Головна → Догляд за обличчям Уявлення про сім'ю та шлюб. «Про цілеспрямовану руйнацію традиційних уявлень про шлюб та сім'ю

Уявлення про сім'ю та шлюб. «Про цілеспрямовану руйнацію традиційних уявлень про шлюб та сім'ю

БІЛОРУСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ФІЛОСОФІЇ ТА СОЦІАЛЬНИХ НАУК
КАФЕДРА ПСИХОЛОГІЇ

УЯВЛЕННЯ ПРО ШЛЮБИ В ПЕРІОД МОЛОДОСТІ

КУРСОВА РОБОТА

Студентки 2 курсу відділення психології
Михалевич Янини Валеріївни

Науковий керівник -
кандидат психологічних наук,
доцент О. Г. Ксьонда

Мінськ, 2013

ЗМІСТ
ВСТУП 3
ГЛАВА 1. УЯВЛЕННЯ ПРО ШЛЮБИ В ПЕРІОД МОЛОДОСТІ
1.1. Поняття шлюбу 5
1.2. Подання у молодих людей про шлюб 10
1.2.1. Джерела уявлень у молоді про шлюб 10
1.2.2. Подання молоді про зовнішній та психологічно-особистий бік шлюбу 14
1.2.3. Подання молоді про вік, у якому можна одружуватися, про співвідношення віку юнаків і дівчат і про статеві стосунки до
шлюбу 20
1.2.4. Подання молодих людей про мотиви одруження 21
ВИСНОВОК 24
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ 27

ВСТУП
Ця тема є дуже актуальною і не лише зараз, а й у майбутньому. Шлюб чи сім'я завжди становили, і становитимуть основу суспільства. Тому, що сам шлюб є мікро суспільством, в якому зовсім дві різні людини вчаться взаємодіяти один з одним, причому на найближчому рівні, вчаться організовувати побут, вчаться любити один одного і відкривати цей світ по-новому. Саме сім'я здатна повноцінно та природно виконувати основні функції фізичного та духовного відтворення суспільства, тобто репродуктивну та виховну функції.
Інститут шлюбу дуже унікальний, оскільки, з одного боку, він індивідуальний, з другого боку соціальний. Не можна створювати шлюб і бути ізольованим від суспільства. Адже саме у шлюбі людина отримує такі необхідні психологічні та матеріальні ресурси, як підтримка, кохання, прийняття, повага, стабільність, достаток для нормального функціонування у суспільстві. Від того, чи почувається людина коханою, щасливою і значущою у шлюбі, залежатиме її поведінка та продуктивність у суспільстві. З цього випливає, що існує пряма залежність благополуччя у суспільстві від благополуччя у шлюбі. Ось чому так важливо звертати увагу на те, які уявлення є у молоді, щоб мати можливість їх скоригувати, допомогти створити гарну та щасливу родину. Тому що останнім часом проглядаються негативні тенденції у шлюбно-сімейних стосунках серед молоді. Те, що саме інститут шлюбу зазнає досить сильного занепаду як цінність і зокрема у молоді, викликає інтерес у багатьох дослідників різних міст та країн.
Справді, чому те, що є настільки невід'ємним для людини, втрачає свою значущість і цінність? Чому спостерігається така сильна тенденція розлучень та батьків одинаків? Відповіді на ці та багато інших питань знаходяться в уявленнях молодих людей про шлюб. Вони починають формуватися з самого дитинства, і ми також торкнемося джерел цих уявлень. Від того, як молоді люди бачать у майбутньому свою власну сім'ю, самих себе в ролі чоловіка, багато в чому визначає успіх чи невдачу її побудови.
Проблема шлюбу торкається як соціально-психологічний аспект особистості, а й демографічне становище країни. З аналізу різних джерел можна виділити три основні проблематичні тенденції, що впливають на демографічну кризу в країнах, зокрема Росії. Перша, коли діти народжуються і надалі живуть у неповній сім'ї, якщо батьки розлучаються, а ця тенденція стала дуже частою. Друга, коли робиться аборт, особливо серед молодих дівчат при небажаної вагітностіщо теж спостерігається досить часто. Третя, коли пара взагалі не бажає мати дитину, або тільки одну або, у крайньому випадку, двох. Всі ці три найяскравіші тенденції позначаються на демографічній ситуації країни та здоров'я нації.
Переходячи від інституту шлюбу безпосередньо до молодих людей, хочеться відзначити, що «юнацький вік – це період життєвого та професійного самовизначення особистості. Цей період життя людини характеризується активним становленням особистості, виникненням та розвитком значущих психологічних новоутворень, задіяних у всіх проявах когнітивного та емоційного ставлення до світу, - в оцінці реальної дійсності та оточуючих людей, у прогнозуванні своєї індивідуальної та соціальної активності, у плануванні майбутнього та самореалізації, у формуванні власних поглядів на світі і себе самому» . З цього випливає те, як молоді люди оцінюють самих себе, інших людей, своє майбутнє і формують свій світогляд, впливає на розвиток їхніх стосунків у шлюбі з іншою людиною.
Розвиток шлюбно-сімейних уявлень юнаків і дівчат включає формування у них адекватних уявлень про співвідношення любові і шлюбу, подолання споживчих тенденцій щодо сім'ї та супутника життя, виховання реалістичності та цілісності у сприйнятті себе та інших.
Звертаючись до молодих людей, хочеться з'ясувати, які у них уявлення про шлюб, що спонукає їх одружуватися, що або хто формує їх уявлення про цей союз, а також відмінності в уявленнях між юнаками та дівчатами. Все це відображається в об'єкті, предметі, цілі та завданнях, поставлених у цій роботі.
Об'єкт: уявлення про шлюб
Предмет: уявлення про шлюб у молоді
Мета: охарактеризувати уявлення про шлюб у період молодості
Завдання:

Глава 1
уявлення про шлюб у період молодості

1.1 Поняття шлюбу
У основі сім'ї лежать шлюбні відносини, у яких знаходять прояв як природна, і соціальна природа людини, як матеріальна (суспільне буття), і духовна (суспільна свідомість) сфера соціального життя. Суспільство зацікавлене у стійкості шлюбних відносин, тому воно здійснює зовнішній соціальний контроль за оптимальним функціонуванням шлюбу за допомогою системи суспільної думки, засобів соціального на індивіда, процесу виховання.
А. Г. Харчев визначає шлюб як «історично змінювану соціальну формувідносин між чоловіком і дружиною, за допомогою якої суспільство впорядковує та санкціонує їхнє статеве життя та вбачає їх подружні та батьківські права та обов'язки», а сім'ю «як інституйовану спільність, що складається на основі шлюбу та породжуваної ним правової та моральної відповідальності подружжя за здоров'я дітей, їх виховання».
У визначенні О.Г. Харчева ключовими моментами для поняття сутності шлюбу є уявлення про мінливість форм шлюбу, його соціальну репрезентацію, та роль суспільства в його впорядкуванні та санкціонуванні, правовому регулюванні.
Інститут шлюбу проходив безліч етапів в історичному, соціальному та психологічному контекстах. Оскільки шлюб є формою узаконення статевих відносин і взяття він зобов'язань перед чоловіком і суспільством, то ролі й зобов'язання між подружжям розподілялися неоднозначно, залежно від цього як їх встановлювало суспільство. на Наразіу суспільстві існує певна боротьба патріархальної форми сім'ї, де панує чоловік, та егалітарної форми, де чоловік і жінка рівні в зобов'язаннях, соціальних ролях, в організації побуту та працездатності.
Егалітарна форма відносин характерна для західного суспільства, патріархальна для російського, проте на даний момент через активний вплив зарубіжних цінностей, думки та уявлення, зокрема у молоді, змінюються від патріархального до егалітарного. Сучасні молоді люди – це нове покоління, перед яким стоїть вибір: створювати шлюбні стосунки на зразок батьків, де найчастіше панував батько, або на партнерстві, де чоловічі та жіночі ролі та зобов'язання розподіляє саме подружжя.
Виділення подружжя як структурної одиниці відбулося в історичному аспекті порівняно недавно внаслідок серйозних соціально-економічних перетворень сучасного суспільства, які сформували умови для рівноправного (соціального, юридичного, морального) чоловіка та жінки. Подружжя - це особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване властивими йому цінностями.
У цьому вся визначенні підкреслюються: не інституціональний характер зв'язку, властивий подружжю, рівноправність і симетричність моральних обов'язків і привілеїв подружжя .
Стосовно подружніх відносин А. Г. Харчев писав: «Психологічна сторона шлюбу є наслідком того, що людина має здатність розуміти, оцінювати та емоційно переживати як явища навколишнього світу, так і власні потреби. Вона включає як думки і почуття подружжя по відношенню один до одного, так і об'єктивне вираження цих думок і почуттів у вчинках і діях ». Психологічні відносини у шлюбі об'єктивні формою свого прояви, але суб'єктивні за своєю сутністю. Таким чином, діалектичний взаємозв'язок об'єктивного та суб'єктивного повною мірою проявляється і в сімейній сфері.
Психологічна суть шлюбу - підтвердження відносин у парі, їх включення та узгодження з іншими відносинами, які вже підтримують майбутнє подружжя. Таке узгодження не завжди протікає легко. Іноді до нього не готове майбутнє подружжя, іноді їхнє найближче оточення може не схвалювати або чинити опір шлюбу. Тому навіть у випадках, коли завдання вибору шлюбного партнера вирішено, у пари можуть виникнути серйозні труднощі.
Слід наголосити, що форми шлюбу різноманітні. Для того, щоб глибше зрозуміти цю проблему, необхідно зупинитися на профілях шлюбу, типах подружніх відносин та їх детермінантах.
У теорії динамічної подружньої терапії згадується про сім профілю шлюбу, заснованих на реакціях і поведінці подружжя в шлюбі.
Сейгер запропонував наступну класифікацію поведінки у шлюбі.

Добре відома класифікація профілів шлюбу на симетричний, компліментарний та метакомпліментарний. У симетричному шлюбі обоє мають рівні права, ніхто не підпорядкований іншому. Проблеми вирішуються шляхом угоди, обміну чи компромісу. У компліментарному шлюбі один розпоряджається, дає накази, інший підпорядковується, чекає на пораду чи інструкції. У метакомпліментарному шлюбі провідного становища досягає партнер, який реалізує власні цілі шляхом підкреслення своєї слабкості, недосвідченості, невмілості та безсилля, таким чином маніпулюючи своїм партнером.
Для того, щоб глибше зрозуміти детермінанти та типи подружніх відносин, у практику введено поняття «емоційна залежність партнерів від шлюбу». Залежно від величини відмінностей між партнерами шлюб може бути оцінений як асиметричний чи симетричний, а при врахуванні ступеня залежності – як сприятливий, приречений на провал чи тяжкий. Залежність кожного партнера визначається тими наслідками, які спричинить розлучення. Одним із суттєвих елементів такої залежності є привабливість партнера. У жінок це краса, чарівність, типово жіноча поведінка, томність, ніжність, у чоловіка - розум, чарівність, дотепність, товариськість, мужність, суспільне визнання і лише частково краса. Якщо залежність помірна, адекватна, профіль шлюбу оцінюється як сприятливий; якщо в одного партнера спостерігається надмірна залежність, то шлюб відносять до категорії «приреченого на провал», а за двосторонньої залежності - до категорії «тяжкого».
На даний момент склалися різноманітні форми шлюбно-сімейних відносин, найбільш поширені з яких такі:

Подружжя чітко уявляє, чого вони хочуть від шлюбу, і розраховують на певні матеріальні вигоди. Цементують та допомагають вирішувати життєво важливі проблеми самі умови контракту. Емоційна прихильність, яку важко назвати любов'ю, але яка є в такому союзі, як правило, з часом посилюється. Хоча якщо сім'я існує лише як економічна одиниця, відчуття емоційного підйому повністю втрачається. Люди, які одружуються, мають найбільш потужну практичну підтримку від партнера у всіх практичних починаннях – оскільки і дружина, і чоловік переслідують власну економічну вигоду. У таких шлюбно-сімейних відносинах ступінь свободи кожного з подружжя – максимальний, а особиста залученість – мінімальна.

Чоловік і жінка намагаються отримати з шлюбу односторонні вигоди і цим завдають шкоди партнеру. Говорити про кохання тут теж не доводиться, хоча часто в такому варіанті шлюбно- сімейних відносинвона буває односторонньою (в ім'я якої чоловік, розуміючи, що його дурять і експлуатують, все терпить).

Один з майбутнього подружжя дещо «облягає» іншого, і той або через певні життєві обставини, або з жалю, нарешті, погоджується на компроміс. У подібних випадках теж складно говорити про глибоке почуття: навіть з боку «осаждающего» скоріше переважає амбітність, бажання мати об'єкт поклоніння, азарт. Коли такий шлюб нарешті укладається, «осаждающий» починає вважати чоловіка своєю власністю. Відчуття свободи, необхідне у шлюбі та сім'ї, тут абсолютно виключено. Психологічні основиіснування такої сім'ї так деформовано, що компроміси, яких потребує сімейне життя, неможливі.

У певному віці люди приходять до висновку, що все довкола заміжня або одружені і що настав час створювати сім'ю. Це шлюб без любові і без розрахунку, а лише дотримання певних суспільних стереотипів. У таких сім'ях нечасто створюються передумови тривалого сімейного життя. Найчастіше такі шлюбно-сімейні відносини складаються випадково і так само випадково розпадаються, не залишаючи глибоких слідів.

Двоє людей з'єднуються добровільно, оскільки не уявляють свого життя одне без одного. У шлюбі з любові обмеження, які приймають він подружжя, - суто добровільні, їм приємно проводити вільний час разом, із членами своєї сім'ї, подобається робити щось хороше друг другу, іншим членам сім'ї. Шлюбно-сімейні відносини в цьому варіанті є найвищою мірою об'єднання людей, коли діти народжуються в коханні, коли будь-який з подружжя зберігає свою самостійність та індивідуальність, за повної підтримки другого. Парадокс у тому, що, добровільно приймаючи він подібні обмеження, люди стають вільнішими. Шлюбно-сімейна форма таких відносин побудована на довірі, більшій повазі до людини, ніж до загальновизнаних норм.
В історії людства змінилося чимало форм організації шлюбних відносин між статями, які, як правило, відповідають певному рівню соціально-економічного розвитку суспільства. Разом про те, як самі форми шлюбу варіативні, а й погляд шлюб і сім'ю у суспільстві зазнає кардинальні зміни.
У цьому аспекті варто ще висвітлити такі форми шлюбу, як цивільний та юридично зареєстрований. На етапі простежується сильна тенденція переходу молодими людьми із зареєстрованої форми шлюбу громадянську, де молоді люди співживають і оформлюють свої відносини офіційно.
Як показує статистика, сьогодні чимало молодих людей у нашій країні вважають за краще або взагалі не оформлювати офіційно свої сімейні стосунки, або деякий час жити без реєстрації шлюбу. Вважається, що найпоширенішою причиною укладання громадянського шлюбу є спроба репетиції сімейних відносин, де перевіряється побутова сумісність, яку взаємна закоханість та сексуальний потяг ще не гарантують. Цілком ймовірно, побутові звички виявляться настільки різними, що легше розлучитися, ніж прирікати себе на сімейне життя. І взагалі, громадянський шлюб бажаний як підготовчий етап до офіційного шлюбу. Свідомість того, що в тебе є право вибору і будь-якої миті ти можеш змінити своє життя, дає певну психологічну незалежність і відчуття внутрішньої свободи. З досліджень виявилося, що цієї точки зору дотримується велика кількість молодих людей. Причому не вдалося виявити жодної залежності від статі та місцевості проживання. Частина студентів допускають вступ у громадянський шлюб, якщо немає можливості оформити свої відносини юридично. Невелика кількість молоді вважає, що цього можуть змусити звичайні матеріальні труднощі (наприклад: загальний бюджет, разом легше винаймати квартиру тощо).
Однак на відміну від думки більшості студентів, які перебувають у вільному шлюбі, ніби дошлюбне співжиття є найкращою формою впізнавання людини в побуті, пристосування один до одного, науково доведено, що позасімейний досвід може утруднити перехід від сконцентрованості на своїх справах до врахування потреб та бажань інших членів сім'ї, насамперед дітей. Співжиття не є тією системою, яка успішно готує майбутнього подружжя до шлюбу, оскільки відсутність зобов'язань у несімейному домогосподарстві може призвести до їх відсутності у шлюбі. У той самий час у низці досліджень доводиться, що співжиття перебувають у меншому рівні щастя, ніж оформлені союзы .
Також немає впевненості ні у чоловіка, ні у жінки, наскільки цей шлюб триватиме. І це можна пояснити: громадянські шлюби засновані на швидких і пристрасних емоціях, а тому недовговічні. У шлюбі буває багато труднощів, чоловік із дружиною зазвичай прагнуть їх подолати: жити разом довго, а у співмешканців є шанс уникнути труднощів – піти.
Негативна сторона громадянського шлюбу – відсутність коріння. Люди не можуть відзначити ритуально його річницю, а офіційне подружжя відзначає. Це допомагає згадати та пережити приємні хвилини, свого роду психотерапія. Це дає основу для подальшого спільного життя.
Ще однією істотною відмінністю між цивільним та зареєстрованим шлюбом є наявність чи відсутність відповідальності. У зареєстрованому шлюбі молоді люди офіційно беруть на себе відповідальність за іншу людину перед суспільством та майбутнім чоловіком. У цивільному шлюбі від відповідальності можна легко втекти.
Також цікаво відзначити і той факт, що відсутність відповідальності у цивільному шлюбі може відіграти вирішальну роль у несумісності молодих людей, як це часто любить казати молодь. Тобто вони бачать результат і причину знаходять у несумісності характерів, коли насправді може виявитися, що причина перебуває саме у не посвяченні один одному та первісній наявності відступного варіанту.
Різні опитування та дослідження не сходяться в однозначній думці, якому виду шлюбу молоді люди воліють на сучасному етапі. Так дослідження Т.М. Гурєєвої свідчить, що більший відсоток молоді обирає громадянську форму шлюбу, а дослідження Л.А. Увикіной говорить про те, що, незважаючи на цілком лояльне ставлення до цивільного шлюбу, одружуватися такий готовий лише невеликий відсоток молодих людей. В основному вибирається компроміс, спочатку жити цивільним шлюбом, а потім оформляти відносини юридично.

1.2 Подання молоді про шлюб
1.2.1. Джерела уявлень у молоді про шлюб
Оскільки кожна людина виховується в сім'ї і є частиною суспільства, то джерела уявлень у молоді про шлюб можна поділити на два великі табори. Першим є батьківська сім'я, другим – громадське інформування та цінності. В ідеалі, для оптимального функціонування сім'ї вони повинні бути схожими, але, як показує практика, це далеко не завжди буває так.
Батьківська сім'я
Як зазначає В.Т. Лісовський, на процес формування моральної та психологічної готовності молоді до майбутнього сімейного життя особливий вплив має батьківська сім'я. Вона формує у дітей, майбутнього подружжя та батьків, певні моральні та культурні норми, стереотипи спілкування та поведінки, уявлення про сімейному укладі. Вивчення шлюбно-сімейних установок молоді та впливу на ці установки реальної моделі сімейної взаємодії у батьківській сім'ї показує, що уявлення юнаків та дівчат про майбутнє сімейне життя формуються на прикладі реальної моделі сімейних стосунків батьків. Рольові установки матері сприяють формуванню готовності доньки виконувати функції дружини-матері, рольові установки батька є основою для формування у сина моделі рольової поведінки у майбутньому сімейному житті.
За наслідками дослідження Т.Н. Гурєєва, для сучасної молоді головним прикладом, що визначає уявлення про сім'ю, є сім'я батьків. Також молоді люди беруть приклад із сімей знайомих. Молоді люди можуть оцінити як позитивно, і негативно батьківську модель шлюбу. За позитивної оцінки, молодь прагне відтворити цю модель, при негативній, навпаки, ніколи не хоче повторити. Однак, як показують численні дослідження та практика, навіть за негативної оцінки батьківської моделі шлюбу, молоді люди повторюють її з ще більшими негативними наслідками. Тільки невеликому відсотку молоді вдається подолати ті труднощі, що викликають негативну оцінку батьківського шлюбу.
Уявлення підлітків та юнаків про свою майбутню сім'ю у багатьох випадках заповнюють те, чого їм, як вони вважають, не вистачає в батьківському будинку, тобто ці уявлення часто мають компенсаторний характер. Тому такі уявлення можуть сприяти створенню у молодих людей такої моделі «ідеальної» сім'ї, яка задовольняла б лише їхні власні потреби та виявляти певну споживчу тенденцію підлітків та юнаків по відношенню до інших людей, відсутності турботи про інших, навіть емоційно значущих для них, можливо, майбутніх подружжя. Такі молоді люди уявляють майбутнє сімейне життя як обов'язковий, але не надто привабливий елемент дорослого життя.
На запитання хотіли б ви, щоб ваш шлюб був схожим на шлюб ваших батьків, ствердну відповідь дають порівняно невеликий відсоток молодих людей. Однак на питання, яким ви бачите свого майбутнього чоловіка/дружину, дуже великий відсоток молоді вказує або на свою матір, або на свого батька, в основному залежно від статі опитуваних.
Це досить цікавий факт, тому що окремо молоді люди позитивно оцінюють свого батька чи батьків, але їх спільні відносини та модель шлюбу часто критикують.
Уявлення про шлюб, любов, взаємовідносини між людьми, у молодих людей формуються з самого дитинства. Саме в сім'ї формуються основи характеру людини, її ставлення до праці, моральних та культурних цінностей. Сім'я була і залишається найважливішим соціальним середовищем формування особистості та основою у психологічній підтримці та вихованні. Тому варто також торкнутися того, що відсутність одного з батьків у сім'ї може стати причиною неповноцінного, невдалого виховання дітей, а отже і уявлень про майбутній шлюб. У материнських неповних сім'ях хлопчики не бачать прикладу чоловічої поведінки в сім'ї, що сприяє формуванню в процесі їх соціалізації неадекватного уявлення про рольові функції чоловіка, чоловіка, батька. Те саме спостерігається і у дівчаток.
Діти, які виховуються в монобатьківських сім'ях, позбавлені прикладу взаємин чоловіка і жінки в сім'ї, що негативно впливає на їхню соціалізацію в цілому та на підготовленість до майбутнього сімейного життя зокрема. Педагогіка оцінює показник ідентифікації дітей зі своїми батьками одним із основних критеріїв ефективності сімейного виховання. При цьому дитина висловлює прийняття моральних та ідеологічних норм своїх батьків. Здійснення цієї складової виховного процесу у неповній сім'ї деформується у зв'язку з відсутністю одного з батьків.
У батьківських неповних сім'ях до перелічених вище проблем додаються відсутність материнської ласки, без якої виховання дітей теж може бути повноцінним.
Неадекватне уявлення про шлюбно-сімейні стосунки мають і діти, які опинилися без піклування батьків. Це діти, які або взагалі ніколи не виховувалися в сім'ї і не уявляють, як вона влаштована та функціонує, як відбувається взаємодія її членів. Вони не бачили ласки і ніжності з боку батьків, коли їм вона була необхідна, вони були залишені віч-на-віч з навколишнім світом. Відчуженість, емоційна холодність, невміння емоційно спілкуватися, відсутність навичок спілкування – ось далеко не повний перелік відхилень у розвитку.
Важливим аспектом у формуванні уявлень у молоді про шлюб у батьківській сім'ї також є взаємодія батьків та дітей. Якщо батьки встановлюють із дітьми, підлітками, а в майбутньому потенційним подружжям, довірчі, міцні, поважні стосунки, то саме батьки, а не будь-хто інший можуть сформувати грамотні та позитивні уявлення про шлюб. Поступово, на кожному етапі розвитку особистості, дозуючи інформацію про взаємини між чоловіком і жінкою, відкрито і чесно відповідаючи на питання дітей і підлітків, що цікавлять, батьки можуть допомогти юнакам і дівчатам мати достовірні, не спотворені знання про шлюб. По-перше, у них не буде страху перед цим союзом, який багато в чому оточений ореолом таємничості, а по-друге, вони будуть готові до труднощів у цьому союзі.
І те, що батьки не готують своїх дітей до майбутнього шлюбу, соромляться піднімати з ними серйозні та відверті теми, вважаючи, що вони ще маленькі, жартують і не дають повної та достовірної інформації, призводить до того, щоб шукати цю інформацію де завгодно та часто невірну, що формує спотворене уявлення в молоді про шлюб.
Громадське інформування та цінності
Інститут сім'ї та шлюбу у багатьох країнах зіткнувся з великою кількістю проблем. До них можна віднести значне зниження популярності законного шлюбу і значне збільшення числа розлучень, спотворення образу сім'ї, любовних відносин. Найчастіше, молоді люди і дівчата, одружуючись, не усвідомлюють всю відповідальність, яку вони на себе беруть, не порівнюють свої бажання та можливості. Однією з причин таких процесів у суспільстві є тиск, який чинить інформаційний простір на сучасну молодь.
Процес глобалізації та урбанізації надали можливість використовувати різні види ЗМІ та Інтернет, які є основним джерелом отримання сучасними молодими людьми та дівчатами інформації, у тому числі і про «ідеал» сучасних взаємин між чоловіком та жінкою.
На сторінках журналів, газет, екранах телевізорів культивується зразок кохання, який більшою мірою пристрасть, ніж кохання. Метою цього кохання є отримання задоволення. Спосіб сімейного життя представляється як сексуальні відносини партнерів, де кожен повинен відчувати потяг до іншого. «Кохання» із почуття трансформується у засіб. Засіб отримання задоволення, статусу, соціального захисту. Все це формує установки, що сприяють не ясному розумію юнаками та дівчатами цінності інституту сім'ї, шлюбу, кохання.
Також існує думка, що в тих країнах, де існувала боротьба з релігією та церквою, ослабла цінність та шлюб, оскільки церква виховувала та підтримувала значущість сімейних відносин. Протягом усієї історії людства релігія та церква служила потужним джерелом інформації і не лише за сімейними настановами. На сучасному етапі молодь не дуже прислухається до цього джерела, вважаючи його старомодним та пережитком минулого.
Дуже часто джерелом уявлень у молоді про шлюб є друзі, однолітки, однокласники, одногрупники. Найчастіше так буває через те, що немає довірчих стосунків із батьками, а друзі мають друге місце за значимістю для людей. Відповідно, якщо не можна отримати інформацію від батьків, підлітки звертаються по цю інформацію до друзів. Також їх поєднує спільний інтерес, спільні питання та особливо приваблює те, що багато вважається забороненим з того, що їх цікавить. Можливо, і батьки, і суспільство накладають надто багато табуйованості та заборони на багато питань, замість того, щоб доступно та правдиво донести до підлітків потрібну їм інформацію.
У школах, інституті підлітки проводять більшу частину часу, тому навіть якщо вони не прагнуть отримати якусь інформацію про стосунки, їх все одно обов'язково будуть схиляти до цього інші учні. Однак якщо дівчина або юнак будуть до цього підготовлені заздалегідь, то це не матиме сильного впливу, оскільки вони вже сформують правильний погляд.
Художня, класична, бульварна література, фільми теж, безперечно, грає велику роль у формуванні уявлень про шлюб у молодих людей. Тому що це цікаво молоді, і вона схильна вірити, що вона дивиться, читає, чує.
1.2.2. Подання молоді про зовнішній та психологічно-особистісний бік шлюбу
Подання молоді про зовнішній бік шлюбу.
Під зовнішньою стороною шлюбу мається на увазі матеріальна база, де будується шлюб, наявність житла, організація побуту, розподіл ролей і обов'язків подружжя. Також сюди входить уявлення про наявність освіти у одружених молодих людей, релігійна приналежність, національність, роль батьків, прийняття від них матеріальної допомоги, наявність у майбутньому дітей. Розглянемо всі ці параметри залежно від статі.
Матеріальна база молодих людей, їхній матеріальний статус, матеріальна допомога батьків та наявність житла
і т.д.................

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ
Глава 1. Теоретичні аспектиуявлень про шлюб у чоловіків та жінок

1.1 Феномен шлюбу у психологічних дослідженнях
1.2 Ціннісні орієнтації подружжя у шлюбі
1.3 Уявлення про добробут шлюбу у чоловіків та жінок

Висновки з першого розділу
Глава 2. Емпіричне дослідження уявлень про шлюб чоловіків та жінок

2.1 Організація та методи емпіричного дослідження
2.2 Аналіз результатів емпіричного дослідження
2.3 Програма розвитку конструктивних уявлень про шлюб у чоловіків та жінок

Висновки з другого розділу
Висновок
Список літератури
Програми

Вступ

Актуальність дослідження.Міжособистісна взаємодія подружжя є основою сімейного благополуччя та психологічного комфортуїї членів. Якість шлюбних відносин багато в чому зумовлено сумісністю подружжя, соціальною та психофізичною відповідністю та узгодженістю їх уявлень про шлюб. Благополуччя у шлюбі визначається через відчуття суб'єктивної задоволеності подружжя шлюбними відносинами, що відбивається з їхньої психоемоційному самопочутті. У подружжі затребуваний образ психологічно зрілої особистості, здатної до адекватної адаптації та побудови конструктивних відносин, забезпечуючи добробут у психоемоційному стані та міжособистісній взаємодії.

У психології накопичений значний теоретичний і практичний матеріалз подружніх відносин (Н.В. Александров, А.Ю. Альошина, Т.В. Андрєєва, А.Я. Варга, В.В. Бойко, С.В. Ковальов, В.В. Юстицкіс, Л.Я. Гозман, Н. Н. Обозов, Ю. М. Орлов, Е. Г. Ейдеміллер та ін А. Адлер, В. Сатир, С. Мінухін, З. Фрейд та ін).

Шлюб у цьому дослідженні сприймається як санкціонована і регульована суспільно-історична форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їх правничий та обов'язки стосовно друг до друга дітей. Під подружжям розуміється особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними цінностями.

Уявлення подружжя про шлюб пов'язані про те, як зазначають Н.Н. Обозов та С.В. Ковальов, що призначення шлюбу може розглядатися ними як господарсько-побутовий, морально-психологічний, сімейно-батьківський чи інтимно-особистісний союз. Серед додаткових компонентів уявлень про шлюб чоловіків і жінок відзначається значення спільного відпочинку подружжя, поглядів подружжя на виховання дітей, збігів очікувань від шлюбу та ін. шлюбі, ставлення до дитини на дитинстві в родової сім'ї та інших.

У цьому дослідженні звернено увагу на відмінності уявлень про шлюб у чоловіків та жінок. Уявлення про шлюб у подружжя розглядаються нами у зв'язку з їхньою задоволеністю шлюбом, ціннісними орієнтаціями, соціально-психологічною адаптацією та спрямованістю особистості, що зумовлює актуальність даного дослідження в даний час.

Мета роботи- Виявити особливості уявлень про шлюб у чоловіків і жінок з різними рівнями задоволеності шлюбом.

Відповідно до мети поставлені такі завдання:

1. На основі теоретичного аналізу наукової літератури щодо проблеми дослідження виявити специфіку феномена шлюбу.

2. Визначити ціннісні орієнтації подружжя в шлюбі та провести аналіз їх уявлень про благополуччя шлюбу.

3. Виявити розбіжності уявлення про шлюб чоловіків і жінок.

4. Встановити відмінності задоволеності шлюбом чоловіків і жінок.

5. Визначити взаємозв'язки між задоволеністю шлюбом чоловіків та жінок та їх ціннісними орієнтаціями, соціально-психологічною адаптацією, спрямованістю особистості.

6. Виявити взаємозв'язки між уявленнями про шлюб у чоловіків та жінок та їх задоволеністю шлюбом, ціннісними орієнтаціями, соціально-психологічною адаптацією, спрямованістю особистості.

7. Розробити програму розвитку конструктивних уявлень про шлюб у чоловіків та жінок.

Об'єкт дослідження- уявлення про шлюб чоловіків та жінок

Предмет дослідження- особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різним рівнем задоволеності шлюбом.

Гіпотеза дослідження:уявлення про шлюб чоловіків та жінок залежать від їх ціннісних орієнтацій, задоволеності шлюбом, соціально-психологічної адаптації, спрямованості особистості на справу, термінальних цінностей, збігу очікувань подружжя від шлюбу.

Для вирішення поставлених завдань у дослідженні використовувалися методитеоретичного аналізу наукової літератури, суб'єктивні та об'єктивні методи діагностики: психологічне тестування (техніка парного порівняння уявлень подружжя про призначення сімейного союзу М.М. Обозова та С.В. Ковальова, тест-опитувач задоволеності шлюбом В.В. Століна, Т.Л. Романової, Г. П. Бутенко, методика "Ціннісні орієнтації" Р. Рокіча, методика діагностики соціально-психологічної адаптації (К. Роджерс, Р. Даймонд), метод анкетування (орієнтаційна анкета спрямованості особистості на справу, на себе та на спілкування (Б .Бас)) та методи математичної статистики (t-критерій Стьюдента, рангова непараметрична кореляція Спірмена).

У дослідженні взяло участь 60 осіб (30 подружніх пар), віком від 21 до 45 років та стажем спільного проживаннявід 1 до 10 років. До першої групи увійшли пари, які перебувають у незареєстрованих подружніх відносинах, в другу - пари, які перебувають у зареєстрованих подружніх стосунках. Дослідження проводилося протягом 2014 року.

Наукова новизна дослідження.Було встановлено, що уявлення про шлюб чоловіків та жінок залежать від їх ціннісних орієнтацій, задоволеності шлюбом, соціально-психологічної адаптації, спрямованості особистості на справу, термінальних цінностей, збігом очікувань подружжя від шлюбу.

Практична значимість.Отримані дані розширюють межі розуміння явища, що вивчається в соціальній психології, і дозволяють по-новому розглянути рівні подружньої сумісності та уявлень про шлюб, з позиції зрілості подружжя та вибору ними адаптаційних копінг-стратегій. Надані відомості допомагають проаналізувати психологічні механізми поведінки чоловіків та жінок у подружніх парах з різними уявленнями про шлюб, а також визначити критерії порушення міжособистісних стосунків та неблагополуччя у шлюбі, незалежно від гендерної приналежності.

Розділ 1. Теоретичні аспекти уявлень про шлюб у чоловіків та жінок

1.1 Феномен шлюбу у психологічних дослідженнях

У зв'язку з тим, що деякі дослідники схильні ототожнювати сім'ю, шлюб і подружжя, необхідно розвести і конкретизувати ці поняття. Так, у поданні Я. Щепанського, "подружжя - це суспільно нормоване соціальне ставлення, в якому відбувається перетворення суто особистого чуттєвого потягу на стійке взаємне пристосування та спільну діяльність з виконання завдань подружжя... Перехід від заручин до подружжя у всіх культурах пов'язаний з обрядовою санкцією: релігійною чи державною, магічною чи соціальною. Прийняття подібної точки зору стирає межі між сполученими, але аж ніяк не тотожними поняттями подружжя, шлюб та сім'я.

Під сім'єю, зазвичай, розуміється спирається на кревне кревність чи шлюб мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту . Шлюб - це санкціонована і регульована суспільно-історична форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їхні права та обов'язки по відношенню один до одного та до дітей. Під подружжям більшості робіт, присвячених дослідженню проблем шлюбно-сімейних відносин, зазвичай розуміється особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними йому цінностями. Зазначене визначення фіксує найбільш істотні риси цього поняття: по-перше, неінституціональний характер зв'язку, по-друге, рівноправність та симетричність моральних обов'язків та привілеїв обох подружжя. Це, до речі, свідчить про історично недавнє походження цього феномена. І дійсно, принципи, що лежать в основі подружжя, могли практично реалізуватися лише внаслідок інтенсивної залученості жінок до професійної діяльності та соціально-морального спрямування руху за їх емансипацію, що розхитали традицію статевої сегрегації.

Характерне для сучасної сім'ївідсутність жорстких норм, що регламентують сімейне життя, призводить до того, що сім'я як мала група змушена по-своєму формулювати та реалізовувати свої групові норми та цінності. При цьому відбувається неминуче зіткнення індивідуальних уявлень, сформованих кожним із подружжя ще в батьківській сім'ї. Виробляючи власну систему поглядів з приводу розподілу ролей, структури влади, ступеня психологічної близькості, цілей сім'ї, конкретного змісту її функцій та способів реалізації останніх, подружжя фактично створює своєрідну внутрішньосімейну мікрокультуру спілкування, що становить зрештою феномен подружжя.

Умовою нормального функціонування та розвитку подружжя як однієї з підструктур сім'ї є наявність у чоловіка та дружини різноманітних ціннісних орієнтацій. " Різноманітність систем цінностей служить природною базою для індивідуалізації особистості , тому система , що забезпечує таке різноманіття , має , крім усього іншого , найбільшу стійкість " . Функціонування подружжя як системи відбувається внаслідок взаємодії компонентів стійкості та розвитку, що порушують цю стійкість. Іншими словами, тенденції збереження та елементи дестабілізації утворюють діалектично суперечливу єдність процесу саморозвитку подружніх відносин.

З подружжям тісно пов'язане поняття "успішний шлюб", що передбачає побутову, емоційну та сексуальну адаптацію, що супроводжується певним рівнем духовного порозуміння при неодмінному збереженні та підтвердженні індивідуальних потреб кожного з подружжя. За останні кілька років були опубліковані роботи, які розмежовують успіх шлюбу та його стабільність. Такий погляд склався під впливом фактів, що емпірично спостерігаються, що показали відсутність безпосереднього зв'язку між цими станами. Діяльність А.І. Тащовий показано, що "критерій стабільності є необхідним, але явно недостатнім для діагностики якості шлюбу".

Дійсно, факт збереження шлюбу нічого не говорить про психологічний бік взаємодії шлюбних партнерів - як подружжя оцінює свої відносини, чи щасливі вони. Багато шлюбів формально зберігаються до самої смерті чоловіка чи дружини, незважаючи на те, що жоден з них не задоволений партнером і своїм союзом в цілому. Стабільність і задоволеність шлюбом, попри їх сполученість, є тотожними характеристиками - стабільні шлюби які завжди характеризуються високим рівнем задоволеності подружжя, а шлюби, де подружжя задоволені міжособистісними відносинами, може бути нестабільними. Наявність подібних відносин було очевидним і раніше зі звичайного життєвого досвіду, та їх статистична представництво встановлено порівняно недавно .

1.2 Ціннісні орієнтації подружжя у шлюбі

Спрямованість особистості пов'язують із системою стійко домінуючих мотивів, що визначають її цілісну структуру. Ця система детермінує поведінку та діяльність людини, орієнтує її активність. Від неї залежить вигляд особистості соціальному плані і те, якими саме моральними нормами і умовами вона керується. Змістовний бік спрямованості особистості, її ставлення до навколишнього світу, до інших людей і до самої себе обумовлює система ціннісних орієнтацій. Ціннісні орієнтації виражають особистісну значимість соціальних, культурних, моральних цінностей, відбиваючи ціннісне ставлення до реальності. Цінності регулюють спрямованість, ступінь зусилля суб'єкта, визначають значною мірою мотиви та цілі організацій діяльності. На думку Г. Олпорта, обрана мета і ціннісні орієнтації людини надають життю осмисленості, спрямованості і є об'єднуючою основою його життя.

Під особистісними цінностями розуміють усвідомлені та прийняті людиною загальні значення її життя. Виділяють два типи орієнтації: індивідуалізм і колективізм Під індивідуалізмом у шлюбі розуміється пріоритет цілей та потреб подружжя над потребами сім'ї. При колективістської моделі індивідуальні цінності та потреби подружжя підпорядковані потребам подружнього союзу. Благополучні взаємини засновані на різних комбінаціях індивідуалізму і колективізму, що, своєю чергою, визначає розвиток тих особистісних якостей подружжя, які передбачають їх спрямованість один на одного.

"Цінності ведуть і притягують людину; у людини завжди є свобода: свобода робить вибір між прийняттям та відкиданням пропонованого, тобто тим часом, здійснити потенційний сенс або залишити його не реалізованим", - зазначає В. Франкл. Цінність - єдина міра зіставлення мотивів та найважливіший компонент суб'єктної утворюючої активності та самого суб'єкта в ній. За словами С.Л. Рубінштейна: "Цінності - це не те, за що платимо, а те, заради чого живемо". Тільки під час суб'єктного, вистражданого особистістю вибору будь-яка суспільна цінність стає індивідуальною та визначає емоційне ставленнялюдини до дійсності і самої себе. Діана Пешер та Рольф Зван відзначають, що наші центральні цінності мають історичний досвід. Етика - це робота в прогресі цінності, коли відбувається переоцінка та аналіз значних напрямних у поведінці людини, які підтримують структуру її переконань та визначають смислову та правильну поведінку.

Для визначення змістового поняття "ціннісні орієнтації" ми звертаємося до трактування М. Рокича, який під цінністю розуміє або переконання індивіда у перевагах будь-яких цілей, певного сенсу існування в порівнянні з іншими цілями, або переконання індивіда у перевагах певної поведінки порівняно з іншою поведінкою. При цьому цінності характеризуються такими ознаками:

1) загальна кількість цінностей, які є надбанням людини, невелика;

2) всі люди володіють одними й тими самими цінностями, хоча й по-різному;

3) цінності організовані у системі;

4) витоки цінностей простежуються у культурі, суспільстві та її інститутах та особистості;

5) вплив цінностей простежуються переважають у всіх соціальних феноменах.

Цінності завжди займають певне місце у відносинах людей як граничні підстави думок і дій.

Дослідники вводять також поняття "схожість" сімейних цінностей", яке представляється як соціально-психологічна якість, що відображає збіги, орієнтаційна єдність поглядів, відносин членів сім'ї до загальнолюдських норм, правил, принципів формування, розвитку та функціонування сім'ї як малої соціальної групи. B.C. Торохтій та Р.В. Овчарова пропонують розглянути основні складові ціннісних орієнтації подружжя:

1) когнітивна складова ціннісних орієнтації подружжя (переконання у пріоритетності будь-яких цілей, типів і форм поведінки у певній ієрархії);

2) емоційна складова (односпрямованість емоцій подружжя по відношенню до тієї чи іншої ціннісної орієнтації, реалізується в емоційному забарвленні та оцінному ставленні до спостережуваного, визначає переживання та почуття, показує значущість цінності та її пріоритети);

3) поведінкова складова (як раціональна, і ірраціональна, головне у ній - спрямованість реалізацію ціннісної орієнтації, досягнення значимої мети, захист тій чи іншій об'єктивної цінності).

Всі ці три складові є єднанням емоцій, почуттів, переконань і поведінкових проявів подружньої пари. Цей зв'язок визначає міцність взаємодії виділених компонентів. Зміна однієї відбивається усім інших складових ціннісні орієнтації подружжя.

Значним у ціннісно-орієнтаційній єдності та подружній сумісності є узгодження функціонально-рольових очікувань чоловіка та дружини. Очікування - це на майбутнє, яка скріплює людини із життям, робить його стійкішим у період змін, вселяє віру, надію і любов. Позитивні очікування роблять людину терплячою до негараздів сьогодення. Втрата позитивних очікувань призводить до втрати ціннісної орієнтації. Людина починає орієнтуватися на випадок, впадає у забобони, занурюється в ситуативні особисті проблеми, пливе за течією.

Рівень очікувань передбачає відображення у поданні подружжя тих цінних і значних ролей і функцій, які, на їхню думку, міг би виконувати їх супутник у подружжі. Як зазначає Г.Є. Журавльов, роль складається з функцій. Функція проявляється як елемент опису деякої множини подібних завдань. Роль окреслює лише зовнішню оболонку діяльності та спілкування людини. Виконавець використовує свої психічні здібності, щоб "оживити" роль. Соціальні ролі визначаються як набір правил, визначальних, як люди повинні поводитися у певному типі взаємодій чи взаємовідносин . У цьому значної ролі виконують соціальні норми - зразки. На думку Е.С. Чавуновою, джерелом формування еталонів є вироблені суспільством норми соціальної поведінки, особистий досвідлюдини, знання, одержувані під час навчання, вплив засобів масових комунікацій та безпосередні контакти зі значними, авторитетними в людини людьми .

Ця думка розширює межі у розумінні функціонально-рольових відносин у шлюбі. Виходить, що кожна роль подружжя є окремими взаємозалежними функціями, ставлення до яких формує ставлення до ролі, уявлення про її зміст і функції партнера. А ці уявлення спираються на стереотипи та традиції, в яких виховалася людина, через які закладена статева ідентичність. Дж. Мані зазначає, що ідентичність - це суб'єктивне переживання статевої ролі, а статева роль - соціальний вираз статевої ідентичності. Проте, вважає І.С. Кін, де вони тотожні: статеві ролі співвідносяться із системою нормативних розпоряджень культури, а статева ідентичність - системою особистості. Загальна логіка взаємозв'язку статевої ролі та ідентичності - та сама, як і в інших сферах співвідношення рольової поведінки та індивідуальної самосвідомості. В.Є. Каган представляє статеву роль як систему середовищних стандартів, розпоряджень, нормативів, очікувань, яким людина повинна відповідати, щоб її визнавали як чоловіка чи жінку. Пропонується кілька аспектів ідентичності, які ми розглядаємо стосовно рольової поведінки у шлюбі: адаптаційна (соціальна) статева ідентичність (особистісне співвідношення своєї реальної поведінки з поведінкою інших чоловіків та жінок); цільова концепція "я" (індивідуальні установки чоловіка (жінки) на те, якими вони мають бути); персональна ідентичність (особистісне співвідношення себе з іншими людьми); его-ідентичність (що для себе представляє статева приналежність. Зіставляючи з " Я " сімейні ролі можна отримати самооцінку власного виконавського майстерності у тому чи іншого ролі. Чим більше включена до " Я " якась сімейна роль, тим більше ідентифікація Я з цією роллю Це означає, що людина вирішуючи ситуацію вибору дій, каже собі: "Я це зроблю тому, що як батько я не можу не зробити цього, інакше перестану поважати себе і стану кимось іншим, а не самим собою, тобто. Я вже не буду».

Рольові очікування та домагання у шлюбі визначаються такими уявленнями подружжя про призначення подружнього союзу:

1) господарсько-побутова спілка забезпечує функцію споживання та побутового обслуговування (добре налагоджений побут, домоводство);

2) сімейно-батьківська спілка забезпечує педагогічну функцію (народження та виховання дітей);

3) морально-психологічний союз забезпечує функцію моральної та емоційної підтримки, організації дозвілля та створення середовища для самореалізації та розвитку особистості (потреба у вірному, розуміє друга та супутнику життя);

4) інтимно-особистісний союз забезпечує функцію статевого задоволення (потреба знайти бажаного та улюбленого партнера для кохання).

Кожен чоловік бере на себе відповідальність та ініціативу в реалізації кожної з функцій, визначаючи, таким чином, свої домагання та рольові очікування до партнера, що в подальшому зумовлює або узгодженість у мотивації подружжя, або неузгодженість, дезорганізацію та конфліктні відносини.

Психолог Т.С. Яценко пропонує чотири основні сімейні ролі. Це Сексуальний партнер, Друг, Опікун, Покровитель. При їх виконанні реалізуються чотири відповідні потреби: сексуальна потреба, потреба в емоційному зв'язку та теплоті у відносинах, потреба у опіці та побутові потреби. Американський соціолог К. Кіркпатрік вважає, що можливі три основні види подружніх ролей:

1) Традиційні ролі, які передбачають з боку дружини народження та виховання дітей, створення та підтримання будинку, обслуговування сім'ї, віддане підпорядкування власних інтересів інтересам чоловіка, пристосованість до залежності та толерантність до обмеження сфери діяльності. З боку чоловіка для збереження гармонії сімейних відносин у цьому випадку необхідні (суворо послідовно): відданість матері своїм дітям, економічна безпека та захист сім'ї, підтримка сімейної влади та контролю, прийняття основних рішень, емоційна подяка дружині за прийняття пристосованості до залежності, забезпечення аліментів при розлучення.

2) Товариські ролі, які вимагають від дружини зовнішньої привабливості, забезпечення моральної підтримки та сексуального задоволення, підтримки корисних для чоловіка соціальних контактів, живого та цікавого духовного спілкування з чоловіком та гостями, а також забезпечення різноманітності життя та усунення нудьги. Від ролі чоловіка вимагається захоплення дружиною та лицарське ставлення до неї, відповідь романтичне коханнята ніжність, забезпечення коштів, розваг, соціальних контактів у сфері дозвілля та проведення дозвілля з дружиною.

3) Ролі партнерів, які вимагають і від дружини, і від чоловіка економічного внеску до сім'ї відповідно до заробітку, загальної відповідальності за дітей, участі у домашній роботіта розподілу правової відповідальності. Від чоловіка необхідно ще й ухвалення рівного статусу дружини, і згоди з її рівною участю в прийнятті будь-яких рішень, а від дружини - готовність до відмови від лицарства, рівної відповідальності за підтримання статусу сім'ї, а у разі розлучення та відсутності дітей - відмова від матеріальної допомоги .

Проблеми сім'ї можуть виникати через нереалістичну систему цінностей та ідеалів, досягнень яких потребує непосильної напруги від усіх членів сім'ї, що призводить до виснаження захисних сил усіх здорових членів сім'ї. Цінності сім'ї є потужним інтегруючим чинником для сімейної системи - як у рівні взаємодії подружжя друг з одним, і лише на рівні взаємодії батьків із дітьми. Крім того, ціннісні орієнтації визначають динаміку сім'ї загалом та подружжя зокрема. Батьківська сім'я є первинною соціальним середовищеміндивіда, середовищем соціалізації. Сімейна атмосфера, взаємини у ній, ціннісні орієнтації та встановлення батьків є першим чинником у розвитку особистості. Батьки, зазвичай, є для індивіда значними людьми, тому здійснення ними батьківської та подружньої ролі усвідомлено, несвідомо згодом копіюється у сім'ї.

Для узгоджених відносин у сім'ї важлива система цінностей, сформованих у батьківській сім'ї. Подружжя має можливість проаналізувати, переглянути структуру рольових відносин у батьківській сім'ї. Вони вибирають підходяще для своєї нової сім'ї, Визначають соціальну, особисту цінність і значимість, співвідносять з особистими переконаннями і установками і тільки після цього приймають або відкидають цю систему цінностей. Вони внутрішньо переробляють отриману інформацію відповідно до власним стилемжиття, зазначає, що "соціальне життя трансформує інтелект через вплив трьох посередників: мову (знаки), зміст взаємодій суб'єкта з об'єктами (інтелектуальні цінності), правила, запропоновані мисленню (колективні логічні чи дологічні норми)". Мінливе різноманіття різноспрямованих потоків емоцій визначає "сімейну атмосферу", на тлі якої розвивається особистість та соціальні патерни дитини. Характер батьків зазнає глибоких змін у процесі взаємної адаптації у своїй сім'ї. Спостерігається перенесення ставлення батьків до дитини з їхнього власного дитячого досвіду або виробляється інше ставлення до дитини.

1.3 Уявлення про добробут шлюбу у чоловіків та жінок

шлюб сімейний адаптація гендерний

Система міжособистісної взаємодії людини з навколишньою дійсністю є важливою складовою її оптимального функціонування. Кожна людина має свої особливості у сприйнятті та розумінні навколишньої дійсності. Ці механізми допомагають йому відображати реальність і вибудовувати свої відносини і зв'язки в суспільстві. Сім'я є невід'ємною частиною суспільства та повною мірою відображає всі пріоритетні та проблемні зони державного устрою.

Суб'єктивне благополуччя (чи неблагополуччя) конкретної людини складається з приватних оцінок різних сторін життя. Окремі оцінки зливаються у відчуття суб'єктивного благополуччя. Подання та оцінка про власне благополуччя чи благополуччя інших людей спираються на об'єктивні критерії благополуччя, успішності, показники здоров'я, матеріального достатку. Переживання благополуччя зумовлено особливостями відносин особистості себе, навколишнього світу загалом. На думку Ш. Тейлор, Л. Піпло, Д. Сірі: "Задоволеність - це суб'єктивна оцінка індивідом якості взаємовідносин, якщо винагороди, які ми отримуємо, переважують наші витрати. Ми відчуваємо задоволення, якщо взаємини відповідають нашим надіям та очікуванням". На наш погляд, задоволеність шлюбом складається з відчуттів суб'єктивного благополуччя подружжя, в основі якого у кожного закладено злиття та поєднання окремих оцінок різних сторін їхнього подружнього життя. Крім того, як показують дослідження Кейвордс існує виражений зв'язок між задоволеністю та лояльністю. Якщо людина вірна встановленим і чинним правилам, коректно і доброзичливо ставиться до оточуючих, він більшою мірою відчуває задоволення і від цього взаємодії збільшується його стан благополуччя.

На переживання благополуччя (чи неблагополуччя) впливають різні сторони буття людини, в ньому злиті багато особливостей ставлення людини до себе та навколишнього світу. Л.В. Куликов зазначає, що добробут особистості складається із соціального, духовного, фізичного (тілесного), матеріального, психологічного (душевного) комфорту. Проаналізуємо та зіставимо ці складові у подружньому союзі. Соціальне подружнє благополуччя - це задоволеність подружжям своїм соціальним статусом і роллю в сім'ї, міжособистісними відносинами, почуття спільності, а також задоволеність функціональним станом сім'ї. Духовне подружнє благополуччя – відчуття задоволеності від причетності до духовної культури один одного, усвідомлення можливості отримання необхідної духовної підтримки та співзвуччя у цьому з партнером. Фізичне (тілесне) подружнє благополуччя – відчуття хорошого фізичного самопочуття, а також тілесний комфорт від присутності чоловіка, відчуття здоров'я, що задовольняє індивіда фізичний тонус та стан бадьорості. Матеріальне благополуччя - задоволеність подружжя матеріальною стороною свого існування, повнотою забезпеченості себе та своєї сім'ї, стабільністю матеріального достатку. Психологічне благополуччя (душевний комфорт) - злагодженість та узгодженість психічних процесів та функцій подружжя, відчуття цілісності подружнього союзу, внутрішньої рівноваги. Усі складові тісно взаємопов'язані та впливають одна на одну. Доповненням є думка І.С. Кона, який зазначає, що поєднання фізичної та духовної близькості гармонізує емоційні реакції тих, хто любить, підвищує їхню емпатію, що проявляється і в сексуальній сфері.

У суб'єктивному благополуччі виділяються два основних компоненти: когнітивний (рефлексивний) - уявлення про окремі сторони свого буття, та емоційний - домінуючий емоційний тон відносин до цих сторін. Когніції та почуття - це узгодженість переконань, поведінки та почуттів. Переконання певною мірою визначаються нашими афективними уподобаннями, і навпаки. Люди схильні перебудовувати свої переконання та сприйняття фактів таким чином, щоб ті відповідали їхнім оцінним перевагам. Когнітивний компонент благополуччя виникає при цілісній, несуперечливій картині світу у суб'єкта та розумінні поточної життєвої ситуації. Дисонанс у подружню когнітивну сферу вносить суперечлива інформація, сприйняття ситуації як невизначеної та інформаційна (або сенсорна) депривація. Емоційний компонент благополуччя постає як переживання, що поєднує почуття, які зумовлені успішним (або неуспішним) функціонуванням особистості. Дисгармонія як у будь-якій сфері особистості, і у подружньому союзі викликає емоційний дискомфорт, у якому відбито неблагополуччя у різних сферах шлюбу.

Благополуччя залежить від наявності ясних цілей у подружжя, успішності у реалізації їх сімейних планів та поведінки, наявності ресурсів та умов для досягнення цілей. Неблагополуччя виникає у ситуації фрустрації, при монотонії виконавчого поведінки. Благополуччя створюють відповідні міжособистісні відносини, можливості спілкуватися і отримувати від цього позитивні емоції, задовольняти потребу в емоційному теплі. Руйнує добробут соціальна ізоляція (депривація), напруженість у значних міжособистісних зв'язках. У цьому час формується новий тип сім'ї - товариська чи дружня асоціація, єдність якої дедалі більше залежить від особистих відносин, як взаєморозуміння, прихильність, взаємне участь її членів. Це сім'ї, де переважає рівний статус (становище) подружжя - егалітарні сім'ї (на відміну від патріархальних, де батько одноосібно здійснює владу та вплив, і матріархальних сімей, де найбільший ступінь впливу належить матері). У гармонійної сім'ї психологічна сумісність подружжя грає цементуючу роль розвитку у них почуття приналежності до сім'ї як громадському інституту з почуттям ідентичності із суспільством. У сім'ї як в інтимній первинній групі передбачається емоційний потяг її членів один до одного - повага, відданість, симпатія, кохання. Саме ці почуття сприяють інтимності, довірливості у стосунках, міцності сімейного вогнища.

Отже, суб'єктивне благополуччя - це узагальнене і щодо стійке переживання, має особливу значимість, як особистості, так всього подружнього взаємодії. Воно є важливою частиною домінуючого психічного стану та настрою подружжя, основою їхнього розуміння подружнього благополуччя, сумісності, узгодженості міжособистісної партнерської взаємодії та прагнення до особистісної та міжособистісної гармонії.

Основні чинники та механізми прояву сумісності у шлюбі розглядаються у вітчизняних та зарубіжних концепціях міжособистісної сумісності. На думку Ая Ойшоба, основними чинниками сумісності є фізичні, економічні, психічні, релігійні (переконання), моральні та духовні аспекти життя шлюбних партнерів, які регулюються через довіру, взаєморозуміння та фізичну близькість. Побудова взаєморозуміння у відносинах партнерів ґрунтується на збігу можливостей та переваг цих факторів. Джеймс Хоуран вважає, що шлюб - це випробування на сумісність, яка ґрунтується на певному поєднанні фізичного, соціально-демографічного (економічні, географічні, демографічні критерії) та особистісного профілю. Найважливішим елементом "сумісних" відносин є спосіб мислення подружжя. При цьому вважається, що найкраща формула для сумісності - це подібність подружжя один з одним за багатьма характеристиками (гіпотеза подібності), тоді як інші стверджують, що сумісним парам потрібно мати подібність і різницю між їх характеристиками (гіпотеза взаємодоповнюваності). Випробування на сумісність може бути ефективним інструментомпізнання себе. Відомо, що психологічна сумісність – міцне поєднання емоційного та інтелектуального рівня, відповідність яких не завжди збігаються з фізичною привабливістю партнера, що є значно складнішою оцінкою та випробуванням потенційності даних відносин.

Як відзначають Хара Естрофф Марано і Карлін Флора (при сумісності подружжя має бути половинкою однієї пари і залишатися орієнтованими один на одного, незважаючи на те, що у світі багато інших стимулів. Сумісність не залежить від деяких особистих ознак подружжя і не є чимось, що вони мають. Це те, що їм необхідно зробити. найкращий другу другому. Найбільш задоволені ті подружні пари, які мають надто рожеву думку один про одного».

Міжособистісна сумісність зазвичай супроводжується виникненням взаємної симпатії, поваги, впевненості у сприятливому результаті майбутніх контактів. Особливого значення вона набуває у складних умовах спільної життєдіяльності, коли досягнення спільної мети відбувається при дефіциті коштів, часу, простору та кількості необхідних учасників. У шлюбних відносинахподружжя також об'єднане спільною діяльністю, що включає створення сприятливого психологічного кліматута емоційного комфорту в сім'ї, підтримання доброзичливого міжособистісного спілкування, відтворення та виховання дітей, організація побутового благоустрою. Відомо, що психологічна структура спільної діяльності включає низку складових: загальні цілі, мотиви, дії та результати. Загальна мета спільної подружньої діяльності - центральний компонент її структури, це загальні цілі, цінності, кошти, яких прагне подружня пара. Загальний мотив є спонукальною силою чоловіка та дружини до спільної діяльності та дій, спрямованих на виконання їх функціонально-рольових оперативних завдань спільної життєдіяльності та отримання взаємного задоволення від результату. Підтримує цю ідею Н.М. Обозов: "Сумісність як феномен взаємодії, спілкування людей може розглядатися як результат і процес. У першому випадку сумісність є ефект поєднання та взаємодії індивідів, їх спілкування. Оптимальне співвідношення в парі, групі особистісних якостей учасників (темпераменту, характеру, потреб, інтересів, ціннісних орієнтації) - умова сумісності як процесу Узгодження поведінки, емоційних переживань і взаєморозуміння, в яких виражається вся особистість взаємодіючих людей, - процес сумісності. ). Розрізняється спрацьовуваність (процес взаємодії) і спрацьованість (ефект, результат)". Спрацьованість – це узгодженість у роботі між її учасниками. Згода визначається як однодумність, спільність точок зору, одностайність та дружні стосунки. Згода відображається в соматичній та мовленнєвій психомоториці. Узгодженість пов'язана з конкретною роботою, діяльністю, які передбачають як слідство результативність, успішність та ефективність.

Висновки з першого розділу

Під сім'єю зазвичай розуміється спирається на кревне кревність чи шлюб мала група, члени якої пов'язані спільністю побуту. Шлюб - це санкціонована і регульована суспільно-історична форма відносин між чоловіком і жінкою, яка встановлює їхні права та обов'язки по відношенню один до одного та дітей. Під подружжям більшості робіт, присвячених дослідженню проблем шлюбно-сімейних відносин, зазвичай розуміється особистісне взаємодія чоловіка й дружини, регульоване моральними принципами і підтримуване іманентними йому цінностями.

З подружжям тісно пов'язане поняття "успішний шлюб", що передбачає побутову, емоційну та сексуальну адаптацію, що супроводжується певним рівнем духовного порозуміння при неодмінному збереженні та підтвердженні індивідуальних потреб кожного з подружжя.

Цінності сім'ї є потужним інтегруючим чинником для сімейної системи - як у рівні взаємодії подружжя друг з одним, і лише на рівні взаємодії батьків із дітьми. Крім того, ціннісні орієнтації визначають динаміку сім'ї загалом та подружжя зокрема. Батьківська сім'я є первинним соціальним середовищем індивіда, середовищем соціалізації. Сімейна атмосфера, взаємини у ній, ціннісні орієнтації та встановлення батьків є першим чинником у розвитку особистості. Батьки, зазвичай, є для індивіда значними людьми, тому здійснення ними батьківської та подружньої ролі усвідомлено, несвідомо згодом копіюється у сім'ї.

Глава 2. Емпіричне дослідження уявлень про шлюб чоловіків та жінок

2.1 Організація та методи емпіричного дослідження

Мета роботи – виявити особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різними рівнями задоволеності шлюбом.

Об'єкт дослідження - уявлення про шлюб чоловіків та жінок

Предмет дослідження – особливості уявлень про шлюб у чоловіків та жінок з різним рівнем задоволеності шлюбом.

Гіпотеза дослідження: уявлення про шлюб чоловіків та жінок залежать від їх ціннісних орієнтацій, задоволеності шлюбом, соціально-психологічної адаптації, спрямованості особистості на справу, термінальних цінностей, збігу очікувань подружжя від шлюбу.

У дослідженні взяло участь 60 осіб (30 подружніх пар), які належали різній віковій групі, у діапазоні від 21 до 45 років та стажу подружжя від 1 до 10 років спільного проживання. У експериментальну групуувійшли пари, які перебувають у незареєстрованих подружніх відносинах, а контрольну - пари, які перебувають у зареєстрованих подружніх відносинах.

Для того щоб забезпечити більш поглиблений процес розуміння соціально-психологічних аспектів подружньої сумісності та благополуччя у шлюбних відносинах ми використовували такі тестові методики:

1) Тест-опитувач задоволеності шлюбом (ОУБ) (В.В. Столін, Т.Л. Романова, Г.П. Бутенко) (Додаток 1);

2) Орієнтаційна анкета спрямованості особистості на справу, на себе та на спілкування (Б. Басс) (Додаток 2);

3) Техніка парного порівняння уявлень подружжя про призначення сімейного союзу (Н.Н. Обозов, СВ. Ковальов) (Додаток 3).

Статистична обробка проводилася з використанням t-критерію Стьюдента та рангової непараметричної кореляції Спірмена.

Критерій Стьюдентаспрямовано оцінку відмінностей величин середній значень двох вибірок, які розподілені за нормальним законом. Однією з головних переваг критерію є широта його застосування. Він може бути використаний для зіставлення середніх у зв'язкових і незв'язних вибірок, причому вибірки можуть бути не рівні за величиною.

Для застосування t-критерію Стьюдента необхідно дотримуватися таких умов:

1. Вимір може бути проведений у шкалі інтервалів та відносин.

2. Порівнянні вибірки мають бути розподілені за нормальним законом.

Метод рангової кореляції Спірменадозволяє визначити тісноту (силу) та напрямок кореляційного зв'язкуміж двома ознаками чи двома профілями (ієрархіями) ознак.

Для підрахунку рангової кореляції Спірмена необхідно мати два ряди значень, які можуть бути проранжовані. Такими рядами значень можуть бути:

1) дві ознаки, виміряні в одній і тій же групі випробуваних;

2) дві індивідуальні ієрархії ознак, виявлені у двох піддослідних за одним і тим же набором ознак (наприклад, особистісні профілі за 16-факторним опитувальником Р.Б. Кеттелла, ієрархії цінностей за методикою Р. Рокіча, послідовності переваг у виборі з кількох альтернатив і ін);

3) дві групові ієрархії ознак;

4) індивідуальна та групова ієрархії ознак.

Спочатку показники ранжуються окремо за кожною ознакою. Як правило, меншим значенням ознаки нараховується менший ранг.

Обмеження коефіцієнта рангової кореляції:

1) по кожній змінній має бути представлено не менше 5 спостережень;

2) коефіцієнт рангової кореляції Спірмена при велику кількістьоднакових рангів по одній або обох змінних, що зіставляються, дає огрублені значення. В ідеалі обидва корелювані ряди повинні являти собою дві послідовності значень, що не збігаються.

2.2 Аналіз результатів емпіричного дослідження

Наведемо результати за тестом-опитувальником задоволеності шлюбом (ОУБ) (В.В. Столін, Т.Л. Романова, Г.П. Бутенко). На підставі частотного аналізу всі подружні пари були умовно поділені на три групи залежно від рівня задоволеності шлюбом:

перша група представлена в діапазоні до 29 балів (включно), що відповідає за методикою ОУБ неблагополучного рівня у шлюбних відносинах та низького рівня задоволеності шлюбом;

друга група представлена в діапазоні 30 - 36,5 балів, що відповідає середньому рівню добробуту та задоволеності у шлюбі;

третя група представлена в діапазоні від 37 балів та вище, що відповідає високому рівню добробуту та задоволеності у подружніх відносинах.

Проаналізувавши показники, що вивчаються, ми виділили ті, які мають відмінності на рівні статистичної тенденції (при р<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Таблиця 1. Описова статистика міжгрупових чинників із задоволеності шлюбом

	Середні ОУБ з вибірки чоловіків	Середні ОУБ з вибірки жінок	t-критерій
1 гр. (Низький ОУБ)
2 гр. (Середній ОУБ)
3 гр. (високий ОУБ)
Середні по всій вибірці

Виявилися значні достовірні відмінності за ґендерною ознакою незалежно від рівня задоволеності шлюбом. У всіх трьох вибірках (тобто. на різних рівнях задоволеності шлюбом) у чоловіків відзначаються високі, порівняно з жіночою вибіркою, значення щодо оцінки задоволеності шлюбом. Це свідчить про те, що чоловіки меншою мірою відчувають незадоволеність від подружньої взаємодії та їх ступінь невдоволення та неблагополуччя значно менші, ніж у жіночій вибірці. Це вказує на те, що існують значні гендерні відмінності у сприйнятті, оцінюванні та розумінні благополуччя у шлюбі, а також те, що якість подружніх відносин визначається через суб'єктивні відчуття задоволеності, яке не завжди схоже у подружжя. Можливо, ця невідповідність збільшує зону нерозуміння та конфліктних ситуацій і вказує на те, що чоловіків багато в чому влаштовують їхні подружні взаємини, а жінки більшою мірою відчувають незадоволеність шлюбними стосунками.

Крім цього виявилося, що середні значення задоволеності шлюбом по всій вибірці розподілилися в діапазоні 32,21±0,56 балів при t-критерії 3,504, що відповідає статистично достовірним даним про благополуччя подружніх відносин. Це визначає тенденцію всієї вибірки до досить високого рівня благополуччя у шлюбі і дозволяє виходячи з кореляційного аналізу всієї вибірки виділити основні критерії благополуччя у шлюбі.

Статистично достовірні дані за віком досліджуваних визначились у діапазоні 34,50±0,54 років. Показники у чоловічій вибірці вищі (36,39 років), а в жіночій нижче (32,61) при t-критерії рівному 3,598. Це свідчить про те, що залишається закономірною прийнята у суспільстві тенденція – у шлюбі чоловік старший.

Задоволеність шлюбом позитивно корелює з показниками соціально-психологічної адаптації, з такими як "адаптація (адаптованість)", "самоприйняття", "емоційний комфорт", "внутрішній інтеральний локус контроль", "прагнення домінування", що в комплексі характеризує психологічно зрілу особистість , здатну адекватно сприймати себе, контролювати свою поведінку та бути адекватно толерантною та адаптивною. При цьому цікавим фактором виявилося те, що "прийняття інших" - важливий показник, який виявився на достовірному рівні значущості при міжгруповому порівнянні, не підтверджений кореляційним аналізом у всій вибірці. Цей показник при міжгруповому порівнянні більшою мірою проявився в подружніх парах з високим рівнем задоволеності шлюбом. Це свідчить про те, що він має важливе значення у добробуті шлюбом і визначається як важлива умова. Показник " самоприйняття " проявився як із кореляційному аналізі всієї вибірки, і при міжгруповому порівнянні. Виходить, що добробут у шлюбі більше обумовлено більшим "прийняттям інших", тобто толерантністю до інших, ніж самоприйняттям.

Виявився позитивний зв'язок задоволеності шлюбом з термінальними цінностями "щасливе сімейне життя" і "життєва мудрість (зрілість суджень і здоровий глузд, що досягається життєвим досвідом)". Позитивною адаптаційною копінговою стратегією стала орієнтаційна "спрямованість подружжя на справу", що представляє зацікавленість у вирішенні проблем, виконання роботи якнайкраще та орієнтація на співпрацю.

Доповнили та розширили позитивну кореляцію показники "збіг очікувань подружжя від шлюбу", а також взаємозв'язок поведінки подружжя відповідно до родової сімейної ситуації, де особливо значущі "повна батьківська сім'я", "благополучні та дружні взаємини батьків у дитинстві" та "близькі сім'єю в даний час". Ці показники виконують роль переданих традицій та позитивних стереотипів сімейної системи, які сприяють виробленню уявлень про подружжя та очікувань від шлюбу, збіг яких зумовлює благополуччя у шлюбних відносинах. Як виявилося, важливу роль у добробуті шлюбом виконує "спільний час відпочинку подружжя", коли вони взаємопов'язані не зобов'язувальною метою та спільними справами, а вільним часом і самостійно контрольованим процесом, коли їхня присутність один з одним добровільна і приємна. Істотними критеріями, що характеризують загальну тенденцію всієї вибірки, є "гарне (нормальне) самопочуття" та "емоційний комфорт подружжя", що багато в чому визначає психологічний та соматичний стан подружжя. Показники самопочуття у чоловіків нижчі, ніж у жінок. Ці відмінності достовірні (при t-критерії рівному -3,380) і визначають схильності чоловіків більше до задовільного самопочуття, ніж до відмінного та нормального, порівняно з жінками.

Задоволеність шлюбом негативно корелює з такими особистісними характеристиками як "тривожність" і "дистимність", що становлять знижений емоційний фон і негативне прогнозування ситуацій, що пояснює і вибір такої копінгової стратегії як "ескапізм", що передбачає уникнення та уникнення вирішення проблемних ситуацій. Зі збільшенням задоволеності шлюбом знижуються роль "господарсько-побутового союзу", значимість цінності "акуратність", цінності "розвага" та орієнтаційна "спрямованість на себе". Збільшення значень цих параметрів більшою мірою детермінує неблагополуччя у шлюбі та зниження задоволеності подружніми відносинами.

Задоволеність шлюбом знижується зі збільшенням "стажу подружжя". Середні значення спільного проживання подружжя визначилися у межах 9,5 років, що становить період перебудов та сімейних змін.

На тривалість стажу подружжя впливає " рівень освіти подружжя " (при середньому спеціальному освіті подружжя стаж подружжя довше), " сиблинговое становище подружжя " (становище молодшого дитини на родової системі збільшує перебування у подружжю), і навіть виховання та розвитку подружжя у дитинстві у повній батьківській сім'ї, що може бути і збільшує кількість зареєстрованих шлюбів. Зі збільшенням стажу подружжя у подружжя підвищуються "спрямованість спілкування" і роль "сімейно- батьківського союзу". Можливо, з цим і пов'язане збільшення параметрів "кількість дітей" та "кількість конфліктів". Зі збільшенням стажу подружжя підвищується значимість цінності "суспільне визнання та щастя інших", "чесність" та "терпимість". Крім цього, відзначається підвищення показника "погане (незадовільне) самопочуття" подружжя, що вказує на негативну тенденцію у зниженні задоволеності шлюбом та зниженні збігів очікувань від шлюбу. Зменшуються параметри "гіпертимність", "екзальтованість" подружжя, значимість "морально-психологічного союзу", значимість цінностей "виконавчість" та "дисциплінованість", що в комплексі характеризує порушення оптимального функціонального стану подружжя та відображає незадоволеність шлюбом.

Подібні документи

Поняття сім'ї та шлюбу у психолого-педагогічній літературі. Чинники, що впливають конфліктність подружніх відносин і розпад сімей. Організація та проведення емпіричного дослідження уявлення про сімейні розлучення у чоловіків та жінок зрілого віку.

курсова робота , доданий 06.03.2015

Взаємини чоловіків і жінок у професійній сфері та основні аспекти взаємодії, які є важливими для цих груп. Організація та методика дослідження гендерних відмінностей у розвитку кар'єри та значимість різних життєвих сфер у чоловіків та жінок.

дипломна робота , доданий 17.08.2013

Гендерна асиметрія російському ринку праці. Аналіз зайнятості та безробіття серед чоловіків та жінок у різних сферах діяльності. Відношення заробітної плати жінок до заробітної плати чоловіків. Російська особливість поділу обов'язків у ній.

реферат, доданий 20.11.2012

Положення жінок та чоловіків у сучасному суспільстві. Уявлення про соціальний статус та права жінок. Оцінка результатів, що досягаються жінками. Соціальні уявлення про призначення жінок на суспільстві. Фемінізм як рух жінок за права.

реферат, доданий 06.11.2012

Діагностичні методики для емпіричного дослідження, що виявляє соціальні уявлення про сексуальне насильство: маніяк та жертва молодих чоловіків та жінок. Рекомендації та корекційна програма щодо зниження агресивності, ворожості, розвитку емпатії.

дипломна робота , доданий 02.06.2014

Аналіз проблеми сексуального насильства у світі. Наукові зарубіжні дослідження соціальних поглядів на жертву сексуального насильства. Соціальний аспект ставлення до жертви. Соціальні уявлення та їх дослідження. Відмінності уявлень чоловіків та жінок.

курсова робота , доданий 18.03.2014

Формування та негативна роль гендерних стереотипів у суспільстві. Якості, що асоціюються лише з чоловіками або тільки з жінками. Соціальні уявлення про призначення чоловіків та жінок у суспільстві. Фемінізм як рух жінок за права.

контрольна робота , доданий 09.11.2010

Стародавній світ чи час патріархату. Безправ'я жінок у середньовіччі. Вияв лицарської культури з шануванням Прекрасної Дами, культ Богородиці. Емансипація жінок, відродження жіночого питання. Сучасне становище чоловіків та жінок у суспільстві.

реферат, доданий 16.03.2014

Біологічні особливості чоловіків та жінок, їх взаємодія у сучасному соціумі. Зміни ставлення до статевої привабливості з плином історичного процесу. Відмінності в особливостях виховання та у розподілі батьківських обов'язків.

курсова робота , доданий 17.11.2010

Цивільний шлюб як генеральна репетиція майбутнього спільного життя. Причини, які спонукають не реєструвати свої стосунки у чоловіків та жінок. Права та обов'язки кожного члена сім'ї, після реєстрації шлюбу у РАГСі. "За" та "проти" цивільного шлюбу.

Уявлення про шлюб та сім'ю у християнстві та мусульманстві.

Національна приналежність людини визначає модель поведінки, способи сприйняття світу, а також способи дії та характер ставлення до найбільш значимих аспектів існування. У межах сім'ї менталітет визначає такі уявлення:

1. Про норми чоловічої та жіночої статеворольової поведінки;

2. Про зміст і зміст шлюбу;

3. Про засоби виховання;

4. Про правила, що регулюють відносини сім'ї із соціальним оточенням;

На думку Л. Леві – Брюля люди різних національностей по-різному сприймають правила життя, що регулюють відносини з батьківською сім'єю та вибір шлюбного партнера. Розглянемо це докладніше на прикладі християнської та мусульманської моделей сім'ї.

Християнська модель сім'ї .

В. Н. Дружинін звертає увагу на те, що християнське віровчення пропонує дві моделі сім'ї: «ідеальну», божественну та реальну, земну «нормальну». Перша включає Батька, Сина, і Мати (Богородицю). До складу реальної сім'ї входить Ісус Христос, Йосип Обручник та Діва Марія. Важливо, що у християнському віровченні Батько відповідає за Сина: відправляє його у світ, з певною місією і повертає його у небеса. У той же час Син повинен виконати божественну волю, пройшовши через усі випробування та страждання. У «земній» християнській сім'ї інтереси матері та батька зосереджено навколо дитини.

Головною підставою біблійного портрета подружжя є вчення про онтологічну єдність чоловіка та дружини у шлюбі. Принципове джерело всіх християнських етичних норм, що стосуються життя в сім'ї, полягає у розумінні шлюбу як цілісного, єдиного світу, де чоловік і жінка перестають існувати лише як самостійні особистості. Укладання шлюбного союзу змінює онтологічний статус людини, піднімає його, доповнює з'єднанням із другою половиною. А оскільки згідно з біблійним вченням Господь спочатку приготував кожному з нас другу половину, то одруження розуміється в християнстві як набуття цілого, в чому, власне, і полягає мета життя.

Першим і найголовнішим біблійним підґрунтям законності шлюбу, згідно з Писанням, є факт встановлення його Самим Господом: "І сказав Господь Бог: не добре людині бути одному; створимо йому помічника, відповідного йому.." І навів Господь Бог на людину міцний сон; І, коли він заснув, взяв одне з ребер його, і закрив те місце тілом. І створив Господь Бог із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини. І сказав чоловік: Ось це кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла. вона буде називатися дружиною: бо взята від чоловіка". Факт створення Єви з ребра Адама (а не з чогось іншого: скажімо, гомілки) принципово важливий у метафізичному сенсі, оскільки він встановлює початкову рівність статей.

Другою основою християнського шлюбу, що має вже етичний відтінок, є втеча від сексуального гріха - розпуста. Оскільки люди мають сексуальну потребу, їм необхідно її реалізовувати. Господь дає лише один варіант - у законному шлюбі, із законним чоловіком чи чоловіком.

У християнстві суперечливим та неоднозначним є ставлення до жінки. З одного боку, згідно з Старим Завітом, жінка – джерело гріхопадіння чоловіка. З іншого – в Євангелії Діва Марія (Богородиця) – позитивний образ. Марія є свідком земних страждань і звершень Христа. Її земне завдання – виховання сина, покликаного здійснити велику місію. Її роль в «ідеальній» сім'ї – посередниця між Богом і людьми, заступниця за тих, хто страждає перед Богом.

Чистота інтимних відносин. Разом із шлюбом Бог встановив і інтимні стосунки подружжя. Згідно з Біблією, фізична близькість не тільки не є гріховною, а навпаки, постає як Божа воля. Більше того, найперша заповідь, дана Богом людям, безпосередньо стосувалася цієї площини людських відносин: "І благословив їх (чоловіка і жінку) Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю..." Біблія наказує також утримуватися від розпуста - будь-яких позашлюбних фізичних відносин. У шлюбі фізична близькість чиста, а поза шлюбом - хибна. Господь закликає зберігати чистоту інтимних стосунків до укладення законного шлюбу. Християнська установка на обмеження дошлюбних інтимних зв'язків, як і решта етичних норм у цій сфері, ґрунтується на тій ідеї, що кожному з нас Бог приготував другу половину. Вона живе десь; ми її ще не знаємо, не зустріли, але вона вже є. Тому розпуста, всі дошлюбні зв'язки розглядаються як перелюб, як зрада нашій половині. Не випадково саме слово "наречена" походить від старослов'янського кореня "вість" і означає "не звістка хто", тобто дівчину, фізично не відому нареченому. Святе Письмо неодноразово висловлює своє негативне ставлення до гомосексуалізму (содомського гріха).

Взаємини подружжя у християнському шлюбіпередбачає чітке усвідомлення кожним свого місця: дружині слід смиренно стати друге місце, чоловіку- взяти він відповідальність бути главою. Але, ні той, ні інший з подружжя не повинен одружуватися один над одним абсолютної влади. Найбільша мудрість християнського шлюбу – дати повну свободу тому, кого любиш. Таємниця щастя християнського подружжя полягає у спільному виконанні волі Божої, що з'єднує їх душі між собою та з Христом. Християнський шлюбний союз має глибоке духовне підґрунтя, яким не мають ні тілесна близькість, ні спільні світські інтереси та діяльність.

Шлюб в ісламі розглядається як природний зв'язок між чоловіком та жінкою. Чоловіка від природи тягне до жінки, а жінку до чоловіка. Іслам, творячи сімейні узи, подбав про те, щоб побудувати відносини між двома статями, ґрунтуючись на істинах первозданної природи (фітра). У мусульманському шлюбі чоловік та дружина – єдине ціле. Коран дає опис природного зв'язку між чоловіком і жінкою: “Ваші дружини для вас – вбрання, а ви – вбрання для них...” (2:187). Наведена метафора розкриває сутність подружніх стосунків між чоловіком та дружиною. В Ісламі дозволено полігамію.

З витоків Ісламу мусульманам вселялося, що шлюбні відносини – це джерело любові, співчуття і розуміння. Найважливішим у сімейних відносинах є продовження роду. Другий з важливих аспектів – задоволення природних потреб фізіології відповідно до моралі та законів Ісламу. Третьою важливою метою шлюбу є взаємна допомога подружжя у досягненні один одним розумової, емоційної та фізичної зрілості. І, нарешті, однією з найважливіших цілей мусульманського шлюбу – допомогти вирости майбутньому поколінню праведними, віруючими людьми.

Іслам визначив принципи вибору майбутнього чоловіка чи дружини. Вибір дружини має ґрунтуватися на побожності та моральних правилах. Необхідно, щоб претендент мав добрий характер і був релігійним. Тільки однієї з цих якостей недостатньо, оскільки успішне сімейне життя можливе виключно за наявності їх обох.

Турбота про сім'ю в Ісламі проявляється у ретельно розробленій всеосяжній системі шлюбу. Ця система, яка бере початок до сім'ї, закріплюється шлюбом і продовжується в сімейних відносинах. Вона складається з божественних правил і посібників, які чітко описують права, обов'язки та відповідальність кожного члена сім'ї (як батька, так і дитини). Звідси випливає, що сімейні стосунки мають бути саморозвивальними, взаємоконтрольованими, милосердними та сповненими любові. Така позиція Ісламу щодо сім'ї виходить із фундаментальних принципів Корану щодо сімейних відносин. Серед встановлених шаріатом обмежень є обмеження у питаннях шлюбу та сімейних відносин:

Жінка носить одяг, що повністю приховує найбільш привабливі місця її тіла. Моральні та етичні норми шаріату забороняють стороннім чоловікам та жінкам дивитися один на одного. Чоловікам заборонено дивитися навіть на волосся сторонньої жінки, не кажучи вже про обличчя чи руки.

Бачити сороміцькі частини тіла сторонніх заборонено (навіть через скло та їх відображення у воді). Тіло один одного (всі його частини) можуть бачити чоловік і дружина і ті чоловіки та жінки, які вважаються махрамами (мати та син, дочка та батько).

При одруженні, якщо чоловік ставить умову, що одружується з дівчиною, і якщо з'ясовується, що це не так, він має право розірвати шлюб.

Якщо чоловік через відсутність дружини порушив заборону ісламу, тобто. мав інтимні стосунки з жінкою, шаріат вимагає, щоб він одружився з нею. Враховуючи легкість мусульманського розлучення, ця вимога шаріату не створює жодного клопоту для чоловіка. Однак з точки зору мусульманської етики такий вчинок може мати неприємні наслідки, як для чоловіка, так і для жінки, особливо якщо він стане відомий стороннім, а саме суспільний осуд, який може спричинити відмову від одруження з такою людиною.

Чоловік має право одружити свого сина на дочці своєї дружини від її першого шлюбу, а батько та син можуть одночасно одружуватися з матір'ю та донькою.

Шаріат вимагає, щоб повнолітню жінку якомога швидше видавали заміж.

Іслам забороняє чоловікам вступати у шлюбний союз із певними категоріями жінок. Одружуватися з матір'ю, рідною сестрою, теще – заборонено. Слід зазначити, що у повсякденному житті на мусульманському Сході нерідкі випадки, коли безплідні жінки самі одружують своїх чоловіків на своїх двоюрідних, троюрідних сестрах, щоб сім'я мала продовжувачів роду. При цьому перша дружина або зберігає своє чільне становище серед інших дружин, або домагається, щоб чоловік дав розлучення іншій дружині після появи дітей, але може втратити своє становище і навіть отримати розлучення від чоловіка.

Заборони шаріату в сімейно-шлюбних питаннях відрізняються особливою суворістю щодо жінки. Ці правила мають на меті захист устоїв ісламу та забезпечення панування чоловіка в сім'ї.

Взагалі ж, поняття «шлюб» шаріатом визначається так: шлюб – це укладення договору, яким жінка перестає бути сторонньої, «забороненої» чоловіка, з яким вона вступила у шлюбний союз.

Законодавство мусульманських країн встановлює ряд умов укладання шлюбного договору та пред'являє певні умови для його форми. Сторонами, що укладають шлюбний договір, визнаються ті самі особи, статеві зносини яких цим договором узаконюються або мають бути узаконені в майбутньому. Граничного шлюбного віку немає. Особи, які досягли повноліття, можуть укласти шлюбний договір за власним бажанням, без втручання їхніх опікунів, а також домагатися розірвання шлюбу, укладеного без їхньої згоди. Повнолітніми вважаються юнаки, які досягли 12-річного та дівчата 9-річного віку. Неповнолітні можуть бути пов'язані. Без їхньої згоди, шлюбним договором їхніми батьками чи валеями. Зменшеним не забороняється одружуватися, але шлюбний договір має бути укладений від імені божевільного його батьками.

Висновок:

Отже, всі відмінності мусульманського і християнського шлюбу перебувають у суворій залежності від основних релігійних принципів. Кожна релігія прагне з цієї причини повідомити ті чи інші форми шлюбу, тому що від них залежить. Які ідеали та напрями релігії, такі і шлюбні відносини, встановлені нею. Християнський і мусульманський шлюби, розрізняючись за духом, мають різний вплив на сім'ю і суспільство, мабуть, ці відмінності мають свій вплив і на мотивацію вибору шлюбного партнера.

Сім'я у Росії.

Як зазначає М. Пазешкіан, «середньостатистичну» російську родину не можна віднести ні до східної, ні до західної. Росія, будучи переплетенням цих двох культур, поєднує у поглядах своїх сімей і східну та західну ментальність.

Формально кожна сім'я на Русі починалася з обряду вінчання. Власне передшлюбні відносини між майбутнім подружжям, їх якісний зміст відігравали другорядну роль, оскільки у прийнятті рішення про шлюб вирішальним було слово батьків. Ініціатива весілля виходила від нареченого, наречену ж ретельно обирали. Причому найвагомішими були матеріальні міркування та трудові навички нареченої. Святі отці говорили, що у шлюбі треба намагатися уникати грубих невідповідностей у віці, освіті, зовнішніх даних. Але водночас ніхто ніколи не заглиблювався у такі тонкощі; ніхто не звіряв параметри сумісності. Чудо шлюбу для християн полягає в тому, що Господь часто поєднує, здавалося б, непоєднуване.

У росіян, як і в усіх східних слов'ян, довгий час переважала велика патріархальна сім'я, яка об'єднувала родичів прямою і бічною лініями. Декілька шлюбних пар спільно господарювали, володіли майном. Згодом різкі соціальні зміни призвели до занепаду патріархальної російської сім'ї. Авторитарна влада чоловіка пішла на спад.

Слід зазначити, що останнім часом у структурі сучасної сім'ї відбулися певні зміни: зменшилися розміри сім'ї, зменшилася значимість старшого брата та сестри, стали менш диференційовані ролі різних членів сім'ї загалом

Сім'я як хранитель культурних цінностей та традицій у таджиків.

Сім'я у мусульман середньоазіатського регіону, як і в інших країнах зарубіжного Сходу, не автономна самодостатня одиниця, а осередок соціального інституту, що стоїть над нею, - патронімії (сімейно-родинної групи, що веде своє походження від спільного пам'ятного предка, що жив сім - частіше п'ять поколінь тому ). Нерозділена сім'я включає до свого складу завжди дві або більше шлюбних пар, частіше подружжя з одним або більше одруженими синами, їх не одружених малолітніх дітей та інших родичів або сім'ї двох і більше одружених братів, що іноді й живуть з ними разом інших родичів. Глава сім'ї зазвичай батько, у другому випадку один із братів, тепер не обов'язково старший, а найбільш заповзятливий. Слід завжди пам'ятати, що кожна окрема сім'я не є застиглою формою: нерозділена при виділі одруженого сина або одного з двох одружених братів перетворюється на малу, потім при одруженні наступного сина (в батьківській сім'ї) або наступного брата (у сім'ї братів) знову стає нерозділеною. . Повна мала сім'я після смерті одного з подружжя стає неповною малою, а при одруженні одного з синів - знову повною малою і т.п.

Охоронцем культурних цінностей є старше покоління патронімії. Старше покоління передає традиційні культурні цінності, що зберігаються ним, середньому і молодшому поколінню. Роль старшого покоління патронімії у цьому велика.

У таджиків зберігаються (частиною модернізуючись відповідно до перетвореннями суспільства) багато традиційних особливостей, що сягають своїм корінням в глибоку давнину.

Процес перетворень суперечливий. Прагнучи зберегти традиції, сім'ї, що входять в одну патронімію, під впливом змінних соціально-економічних відносин і культури змушені тією чи іншою мірою вбирати інновації. Патронімія в особі її старшого покоління, прагнучи зберегти етнічні особливості, виступає проти багатьох інновацій у сімейно-побутовій сфері, створюючи громадську думку, яка засуджує їх, справляючи тим самим негативний вплив на молоде покоління.

При проведенні сімейних обрядів, враховуючи близькість кревності та дружніх стосунків, намагаються призначати на виконання найпрестижніших ролей найближчих рідних нареченого та нареченої, щоб вони отримали дорожчі подарунки. Джура батька нареченого та батька нареченої також активно допомагають під час проведення господарських робіт та обрядів. Активними є і джура нареченого, особливо при здійсненні обрядів у його будинку. У памирських народів відсутній обряд громадського посвідчення цноти нареченої, у гірських та рівнинних таджиків у цьому переконуються дві баби (по одній з боку нареченого та нареченої). Дуже цікавим є цей обряд у таджиків долини Сох. Нині його не виконують. Але ще в 40-60 роках публічне посвідчення цноти нареченої першими робили джура нареченого. Інший обряд, що виконується за традиційним звичаєм також у долині Соха - святкове частування, яке влаштовується в будинку нареченого вранці в день весілля тільки для незаміжніх однолітків нареченої. Це свідчить про наявність традиційних народних звичаїв та обрядів у весільному циклі. Всі ці звичаї та обряди сприймаються з дитинства. Старше покоління передає їх зміст та черговість ритуальних дій в обрядах молодшому поколінню.

Громадськість кишлаку та міського кварталу відіграє велику роль у підтримці традиції негативного ставлення до розлучень. Примирити подружжя крім членів їхньої патронімії, друзів чоловіка та подруг нареченої прагне і квартальний комітет. Сім'я у таджиків міцна. Негативне ставлення до розлучень виховується змалку. Під виховними діями сім'ї, членів патронімії, джури батька, громадськості кварталу у селі та місті формується особистість, закладаються орієнтації, визначені громадською думкою навколишнього мікроетнічного середовища, що передаються від старшого молодшого покоління.

Шлюби в Таджикистані полягають у ранньому віці. Розлучення рідкісні, можливо, тому, що весілля тут обходяться дуже дорого. Більше 60% населення живе за межею бідності. Люди збирають на весілля роками або беруть у борг, а потім роками не можуть розплатитися. Висока ціна шлюбної церемонії обумовлена кількістю гостей (необхідно покликати всіх друзів та родичів нареченого та нареченої) та кількістю обрядів. Таджицьке весілля складається із семи ритуалів, серед них:

Заручини

Туйбарон - проводи нареченого до будинку нареченої і назад

Оші нахор - ранковий плов для гостей та сусідів

Вечірка

Запрошення нареченого до будинку батьків нареченої, а згодом і нареченої - до будинку наречених батьків.

У Таджикистані дуже поширена практика ранніх шлюбів. Найбільше ранніх шлюбів у республіці було зареєстровано роки громадянської війни Таджикистані. Щоб уберегти дочок від зґвалтування, батьки намагалися якнайшвидше видати їх заміж. А тепер ранній вік нареченої дає їй можливість швидше знайти нареченого. У деяких регіонах країни найбільш вдалий “шлюбний вік” – 15-16 років.

Відсоток безшлюбності в Таджикистані досить низький, до того ж має свої відмінності. Якщо в європейських регіонах серед осіб, які ніколи не одружилися, переважають чоловіки, то в Таджикистані в основному залишаються без сім'ї жінки. Можливо, тому, що жінки традиційно були позбавлені права вибору, у тому числі у шлюбі. До того ж слід зазначити, що рівень освіченості впливає перспективу сімейних відносин. Тобто освічені дівчата на ринку наречених мають менше шансів бути обраними нареченими. Оскільки перевага надається дівчині вихованій у традиційному середовищі.

C. В. Ковальов підкреслює важливість формування адекватних шлюбно-сімейних уявлень юнаків і дівчат. В даний час уявлення про шлюб у молоді мають ряд негативних особливостей: так, у віці 13-15 років відбувається прогресуючий поділ та протиставлення понять любові та шлюбу. У студентської молоді (за даними анкетного опитування «Твій ідеал») значимість кохання при виборі супутника життя опинилася на четвертому місці після якостей «повага», «довіра», «взаєморозуміння». Відбувається явне «відтіснення» кохання у шлюбі і натомість її попереднього всевладдя. Тобто юнаки та дівчата можуть сприймати сім'ю як перешкоду своїм почуттям і лише згодом, болісним шляхом спроб і помилок, прийти до осягнення морально-психологічної цінності шлюбу. Завдання полягає в тому, щоб сформувати у старшокласників розуміння цінності сім'ї та постаратися створити правильне розуміння співвідношення любові та шлюбу та ролі кохання як основи довгострокового союзу.

Наступне, що характеризує шлюбно-сімейні уявлення молоді, - це їхня явна споживча нереалістичність. Так, за даними В. І. Зацепіна, при дослідженні студентів виявилося, що середній бажаний чоловік за своїми позитивними якостями перевершував «середнього» реального юнака з безпосереднього оточення дівчат-студенток, аналогічно юнакам-студентам ідеальна дружина уявлялася у вигляді жінки, яка була не тільки краще реальних дівчат, але й перевершувала їх самих за розумом, чесністю, веселощами і працьовитістю.

Для молоді характерна розбіжність якостей бажаного супутника життя та передбачуваного партнера по повсякденному спілкуванню з кола; якого цей супутник загалом і має вибиратися. Опитування соціологів показали, що якості особистості, які вважаються значущими для ідеального чоловіка, у реальному спілкуванні юнаків та дівчат не мають вирішального значення.

Проведене нами (у 1998-2001 роках) дослідження передшлюбних уподобань студентів та студенток університету показало багато в чому подібну картину.

Відкрита форма опитування (формулювання пропонувалися самими респондентами) виявила, що у образі улюбленої партнерки по| спілкуванню у студентів мають бути такі якості, як (у порядку спадання): зовнішні дані, позитивні риси характеру (різні для кожного з тих, хто відповів - доброта, вірність, скромність, порядність, вихованість, працьовитість тощо), розум, комунікативні дані , почуття гумору, веселість, жіночність, сексуальність, терпляче ставлення до самого відповідала, загальний розвиток (духовний, кругозір, професіоналізм), працьовитість, врівноваженість, спокій, здоров'я, матеріальна забезпеченість.

Образ майбутньої дружини включає: моральні якості (як сумарний індекс різних рис характеру: чесність, вміння тримати слово, порядність, вірність, доброта і т. д.), розум, зовнішність, культурний розвиток, ставлення до самого опитуваного (любляча, терпляча) , що поступається), властивості темпераменту (порівну відповідей - врівноваженість та імпульсивність), почуття гумору, щедрість, гостинність, комунікативні якості, жіночність. Частина студентів важко назвати якості майбутньої дружини.

Таким чином, виявилося деяке неузгодженість образів партнерки, з якою хотілося б спілкуватися, та майбутньої дружини. Якості останньої виявилися для юнаків менш певними, що, ймовірно, пов'язано із загальною невизначеністю їхнього сімейного майбутнього (частина молодих чоловіків не думає про шлюб).

Аналіз передшлюбних уявлень дівчат-студенток (філософського та економічного факультетів) показав більше, ніж у юнаків, неузгодженість між якостями улюбленого партнера зі спілкування та характеристиками майбутнього (бажаного) чоловіка. Так, якщо для привабливості партнера важливі його зовнішність або особливості статури (атлетизм, спортивна форма і т. д.), а також почуття гумору та розум, то серед якостей, переважних для сімейного життя, важливіше виявляються відношення до самої опитуваної (люблячий, виконуючий мої бажання і т. д. - формулювання різноманітні), зрілість, відповідальність та розум. Зовнішність та почуття гумору втрачають свої лідируючі позиції, а комунікативні якості із серединних рангів переміщуються до останніх. Проте половина опитаних дівчат чекає від свого майбутнього обранця здатності забезпечити сім'ю, а одна четверта частина - захисту.

Якщо ж розглядати подружні уподобання молоді над усередненої формі, а зробити якісний аналіз даних - індивідуальне зіставлення переваг партнера та майбутнього чоловіка, можна помітити, що студенти (і студентки) сильно відрізняються за рівнем відповідності образів друга і чоловіка. У деяких опитаних спостерігається досить великий збіг тих якостей, які роблять молоду людину привабливою для спілкування з нею, та бажаних властивостей майбутнього чоловіка. В даному випадку можна передбачити, що існує усвідомлення якостей особистості, важливих для довготривалого спілкування, і саме на них дані респонденти і орієнтуються у виборі друзів (за словами С. В. Ковальова, «значні загальнолюдські цінності»). Таких юнаків та дівчат у нашій вибірці виявилося 40%. У частини студентів існує деяка розбіжність якостей бажаного партнера та супутника життя. На жаль, майже у половини (45%) студентів та студенток існує практично повна розбіжність в образі друга (подруги) та майбутнього чоловіка (дружини).

Спостерігається також інша небезпечна тенденція - надмірність вимог до партнера і чоловіка: це стосується переважно дівчат. У частини студенток виявлено практично повний перелік вимог до молодих людей із усіх теоретично можливих – він сягає 20 якостей. Тут виявляються розум, краса, чуйність, лідерські якості («сильніші за мене»), забезпеченість, допомога по дому, чесність, освіченість, комунікабельність, почуття гумору. Якщо при цьому вимоги будуть ригідними, можливість побудови успішних відносин знижується до мінімуму.

В. І. Зацепін відзначає також пігмаліонізм у міжособистісному сприйнятті юнаків та дівчат. Виявлено прямий зв'язок між характером самооцінки та рівнем оцінки бажаного чоловіка (дружини) за багатьма якостями. Виявилося, що ті, хто високо оцінив рівень розвитку у себе таких якостей, як чесність, краса, життєрадісність та ін., хотів би бачити ці якості і у свого майбутнього чоловіка. Роботи естонських соціологів показали, що подібний пігмаліонізм дуже властивий і ідеалізованим уявленням молоді: у юнаків та дівчат ідеал чоловіка зазвичай подібний до власного характеру (але з посиленням його позитивних складових). Загалом у цих наборах найбільше цінуються сердечність, товариськість, відвертість та інтелігентність (дівчата ще цінують силу та цілеспрямованість, а юнаки – скромність своїх обраниць).

Разом з тим з'ясувалося, що молоді люди, які починають спільне життя, погано знають характери один одного - оцінки, які привласнюють супутнику життя, дуже суттєво розходилися з його (її) самооцінкою. Одружені наділяли обранця якостями, подібними до їхніх власних, але з відомим їх перебільшенням у бік більшої мужності або жіночності (Ковальов С. В., 1989).

Отже, розвиток шлюбно-сімейних уявлень юнаків і дівчат включає формування у них правильних поглядів про співвідношення любові і шлюбу, подолання споживчих тенденцій щодо сім'ї та супутника життя, виховання реалістичності і цілісності у сприйнятті себе та інших.

Дуже важлива область статевого виховання - формування еталонів мужності та жіночності. Саме у юнацькому віці у школярів відбувається завершення формування рольових позицій чоловіка та жінки. У дівчат різко посилюється інтерес до своєї зовнішності і виникає своєрідна переоцінка її значення, пов'язана із загальним зростанням самооцінки, збільшенням потреби подобатися та загостреною оцінкою своїх та чужих успіхів у протилежної статі. У хлопчиків ж на чільне місце встають сила і мужність, що супроводжується нескінченними поведінковими експериментами, що мають на меті знайти себе і сформувати свій образ дорослості. Формування статевої самосвідомості, еталонів мужності та жіночності починається з перших днів життя дитини. Однак найбільш інтенсивно воно здійснюється в підлітковому та юнацькому віці, коли засвоєне на попередніх стадіях починає перевірятися та уточнюватися в ході інтенсивного спілкування з особами протилежної статі.

Дослідження Т. І. Юферевой показують, що практично єдиною сферою життєдіяльності, в якій формуються уявлення підлітків про образи мужності та жіночності, є взаємини із протилежною статтю. Виявилося, що ці уявлення в кожному віці відображають особливі аспекти спілкування: у 7-му класі – сімейно-побутові відносини, у 8-му і, особливо, у 9-му – ближчі емоційно-особистісні стосунки між юнаками та дівчатами, причому колишні відносини з віком не заглиблюються, а просто заміщуються іншими.

Уявлення підлітків про ідеальні для взаємин статі якості чоловіків і жінок переважно пов'язані з поняттям товариства без урахування статевої приналежності. Тому ідеальні уявлення та реальна поведінка не збігаються, оскільки ідеал не виконує регулятивної функції. Сумно також і те, що поняття жіночності юнаки пов'язували виключно з материнством, а в розкритті поняття мужності забувають про таку якість, як відповідальність (Юферьова Т. І., 1985, 1987).

С. В. Ковальов стверджує, що статеве виховання має не згладжувати, а, навпаки, всіляко підтримувати статеві відмінності чоловіків та жінок. Ці відмінності проявляються вже в перші дні після народження, стаючи з дорослішанням дитини все більш яскравими та виразними. Активність сильної статі носить своєрідний предметно-інструментальний характер, тоді як слабка стать за своєю природою емоційно-експресивний, що достатньо проявляється і в області статевої поведінки і потягів.

Важко переоцінити роль статевого виховання та у формуванні якостей сім'янина. Тут величезну роль відіграє дошлюбний досвід юності, в якому особливо важливе пізнання якнайбільшої кількості реальних сімей, що панують у них взаємин і укладів. В даний час не прийнято знайомство будинками, яке вкрай необхідне юнакам та дівчатам з двох причин: по-перше, звично зустрічаючись поза сімейним колом у місцях проведення дозвілля, юнаки та дівчата не мають можливості скласти повноцінне враження один про одного, оскільки воно неможливе без знання про те, яким їх обранець буває серед рідних та близьких. По-друге, тільки при такому «домашньому» знайомстві молоді люди можуть скласти досить точне враження не лише про особливості сімейного мікроклімату та устрою, а й про їх прийнятність з погляду прийнятих у їхньому будинку уявлень про права та обов'язки членів сім'ї, про те , як і має чинити у сімейної спільності. Грунтуючись на цьому, молоді люди могли б ухвалити більш точне рішення щодо можливості майбутнього спільного життя.

В. А. Сисенко (1985, с. 25) так формулює основні напрямки діяльності з підготовки до сімейного життя: 1) моральна (усвідомлення цінності шлюбу, дітей тощо); 2) психологічна (сума психологічних знань, необхідних у подружньому житті); 3) педагогічна (навички та здібності до виховання дітей); 4) санітарно-гігієнічна (гігієна шлюбу та побуту); економічна та господарсько-побутова.

Це цікаво: