:

1) із внутрішнім законом совісті;

2) з образами конкретних людей, які стали іншим зразками моральності;

Збереження та підтримання морального стану суспільства за рахунок внутрішніх ресурсів – конкретних особистостей та опори на совість, – такий висновок випливає з рубінштейнівського принципу детермінізму.

З 1993 року ми розпочали систематичні дослідження в галузі моральної психології. Спочатку, протягом традиції Піаже-Колберга, це був шлях вирішення піддослідними «історій» на тему моралі. Причому нами робилися спроби використати у цьому дослідженні метод «завдань-підказок», який виявився особливо продуктивним в експериментах з психології мислення, та використати існуючі методи діагностики моральної та правової свідомості. Зупинимося на цьому детальніше.

Дослідження 1-е

Проводилось у 1993 (у Москві) та у 1996 роках (у Смоленську) на молодіжній вибірці піддослідних (всього ~ 100 чол.), яким пред'являлись: короткий варіантметодики Дж, Тапп з діагностики правового та морального розвитку (у термінах когнітивної психології); Завдання на тему моралі, побудовані за принципом завдань-підказок.

Результати та обговорення

"Не за законом, а по совісті ...". Ці слова з протоколу виконання завдання пометодиці Тапп, містять у собі основний результат самого дослідження: протиставлення закону та совісті у моральній та правовій свідомості наших респондентів. Більше того, тема законності виявилася однією із найболючіших для наших молодих співвітчизників; вимальовувалася картина слабкої роботи свідомості над осмисленням законів, і правил поведінки. Про це свідчили: а) бідність визначених визначень; б) незацікавленість у розгортанні самостійних тем (інтелектуальна активність не спрямована на законотворчу сферу); в) мало деталізації. Проте виявлено готовність змінювати закон – аж до виправдання його порушення.

Нагадаємо, що роботи Дж. Тапп своїм теоретичним підґрунтям мають концепцію морального розвитку Л. Кол-берга, який вивчав, слідом за Піаже, досвід соціальної взаємодії і виділив шість стадій морального розвитку, що становлять 3 рівні: 1-Й - докоівенціональний (де норми - це щось зовнішнє в людини і він їм слід лише під тиском авторитету чи страху покарання); 2-й – конвенційний (де «конвенція» – підтримування норм, бажання відповідати стереотипам, прийнятим у суспільстві, підтримувати відносини довіри, поваги та лояльності); 3-й - постконвенціональний (якого, за словами Колберга, досягає меншість дорослих і лише після 20-ти років; і лише на вищій, 6-й стадії, де дотримання закону та норм визначається внутрішнім законом, тобто совістю). Таким чином, дотримання вищих етичних принципів є найвищою стадією розвитку моралі: лише у разі, якщо закон суперечить принципам справедливості, рівності людських прав, людина має право діяти у згоді з принципами, а не із законом.

Конкретизація цих рівнів і стадій стосовно правової свідомості виглядає так. На 1-му рівні стоять ті, хто стверджує: закони попереджають злочинність, забезпечують фізичну безпеку громадян, їм слідують, підкоряючись владі або щоб уникнути покарання. На 2-му – стверджують, що закони підтримують соціальний порядок. Цінність закону у виконанні правильних ролей у підтримці порядку, виправдання очікувань інших; вважають, що у разі несправедливого закону потрібно його виконання до скасування законним шляхом. Дотримання законів необхідне, щоб уникнути хаосу та анархії; 3-й – «рівень законотворчості». Усвідомлюється різниця між цінностями соціального порядку та загальнолюдською етикою, між конкретними законами та принципами справедливості. Юридичні закони виступають як вираження внутрішніх моральних принципів. Моральна цінність переноситься углиб особистості.

Виявилося (якщо виходити з рівневої концепції Колберга і Тапп), що більшість наших співвітчизників щодо порушення закону можна діагностувати як тих, хто перебуває на 3-му рівні морального розвитку. Однак при відповіді на інші питання діагностований рівень виявлявся 2-м або 1-м. Мікро-семантичний аналіз показав, що, відповідаючи на дуже «неприємне» собі питання, випробуваний як би деградує у своєму моральному та правовому розвитку (аж до сповзання з 3-го рівня на 1-й). Іноді запитання викликали емоційний вибух: «по-перше, дивлячись якому [закону слідувати], а по-друге, я ще не повна ідіотка, щоб забувати про себе як про людину»(Ж., 22 р.); приклад із чоловічої вибірки: «Я намагаюся виконувати ті закони, які зручні мені та іншим людям, а якщо ці закони не зручні мені та іншим людям, то я на них плюю і начхатиму буду(М., 24 р.). Ми дійшли висновку, що крім зазначеного Колбергом доконвенційного рівня існує і доконвеншональний. Це ті випадки, коли закон за рівнем участі в житті стає не існуючим. Наші піддослідні згадували процеси над «ворогами народу», говорили про необхідність збрехати на суді, щоб людину (наприклад, «політичну») не засудили (або навіть ~ не вбили), при зверненні до теперішнього часу (1993 р.) - про необхідність порушення фінансового закону: «Закони не ідеальні, вони можуть не врахувати якусь готівкову ситуацію, наприклад, коли підприємство з чудовими ідеями у своїй основі не може працювати, т.к. для початку податки надто великі. Тоді треба якось смухлювати з грошима»(М., 20 років). Але були і зразки глибокого аналізу правової сфери.

Людина змушена постійно вирішувати «завдання», що задаються життям. Як і під час вирішення будь-який розумової завдання, у процесі зіставлення умов і вимог деякі з умов робить психологічної змінної, тобто. тим, що він готовий подумки змінити. У нас такої змінної (крім поодиноких винятків) виявляється закон. Причому цей процес може бути і цілком усвідомленим. Так діагностичне (по Тапп) питання: «Чому ти дотримуєшся закону?» міг переформулюватися щирим піддослідним: «Чому я не дотримуюся закону?». Але процес мислення неспроможна повноцінно протікати, якщо у ньому не задіяні константні освіти, які відіграють роль розумових опор та орієнтирів. Позитивне знання закріплюється та передається через образ близьких, знайомих. Цей образ, природно, перегукується з деякому первообразу, з давніх-давен формує моральне свідомість народу і здатність зберігатися і впливати на тип ментальності, незважаючи на історичні періоди, коли моральність народу піддається руйнівним впливам.

Якісний («мікро-семантичний») аналіз протоколів рішень завдання, названої нами «російська історія», показав, що найохочіше випробувані (дорослі) як «психологічна змінна» використовують юридичні та адміністративні закони, але моральний закон «пошкодувати слабкого і беззахисного» для переважної більшості залишається константою, «замах» на незмінність якої з боку експериментатора може доводити навіть до психічної напруги та зривів.

ДослідженняII

Ми дійшли висновку, що не обов'язково мучити випробуваних завданнями. Якщо знайти метод, що дозволяє наблизитися до області моральних уявлень, результат буде не менш ефективним, але без описаних вище психологічних втрат: моральна сфера занадто часто для особистості є центром психотравмуючих переживань, щоб тут можна було б просто експериментувати.

Метод підказали дослідження поглядів на інтелектуальної особистості, проведені спочатку Стернбер-гом, потім продовжені ми Смирновой, яка взяла за основу методику японських дослідників. Суть методу полягає в тому, що на першому етапі шукається список слів та словосполучень (дескрипторів), за допомогою яких у цій країні, в даному суспільствіописують людину, яку вважають носієм шуканої якості (наприклад, розуму). На другому етапі складений список (кількість дескрипторів залежить від можливості використовуваної статпрограми) пред'являють випробуваним з питанням, чи є кожна з відібраних рис у конкретній людині, яку даний випробуваний вважає дійсно розумною людиною. Така процедура дозволяє провести факторний аналіз та виявити як загальні, так і специфічні риси уявлень різних вікових, соціальних тощо. груп. Метод дозволяє здійснити суб'єктний підхід до дослідження, оскільки описуються конкретні люди, які, на думку респондентів, суб'єктами певних якостей (інтелектуальності – у роботах і, відповідно, у наших роботах – моральності). Отримані фактори дозволяють також говорити про певні особистісні типи (прототипи), уявлення про які поширені в тій чи іншій. соціальному середовищіабо групі - як зразкових у моральному відношенні.

Однак нас завжди цікавив не соціально-психологічний, а саме індивідуально-особистісний рівень розгляду та аналізу. І тут ми скористалися ідеями Рубінштейна про вчинок як одиницю моральної поведінки. Тому ми вирішили включити питання-завдання: прохання розповісти про конкретний вчинок особи, яка доводить, що ця особа дійсно є порядною людиною.

Адаптація методики Азуми та Кашиваги до дослідження прототипу моральної особистості та її апробація проходила з 1996 року в дослідженні, спільному з Л.Л. Гренковою та продовжена в недавніх роботах А. А. Шустова та З.І. Серединській. Загалом у дослідженні взяло участь близько 800 осіб – школярів, студентів та осіб, кому «за 40». Проходило воно в такий спосіб.

Після етапу збору описів «порядного», з погляду реципієнтів, людини, були відібрані частотним методом дескриптори і з ними складено бланк, побудований за принципом одномодальної шкали. Анкета була доповнена проханням описати конкретний вчинок та в індивідуальному порядку висувалася випробуваним. Заповнені анкети піддавалися потім процедурі факторного аналізу, а наведені приклади - контент-аналізу, і, наскільки можна (якщо було зафіксовано переформулювання в описах) - «мікро-семантичного» аналізу.

РЕЗУЛЬТАТИ, відповідно до застосовуваних методів, можна подати у вигляді декількох самостійних блоків.

1. Якісний аналіз творів. Явних відмов виконувати завдання виявлено не було, але, скажімо так, - недобросовісне його виконання спостерігалося у групі школярів (включаючи хуліганські малюнки та жартівливі відповіді про «Діда Мазая» та бабусь, яким «порядна людина» кидається поступатися місцем у трамваї, а також явне списування один в одного). Все це могло бути показником деякої хворобливості, «закритості» від частини підлітків моральної теми(яка, за спостереженнями Т.А Флоренської, у молодіжному середовищі стає «витісненою», майже непристойною). Але загалом щирий тон багатьох відповідей, життєва важливість які у них питань свідчили у тому, що тема моральності («порядності») - як в школярів, і в людей досить дорослих, викликає (поки що) типову для російського свідомості зацікавленість.

Портрет «порядної людини» у дорослих і дітей, відрізняючись у деталях, у найважливішому виявився практично ідентичним: порядна людина - це той, хто приходить на допомогу у скрутну хвилину, добрий, чесний, йому можна довіряти.

Діти, на відміну дорослих реципієнтів, більше уваги приділяли зовнішнім рисам (акуратний, гарно одягнений, з гарною зовнішністю).

Якщо розташувати (у порядку спадання) назви якостей, що відрізняють зразкову моральну особистість, то найуживанішими рисами виявляються такі: вміє прийти на допомогу, добрий, чесний, йому можна довіряти, поважає інших, ввічливий, розумний, стриманий, працьовитий, товариський, який дотримується правил етикету, поступається місцем у транспорті, культурний, вміє тримати слово, розуміє ситуацію і людину, що жертвує особистими інтересами, не здатний образити, чуйний, відповідальний...Усього перелік рис, якими описують порядну людину, складався більш ніж із трьохсот визначень. З них (виходячи з частоти згадування у всіх групах) було відібрано 60 і 41 дескриптор відповідно для двох варіантів анкети (коротку анкету можна обробляти за допомогою пакету статпрограм Stadia).

Набір вимог до порядної людини (у школярів) у 75% випадків містив у собі визначення позитивних рис, зроблене через заперечення «не»: «не п'є», «не палить», «не лається матом, але навіть такому бідному набору рис 25% школярів не змогли навести відповідного позитивного прикладу: «Порядна людина стежить за собою, за своєю розмовною промовою, не човкає, не б'є ложкою чи виделкою по тарілці, не облизує свою тарілку, не лається нецензурними словами, завжди вітається, перед виходом прощається. Таку людину називають порядною людиною. Я ТАКИХ ЛЮДЕЙ НЕ ЗНАЮ, тому не можу нічого про них сказати»(Д., 12 років).

Всього 37,5% школярів змогли описати як зразкову конкретну людину, з якою вони зустрілися в житті і яка справила на них велике враження. Приклади ці мали виняткову силу впливу на підлітка: «Я вважаю порядною людиною свого футбольного тренера... Володимир Михайлович був чесний завжди. Коли ми збиралися на Чемпіонат Росії з футболу серед 1984-1985 р., він навідріз відмовився брати старших як підставок. І я думаю, що в цьому виявилася його порядність. Але не тільки в цьому він був порядний, і в багатьох інших справах він був чесний з усіма.(М., 12 років).

Але все-таки головні знімки моральних зразків починаються в сім'ї. Вони можуть визначатися реакцією оточуючих людей близького дорослого: «Я вважаю порядною людиною свого дідуся. Він ніколи не говорить про людей погано за очі, завжди виконує свої обіцянки. Він чесно працював і ніколи не використовував свого службового становища в особистих цілях. Я ЧАСТО СЛУХАВ, ЯК ІНШІ ЛЮДИ З ПОВАГОЮ ГОВОРИЛИ ПРО НЬОГО І НАЗИВАЛИ ЙОГО ПОРЯДНОЮ ЛЮДИНОЮ»(М., 12 років). Велику роль відіграють сімейні перекази: «Коли була війна, моя бабуся працювала у шпиталі, лікувала поранених солдатів та рятувала людей від смерті. Їй доводилося бігати будинками, де її викликали. Вона працювала днями та ночами, і іноді їй доводилося купувати на свої останні гроші ліки та бинти для інших, зовсім незнайомих людей. Ось тепер, коли вона вже похилого віку, її всі знають і поважають в окрузі, де вона живе. Є люди, які зараз до неї приходять та дякують за те, що вона їх вилікувала. Вона завжди була вірна своєму чоловікові, тобто. моєму дідусеві, аж до його смерті. Вона житиме вічно в пам'яті інших людей»(Д., 12 років).

Діти правильно і тонко відчувають, що остаточну межу під моральною оцінкою всього життя підводить смерть. Розлучаючи з близькими, це таїнство прощання багато висвічує і робить явним для людських поглядів: «Після шести років дідусяного проживання в С. на його похороні було близько ста чоловік, що свідчить про його становище серед знайомих з ним людей за такий короткий термін проживання в цьому місті. Звичайно, тут тема далеко не вичерпана, проте вже те, про що було сказано, можна сприйняти як зразок людини, як особистості».(М., 14 років).

Найсумніша нота, що пролунала в дитячих оповіданнях, полягала в уявленні про те, що моральність, порядність - це категорії минулого: порядні люди, це якісь інші люди, які жили за старих часів; порядним може бути тільки хтось із старших (дідусь, бабуся), але ТЕПЕР вони не зустрічаються: «Всі люди зараз загрузли у брехні. Вони дурять як себе, так і інших. Хоча людей похилого віку можна назвати порядними... Вони виросли у простіший час, коли не було ні брехні, ні обману...»(Д. 14 л.).

Окремо опишемо випадок, що представляє те, що можна визначити як експериментальний успіх, як експериментальний факт.

Саме серед «слабеньких» протоколів (велика кількість граматичних помилок, кострубаті літери та інше) зустрілося те, що здатне пролити світло на моральну проблему. Навіть відмовляючись її обговорювати, навіть маючи порушення в моральній сфері, дитина здатна всією душею відгукнутися на поставлене запитання: «чт про ж собою є по-справжньому порядна людина?»Совість, цей таємничий внутрішній голос, виявляє себе в найважчих випадках, і дитина виплескує на папір своє щире страждання: «Я ще у своєму житті не зустрічав порядну людину і себе я не вважаю порядною людиною, тому що не слухаюся вчительку, погано поводжуся на перерві»(М., 13 років). Інший приклад (особливо закреслення) - явний свідок внутрішнього страждання від такої невідповідності і потрясіння, що відбувається буквально «на очах», викликаного прямим питанням про моральний зразок: «У мене немає порядних друзів, я пишу правду. Вони всі вже щось зробили погане. Наприклад, мій друг В .... (У дужках густо закреслено). Я теж, що-небудь робив погане і дуже погане. Наприклад, бився, і навіть іноді приносив тілесні ушкодження, але я (закреслено) ненавмисно. Я зробив дуже багато поганого і зло, але я перепрошую»(Орфографія збережена) (м., років 12-13). Обидва протоколи дозволяють побачити момент зародження совістого акту: раптове усвідомлення («я теж щось здійснив погане і дуже погане»), відмова від засудження у вчинку іншої людини (закреслено: «наприклад , мій друг Ст. ,..») і дія – гаряче бажання виправитися.

Діти, завдяки не втраченій ще щирості, здатні до внутрішньої роботи, сензитивні духовності (духовності у буквальному значенні слова, тобто здатності до розрізнення духу доброго від злого).

Релігійність - найважливіша риса колишньої Росії, нині в оповіданнях школярів у прямій формі, майже представлена. Винятком є опис випадку великого потрясіння, викликаного смертю коханої бабусі: «Померла бабуся. Мені було важче/ioперенести втрату. Я дуже довго плакала. На похорон прийшла моя близька подруга. Побачивши мої страждання, вона покликала мене в коридор. Поговорила та заспокоїла мене. Вона відвела мене убік. Ми з нею проговорили дві години. Вона мені говорила багато чого: "Іро, я тебе розумію, тобі дуже важко, але зрозумій, будь ласка, рано чи пізно це має статися. Але ж життя на цьому не закінчується. Тобі ще жити і жити! Згодом ця рана загоїться і тобі стане краще. Зрозумій, ми не владні над життям людини, бо нам її дає мати, а забирає Господь. Нічого вже не поробиш з цим, подружко! "Я завдяки їй пережила важку хвилину свого життя.(Д., 12 років.)

Але в іншій своїй формі – утвердженні вічних цінностей християнства, насамперед любові та милосердя, релігійність розчинена як у дитячих, так і у дорослих протоколах. Діти говорять про свою любов до бабусь, дідусів, мам і тат: «Наприклад, моя бабуся, вона справді культурна. Вона не обзивала нікого, запрошувала в гості до столу, пригощала солодким, вона була добра, добра, потрібна, чесна людина. Вона була найкрасивіша. І Я ЇЇ ДУЖЕ ЛЮБЛЮ,(Д., 13 л.).

При зіткненні зі злом та несправедливістю дитина потребує допомоги дорослих, від яких очікується відновлення зневаженої справедливості (згадайте результати експериментів під керівництвом С.Л. Рубінштейна). Якщо дорослий справляється зі своїм завданням, його вчинок надовго запам'ятовується у пам'яті підростаючого человека: «Я їхав велосипедом тротуаром, а ззаду мене їхав якийсь хлопчик, він їхав за мною, поки не стадо ні кого на вулиці, а потім він додав швидкості, і я додав ходу, але він зрештою наздогнав мене і вдарив мені ногою по рамі велосипеда, я впав, розбив собі руку та коліно. Я не міг навіть підвестися. А він узяв і поїхав, навіть не глянув на мене. Але добре, що дорогою йшла порядна жінка. Вона допомогла мені встати і довела мене додому, а велосипед довіз хлопчик, який ішов із нею. Я НІКОЛИ НЕ ЗАБУДУ ЦЬОГО ВИПАДКУ І ЦЮ ЖІНКУ З Хлопчиком»(М., 12 років).

Моральний зразок - це перелік конкретних характеристик, з вибором морального зразка нерозривно пов'язаний ПОСТУПОК людини, тобто. запам'ятовується (як ми й очікували) іншу особу в МОРАЛЬНІЙ ДІЇ: «У мене був випадок, коли я сидів за партою у школі зі своїм найкращим другомі хтось мене ззаду штовхнув, я схопився і сказав, хто це зробив, але ніхто не відповів і сів. А вчитель у цей час був за дверима і почув мій голосний голос і зайшов до класу. Він запитав, хто це зробив, я вже хотів сказати, що це я крикнув, але мій сусід підвівся і сказав, що він крикнув. Він узяв на себе провину, і двійку поставили йому, а не мені. Тому я вважаю, що він порядна людина»(М., 13 років).

Винятковість такого випадку не стала винятком у наших протоколах, оскільки саме тут виявилося те спільне, що поєднує (поки що) дітей (школярів) та дорослих (студентів). Найщиріші розповіді пов'язані саме з винятковими випадками, які довго не забуваються, залишаючи в душі людини великий слід. «На одній вечірці у моїх знайомих зникла відеокасета. Запідозрили одну дівчину, яка кілька разів без причини виходила з помешкання, а до цього її вже помічали у звичці нести чужі речі. Їй почали загрожувати, лякати тощо. з вимогою повернути. Вона заперечувала свою провину. Один юнак зізнався, що це зробив він. Він пішов додому, а касету потім знайшли- виявляється, батьки дали подивитися її сусідам»(М., 23 р.).

У розповідях студентів особливе місце зайняло утвердження моральності, зроблене через заперечення «не» (у сильнішому вираженні: «нетерпіння до...») -нетерпіння до брехні, до безпринципності, хабарництва, підлості, підлабузництва, до зради, не жадібний, не обманює, не мстивий, не пліткує, не влазить у чуже життя, не зрадить, не підведе, не принизить іншого, не видасть чужу таємницю. Визначення через заперечення у дорослих виявилося пов'язане з можливістю довіряти особі, що описується.

Серед прикладів, що наводяться студентами, тема «довіра»зайняла центральне місце: "Йому можна довірити будь-яку таємницю і він нікому її не відкриє, не кине у скрутну хвилину і захистить"(М., 18 арк.); «Ніколи не бере участі в обговоренні чужого життя, вчинків. Можна довірити будь-яку проблему»(Ж., 19 л.); «Коли людині стає відома якась спокуслива інформація інтимної властивості, наприклад, про щось, що сталося всередині якоїсь родини, і вона стримується і не розбовтує це всім знайомим...»(Ж., 20 л.). «Є речі, які він НІКОЛИ НЕ ЗМОЖЕ ЗРОБИТИ, тому що це ПРЕТИТЬ його внутрішньому світу»(М., 18 років).

Вибираючи образ «безумовно порядної людини» піддослідні підкреслюють у ньому ті риси, де «зразок» НЕ переступає моральний закон, тобто в нього збережена «моральність невинності», чи моральна ЧИСТОТА, внутрішнє почуття КОРДОН допустимого у моральній сфері. На цих людей, на їхню поведінку і орієнтуються ті, хто хоче залишатися моральною людиною. Розмитість зовнішніх кордонів допустимого (коли поводитися «як усе» може означати участь у загальному, моральному падінні) робить внутрішні кордони важливими і значущими не тільки для їх «власників», а й для багатьох людей, які знімають їх вчинки.

Ці вчинки, які запам'яталися нашим дорослим піддослідним, свідчать, що протилежно словами одного зі школярів: «Бути порядною людиною дуже добре».Зразок моральності, за життєвими мірками, це не найпристосованіша до життя людина: «Жінці сподобався одружений чоловік, але замість того, щоб кокетувати і «відводити», вона навіть у бік його не дивиться»(Ж., 23 роки).

«Він не крав на заводі, хоч і був начальником»(Ж., 24 роки).

Загалом, якщо резюмувати коротко, можна скористатися визначенням однієї з школярів; «Порядність-ЦЕ ТАКИЙ ЛЮДИНА...» У уявленнях людей, дійсно, моральність існує як зразок (еталон). Дослідження його з описових характеристик дозволяє описати загальну картину моральних пріоритетів у тій чи іншій групі людей. Але опис морального дії, що зафіксувався, вчинку дає можливість дізнатися головне, що визначає вибір тієї чи іншої особи як зразок. У цій дії інша людина стає живим моральним символом: символом, що дозволяє дізнаватися в поведінці, словах і навіть зовнішності як інших людей, так і себе самого в різні періодижиття, відповідність чи невідповідність моральним зразкам.

За нашим спостереженням, між поколіннями в сучасній російській дійсності лежить якась грань, пов'язана з дефіцитом позитивних моральних запечатань. Наше головне та основне багатство - « гарні людиРусі» (слова, що належать одному автору минулого століття) - як би витрачалося і витрачалося десятиліттями і зараз цей шар витончився так, що відносно дорослим (студентам) ще вдалося побачити, зустрітися з кимось, кого вони можуть описати як моральний зразок, а Теперішнім підліткам зробити це вже складніше (нагадаємо, що лише одна третина школярів змогла вказати таку конкретну особу). Нарікання дітей на те, що «моральність» - це те, що було у минулому, за часів дідусів та бабусь, мають під собою й реальні підстави.

Факторний аналіз швидше дозволив позначити проблему. Його результати потребують додаткових перевірок і уточнень і все ж таки представляють певний інтерес.

Підлітки 13 років (Смоленськ) показали досить гладку та загалом позитивну картину. Виділилися фактори - вирішення проблем (може дати пораду, чуйну, акуратну, доброзичливу, відповідальну); довіри (не зрадить друга, справжній друг, Не видасть чужу таємницю, не порушить дане їм слово, безвідмовний, йому можна довіряти, справедливий); когаїтив-культурний (ерудований, начитаний, розумний, розважливий, поважає інших людей, чесний, незалежний, культурний); комунікативний (з почуттям гумору, товариський, добре одягається, веселий, не жадібний) та соціальної підтримки(Щедрий, не пліткує, пунктуальний, безвідмовний). У жодний фактор не увійшли любов до Батьківщини, повага до старших, повага до законів. Загалом картина несподівано благополучна, можливо, зрозуміла тим, що це не московські, а смоленські діти.

Старшокласників вдалося вже порівняти як московських, так і смоленських. Склалося враження, що 16-річні смоляни знаходяться на початку того шляху руйнування традиційних для нашої культури ідеалів, яким 16-річні москвичі пройшли на крок чи два далі.

У смоленських старшокласників виділилися чинники: самоконтролю та культури поведінки (акуратний, пунктуальний, відповідальний, не порушує закон, дотримується правил етикету, культурний); довіри ровесникам та заперечення «дорослих» цінностей (до нього увійшли: з позитивною вагою - не зрадить друга, товариський, з почуттям гумору, з негативним - любить Батьківщину, скромний, не палить, не поганословить); доброзичливості та поваги до старших (добрий, поважає старших, безвідмовний); культурно-когнітивний (інтелігентний, освічений, начитаний, вихований) та довіри (не порушує даного їм слова, не видасть таємницю, щедрий, розважливий).

У московських школярів (теж вік і гендерний склад) виділилися чинники: культури поведінки (культурний, акуратний, дотримується правил етикету, поважає старших, інтелігентний, добре одягається, вихований); довіри (безвідмовний, не бреше, добрий, не видасть чужу таємницю, відповідальний); неприйняття цінностей школи (з негативною вагою – освічений, начитаний, розумний, може дати пораду, інтелігентний) та фактор, який умовно можна назвати «скупим і похмурим» (з позитивною вагою – ощадливий, з негативною – з почуттям гумору, товариський, вольовий) ; доброчесності (сумлінний, пунктуальний, не зрадить друга, вольовий, працьовитий) та вірності (не порушує дане їм слово, любить Батьківщину, сміливий).

Як видно, у старшокласників з Москви та Смоленська, поряд із загальним для всіх соціальних та вікових груп твердженням інтелігентності, культури поведінки, з'являється і заперечення дорослих цінностей, але у московських школярів воно сильніше і зачіпає практично всі цінності, що прищеплюються школою та освітою - розум, інтелігентність та саму освіченість.

Студенти (смоленські) показали в цілому більш благополучну картину, але, як виявилося, вона дещо залежала від обраної спеціальності: студенти-юристи більше орієнтовані на розум, довіру та відповідальність, а студенти-психологи – на вихованість, освіченість, незалежність, також довіру та товариськість. При цьому у них спостерігається утворення фактора, умовно названого поверненням до колишніх ідеалів, до якого увійшли; не краде; добрий; не злий; вірить у Бога; доброзичливий; може пробачити.

Аналогічний фактор виділився у дорослих москвичів (особи віком від 38 до 52 років, що належать до досить однорідної та в соціальному плані щодо успішної групи). Зупинимося на цьому детальніше. Виділилися такі фактори: 1) когнітивно-комунікативний (дисперсія 17,3%); розумний, товариський, гордий, вольовий, начитаний, сміливий, добре одягається; 2) втрати ідеалу (11,4%) – все з негативною вагою: не зрадить друга, щедрий, не видасть чужої таємниці, не порушує закон, не краде, чесний; 3) культури поведінки (8,8%): вихований, скромний, тактовний, культурний, інтелігентний, дотримується правил етикету, розважливий, з почуттям гумору; 4) повернення до колишніх ідеалів (7,9%); поважає старших, не поганословить, вірить у Бога, не бреше; 5) фактор підтримки (6,4%); поважає інших людей, не пліткує; 6) соціальної відповідальності (5,2%): любить Батьківщину, відповідальний, працьовитий, акуратний.

Слід зазначити, що крім спільних зі школярами та зі студентами поваги до розуму, освіченості та інтелігентності, відзначається імпліцитне заперечення якостей, пов'язаних з дотриманням закону, довірою та чесністю та, як інший полюс, імпліцитне утвердження цінностей минулого (повага до старших, відмова від ідіоматичних висловів» і брехні, віра в Бога). Нам здається, що системотворчим і для студентів, і для тих, кому «за 40», у здобутті колишніх ідеалів є повернення до віри - реальної підстави моральності в Росії протягом багатьох століть. Однак це спостереження потребує подальших перевірок та нових досліджень.

Результати контент-аналізу описів конкретних вчинків особами зрілого віку показали, що в них є своя специфічність і в цілому вони підтверджують картину, отриману в результаті факторного аналізу – але з його позитивного боку.

Провідні теми у вчинках: допомога - готова надати безкорисливо, безоплатно допомогу, підтримає у скрутній ситуації, вміє прощати; турбота - про людей похилого віку батьків, про чужих дітей, про своїх друзів, про тварин; захист - від нападу, вміння взяти відповідальність він, захист інтересів фірми, здатність поступитися своїм особистим благополуччям.

Конкретні приклади свідчать, як важко нашого часу дається дотримання морального закону. Так, 40-річний чоловік описує вчинок 55-річного колеги, який, незважаючи на загрозу звільнення і зрештою саме звільнення, відстоював свою точку зору, не пішов на угоду із совістю.

Тема совісті, яка нас особливо цікавила протягом усіх етапів дослідження, про яке йде мовау цій статті, несподівано випливла в результатах стандартної обробки виконання малюнкового тесту «дерево» (по ), який давався лише випробуваним зрілої вікової групи. Саме в малюнках 40-50-річних чоловіків на перше місце виділилися ознаки та деталі, що свідчать про внутрішній конфлікт та страждання, а на друге – потребу в ідеалі.

Якщо зіставити результати факторного аналізу, описи конкретних прикладів і результати малюнкового тесту, можна зробити припущення, що необхідність порушення закону, пов'язана з успішністю роботи, може призводити до внутрішнього конфлікту та страждання.

Формулюючи наші висновки, хотілося б наголосити, що дослідження ставить і позначає проблеми, пов'язані з моральним становленням людини в сучасних умовах нашої російської дійсності. Ключем у їхньому розумінні є положення С.Л. Рубінштейна про особливості морального становлення в переломні моменти історії народу, про роль вибору особистості, здійснюваного як результат іманентної роботи свідомості - або (як альтернатива), бездумного підпорядкування обставинам, що змінилися.

Нам видається, що одним із результатів цього дослідження може бути розподіл на імпліцитному рівні цих двох альтернатив. Вибір відбувається між твердженням та запереченням морального ідеалу. У першому випадку (ствердження) повертається, поряд з вірою, цінність поваги до старших, до закону («не краде», «не поганословить»), правдивості, щирості, доброзичливості та здатності пробачити іншу людину. У другому випадку (заперечення) починає формуватися антиідеал (де все перераховане вище (довіра, доброта, повага до закону) заперечується).

Інтелігентність у типово російському розширювачі ьном розумінні цього слова поки що продовжує займати чільне місце в моральних уявленнях, але вже не в усіх вікових групах. Ті, хто народилися і виховувалися в період «другої капіталістичної революції» потребують особливій увазіта допомоги з боку дорослих. Основний і найефективніший вид такої допомоги – це приклад та вчинок.

ЛІТЕРАТУРА

1. Абудьханова К.А., Воловікова М.І., Єлісєєв В.А.Проблеми дослідження індивідуальної свідомості/Психол. журн. Т. 12, Ms4, 1991. С. 27-40.

2. Брушлінський О.В.Суб'єкт: мислення, вчення, уява. М.- Воронеж, 1996.

3. Воловикова МІ,Про ледь помітні відмінності/Психологія особистості в умовах соціальних змін. М., 1993. С. 56-63.

4. Воловікова М.І., Гренкова Д.Л., Морскова А.А.Твердження через заперечення / Російський менталітет: Психологія особистості, свідомість, соціальні уявлення. М., 1996. С. 86-98.

5. Воловікова М.І., Гренкова Л.Л.Сучасні уявлення про порядну людину / Російський менталітет... М., 1997. С.93-Ш. в. Гренкова-Дікевич Л.Л.Моральні уявлення сучасної молоді / Індивідуальний та груповий суб'єкти в суспільстві, що змінюється (тези до міжнародної конференції, присвяченої 110-річчю від дня народження С.Л. Рубінштейна). М., 1999. С. 48-49.

7. Ільїн Я.А.Шлях до очевидності . М., 1993.

8. Ільїн Я.А.Основи державного устрою. М., 1996.

9. Ніколаєва О.П.Морально-правові судження та проблема розвитку моральної свідомості у різних культурах, Автореф.... канд. психол. наук. М., 1992.

10. Пономарьов Я.А.Знання, мислення та розумовий розвиток. М., 1967. П. Рубінштейн С.Л.Про мислення та шляхи його дослідження. М, 1958.

12. Рубінштейн С.Л.Основи загальної психології. Т. ІІ. М., 1989.

13. РубінштейнС-Д Людина та світ. М., 1998.

14. Серединська З.І.Особливості моральних уявлень у зрілому віці: Дипломна робота. М.; Вищ. психол. коледж, 1999.

15. Смирнова І.Л.Дослідження імпліцитних концепцій інтелекту/Психологія особистості в умовах соціальних змін. М., 1993. С. 97-103.

16. Шустов А.В,Моральні уявлення та ідеали сучасних підлітків: Дипломна робота. М: Вища. психол. коледж, 1998.

17. Флоренська Т.А.Діалот» практичної психології. М., 1991.

18. Azuma,Н. <£ Kashiwagi,До. Descriptors for an intelligent person: Japanese study / Japan. Psycho]. Res. 1987. №29-P. 17-26.

19. Kohiberg, L. Moral stages and moralisation / Moral development and behaviour. Holt, Rinehart & Winston. 1977. P. 31-53.

20. Stora, R. Lefast e "arbre. Paris: Press universitteres de France, 1978.

21. Tapp, I. Legal socialisation across age, culture, and context: психологічна і громадська justice systems. 1937.

1 Робота виконана за фінансової підтримки РГНФ, проїхт N° 98-06-08082.

2 Наші спостереження показали справедливість цих слів Ільїна Коли ми давали студентам завдання зобразити совість за допомогою якогось малюнка, то на зображеннях з'являлися шипи, лабіринти, в'язниці

М. І. Воловікова

Уявлення росіян про моральний ідеал

"Реальність ідеалу ..."

Книга М. І. Воловікова присвячена важливим і актуальним для вітчизняної психологічної науки проблемам. Соціальні ставлення до моральному ідеалі у російському менталітеті тут розглядаються як і історичному, і у емпіричному аспекті. Під керівництвом та за участю автора проведено дослідження імпліцитних концепцій моральності (звичайних уявлень про порядну людину), вивчення уявлень про юридичний закон та право сучасної Росії, уявлень про Батьківщину, та багато інших робіт, викладу результатів яких присвячена більша частина цієї книги. Авторською удачею є звернення до позитивного емоційно-морального досвіду, накопиченого в російській народній культурі. Це дослідження сучасних соціальних уявлень про «справжнє свято», а також великий матеріал біографічного та етнографічного характеру. Звернення до класичної філософської спадщини (до робіт А. Ф. Лосєва, С. С. Аверінцева, П. А. Флоренського, І. А. Ільїна, Є. М. Трубецького та ін.) робить книгу теоретично глибокою та насиченою.

Методологічно той напрямок досліджень, що ведеться М. І. Воловіковою понад двадцять років, продовжує традиції школи Сергія Леонідовича Рубінштейна. Увага до процесу становлення соціальних уявлень особистості, якісного аналізу емпіричного матеріалу, до глибоких теоретичних узагальнень, характерне загалом для рубінштейнівського напряму, вирізняє і це дослідження.

Слід спеціально відзначити таке. Завдяки тому, що увага автора була зосереджена на певних, складових зміст роботи проблем, їй вдалося виявити ті аспекти моральної свідомості, які зазнали змін за минулі десятиліття. І це є величезною цінністю цієї роботи.

Хоча у назву книги винесено поняття «ідеалу», з позицій цього ідеалу виявляється реальність, яка йому суперечить або веде до нього.

Написана жваво і просто, книга М. І. Воловікова може представляти інтерес як для психологів, так і для найширшої читацької аудиторії.

Дійсний член Російської академії освіти, професор К. А. Абульханова

Вступ. Естафета культур

У роботі «Нотатки про російську» Дмитро Сергійович Лихачов нагадує про те, що слово «російська» є прикметником – на відміну від найменувань у російській інших націй. Це означає, на думку Д. З. Лихачова, що «російський» – більше, ніж певна нація, це властивість приналежності до російської культури, характерне багатьох народів, що у Росії. Так це склалося протягом століть становлення російської державності та культури.

Дослідники відзначають, що історичне коріння російських сягає в XI–XIII ст., а початковий етап формування етносу припав на XIV століття, коли на уламках роздертої полчищами Батия Стародавньої Русі почало складатися єдине етнічне ціле. Нині росіяни є найчисельнішим етносом у слов'янському світі.

У ході розселення утворювалися окремі історико-культурні групи росіян, «у кожній з яких за збереження загальних рис матеріальної та духовної культури простежувалися свої особливості етнічної та культурної якості». Основою для ідентифікації себе як єдиного народу протягом тисячолітньої історії була приналежність до православ'я. А. В. Буганов зазначає: «У ХІХ ст., як і в попередні століття, росіяни чітко усвідомлювали свою причетність до православної віри. Це виявлялося й у мирний час – загальноприйняте звернення до тих, хто зібрався на сільських сходах, було «Православні», і особливо під час воєн та збройних конфліктів. У ці періоди ідентифікація за конфесійною ознакою виражалася ще чіткіше. Конфесіонізм ПРАВОСЛАВНІ виконував функції етнічного визначника росіян, супротивники, навіть якщо вони були християнським віросповіданням, шанувалися за НЕХРИСТІВ».

Це спостереження щодо військового часу знаходило своє підтвердження навіть під час Великої Вітчизняної війни. У книзі Олени Ржевської «Близькі підступи: записки військового перекладача» є запис, зроблений під Москвою навесні 1942: «Православні! Навалися! – крикнув доброзичливий боєць, що допомагав штовхати застряглу машину».

В історичній пам'яті російських людей збереглися події Балканських воєн другої половини XIX століття за звільнення болгар - братів за вірою від турецького панування, коли почуття єдності з слов'янськими народами, що пригнічуються, об'єднувало Росію. А коли наприкінці ХІХ століття розігралася греко-турецька війна, симпатії селян, які дізналися про бойові дії з газет, увесь час були на боці греків. "Позиція селян говорить про усвідомлення ними єдності з греками за конфесійною ознакою ...".

Академік М. І. Конрад писав: «Кожен народ, великий і малий за своєю чисельністю, має свою індивідуальну історію, яка завжди має свої оригінальні, неповторні риси. Можна сказати навіть, що історія людства проявляється саме в історії окремих народів через всю їхню історію. Історія людства не якийсь безликий процес: вона дуже конкретна і складається з діяльності окремих народів, які мають кожен своє власне обличчя. Але в той же час, як часто сенс історичних подій, що становить, здавалося б, приналежність лише історії одного народу, повною мірою відкривається лише через загальну історію людства». Історія становлення російського етносу міцно вплетена в європейську історію.

Перші князівства на Русі виникли в IX столітті, а 1 серпня 988 (за церковним переказом) відбулося хрещення Русі. Літописи розповідають, як посланці князя Володимира побували у різних країнах, намагаючись осягнути підстави віри інших народів. Вони принесли князеві таку відповідь, збережену Нестором Літописцем у «Повісті временних літ»: «…І прийшли ми в грецьку землю, і ввели нас туди, де служили вони Богові своєму, і не знали – на небі чи землі ми: бо нема на землі такого видовища та краси такий, і не знаємо, як розповісти про це. Знаємо тільки, що перебуває там Бог з людьми, і їхня служба краще, ніж у всіх інших країнах. Не можемо ми забути тієї краси, бо кожна людина, якщо скуштує солодке, не візьме потім гіркого; так і ми не можемо вже тут перебувати в язичництві».

До XIV-XV ст., коли державність на Русі зміцніла і була здобута перемога в боротьбі з татаро-монгольською навалою, юна православна країна стала притулком і другою батьківщиною для багатьох художників, архітекторів, майстрів та вчених із Візантії - болгар, сербів, греків. Навесні 1453 Константинополь загинув у нерівній битві з армією султана Махмеда II. Російська держава стала світовим центром та оплотом православ'я і залишалося ним майже п'ятсот років.

Жовтнева революція 1917 року та наступні десятиліття соціалістичного будівництва одночасно з ослабленням ідентифікації себе з православним народом призвели до стирання кордонів етнічної ідентифікації. Виникла «нова спільність людей», заснована на міжнародних принципах.

Дивний це був час. З одного боку, стирання кордонів між націями, з іншого – посилення переслідувань та репресій за національним принципом. Напад зовнішнього ворога – фашистської Німеччини змусило навіть жорстокого правителя СРСР згадати національних героїв, пам'ять яких століттями формувала кращі риси народу. Названі у зверненні Сталіна 3 липня 1941 р. імена – це російські святі Олександр Невський та Дмитро Донський.

У кожному народі образи національних героїв дбайливо зберігаються, передаються від покоління до покоління, є основою відтворення національного характеру. У колишні часи ці образи жили у піснях, билинах та у казках. Аж до початку минулого століття існувала традиція сімейного читання вголос. Потім з'явилися кіно, радіо, телебачення і, нарешті, всесвітнє павутиння – Інтернет. Прийшли «герої дня», спеціалізовані для різних вікових та соціальних груп. Хто нині утворює моральний ідеал нації?

С. Л. Рубінштейн так писав про значення ідеалу у процесі становлення особистості:

«Ідеалможе виступати як сукупність норм поведінки; іноді це образ, що втілює найцінніші у цьому сенсі привабливі людські риси, – образ,який служить зразком. <…>Це передбачене здійснення того, чим він може стати. Це найкращі тенденції, які, втілившись в образі-зразку, стають стимулом та регулятором його розвитку.<…>Часто як ідеал виступає історична особистість, у якій ці риси особливо яскраво втілилися. Наявність певного ідеалу вносить чіткість та єдність у спрямованість особистості. У ранньому віці ідеалом більшою мірою служать люди найближчого оточення – батько, мати, старший брат, хтось із близьких, потім учитель. Пізніше як ідеал, на який підліток, юнак хотів би бути схожим, виступає історична особистість, дуже часто хтось із сучасників. В ідеалах людини яскраво проявляється її загальна спрямованість. Виявляючись у них, вона через них і формується. Ідеали формуються під визначальним впливом громадських оцінок. Втілюючись в ідеалі, за його посередництвом ці суспільні оцінки формують загальну спрямованість особистості».

Воловикова Маргарита Йосипівна (1947) – доктор психологічних наук, професор, зав. лабораторією психології особистості Інституту психології РАН

У 1971 р. закінчила філософський факультет МДУ ім. Ломоносова. В Інституті психології АН СРСР (потім - ІП РАН) працює з березня 1972р. З 1987 р. заступник завідувача лабораторії методології, теорії та історії психології, з 1991 по 2009 роки. – заступник завідувача лабораторії психології особистості, з 2010 – зав. лабораторії.

Учениця О.В. Брушлинського. Тема кандидатської дисертації «Пізнавальна мотивація у процесі вирішення розумових завдань» (1981). У спільній з А.В. Брушлінській статті (1976 р.) було вперше описано феномен негайного інсайту. Продовжує розробляти відкритий А.В. Брушлінським мікросемантичний аналіз.

Фахівець у галузі психології мислення, соціальної психології особистості, етнопсихології. У 2005 р. М.І. Воловікова захищена докторська дисертація на тему: «Соціальні уявлення про моральний ідеал у російському менталітеті». Брала участь у проекті ІНТАС «Розвиток національної, етнолінгвістичної та релігійної ідентичності у дітей та підлітків». Відповідальний редактор понад десять колективних монографій та збірників наукових праць. Як науковий редактор нею підготовлено до видання книга Т.А. Флоренської «Діалоги про виховання та здоров'я (духовно-орієнтована психотерапія)».

Вступ

У російській мові є вираз, що важко перекладається деякими європейськими мовами: «для мене це справжнє свято!» Що означає ці слова?

Життя людини складається зі свят і буден. Свят чекають усі. Особливо радіють діти. Дорослі охоче готуються до свят, згадуючи своє дитинство. Будні змінюються коротким часом свята, але в пам'яті ця мить залишається надовго.

У чому сила впливу свята на особистість? Яке місце належить святам історії людства, у житті кожного народу? На ці питання намагаються відповісти у своїх дослідженнях історики, етнологи, етнографи. Однак психологи поки що свята стосуються мало. Про що ж йтиметься у книзі? Щоб пояснити це, почнемо з передісторії, яка йде за часом до 20-х років XX століття.

1917 поділив життя людей у Росії на час доі післяреволюції. Переворот, що відбувся, по-різному торкнувся кожного соціального шару, кожної конкретної особистості. Все, що трапилося потім протягом наступних років, чудовий вітчизняний психолог Сергій Леонідович Рубінштейн назвав «ломкою побуту, укладу життя», що склався, пов'язавши з цим процесом об'єктивні труднощі людей, і насамперед молоді, в новому суспільстві. Яка психологічна реальність лежить за словами «уклад життя»? Це ритми життєвого циклу, в якому перебували наші предки та які організовували їхні світоглядні традиції.

Звісно, суспільство на початку ХХ століття не було однорідним, але найбільші віхи загальнодержавного ритму існували. І пов'язані вони були зі святами. Одна нещодавно випущена фундаментальна праця дозволяє згадати таке: «У передреволюційні роки в Росії налічувалося понад 30 державних свят. Переважали серед них церковні. Державними святами (табельними днями) були: Великдень (Четвер, П'ятниця, Субота Страсний і весь Великдень), всі великі свята, за винятком Різдва Іоанна Предтечі (24 червня 1
Тут і далі дати дано за старим стилем. Для того, щоб співвіднести це з новим календарем, потрібно до зазначеної кількості приплюсувати 13 днів.

), а також дні св. Миколи Чудотворця (6 травня), перенесення мощів святого князя Олександра Невського (30 серпня), припинення апостола та євангеліста Іоанна Богослова (26 вересня) та святкування Казанській іконі Божої Матері (22 жовтня). Неприсутніми(неробочими) днями були також П'ятниця та Субота масляного тижня.

З цивільних свят до рангу державних було зведено лише січневий Новий рік і звані царські дні – дні сходження на престол і коронації» . «Державне свято» означає, що громадяни держави одночасно у зазначені дні звільняються від необхідності працювати і всі разом згадують певну подію, якій присвячено це свято. Як видно з переліку, переважна більшість загальнодержавних свят була християнською. Це природно: Росія була православною державою.

Величезну роль стали відігравати свята і в радянській Росії. Вони спрямовані на те, щоб задавати всім громадянам єдиний ритм, відмінний від «дореволюційного». Цікаві і поки що практично не досліджені в психології внутрішні причини стійкості колишніх ритмів. Недовго протрималася «п'ятиденка», і «скасоване» було неділяповернулося, завершуючи щотижня. З випробуваннями, долаючи жорсткі заборонні заходи, повернулася в життя дорослих і дітей вбрана ялинка (щоправда, стала для більшості «новорічної», а не «Різдвяної», як було раніше).

Цікаво, скільки винахідливості та сил спрямовано новою владою на заміну колишніх свят новими. Так, День народження Імператора Миколи II (19 травня за новим стилем) замінив «день народження піонерської організації». З'явилися «свята весни», «російської берізки», «врожаю», що наблизилися за своїми термінами до Великодня, Трійці, Успіння та Покрови.

Отже, з одного боку, є роботи істориків, етнологів, які склали описи святкових ритмів, які мали населення нашої країни, та їх динаміки протягом принаймні останніх двох сотень років. З іншого боку, питання про те, щоці зміни вносили і вносять у життя кожної конкретної особи, поки що спеціально не ставився. Тут і починається тема, запропонована у цій книзі: психологія та свято.

Головні методи, які ми застосовували у дослідженні, – це вивчення соціальних уявлень, біографічний методі те, що ми б умовно визначили як Історична реконструкція.З останнього ми і почнемо розповідь, оскільки він допоможе читачеві відтворити картину святкового життя країни кінця XIX – початку XX століть, тобто у допереломнуепоху. Окрім наукових книг буде використано і щоденники, і художні твори автобіографічного характеру. Один із них дав назву першому розділі книги: «Літо Господнє» Івана Шмельова.

Літо Господнє

З розповідей для Іва про далеку і недоступну в ті роки Батьківщині і виникло те, що стало пізніше «Влітку Господнім». Виявилося, що свята – це і є Батьківщина

Російський письменник Іван Шмельов з 1923 перебував на еміграції: у Франції, у Югославії, потім знову у Франції. Там і написав «Літо Господнє» (1927–1944 рр.). Читачі у Росії побачили цей твір лише наприкінці 80-х 2
Однією з перших вітчизняних публікацій, певне, є видання 1988 року: Іван Шмельов. Літо Господнє. Свята. Радості. Скорботи. М., «Радянська Росія».

З того часу книга витримала кілька перевидань, але інтерес до неї залишається стійким. Заснована на дитячих спогадах самого автора, вона відтворює річний 3
"Літо" по-слов'янськи означає "рік".

Святковий цикл у Росії те, який душевний настрій ніс кожен із свят, як і організовував життя сім'ї, відносини покупців, безліч навіть господарське життя Москви кінця 1970-х років ХІХ століття. Це був час, коли в районі сучасного Кримського мосту в Москві-ріці полоскали білизну та ловили піскарів. 4
«Річка – роздолля, вільною водою пахне, і рибкою пахне, і смолою від човнів, і білим пісочком, москворецьким. Ліворуч – весела далечінь, зелена – Ненудний, Воробйовка. Москва-річка вся горить на сонці, колко очам від брижі, замружишся... - і нюхаєш і дихаєш усіма струмками: і жовтиками, і травою, і звіриком зі щавельком, і мокрими плотами-смолкою, і білизною, і бережком-пісочком, що зігрівся. , і човнами ... - усім роздолля ».

На Якиманці вранці можна було почути, як грає на ріжку пастух, збираючи стадо, а на Кузнецькому мосту корови заважали проходити нарядним городянам.

«Ти хочеш, любий хлопче, щоб я розповів тобі про наше Різдво. Ну що ж… Не зрозумієш чогось – підкаже серце. Наче я такий як ти. Ти знаєш Сніжок? Тут він – рідко, випаде – і стояв. А в нас повалить, світла, бувало, не бачити три дні!.. Тихо в нас взимку і глухо. Мчать санки, а не чути. Тільки в мороз верещать полозья ... » Милий хлопчик, До якого звертається письменник, це племінник Івана Шмельова Ів – наполовину російська, наполовину француз. З розповідей Іву про далеку і недоступну в ті роки Батьківщині і виникло те, що стало пізніше «Влітку Господнім». Виявилося, що свята – це і є Батьківщина. Але з'ясувалося це не відразу, а через деякий час після того, як письменник залишив Росію.

В.Д. Польонов.Московський дворик. 1878.

Залишивши в голодному та холодному Криму могилу сина, розстріляного без суду та слідства в одному з чекістських підвалів 5
Письменник створив приголомшливе душу свідчення про ці роки у книзі «Сонце мертвих» .

1923 року Іван Шмельов опинився у Франції. Тут, хворий і надламаний, письменник зазнав тяжких нападів ностальгії. Він напружено прислухався до звуків, вдивлявся в фарби, які нагадували б про Батьківщину: «Шукаю чогось. Земля – чужа, небо… – і інше. Чи мої очі – інші?… З глибини душевної, де тіні минулого, викликаю моє небо. Світле, блакитне, як полог над моїм ліжечком, завжди в сяйві. Чи білих голубів у ньому крила, чи хрести дзвонів у блиску… чи це сніжок пронизливий, хмарки?… Воно вливається потоком у вікна, міцним, свіжим, усе заливає новим, навіть глухі сіни, де ще похмурий холодок зими, де ще пахне зоряними ночами, мерзлим тріском. Моє рідне, моє живе небо ... »(Париж, 1924). У якийсь момент мозаїка окремих запахів, звуків і кольору об'єднується в єдиній пісні, яка завжди супроводжувала святковий хресний хід, коли на вулиці стародавньої російської столиці виливались людські потоки з усіх московських церков: «Я вслухаюся в себе. Співають?… Сосни співають. У гулі вершинних голок чується мені живе: потік і гуркіт. Цей великий гуркіт, святий потік мене захопили з дитинства. І до сьогодні я з ними, у них. З радісними квітами та хрестами, з соборним співом та дзвоном, з живою душею народу. Чую його від дитинства - надземний гуркіт Хресного Ходу російського, шаруд прапорів священних »(Ланди, 1925 [там же, с. 19]).

Свято оживає в пам'яті і з такими достовірними у своїй простоті та конкретності спогадами, які можуть належати лише часу дитинства: «Свіжий запах – ніби сирим папером, шурхіт сіренької сукні няні. Святкове, ще не мите, воно третє щоки. Повітря з двору чудове, свіже, передзвін веселий. Полог моєї ліжечка тремтить, відходить, і блакитне небо дивиться в блиску. І в ньому – яєчко, на золотому колечку, на червоній стрічкі, живе!..» [там же, с. 12]. Великдень! Про великоднє яєчко з дитинства нагадали письменникові шоколадні яйця паризьких вітрин. Але коли створювалося «Літо Господнє», книга почалася з періоду, що завжди передує справжньому святу. часу підготовки щодо нього.Підготовчий час перед Великоднем – Великий піст…

В інших розділах ми розповімо про те, які спогади про свято зберігаються в пам'яті наших сучасників – як дітей, так і дорослих, до якого часу їхнього життя ставляться ці спогади, з якими настроями, подіями, частуваннями чи подарунками пов'язані їх уявлення про свято.Проте свідчення, яке залишив Іван Шмельов у «Літі Господньому», відрізняє така повнота, без якої, як ми вважаємо, у наш час було б важко підняти саму тему значення свята в житті людини.

великий піст

«Сьогодні у нас чистий понеділок, і всі у нас у домі чистять» . Два річних кола проходить автор у своїх спогадах. Починаються вони з Великого посту. Підрахувати вік, якого ставляться спогади, просто. На наступному річному колі (інший період від Великого посту до масляної) хлопчик уперше пішов до сповіді, тобто йому виповнилося тоді сім років. Отже, на початку розповіді йому шість років. Спогади виразні та яскраві. Безліч подробиць та деталей – запахів, кольору, відтінків настрою – свідчать про правдивість спогадів.

Звернення до книги дозволяє побачити реконструкцію внутрішнього світу шести-семирічної дитини. Можливо, окрім явної художньої обдарованості оповідача свою роль відіграло і глибоке трагічне переживання, перенесене у семирічному віці. У Вані Шмельова гине батько – молодий, коханий. Хлопчик зазнає потрясіння. Картина похорону батька закінчує книгу. Літо Господнє – це річне коло, віхами та головними подіями якого є свята.

«У передній, перед червоною іконою Розп'яття, дуже старої, від покійної бабусі, яка ходила по старій вірі, запалили «пісну», блакитного скла, лампадку, і тепер вона негайно горітиме до Великодня. Коли запалює батько, - по суботах він сам запалює всі лампадки, - завжди співає приємно-сумно: «Хресту Твоєму поклоняємося, Владико», і я співаю за ним, чудове:

І святе... Воскресіння Твоє
Сла-а-вім!

Радісне до сліз б'ється у моїй душі і світить від цих слів. І бачиться мені, за низкою днів Посту, – Свята Неділя, у світлах. Радісна молитвочка! Вона лагідним світлом світить у ці сумні дні Посту» Але картинки, які малює пам'ять із дитинства, не сумні. Вони просто наповнені іншимритмом, відмінним від будь-якої іншої пори року. Ритм підтримується і особливим перевдяганням будинку (прибрали ошатні фіранки, килими), ретельним прибиранням, кольором, запахом (викурюють запахи маслениці, що пройшла), звуком. «У будинку відкриті кватирки, і чути плачучий і кличе благовіст – по-мні… по-мні… Це жалібний дзвін грішною душею плаче. Називається – пісний благовіст. Штори з вікон прибрали, і буде тепер по-бідному, аж до Великодня. У вітальні одягнені старі чохли на меблі, лампи зав'язані в кокони, і навіть єдина картина – «Красуня на бенкеті» – закрита простирадлом» [там же, с. 258]. Такі чудові подробиці! Видно, що шестирічна дитина особливо уважна до дрібниць, а великопісна підготовка вся наповнена якраз важливими дрібницями: «Усі домашні дуже суворі, і в затрапезних сукнях із латками, і мені вели надягти курточку з продертими ліктями. Килими прибрали; можна тепер спритно кататися паркетами, але тільки страшно. Великий піст: розкотишся – і зламаєш ногу» [там-таки, с.259]. Навіть дітей стосувалася заборона на ігри, адже ігри – одна з найважливіших складових загального ритму життя.

Відразу зазначимо, що приписи поводитися Великим постом особливим, відмінним від іншої пори року, чином – тихіше, скромніше – збереглися до середини XX століття, особливо у селах. Так кореспондент із Новгородської області розповідав, що на час Великого посту у них на гумні прибирали гойдалку і була заборона на ігри. Заборона слугувала саме підтримці іншого ритму, відмінного від інших річних ритмів, тому зберігався довше, ніж інші складові часу підготовки до свята. Вже й до церкви (якщо її ще не встигли знести) мало хто доходив, а весілля на Великий піст ніхто не погоджувався призначати («не на добро це» – свідчення нашого кореспондента з Підмосков'я, 70-ті роки XX століття).

І в картині, намальованій у «Літі Господньому», немає туги або якогось протесту дитини проти обмежень. В інший ритм включаються всі оточуючі: домочадці, знайомі та незнайомі люди. Це ритми, якими живе вся держава. Не прийнято торгувати м'ясом, заходити до ковбасних – вони й закриті. Над містом віє запах грибної солянки. Навіть рибу та ікру ніхто не купує: кожному відомо, що Великим постом рибу можна їсти тільки на Благовіщення та Вербну неділю, а на суботу Лазаря – ікру. Дитина легко вбирає загальні всім правила. Проблеми для нього можуть починатися лише за різнобої. Єдиний ритм -це саме те, що потрібно для спокійного та гармонійного формування душевної організації підростаючої людини. Та й не такі важкі для нього обмеження: «Навіщо скоромне, яке губить душу, якщо і так все смачно? Будуть варити компот, робити картопляні котлети з чорносливом і шепотілою, горох, маковий хліб з гарними завитушками з цукрового маку, рожеві бублики, «хрести» на Хрестопоклонній… журавлина з цукром, заливні горіхи, зацукрований мигдаль, горох мочений, бублик ». Тут ми обриваємо опис кулінарного багатства колишньої Росії, але знову повернемось до нього, коли перейдемо до картин свят. Адже це теж елементи вітчизняної культури, багато в чому забуті.

Ритм задається дзвоном. У Москві дзвін починав дзвін Івана Великого, а потім усі «сорок сороків» наповнювали місто гулом – у кожен час своїм:

«Благовіст, до стояння 6
У перші чотири дні Великого посту в церкві читається Великий покаяний канон Андрія Критського. Потім одного дня п'ятого тижня він прочитується повністю, і ця служба називається «стояння Марії Єгипетської». Очевидно, від цього «стояння» Горкін – старенький столяр, добрий і сам ясний як дитина – називає всі служби з читанням Великого покаянного канону «стоянням».

Поспішати треба, – прислухається Горкін, – у Кремлю вдарили?

Я чую благовіст, слабкий і пісний.

- Під гіркою, у Костянтина-Олени. Дзвоник у них старенький… бач, як плаче!

<…>Від Кремля благовіст, навперебій, – інші дзвони вступають. І з рожевої церковки, з дрібними головками на тонких шийках, біля храму Христа Спасителя, і по річці, подалі, де Малюта Скуратов жив, від Замоскворіччя, – благовіст: усі звуть. Я озираюсь на Кремль: золотиться Іван Великий, унизу темніше, і глухий – чи не його дзвін тяжко кличе – пам'ятай…<…>Пам'ятаю» [там-таки, с. 283].

На цьому тихому, ніби приглушеному тлі лише яскравіше висвічуються і запам'ятовуються дитиною важливі віхи-події часу підготовки до Свята Воскресіння, наповнені своїми знаками-позначеннями, спорідненими з дитячим сприйняттям світу. На Хрестопоклонному тижні – домашнє печиво – хрести: «де лежать поперечки «хреста» – вдавлені малинки з варення, ніби прибито гвоздочками. Так споконвіку випікали, ще до прабаби Устиньї, – на втіху для посту» [там же, с.491]. Пухнасті вербочки – перші квіти холодної російської природи – на Вербну неділю; фарбування великодніх яєць, готування пасок та паски у Великий Четвер; Четверта свічка – «Я несу від Євангелій 7
У Великий Четвер у церкві читають «12 Євангелій», дванадцять уривків з Євангелія, де йдеться про розп'яття Христа. Під час читання у церкві запалюють свічки. Після служби свічку відносять додому, намагаючись не загасити її. Ще на початку 90-х років XX століття ми могли спостерігати в одному великому козацькому поселенні, як вуличками йшли люди зі сумками або судинами, що світилися в темряві, в яких знаходилася Четверева свічка. Це незабутнє за красою видовище.

Дивлюся на мерехтливий вогник: він святий. Тиха ніч, але я дуже боюся: згасне! Донесу – доживу до наступного року. Стара куховарка рада, що я доніс. Вона вимиває руки, бере святий вогник, запалює лампадку, і ми йдемо випалювати хрести. Випалюємо над дверима кухні, потім на погребиці, в корівнику ... »[Там же, с. 297]. Це і прийняте Постом говіння дорослих: «Всі на нашому подвір'ї говіють. На першому тижні відговівся Горкін, кушнір зі скорничихою і Трифонич з Федосьєю Федорівною. Всі питають один одного, через вулицю гукають навіть: «Коли кажете? …Ай поговели вже?…» Говорять весело так, від полегшення. «Відмовились, привів Господь». Ато тривожно, від сокрушення: «Та ось, цього тижня, думаю… Господь привів би» [там же, с. 502]. А в сім років – це незабутнє, перше в житті говіння: важлива віха в усвідомленні своєї «дорослості»: «Я підріс, тепер уже не немовля, а відчайдух, поговів-виправився, як великі…» [там же, с.519].

Відразу зауважимо, що говіння могло бути пов'язане не тільки з часом Великого посту, просто тоді воно було практично обов'язковим, а в інший час – «на старанність» або у зв'язку з особливими обставинами. У «Війні та світі» графа Лева Миколайовича Толстого говіння Наташі Ростової є важливим моментом виходу героїні із душевної кризи. «Наприкінці Петровського посту Аграфена Іванівна Бєлова, отрадненська сусідка Ростових, приїхала до Москви вклонитися московським угодникам. Вона запропонувала Наталці говіти, і Наталя з радістю схопилася за цю думку. Незважаючи на заборону лікарів виходити рано вранці, Наташа наполягла на тому, щоб говіти, і говіти не так, як говелі в будинку Ростових зазвичай, тобто відслухати вдома три служби, а щоб говіти так, як говела Аграфена Іванівна, тобто весь тиждень , не пропускаючи жодної вечірні, обідні чи заутрені »(40, т. III, с. 63]. На час говіння людина як би виключався зі звичних ритмів і, в ідеалі, повністю занурювався в ритми церковні, де відбуваються події світу іншого, «гірського», існуючі завжди, тобто у вічності. Допомагає цьому і чистота, і піст, і ранні вставання, і напружена робота зі своєю совістю, сповідь і вінець, результат говіння – причастя. Сповідь не обговорювалася, про неї настільки не прийнято було розповідати (це – «таємниця»), що Толстой навіть не згадав, у чому каялася Наташа під час сповіді. Такою була стійка традиція російської літератури – не говорити про сокровенне.

Але дитині (навіть досягла віку «отроча», тобто юнакові, підлітку) не властиво мовчати і приховувати (адже й сповіді перших християн були прилюдними!). В результаті ми можемо побачити, як проходила сповідь у Казанській церкві на Якиманці Великим Постом 1880 (Іван Шмельов народився в 1873). «Приходимо заздалегідь до вечірні, а говельників багато набралося. У лівого крилоса стоять ширмочки, і туди ходять по одному зі свічкою.<…>З-за ширми виходить Зайцев, весь червоний і хреститься. Іде туди пожежник, хреститься швидко-швидко, ніби йде на страшне. Я думаю: "І пожеж не боїться, а тут боїться". Бачу під ширмою його величезний чобіт. Потім цей чобіт вилазить з-під заслінчика, видно ясні гвоздики - опустився, мабуть, на коліна. І немає чобота: виходить пожежник до нас, буре обличчя його радісне, приємне. Він падає навколішки, стукає об підлогу головою, багато разів незабаром, ніби поспішає, і йде. Потім виходить з-за заслінчика гарна панночка і витирає очі хусткою – оплакує гріхи?»

До сповіді готуються заздалегідь: «Всі гріхи ми з Горкіним перебрали, але страшних, слава Богу, не було. Найстрашніший, як я в Чистий Понеділок яєчко випив...». Тепер настала черга «нести гріхи» на сповідь. «Ну, йди з Господом…», – шепоче Горкін і трохи підштовхує, а в мене ноги не йдуть, і знову всі гріхи забув. Він веде мене за руку і шепоче: «Йди, голубчику, покайся». А я нічого не бачу, очі застелило. Він витирає мені очі пальцем, і я бачу за ширмами аналою та о. Віктора. Він манить мене і шепоче: «Ну, милий, відкрийся перед Хрестом і Євангелієм, як перед Господом, у чому грішив... не вбийся, не приховайся...». Я плачу, не знаю, що казати. Він нахиляється і шепоче: «Ну, татко-матінку не слухався…» А я тільки про лапку пам'ятаю.

– Ну, що ще… не слухався… треба слухатись… Що, яку лапку!..

Я ледве вищептую крізь сльози:

– Гусяча лапка., ту… сину лапку… позаздрив…

Він починає допитувати, що за лапка, ласкаво так випитує, і я відкриваю йому все. Він гладить мене по головці і зітхає:

– Так, розумник… не приховав… і легше душі. Ну ще що?

Мені легко, і я говорю про все: і про лопату, і про яєчко, і навіть як засуджував о. протодіакона.<…>Батюшка читає мені повчання, що заздрити і засуджувати великий гріх, особливо старших.

– Бач ти, який помітний… – і хвалить за “рачення” про душу.<…>Накриває мене епітрахіллям і хрестить голову. І я радісно чую: «… прощаю та дозволяю». Виходжу з-за ширмочки, і всі на мене дивляться, дуже довго я був. Можливо, думають, який великий грішник. А на душі так легко-легко».

Це цікаво: