Новий уклад у сім'ї частина 8. Сімейний уклад. Переваги сімейної моделі

Казенна установа

«Нижньовартівська загальноосвітня санаторна школа»

Основи сімейного укладу

Сімейний уклад,

як динамічна система

Матеріали підготувала:

Вчитель-логопед

Нижньовартівськ, 2017

Шановні батьки!

У цій частині лекції ми розповімо вам

про усталені стилі сімейної поведінки, про динаміку розвитку сім'ї, про відносини членів сім'ї один до одного.

Якщо Ви хочете докладно познайомитись

з різними аспектами сімейного устрою,

зверніться до наступної літератури:

Авдєєва типу прихильності дитини до дорослого від особливостей їх взаємодії (у сім'ї та Будинку дитини) / , // Психологічний журнал. – 1999. – № 1. Андрєєва роль батька та становлення доньки / , // Вісник СПбГУ. – 2011. – Сер. 12. - Вип. 1. – С.188-194. Берсенєва старшокласників та вчителів до традиційного устрою життя в Росії // Вісник СПбГУ. - Серія 12: Психологія. Соціологія. Педагогіка. - 2008. - № 2. - С. 309-320. Гришина орієнтації особистості: сім'я та покоління / , // Вісник Санкт-Петербурзького університету. Серія 12 Психологія. Соціологія. Педагогіка. – 2008. – Вип. 3. - С. 113-123 Дружинін сім'ї / . - М.: КСП, 1996. - 160 с. браз сімейного життя сім'ї та типова квартира / Ю. Круусвалл // Людина та середовище: психологічні проблеми / Под. ред. Т. Нійта, М. Хейдметса та Ю. Круусвалла. Таллінн, 1995. - С. 144-149 Куніцина особливостей сімейного укладу на виникнення у дитини сором'язливості / , (Погольща) // Психологічні проблеми індивідуальності. - Л., 1985. - с. 307-311. Оліфірович сімейних криз/ , -Куземкіна, - СПб.: «Мова», 2006. - 360 c. Яничева про сім'ю у сучасної молоді / , // Сім'я в сучасному світі/ Упоряд. та наук. ред. . СПб.: Вид-во З - Петерб. Ун-та, 2010. С. 68-76

Сім'я - важливий соціальний феномен, досить складне соціальне освіту, у якому проходить більшість життя людей, і навіть їх первинна соціалізація. Саме сім'ї відбувається становлення індивіда особистістю. Соціальний інститут сім'ї несе у собі безліч функцій, починаючи репродуктивною і до психологічної, емоційної підтримкою своїх членів.

Сім'я - це мала соціальна група, члени якої пов'язані спільністю побуту, взаємодопомогою та взаємною відповідальністю, це стосунки між чоловіком і дружиною, батьками та дітьми, засновані на любові та забезпечують продовження людського роду та передачу накопиченого життєвого досвіду від покоління до покоління. Сім'я не може існувати без сімейного укладу.

Сімейний уклад - це стійкі форми відносин членів сім'ї один з одним, суть яких полягає у збереженні цілісності сім'ї та передачі цінностей, стійких зразків поведінки від старших поколінь до молодших, що реалізуються в предметному середовищі будинку.

Сімейний уклад залежить від того, в якому циклі знаходиться сім'я: молода вона, середнього віку або що складається з людей похилого віку, від того, скільки поколінь живуть одним сімейним життям.

Сімейний уклад розглядається як сукупність наступних компонентів:

– звичаї (усталені, звичні форми поведінки);

– традиції (переходить із покоління до покоління спосіб передачі ціннісно-значущого змісту культури, життя сім'ї);

Відносини (серцеві відчуття провини та настрої);

- Правила (спосіб думок, норми поведінки, традиції, звички);

- Розпорядок (встановлений порядок протягом справ) дня, тижня, року.

Соціально-освітнє значення сімейного укладу для конкретної дитини, полягає в тому, що в процесі життєдіяльності сім'ї, життєвого впливу всього сімейного укладу та сімейного колективу у дітей складається уявлення про сім'ю, про шлюбно- сімейних відносинах, формуються навички та звички діяльності та поведінки в сім'ї, вміння та способи вирішення сімейних ситуацій.

Сім'я сприймає, підтримує та передає з покоління в покоління духовно-релігійну, національну та культурну традицію:
- духовно-релігійні традиції мають на меті пробудити особистість дитини, сформувати почуття, засновані на традиційних споконвічних уявленнях про добро і зло, основні християнські заповіді. Виховують у дітей почуття благоговіння до святинь, вчать дбайливому ставленню до навколишнього світу – великого творіння;
- національні традиціїмають значний педагогічний потенціал і можуть служити ефективним засобомдуховно-морального виховання дітей

Відповідальність сім'ї полягає, передусім, передачі всього мовного багатства від старших поколінь молодшим, від батьків - дітям. Освоєння національної культури, рідної мови через колискові пісні матері, потішки, казки бабусі. Навчання рідної мови - святий обов'язок батьків, наукою доведено, що дитина народжується охоче мислити і говорити мовою своїх батьків. В іншому випадку загальмовується розумова діяльність і як наслідок - відставання у розумовому розвитку.
- культурні традиції є моральні закони та принципи людських взаємин, вироблені цією культурою. Саме у культурних традиціях сімейного вихованнязнаходять відображення правила міжособистісної взаємодії, що передаються від батьків до дітей. Отже, у культурних традиціях народу закріплюються закони соціальної взаємодії, куди спираються дорослі члени сім'ї у процесі соціалізації дітей.

Сімейний уклад виявляється взаємопов'язаним із зовнішнім стосовно сім'ї суспільно-економічним укладом. З іншого боку, уклад сім'ї, відбиваючись у свідомості дитини, сприяє формуванню морального складу особистості та її стійкості стосовно різних впливів ззовні.

Сімейний уклад пов'язані з домінуючими цінностями, сімейним самосвідомістю, розподілом ролей у ній. Висока узгодженість цінностей, рольових очікувань у сім'ї, що сформувалася, сприяє виробленню сімейного укладу і образу сім'ї як цілого у свідомості кожного її члена. Розузгодження ж за будь-яким із цих параметрів неминуче веде до конфліктів і, за найгіршого розкладу, - до розпаду сім'ї. Сімейний уклад зазнає змін протягом життєвого циклу сім'ї і йому властиві, подібно до особистості, критичні періоди.

Для розуміння особливостей укладу сім'ї необхідно розглядати її не тільки з погляду відносин, але і з точки зору того середовища, в якому ці відносини розгортаються. У укладі сім'ї виділяється, таким чином, два рівні прояви: фізичний (будинок, зовнішній світ) та соціально-психологічний.

Сімейний уклад, будучи динамічною системою, зазнає певних перетворень. На підставі того, що він пов'язаний із структурою сім'ї, зміни структури сім'ї призведуть до зміни та сімейного укладу. Коли відбуваються зміни?

Етап формування сім'ї – проблема взаємодії укладів двох сімей.

Етап розростання сім'ї – поява дітей.

Етап відділення – відхід дорослих дітей у самостійне життя.

Для створення сприятливих умов виховання в сім'ї необхідно знати особливості розвитку дитини, її можливості та перспективи розвитку, організувати цілеспрямовані корекційні заняття, сформувати адекватну оцінку, розвивати необхідні у житті вольові якості.

Для цього важливо активне включення дитини до повсякденного життя сім'ї, до посильного трудову діяльність, прагнення до того, щоб дитина не тільки обслуговувала себе (самостійно їла, одягалася, була охайна), а й мала певні обов'язки, виконання яких значуще для оточуючих (накрити на стіл, прибрати посуд). В результаті у нього з'являються інтерес до праці, почуття радості, що він може бути корисним. Впевненість у своїх силах.

Часто батьки, бажаючи позбавити дитину труднощів, постійно опікуються її, оберігають від усього, що може засмутити, не дають нічого робити самостійно. Таке виховання на кшталт гіперопіки призводить до пасивності, відмови від діяльності. Добре, терпляче ставлення близьких має поєднуватися з певною вимогливістю до дитини. Потрібно поступово розвивати правильне ставленнядо свого стану та можливостей.

Батьки не повинні соромитися своєї дитини. Тоді і він сам не соромитиметься своєї хвороби, йтиме в себе і свою самотність.

Поки діти маленькі, батькам це здається неважливим, вони все роблять за них, але, зрештою, це переростає у велику проблему, вирішити яку з роками все важче. Якщо мати постійно підміняє дії дитини, відбувається зупинка її розвитку, зростає страх безпорадності та залежність від сторонньої допомоги, і в такому становищі дитина втрачає самостійність. Усе це призводить у кінцевому підсумку до соціальної пасивності.

Фізичні недоліки ведуть до ізольованості дитини від зовнішнього світу та спілкування з однолітками та дорослими. Створюється замкнене коло – ланка «фізичних вад» змінює ланку «психічних вад». Виростаючи, подібна дитина виявляється нездатною до самостійного життя не стільки через свій дефект, скільки через несвоєчасне формування особистісного розвитку.

Завдання батьків полягає у розриві цього порочного кола та створення умов для адекватного розвитку, та формування особистості дітей – інвалідів.

Батькам необхідно пам'ятати, що майбутнє вашої дитини багато в чому залежить від того, наскільки вона соціалізована, адаптована в суспільстві. Потрібно зробити все можливе, щоб він звик перебувати серед людей і при цьому не концентруватися на собі, умів і любив спілкуватися, міг попросити про допомогу.

Прийміть ситуацію як даність, не думайте про те, як і чому це сталося, розмірковуйте про те, як із цим далі жити. Пам'ятайте, що всі ваші страхи та «чорні думки» дитина відчуває на інтуїтивному рівні. Заради успішного майбутнього Вашої дитини постарайтеся знайти сили з оптимізмом дивитися в майбутнє. Ніколи не шкодуйте дитину через те, що вона не така, як усі. Даруйте дитині свою любов і увагу, але пам'ятайте, що є й інші члени сім'ї, які теж потребують. Прагніть того, щоб у всіх членів сім'ї була можливість саморозвитку та повноцінного життя. Пам'ятайте, дитині з перших місяців життя важливо відчувати стабільність та спокій свого оточення. Організуйте свій побут так, щоб ніхто в сім'ї не відчував себе «жертвою», відмовляючись від свого особистого життя. Не захищайте дитину від обов'язків та проблем. Якщо стан дитини дозволяє, придумайте їй прості домашні обов'язки, постарайтеся навчити дитину піклуватися про інших. Вирішуйте всі справи разом із ним. Надайте дитині самостійність у діях та прийнятті рішень. Стимулюйте його пристосувальну активність; допомагайте у пошуку своїх прихованих можливостей. Розвивайте вміння та навички самообслуговування. Слідкуйте за своєю зовнішністю та поведінкою. Дитина має пишатися вами. Вчіться відмовляти дитині в чомусь, якщо вважаєте її вимоги надмірними. Однак проаналізуйте кількість заборон, з якими стикається ваша дитина. Продумайте, чи всі вони обґрунтовані, чи немає можливості скоротити обмеження, вкотре проконсультуйтеся з лікарем чи психологом. Найчастіше розмовляйте з дитиною. Пам'ятайте, що ні телевізор, ні комп'ютер не замінять вас. Створюйте умови для спілкування дитини з однолітками. Прагніть зустрічей та спілкування з друзями, запрошуйте їх у гості. Нехай у вашому житті знайдеться місце і високим почуттям, і невеликим радощам. Найчастіше вдайтеся до порад педагогів та психологів. Кожне певне захворювання дитини потребує специфічного догляду, а також спеціальних знань та умінь. Більше читайте, і не лише спеціальну літературу, а й художню. Спілкуйтеся із сім'ями, де є діти з ОВЗ. Передавайте свій досвід та переймайте чужий. Це важливо не тільки для вас, але і для дитини, якій ви можете надати послугу на все життя, знайшовши для неї друзів або (що дуже часто буває) супутника життя. Допомагаючи один одному, ви насамперед допомагаєте собі! Знаходьте у собі сили та зберігайте душевну рівновагу. Не зводьте себе докорами. В іншому випадку велика ймовірність того, що дитина виросте психологічним монстром, а це неминуче посилить її соціальну дезадаптаціюі посилить страждання. У тому, що у вас хвора дитина, ви не винні. Виховуйте нові якості, насамперед спостережливість, терпіння, самовладання. Ведіть щоденник спостережень за дитиною, відзначаючи найменші зміни у її стані. Щоденник з одного боку, допомагає, заспокоюючи Вас, з іншого - сприяє правильній організації всієї лікувально-корекційної роботи. Пам'ятайте, що майбутнє вашої дитини багато в чому залежить від того, наскільки вона соціалізована, адаптована в суспільстві. Робіть усе можливе, щоб він звик перебувати серед людей і при цьому не концентруватися на собі, умів і любив спілкуватися, міг попросити про допомогу. Намагайтеся почувати себе спокійно та впевнено з дитиною на людях. Доброзичливо реагуйте на прояви інтересу сторонніх, не відштовхуйте їх від себе скаргами, роздратуванням, проявом озлоблення. Якщо дитина перейме від вас такий стиль спілкування з оточуючими, його шанси знайти собі друзів різко зростуть. Постарайтеся навчити дитину бути самим собою – і вдома, і на людях. Чим раніше дитинапочне спілкуватися з іншими дітьми, тим більше шансів, що він зможе поводитись як усі. Пам'ятайте, що дитина подорослішає і їй доведеться жити самостійно. Готуйте його до майбутнього життяговорити про неї.

Для повноцінного та гармонійного розвитку особистості дитині необхідно зростати в теплому сімейному оточенні, в атмосфері щастя, кохання та розуміння. Особливо це важливо для дитини з обмеженими можливостями здоров'я. Така дитина потребує посиленої підтримки та допомоги близьких йому людей. Створення та тримання в сім'ї здорового психологічного клімату служить гарантією правильного розвитку дитини та дозволяє повніше розкрити її потенційні можливості.

Таким чином, сімейний уклад - це ритм життя, динаміка розвитку, стійкість духовно-моральних початків, психологічний кліматта емоційне благополуччя сім'ї.

________________________________________

МОУ «Оболенська середня загальноосвітня школа»

Відкритий урок соціального педагога

Л.П.Аншукова: « Щоб чудова пісня частіше звучала у їхніх серцях »

Класна година в 7 «б» класі (14 осіб)

Тема: Уклад сімейного життя

Соціальний педагог: Аншукова Людмила Петрівна

У класі вивішені: плакат (на якому зображена сім'я – мати, батько, діти) та цитати з висловлювань великих людей на тему сім'ї («Сім'я починається з дітей» А.І.Герцен; «Немає місця милішого за рідний будинок» Цицерон).

Ціль:Виховувати людину-сім'янина. Завдання:Сприяти підвищенню інтересу учнів до історії своєї сім'ї та сімейним традиціям(спонукати учнів до роздумів про стосунки в сім'ї; розвивати почуття відповідальності за сім'ю та стиль сімейно-повсякденного спілкування, заснованого на любові та взаємоповазі всіх її членів).

Після поділу на команди (3 по 4-5 осіб) – моє Вступне слово:

Атмосфера сімейного життя: устрій, традиції, свята. Розмова про умови, які допомагають людям розуміти краще другдруга у сім'ї.

Сім'я з перших миттєвостей життя поруч із кожним із нас. Сім'я – це дім, тато, мама, бабуся, дідусь, сестри, брати.

Зі словника С.І. Ожегова:

сім'я –група родичів, що живуть разом (чоловік, дружина, батьки з дітьми)

Уклад- пристрій, що встановився порядок організації чогось (побуту)

Сім'я – це зв'язок поколінь.

Коріння добра і моральності зароджуються і зростають у ній. Сім'я має величезний діапазон виховного впливу. Біля витоків стоять батьки. У сім'ї формується культура поведінки та культура спілкування.

Три команди. Вступне слово перед роботою: вступ до проблеми

Зачитую висловлювання наших учнів про сім'ю (цього місяця проводила анкетування у цьому класі, в останній день перед заняттям вирішила зачитати висловлювання дітей, тому що вони написали краще, ніж у словничку).

"Сім'я - це на кого можна покластися і улюблені люди"

«Сім'я — це найближчі люди, найрідніші і готові будь-якої миті допомогти тобі, віддати за тебе і тобі все!»

"Сім'я - це "золоте", то без чого жити не можна".

«Сім'я — це тоді, коли родичі, це опора та друзі. Де всі розуміють один одного».

«Сім'я – це рідні улюблені люди, які допоможуть і у біді, і у горі. Які, незважаючи ні на що допоможуть, заспокоять».

«Сім'я — це дуже близькі улюблені люди, найрідніші, най-найдля кожної людини. Крім твоїх батьків, ти нікому не потрібен на Землі».

«Сім'я – це чоловік і жінка, які мають дітей».

«Сім'я – це моя фортеця, мій захист та опора».

«Сім'я – це колектив людей, які люблять одне одного та їхнє життя будується на довірі».

Потім роздаю дітям листочки різнокольорові і прошу написати по одному слову на них, пов'язані з темою «Моя сім'я» і, скрутивши їх, покласти в пакет (наприкінці уроку хотілося, щоб діти написали вірші про сім'ю зі словами листка, який вони витягнути з пакету – дуже шкода, що часу на це не вистачило).

1 завдання."Щасливий випадок"

Посильні вибираються за лічилкою.

Пропоную згадати членам кожній команді щасливі випадки з історії сім'ї (недавнього минулого) і самим у команді визначити, чию розповідь вибрати для озвучування (най-най). Час – 2 хвилини.

Поясню, що клас третій рік знайомий із роботою в групках, і тому учні негайно почали ділитися враженнями, щоб визначити, кому дати слово. У результаті всі відібрані оповідання – по одному від кожної команди – слухалися з цікавістю.

Особисто мені з трьох команд найбільше сподобалося оповідання Кім Жені (як вони весело зустрічали рідних, які приїхали з Камчатки).

Льоша Мисенко розповідає іншим командам свій щасливий випадок, який стався у їхній родині

2 завдання. Посильним дається на команду один великий лист, який треба розбити на графи відповідно до традиційного складу сім'ї. А потім розподілити за цими графами листочки, на кожному з яких було вказано за одним із обов'язків по будинку (на смужки було розрізано перелік із 22 пунктів).

Зварити обід Помити посуд Винести сміття Пришити гудзика Сходити до магазину Перевірити пошту у поштовій скриньці Прибратися в квартирі Почистити пилососом килими Посидіти з малюком Сходити в аптеку Зробити ремонт у квартирі

Почистити до блиску вилки, ложки Випрати білизну Помити вікна у квартирі Погладити білизну Відремонтувати зіпсований кран на кухні Почистити взуття Сходити за малюком у дитячий садок Погуляти з малюком у дворі Начистити картоплі на суп Поставити гірчичники хворому

Але пункти можна було додавати свої. Деякі хлопці так і зробили: були додані, наприклад, «Догляд домашніх тварин».

Команда повинна розподілити ці обов'язки між членами сім'ї та наклеїти їх у графах. Час – 30 секунд.

Команда за розподілом обов'язків по дому

3-я команда захоплено працює, не звертаючи уваги на гостей, які прийшли на «відкритий урок»

Наприкінці роботи визначалася команда, яка змогла розклеїти усі 23 листочки. Вона вголос зачитувала свій варіант розподілу обов'язків.

Хочу зазначити, що у половини дітей із цього класу – неповні сім'ї (тобто виховуються вони лише мамами). Я думаю, це був дуже хороший привід вкотре задуматися про те, що Домашня роботамає розподіляти в сім'ї чесно – порівну.

У результаті діти у всіх командах так і розподілили.

3 завдання. "Сімейна вечеря"

Скласти меню на вечерю сім'ї із трьох осіб (мама, тато, дитина) – 2 хв.

Посильний Рома з першої команди неправильно зрозумів завдання, і команда написала розкладку меню з картоплі та м'яса, але вони першими виконали завдання. Інші 2 команди написали відмінні меню.

4 завдання. «Сімейні мудрості»

На листочках кілька прислів'їв і приказок про сім'ю, що розрізають на дві половинки. Потрібно за 1 хвилину їх з'єднати. Хто зібрав – зачитують дружним хором одну із 6.

Де мир і лад, там і Божа благодать.

Вся сім'я разом, і душа дома.

Чи не червона хата кутами, червона пирогами.

Не хату хазяїна фарбує, а хазяїн будинок.

На що й скарб, коли в сім'ї лад.

Кохання та порада, так і горя немає.

Вийшло так, що команди обрали те саме прислів'я. Це ми з'ясували, коли настала черга другій команді. Тому довелося додатково дати ще 30 секунд на вибір іншого варіанту.

Тепер уже дружно лунали різні прислів'я.

5 завдання. Улюблені заняття сім'ї

Посильним дається півліста ватману на кожну команду. Потрібно перерахувати улюблені заняття у сім'ї. Вкластися рівно в три хвилини.

Коли час минув – перехід усіх команд за годинниковою стрілкою за інший стіл (у сусідню команду). Усім потрібно додати у листочках сусідів ненаписані ними заняття.

Отже, за кожним столом команди щось дописували, щоб повернувшись за свій стіл – підрахувати, скільки всього «цікавих справ» виявилось у них перераховано на аркуші. І мовчки підняти пальців стільки ж, скільки пунктів у переліку.

Виявилося в однієї команди – 5 справ, у другій- 10 , а у третьої - 21 . У кого найбільше зачитали вголос, інші команди слухали.

Додавання інших команд включало такі варіанти:

прогулянка

гра в доміно

приготування спільної вечері

похід у ліс

купання в аквапарку

розмова

догляд за домашніми тваринами

похід в магазин

прибирання

подивитися разом кіно

чаювання

помити посуд

У списку третьої команди були вказані такі варіанти: гра в монополію, лото, доміно. Ці формулювання додав Ішмуратов Ільшат тому, що на його думку дівчатка пропонували та вписували до списку лише свої – дівочі – справи. Ось він голосно і обурився: "Що ви всі дівочі справи пишіть!?" Я краєм вуха почула і відразу підтримала його: «Звичайно, треба й хлопчачі справи перераховувати – це справедливо буде».

І зізнаюся, що хоча я й планувала, щоб під час «фронтального» зачитування команди додавали собі в листочок нові варіанти справ, але зовсім забула! Зате коли команди прийшли на свої місця, зрозуміла запропонувати всім командам написати побажання тим хлопцям, які доповнювали їх листочки. Записи були дуже доброзичливими. "Дякую! Обов'язково скористаємося вашими порадами» тощо.

6 завдання. Сімейні ігри, змагання та розваги

Через посильних повідомляю: Згадати розвагу, конкурс чи гру сімейного свята. І потрібно буде, розучивши один із варіантів, провестицю гру з іншою командою. Час на обговорення, вибір та підготовку – 2 хвилини.

Згадувати ігри – виявилося складніше за всі завдання. Перша команда навчила всіх грати у гру « Скульптура - замри», друга та третя команди спочатку придумали такі ігри, які (як вони потім зрозуміли) не можна провести у приміщенні. Довелося дати буквально 30 додаткових секунд на роздуми про новий варіант ігор.

Розучування гри, запропонованої однією з команд. Гості повскакали з місць та схопилися за фотоапарати

Показ-здавання вивченої гри

І ось команда виходить і кличе однокласників у коло. Гру оголошує Таня Корнєєва: « Я знаю 5…»- і називає по порядку різне (так гра вже почалася). Що тільки учні не перерахуй «по п'ять» (назви професій, назва шкільних предметів, імена дівчаток тощо)

Усі 14 людей виявили творчість, ніхто не повторив сказаного, усі були захоплені, слухаючи один одного уважно та з цікавістю.

Підведення підсумків

Резюме: Ми з вами обговорювали, що у своїх сім'ях треба жити дружно та весело, допомагати один одному. Що такий спосіб життя зближує нас із нашими рідними.

Пропоную заспівати пісню про сім'ю « Батьківський дім» ( слова М.Рябініна, музика В.Шаїнського). Роздаю листочки із текстом, включаю фонограму.

Семикласники та гості під фонограму Л.Лещенка співають «Батьківський дім»

І всі сидячи на місцях, дружно співають дуже гарну пісню. Гості із задоволенням підтягують класу. Під фонограму Лева Лещенка звучать усі три куплети, що неквапливо перемежуються задушевним приспівом.

♦●♦●♦●♦

Урок завершено.

Прощаючись з дітьми, бажаю, щоб вони берегли своїх близьких, робили якнайбільше добрих справ…

І щоб мелодія чудової пісні частіше звучала у тому серцях.

Людмила Петрівна Аншукова

________________________________________________

Із вражень педагога-обмежувача Старшової Юлії Сергіївни

про відкритий урок соціального педагога

Аншукової Л.П.

1

У статті проведено теоретичний аналіз поняття сімейний уклад у його соціально-психологічному аспекті. Сім'я є малою групою, що характеризується особливою метою її створення. Стійкість сімейної системи у великих часових масштабах залежить від багатьох факторів, які можуть бути об'єднані у поняття сімейний уклад. Він являє собою стійкі форми відносини членів сім'ї один з одним, суть яких у збереженні цілісності сім'ї та передачі цінностей від старших поколінь до молодших, що реалізуються у предметному середовищі будинку. Сімейний уклад впливає формування особистості, і навіть сам відчуває впливу того історичного соціального контексту, у якому живе сім'я. Виділено такі складові сімейного укладу: склад та структура сім'ї, міжособистісні стосунки, внутрішнє середовище будинку, контакти із зовнішнім світом. Сімейний уклад не є статичною освітою, він зазнає змін та розвитку. Найбільш істотні зміни пов'язані з етапом формування сім'ї, коли відбувається взаємодія (підстроювання) двох укладів батьківських сімей, заломлених у свідомості молодих людей, з етапом розростання сім'ї, а також вступу дорослих дітей до самостійного життя.

сімейний уклад

стійкість сім'ї

МіжособистіснІ стосунки

1. Ананьєв Б.Г. Людина як пізнання - СПб.: Пітер, 2001. - 288 з.

2. Бехтерєв В.М. Вибрані роботи з соціальної психології – М.: Наука, 1994. – 400 с.

3. Карабанова О.А. Психологія сімейних відносин та основи сімейного консультування – М.: Гардаріки, 2005. – 320 с.

4. Кармін А.С., Бернацький Г.Г. Філософія – СПб.: Пітер, 2010. – 560 с.

5. Мясищев В.М. Психологія відносин: за ред. А.А. Бодалева/ Вступна стаття А.А. Бодалева - М: Вид-во «Інститут практичної психології», Воронеж: НВО «МОД ЕК», 1995. - 356 с.

6. Шихи Г. Вікові кризи. Щаблі особистісного зростання - СПб.: Ювента, 1999. - 436 с.

7. Отрут В.А. Взаємозв'язок соціологічного та соціально-психологічного підходів до дослідження способу життя // Психологія особистості та спосіб життя за ред. Шороховий Є.В. -1987. – М: Наука – 220 с.

Вступ

Останнім часом зростає інтерес до вивчення різних аспектів сімейного життя. Особлива увага приділяється так званій кризі сім'ї, яка проявляється: у розпаді сімей протягом порівняно невеликого часового інтервалу з моменту реєстрації відносин; у відсутності бажання реєструвати відносини; у появі нетрадиційних форм сімей. Такі труднощі історія сім'ї виникали неодноразово у зв'язку з трансформацією суспільно-економічного ладу тієї чи іншої держави. У сучасних умовахвиникає проблема прикладного характеру: яким чином можливе подолання тимчасової кризи, до якого нового сталого стану відбуватиметься подальший розвиток сім'ї, як воно співвідноситися з розвитком суспільства в цілому.

Сім'я в соціально-психологічному плані є малою групою особливого типу. Спільним для сім'ї, як всім малих груп, і те, що вона виникає за певних умов (чисельність, наявність мети, спільної діяльності); має формальну і неформальну структуру, що задається розподілом ролей; проходить через певні етапи розвитку; у ній існує групова динаміка.

Особливим сім'ї є специфічність мети, з якою вона створюється, саме - відтворення роду. Ця мета - один із головних системоутворюючих факторів створення сім'ї. Для реалізації цієї мети необхідний комплекс умов, що відрізняють сім'ю від інших малих груп: одруження, спільне проживання, Спільне господарювання. У сучасної психологіїсім'ї виділяється ще одна мета створення сім'ї та відповідна їй функція: «...феліцитивна – функція задоволення потреби людини в щастя (від лат. felicio- щастя)...». Ця функція виділяється виходячи з встановлених даних: люди, які перебувають у шлюбі, почуваються щасливішими, ніж самотні . З феліцитивною функцією пов'язана емоційна складова сімейного життя: кохання, розуміння, довіра, прихильність та динаміка цих відносин.

У контексті даної роботи у фокусі уваги така важлива характеристикасім'ї як родові зв'язки. Як основні причини руйнації сім'ї можна назвати розрив цих зв'язків, ослаблення взаємодії у низці поколінь, тобто. розкладання сімейного укладу.

Цільцієї статті - аналіз укладу сім'ї (як основи її стійкості, цілісності) у соціально-психологічному аспекті.

Об'єктдослідження є феноменологією сімейного укладу.

ПредметДослідження - це соціально-психологічні складові укладу сім'ї.

Методи дослідження.У наведеній статті наводиться теоретичний аналіз поглядів вітчизняних психологів на проблему сімейного укладу. З іншого боку, описуються попередні результати пілотажного емпіричного дослідження смислового змісту сімейного укладу російської в повсякденному свідомості. Суть дослідження полягала в тому, що 30 випробуваним віком від 25 до 55 (2 покоління) років пропонувалося виділити по 10 характеристик сімейного укладу. Далі проводився контент-аналіз отриманих характеристик (понад 150), які згодом зводилися до єдиної таблиці. На наступному етапі 5 експертів (професійних психологів) класифікували ці характеристики більш великі змістовні блоки. Аналіз даних блоків дозволив зробити висновки про структуру сімейного устрою у його соціально-психологічному прояві.

Результати теоретичного та емпіричного досліджень та їх обговорення.

У психологічну літературу поняття «сімейний уклад» та «життєвий уклад» уперше запровадив В.М. Бехтерєв. Уклад сім'ї, згідно з В.М. Бехтереву, взаємопов'язаний із такими категоріями, як «сімейні звичаї», «сімейні встановлення», «сімейне право». Сам уклад розуміється як «...сукупність умов спільного життя...» . Тут звернено увагу, що уклад неможливо розглядати у відриві від тих конкретних історичних умов, у яких існує сім'я.

В.М. Бехтерєв запропонував концепцію виникнення сім'ї, з якої стає ясною і природа укладу. Грунтуючись на природничо-науковому фундаменті, В.М. Бехтерєв встановлює основу формування сім'ї такий важливий біологічний інстинкт, як інстинкт розмноження. Статевий потяг первісних людеймало своїм наслідком розмноження. Оскільки виживання людини поодинці було дуже утруднено, збільшення чисельності людей призводило до встановлення тісних соціальних зв'язків між членами одного роду. У результаті соціогенезу внутрішньородові відносини вдосконалювалися, відбувалося становлення та розвитку моральності. Особливу роль прогресивному розвитку моральності, з погляду В.М. Бехтерева, грало материнське виховання: «... материнське виховання створює норми суспільного укладу(курсив авт.), усуваючи грубе поводження з підлеглими...». У зв'язку з цим є підстави вважати, що у становленні сімейного устрою основна роль також належить жінці.

В.М. Бехтерєв вказував на те, що уклад завжди протистоять нововведення. Найбільш яскраві його риси відбиваються у витворах мистецтва. Коли відбувається зміна однієї форми суспільного чи сімейного укладу іншу, то молоде покоління зазвичай висміює колишній порядок життя, вважаючи його безглуздим. Але навіть за глобальної перебудови колишнього перебігу життя відкидається в повному обсязі, існує наступність.

Так, на рівні біології за успадкування корисних для збереження виду ознак відповідальна сукупність генів, що передаються з покоління до покоління, що є основою подальшого еволюціонування виду. У суспільстві існує подібний механізм, але не лише на рівні генів, але в рівні цінностей, смислів культури. В.М. Бехтерєв називав це духовною спадковістю: «... цілий ряд даних говорить, безумовно, на користь того, що в житті суспільства величезну роль відіграє фактор спадковості, але не біологічної чи індивідуальної, а так званої духовної(курсив авт.). Під цією назвою ми розуміємо те, що успадковується суспільством від предків через виховання та наступність, що переходить до тієї чи іншої громадської організаціїз минулого у вигляді готових, сформованих форм життя. До них відносяться, перш за все, такі духовні багатства, що передаються потомству від минулих поколінь, як мова, звичай, перекази, загальні поняття та інше, а також усе, що відомо під назвою традицій, що встановилися, і взагалі укладу суспільного життя(курсив авт.)...». У соціальній філософії замість духовної, чи соціальної, спадковості прийнято використовувати термін «соціальна пам'ять».

З наведених положень В.М. Бехтерєва можна побачити, що у його розумінні «сімейний устрій» і «суспільний устрій» виявляються нерозривно пов'язаними друг з одним, перехідними одне одному. Історично першим мав сформуватися уклад сім'ї. Відтворюючи стійкі форми відносин, він робив життя людини разом з іншими вигідніше, ніж самотужки. У міру зростання та ускладнення в людському суспільстві з'являлися нові форми відносин (не тільки споріднені, а й виробничі, ділові та ін), що також існували у певних стійких рамках. Отже, уклад придбав широту, став як сімейним, а й громадським. У цьому вся можна бачити самоподібність соціальних структур різних рівнях.

В.М. Бехтерєв зазначав: «... хоч і незаперечно, що чи інша нація має свій темперамент і має той чи інший ступенем діяльності, що залежить від кліматичних, економічних та інших умов, але незаперечно також те, що решта, що характеризує націю , залежить від її суспільного життя та її укладу, що склався століттями ...». З цього можна зробити висновок, що як націю не можна розглядати окремо від її укладу, від її культури, так і особистість не можна зрозуміти, не дослідивши уклад її сім'ї.

На зв'язок особистості з способом її життя та соціальними умовамизвертав увагу Б.Г. Ананьєв: «...на перших етапах формування особистості нейродинамічні властивості впливають на темпи та напрям освіти особистісних властивостей людини. Однак самі особистісні властивості(курсив авт.) пов'язані із сучасним для даного товаристваі народу укладом життя(курсив авт.), з історією у суспільному розвиткові, особливо з історією культурного, політичного та правового розвитку, що визначила становлення сучасного життя...» .

Б.Г. Ананьєв не вважав спосіб життя раз і назавжди заданим. Він бачив у ньому можливість зміни та розвитку. Поки дитина перебуває у сім'ї, вона відчуває вплив укладу, що у ній. З початком самостійного життя, людина починає будувати власну систему відносин, набувати власного статусу, який може бути наступним по відношенню до сім'ї. Але «...під впливом обставин життя та історичного часу власний статус може дедалі більше віддалятися від старого статусу та долати старий спосіб життя, зберігаючи, проте, найцінніші традиції...» . У разі підкреслюється, що зміни укладу носять еволюційний, а чи не революційний характер, і що зміни важливо розглядати у широкому історичному контексті.

В.А. Отрут зазначає, що «...соціально-економічний устрій, як стабільніший компонент умов життя, детермінує і більш стабільні якісні риси способу життя соціальних спільностей: тип суспільних відносин, ідеологія та принципи моралі, а також зміст життєвих програм...». Виходить, що уклад є «соціальною реальністю», в термінах Еге. Дюркгейма, від рівня малої групи, у якій людина народжується і основі якої вибудовує свої відносини, рівня суспільства загалом. Уклад виявляється попереднім життя. Таким чином, уклад сім'ї виражає стійкі форми відносин між членами сім'ї один з одним та з суспільством у великих тимчасових масштабах.

З соціально-психологічного аналізу поняття уклад можна сформулювати визначення сімейного укладу. Сімейний уклад - це стійкі форми відносин членів сім'ї один з одним, суть яких полягає у збереженні цілісності сім'ї та передачі цінностей, стійких зразків поведінки від старших поколінь до молодших, що реалізуються в предметному середовищі будинку.

Сімейний уклад виявляється взаємопов'язаним, з одного боку, із зовнішнім стосовно неї суспільно-економічним укладом. З іншого боку, уклад сім'ї, відбиваючись у свідомості дитини, сприяє формуванню морального складу особистості та її стійкості стосовно різних впливів ззовні.

О.А. Карабанова пов'язує сімейний уклад із домінуючими цінностями, сімейною самосвідомістю, розподілом ролей у сім'ї. Висока узгодженість цінностей, рольових очікувань у сім'ї, що сформувалася, сприяє виробленню сімейного укладу і образу сім'ї як цілого у свідомості кожного її члена. Розузгодження ж за будь-яким із цих параметрів неминуче веде до конфліктів і, за найгіршого розкладу, - до розпаду сім'ї. О.А. Карабанова вказує також на те, що сімейний уклад зазнає змін протягом життєвого циклу сім'ї і йому притаманні, подібно до особистості, критичні періоди, приурочені до вирішення завдань, що стоять не перед окремою людиною, а перед цілісною групою.

В результаті проведеного нами емпіричного дослідження смислового змісту сімейного устрою, було виділено такі критерії його аналізу:

1. склад сім'ї – батьки, діти, прабатьки;
2. ієрархія сім'ї - система взаємовідносин подружжя один з одним, подружжя з дітьми, прабатьків з дітьми, прабатьків з онуками, дітей між собою (якщо їх кілька);
3. міжособистісні відносини – особливості емоційних контактів, близькість, довіра;
4. внутрішнє середовище - господарювання, облаштування будинку;
5. зовнішнє середовище - контакти із зовнішнім світом, найближчим оточенням та з суспільством в цілому;
6. порядки, настанови, традиції, наявність сімейного сценарію.

На основі розробленого концептуального підходу було сконструйовано опитувальник тестової спрямованості, який, крім перерахованих параметрів сімейного укладу, був доповнений шкалою гостинності та характеристикою сімейної атмосфери в цілому. Кожна з 8 шкал опитувальника містить 12 суджень і передбачає 12-бальну оцінку виділених параметрів сімейного укладу. Опитувальник пройшов процедури валідизації та підготовлений до друку.

Важливим наслідком даного емпіричного дослідження було те, що для розуміння особливостей укладу сім'ї необхідно розглядати її не тільки з погляду відносин, але і з точки зору того середовища, в якому ці відносини розгортаються. У укладі сім'ї виділяється, таким чином, два рівні прояви: фізичний (будинок, зовнішній світ) та соціально-психологічний.

Сімейний уклад, будучи динамічною системою, зазнає певних перетворень. На підставі того, що він пов'язаний зі структурою сім'ї, логічно припустити, що зміни структури сім'ї призведуть до зміни сімейного укладу. Якими можуть бути ці зміни та коли вони відбуваються?

1. Етап формування сім'ї – проблема взаємодії укладів двох сімей.
2. Етап розростання сім'ї – поява дітей.
3. Етап відділення – відхід дорослих дітей у самостійне життя.
4. Особливу категорію складають зміни сімейного укладу, пов'язані з розлученням, переїздом, смертю одного з батьків та ін.

Етап відділення дорослих дітей є дуже тонким та делікатним моментом. У науковій психологічній літературі дана проблема отримала назву «відрив від батьківського коріння». Подальший хід дослідження передбачається направити в русло аналізу соціально-психологічних особливостей укладу в період відходу дитини з батьківської сім'ї та в період формування загального сімейного укладу у сім'ї, що знову утворилася. Безперечний інтерес також представляє дослідження сімейного укладу в розрізі кількох поколінь однієї сім'ї, а також у культурно-історичному та етнокультурному аспекті.

Висновок.У цьому роботі було представлено теоретичний аналіз поняття сімейний уклад і деякі результати емпіричного дослідження, створені задля перевірку теоретичних положень. У результаті можна назвати, що, по-перше, поняття сімейний уклад, запроваджене наукове вживання В.М. Бехтерєвим, досі було мало розроблено з соціально-психологічної точки зору. Дане поняття має важливий евристичний сенс при аналізі взаємозв'язків та взаємопереходів у ряді сім'я (як мала група) – особистість – суспільство. Сімейний уклад виявляється сукупністю стійких проявів взаємодії членів сім'ї один з одним у просторі та в часі, основою соціального наслідування та моральної стійкості особистості. По-друге, в ході емпіричного дослідження отримано, що в змістовому змісті сімейний уклад представлений складом, ієрархією зв'язків між членами сім'ї, міжособистісними відносинами, сімейними порядками та настановами, а також особливістю організації внутрішньої предметного середовищавдома та широтою контактів сім'ї із зовнішнім середовищем. Сімейний уклад - динамічна система, у ряді поколінь він зазнає змін, зберігаючи при цьому певні сутнісні риси.

Рецензенти:

• Логінова Наталія Анатоліївна, доктор психологічних наук, професор кафедри диференціальної психології та психології розвитку Санкт-Петербурзького Державного Університету, м. Санкт-Петербург.
• Посохова Світлана Тимофіївна, доктор психологічних наук, професор кафедри спеціальної психологіїСанкт-Петербурзького Державного Університету, м. Санкт-Петербург.

Бібліографічне посилання

Куніцина В.М., Юмкіна Є.А. СІМЕЙНИЙ УКЛАД У СОЦІАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНОМУ АСПЕКТІ // Сучасні проблеми науки та освіти. - 2012. - № 4.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=6696 (дата звернення: 01.08.2019). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»

Тенденція до дроблення великих сімей. - Внутрішній лад сім'ї в другій половині XIX ст. - Роль глави сім'ї. - Організація господарського життя, поділ праці між чоловіками та жінками.

Розуміння тих процесів і корінних зрушень, які сталися упродовж років радянської влади у селянській сім'ї, у її внутрішньому ладі та побуті, неможливе без детального знайомства з сімейним укладом російського селянства у минулому. Село Вірятине представляє у цьому відношенні великий інтерес, оскільки традиції сімейно-патріархального устрою трималися в ньому аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції і ще довго давали себе почувати за радянської влади. Зокрема, у селі довго зберігалися великі патріархальні родини.

Причини такого тривалого існування у Вірятині нерозділеної родини коренилися в особливостях економіки села, що знаходився в районі середньочорноземної смуги, де капіталізм розвивався повільніше, ніж, скажімо, в степових губерніях півдня Росії, і де гальмуючий вплив пережитків кріпацтва позначалося. Чересмугка змушувала вірятинських селян зберігати - навіть у період найбільшого розвитку відхожих промислів - рутинні форми землеробства, що вимагали великої кількості робочих рук; тому селяни бачили у нерозділеній сім'ї кращий спосібзберегти у господарстві всю готівкову робочу силу.

Безсумнівний вплив надавала необхідність поєднувати сільське господарство, що становило основу економіки селянської сім'ї у Вірятині, з побічними заробітками за. Сім'ї, великі за своїм складом, з надмірною чоловічою робочою силою (надлишковою - щодо наявного земельного наділу), могли в великих розмірахвикористовувати відхожі промисли на користь зміцнення свого господарства. У цьому, як показало етнографічне обстеження, великі нерозділені сім'ї зберігалися переважно серед заможної частини селянства. Навряд чи були якісь економічні підстави для існування великої нерозділеної сім'ї у тих 28 безкінських селян, які в 80-х роках проживали в крихітних хатинках площею в 12-17 м 2 і більшу частину своєї надільної землі, через відсутність тягла, здавали в обробку чи оренду. Ці сім'ї також брали участь у відході на шахти, але для них це був, мабуть, єдиний за тих умов спосіб існування. І шахтам вони віддавали не надмірну, а основну робочу силу. Такі сім'ї ніколи не сягали великих розмірів.

Разом про те розвиток відхожих промислів, що сприяло залученню вирятинских селян на інтенсивний процес товарно-грошових відносин, впливало на внутрішній лад сім'ї, весь сімейний уклад. Цим пояснюються суттєві зрушення у сімейному побуті, які сталися у другій половині ХІХ ст. і особливо з кінця 80-х. Вони чітко простежуються у порівнянні з сімейним укладом селянства в попередній період (60-70-ті роки), коли зберігалися ще багато рис дореформеного, тобто кріпосницького, побуту.

Наші відомості про селянську сім'ю напередодні скасування кріпосного права вкрай убогі і не дають скільки-небудь чіткого уявлення про її склад і чисельність. Місцеві старожили на підставі сімейних переказів свідчать, що родини на той час були переважно великі – близько 25-30 осіб. . Нерідко були сім'ї, у яких спільно проживало чотири-п'ять одружених братів. Однак, наскільки можна судити за спогадами, що збереглися, вже тоді намічалася тенденція до виділення одного-двох старших братів 2 .

Деяке світло на чисельність селянської сім'ї в дореформений час проливають матеріали, що належать до продажу селянських сімей першим поміщиком Вірятін Ф. А. Давидовим 3 . Більшість проданих їм сімей складалося з 12-15 осіб (1808-1831 рр.). Оскільки зазвичай продавалися худі селянські сім'ї, можна припустити, що чисельний склад більш заможних сімей на той час був вищим.

Про численність деяких сімей свідчать спогади про наявність у багатьох дворах літніх холодних клітей для сімейних пар («лачужек» під повітами) або, що було характерним для заможних сімейств, про спорудження на садибі двох; навіть трьох будинків за збереження загального господарства. Привертає увагу і дуже повільне до останньої чверті ХІХ ст. розростання села. Населення зосереджувалося у Орішнику, на так званій Поляні (центр села) та у Верхньому провулку. Лише з 80-х років село почало інтенсивно розростатися у всіх напрямках.

У перші два десятиліття після селянської реформи у внутрішньому ладі селянської сім'ї, мабуть, не відбувалося скільки-небудь помітних змін, незважаючи на зміни в економіці селянства, що намітилися.

Великі зрушення в усіх сферах життя і, зокрема, у сімейних відносинах, відбулися у Вірятині в 1880-1890 рр., з подальшим розвитком капіталістичних відносин. Почастішали розділи сімейств. Часткове виділення, а часом повні сімейні розділи, відбувалися через дедалі короткі проміжки часу. Сім'ї значно скорочувалися: за переписом 1881 р. однією хату припадало загалом 7 людина. Це не означає, звичайно, що зникли великі сім'їАле, очевидно, поряд з нерозділеними сім'ями на той час існувала велика кількість малих сімей.

Як вказують вирятинські люди похилого віку, середняцькі господарства велися як і раніше двома-трьома спільно одруженими братами.

У 900-х роках, у зв'язку з утворенням кадрового пролетаріату в гірничій промисловості та зростанням робочого руху в Росії, змінився духовний вигляд селянина-відходника. Спілкування відхідників із кадровими робітниками позначилося з їхньої загальному культурному рівні. З'явилися нові потреби - одягтися по-міському, культурніше влаштувати свій побут з виробництва, що, на відміну попередніх років, вимагало великих витрат він. Зростання потреб висловлював, безсумнівно, деяке підвищення свідомості особистості, що виявлялося найяскравіше у представників молодшого покоління. І це не могло не впливати на ослаблення патріархальних засад. У 900-х роках загострилися внутрішні відносини у нерозділених сім'ях, з більшою силою виявилася тенденція до відокремлення молодих сімейних пар. Звідси виникало приховування відхідником частини заробітку на свої особисті потреби та потреби своєї сім'ї, що, за свідченням старожилів, було однією з головних причин сімейних конфліктівта розділів. Але загалом сімейний побут змінювався повільно і зберігав традиційні патріархальні форми. У цьому проявилися відсталість і обмеженість світогляду селянина-общинника, що змушувала відхідників, частина яких мала можливість повністю забезпечити сім'ю шахтарським заробітком, все ж таки триматися за клаптик землі та вкладати в сільське господарство кошти, здобуті роботою на шахтах. Характерно різко негативне ставлення середняцької маси до тих відхідників, які поривали з селом та переселялися до робочих селищ. Прагнення зберегти зв'язок із землею пояснювалося частково і недостатністю заробітку на стороні.

Напружуючи всі сили, щоб підтримати, врятувати від руйнування своє господарство, селянин чіплявся за старі сімейні підвалини. Внутрішні взаємини, правничий та обов'язки членів сім'ї були суворо регламентовані. Главою сім'ї вважався представник старшого покоління в сім'ї - дід або, за його смертю, бабця; в останньому випадку безпосереднє керівництво господарством переходило до старшого сина. У разі смерті чи старості обох старих главою сім'ї ставав старший із синів. Глава сім'ї був охоронцем всього побутового сімейного укладу. До функцій глави сім'ї входило керівництво польовими роботами та розподіл обов'язків між членами сім'ї, головним чином чоловічого її складу. Зокрема, їм встановлювалася черговість між синами (та онуками) відходу на шахти. Він розпоряджався всім майном та грішми сім'ї. Усі заробітки членів сім'ї від відходу та різних промислів надходили до загальної каси сім'ї та витрачалися на потреби загального господарства. У касу сім'ї не йшли тільки доходи від «бабиних» заробітків, які одержують від продажу зібраних жінками моху, ягід, грибів, за біління полотен, а також гроші від продажу яєць та ін. їх гас не куплять і за чоботи не віддадуть» 4 .

Характерним для минулого був стійкий статево розподіл праці в сім'ї, безсумнівно пов'язаний з патріархальним укладом.

Домашні справи розпоряджалася господиня, зазвичай дружина глави сім'ї або, у разі її смерті, старша зі снох. На жінках лежала вся робота по дому: приготування їжі, прибирання, прання, догляд за дітьми, догляд за худобою, піднесення води 5 . У догляді за худобою брали участь і чоловіки: вони прибирали хліви (вивіз гною, підстилки), доглядали коней; під опікою жінок знаходилася «упакова» худоба (корм для якої йшов із хати): корови, телята, свині, вівці та свійський птах. Не випадково, що продаж курячих яєць був одним із джерел жіночих доходів.

В осінньо-зимовий період жінки весь вільний від домашніх справ час пряли та ткали на потреби сім'ї. Роботу цю передувала важкою працеюз обробки конопель. У прядіння та ткацтво включалися і дівчатка; прясть привчали з дев'яти-десяти років, ткати – з п'ятнадцяти, шістнадцяти. Жінки старше 40 років майже припиняли ткати, бо робота ця в велику кількістьвважалася їм не під силу.

Жінки шили одяг (за винятком верхньої зимової, яку віддавали кравцям) і в'язали з вовни панчохи, хустки, рукавиці. Плетіння лаптей було чоловічою справою, ним займалися ранніх роківта хлопчики.

Чітко розмежовувалися між чоловіками та жінками польові роботи: як уже зазначалося вище, до обов'язків чоловіків входили оранка, сівба, косьба, скиртування, стогування, перевезення; жінки на сіножаті ворушили і згрібали сіно, пололи посіви, потім при збиранні врожаю в'язали снопи і укладали їх у крижів і копиць, допомагали молотити ланцюгами. На городах всю роботу, окрім оранки, виконували жінки та частково діти. Спеціально чоловічою роботою було підвезення палива та сіна для худоби (сіно тримали у стогах на лузі).

При розподілі обов'язків між заміжніми жінками в нерозділеній сім'ї враховувалася необхідність поєднання робіт з господарству загалом із задоволенням потреб особистих сімей (дітей, чоловіка).

У виконанні основних домашніх робіт між невістками та свекрухою встановлювалася сувора черговість. У кожної з жінок був свій день, коли вона як куховарство виконувала всі роботи по дому. На допомогу залучалися дівчатка-підлітки та дівчата, причому, через кілька ізольованого становища невістки (невістки) у сім'ї, їй у черговий день допомагали лише власні діти. Так само і свекруха у всіх роботах, як домашніх, і сторонніх, об'єднувалася завжди зі своїми дочками.

Основні роботи вдома падали на заміжніх жінок, але й дівчатам доводилося багато працювати, особливо прясти. Їх не допускали лише до печі, внаслідок чого вони не набували навичок у приготуванні їжі. Тому молода невістка перший рік заміжжя лише допомагала свекрусі біля печі і лише другого року їй давався, поруч із іншими невісниками, черговий день, коли вона самостійно готувала їжу протягом усього сім'ю. Окремо встановлювалася черговість (раз на тиждень) випічки, хліба, так зване «похлебно», і в топці лазні, якщо вона була, так зване «побано». У дні, вільні від загальносімейних справ, пряли, ткали, шили, лагодили, в'язали тощо.

Деякі роботи проводилися колективно, наприклад, миття підлог, прання білизни. Білизна була груба, «свійська» (з домотканини), її не відмирали милом, а «бучили» (так само як бучили полотна при білінні), що вимагало значної витрати сил; тому жінки у сім'ї робили це зазвичай спільно. У випадку ж, якщо невістки прали кожна на свою сім'ю, та з них, яка мала менше дітей, прала і на старих батьків.

У хаті всі мали свої звичні місця для роботи. Дівчата та жінки пряли, сидячи на лавках біля вікон, а коли темніло, сідали в коло біля вогню. У хаті, бувало, згадують бабусі, під час обробки конопель пил стовпом стояв 6 . Великим постом, коли жінки приступали до тканини, у хаті встановлювався один, а якщо сім'я була велика, - три-чотири ткацькі табори.

У сім'ї дотримувалися певного порядку дня. Вставали рано, лягали пізно. У сім'ях, де займалися візництвом, вставали о 2-3 годині ночі. Усі піднімалися одночасно, та інакше й бути не могло при тісноті та скупченості у хаті.

Поки куховарка затоплювала піч, інші жінки розбирали ліжка, виносили в сіни лави і на них укладали постільні речі, підмітали хату, мили стіл. Їли вирятинці тричі на день. Снідали всі разом, а потім кожен брався за свою роботу (якщо доводилося йти рано, то брали їжу з собою). Обідали о 12-й годині, вечеряли вже при вогні, зазвичай тим, що залишилося від обіду. Їжу спеціально на вечерю варили дуже рідко. За столом розсаджувалися у порядку: у передньому кутку - глава сім'ї, біля нього старший із синів; чоловіки сідали по один бік столу, на лавках, жінки - по інший, на приставних лавках. В останній чверті ХІХ ст. ця традиція була порушена - розсаджуватися стали переважно подружніми парами. На краю столу сідала куховарка, яка подавала на стіл. Дітей, якщо їх було багато, годували окремо. Їли всі із спільної миски. За столом дотримувалися порядок і чинність, але, мабуть, вже без тієї суворості та напруженості, які панували за загальною трапезою сім'ї у час кріпацтва 7 .

Найбільше місце у харчуванні селянської сім'ї займав житній хліб 8 . Пекли його переважно один раз на тиждень у російській печі на поду. Іноді хліб пекли на капустяному листі. З житнього, а також гречаного борошна робили млинці та млинці. З житнього солоду готували квас.

Пшеничне борошно у вірятинських сім'ях аж до 80-х років було великою рідкістю, оскільки її доводилося купувати на ринку. Пізніше вона стала звичайним продуктом у заможних сім'ях, але у бідняків, як і раніше, з'являлася тільки у великі свята.

Основною та майже щоденною гарячою стравою у всіх сім'ях були щі з капусти. Залежно від достатку сім'ї щі робилися м'ясними чи «порожніми» (без м'яса) і «зафарбовувалися» молоком, сметаною, присмачувалися салом.

У 900-х роках, ймовірно під впливом відхідників-шахтарів, щи стали називати «борщем», хоча склад цієї страви не змінився і її варили без буряків. Дуже поширені супи з пшона: «сливуха» і, пізніше, куліш. Сливуху варили з пшона з картоплею, куліш - з пшона з салом. Сливуху спочатку трохи підварювали, потім зливали рідину, яку їли як суп, заправивши чимось (олією, салом тощо); розварене пшоно з картоплею, коли каша густіла, їли з молоком або з конопляним маслом. Пшоняна каша у вигляді сливухи, кулішу або молочної каші вживалася з 80-90-х років XIX ст. так само часто, як і борщ, тобто майже щодня. З інших каш варили гречану, але значно рідше, тому що гречка коштувала дорожче та вирощувалась далеко не всіма.

Квас грав велику роль у харчуванні, і не лише як питво. Взимку як першу страву готували квас з кислою капустою і хріном, їли його з вареним горохом, особливо під час постів. Влітку з накришеного в квас хліба та нарізаної зеленої цибулі робили тюрю. Це була їжа бідноти. Люди багатше готували окрошку, додаючи в квас огірків, цибулі та яєць. У святкові дніі на весіллях квас подавали з холодцем або з м'ясом та хріном.

До кінця 80-х кашу стала поступово витісняти картоплю. Його більше варили «в мундирі» (тобто неочищений) і подавали із солоними огірками чи кислою капустою; іноді їли товченим. «Картоплю пам'ятають і маслом (конопляним) поллють. Смажити не розуміли. Сім'я 10-15 осіб – не насмажишся», - розповідають старожили.

Поширеними стравами були «саламата» та «калина». Зробивши тісто з житнього борошна і розтерши його в рідкому пшоняному куліші, саламату «солодили» у печі. Ця страва давала змогу економити хліб; його їли з молоком і без нього. Мешканців села, розповідала 88-річна О. С. Фоміна, так і називали «Вірятінські саламатники». Проте заможні вирятинці їли саламат дуже рідко: «Їли саламат, - говорить М. І. Жданова, - коли каша набридала. Постом так все набридне, що й до калини доходили». Калина відрізнялася від саламатів тим, що до тесту домішувалися ягоди калини, зібраної після заморозків, коли вона втрачає свій гіркий смак. Калина була їжею найбіднішої частини селянства. У сім'ях заможних селян її вважалося ганебним. «Калину їсти було безчесно тому, що ліземо в багаті, а роги не пускають» 9 .

Будучи майже однаковою за способом приготування, їжа різних соціальних прошарків селянства була різною за поживністю та різноманітністю продуктів, що до неї входять. У міцній, заможній сім'ї, наприклад, що складалася з 25 чоловік і мала у своєму господарстві по кілька коней, корів, свиней, більше двох десятків овець і т. д., споживалося багато молока, м'ясо їли двічі на день (за винятком постів) . У сім'ях же бідних «нечищену картоплю більше їли, квас, сливуху, калину парили, на вечерю кашу на загнетці (на шістці) варили», - каже один із старожилів. "Хліба не у всіх вистачало, кашу не завжди їли", - додає інший.

Звичайні страви не відрізнялися особливою складністю приготування і тому попередній спокус, якому піддавалася невістка, перш ніж зайняти місце біля печі, пояснювався, мабуть, не так страхом, що вона не зможе приготувати їжу, скільки прагненням свекрухи зберегти в своїх руках керівництво харчуванням сім'ї. Для того, щоб надати вищого значення цього обов'язку, бабусі виключно прискіпливо перевіряли дотримання невістками всіх традиційних способів випікання та варіння. Будь-яке нововведення зустрічалося вороже і відкидалося. Вірятинська кулінарія, незважаючи на те, що, починаючи з 900-х років, у селі з'явилося вже багато покупних харчових продуктів, З допомогою яких можна було поліпшити повсякденне харчування,- залишалася незмінною і примітивною. Такою вона дожила до соціалістичної революції.

2. Побутові взаємини у ній

Значення глави сім'ї. - Положення невісток у нерозділеній сім'ї. - Порядок сімейних розділів.

Сімейно-патріархальний устрій визначав характер побутових взаємин у сім'ї, створював її загальну моральну атмосферу. Вироблений століттями порядок тримався на безумовному авторитеті старшого у ній.

Будь-який прояв своєї волі, що йшла в розріз зі звичними традиціями, відразу ж припинялося. «Будинки боялися старих, тому не вводили нововведень, боялися і засудження сусідів», - говорив І. М. Стародубово. «На шахтах, - розповідав він далі, - харчувалися краще, ніж удома, у сім'ї. Тут (у селі) картоплю їли в мундирі, хоч і було сало, але на ньому не смажили. «Новий манер» (тобто звички, засвоєні в шахтах) не вводили. За «грубий манер» (тобто за нешанування до старших) засуджувалися похилого віку: «Ось ти там приїхав і свої порядки заводиш» 10 .

Побутові взаємини у сім'ях багато в чому залежали від життєвого такту глави сім'ї, від характеру снох, від взаємин молодого подружжя між собою тощо. п. Жили відносно дружно, якщо глава сім'ї однаково ставився до невісток; але як тільки він виділяв одну з них, між ними відразу починалася ворожнеча. Нерідко і подружжя жило незгодно, оскільки шлюби найчастіше укладалися на вимогу батьків, які мало зважали на бажання молоді. Траплялося, що чоловік жорстоко бив дружину.

Головним джерелом непорозумінь і сварок служили заробітки чоловіків на стороні: члени сім'ї, які йшли на заробітки в шахти, отримували можливість вносити в свою сім'ю що-небудь, тоді як будинки, що залишилися, не могли цього зробити. Це завжди викликало невдоволення старих батьків і призводило до непорозумінь між невісниками. Слід зазначити, однак, що сварки молодих ретельно ховалися від людей похилого віку. «Ми, невістки, перед старими мовчки, а між собою сварки були», - згадує своє життя в нерозділеній, великій за складом сім'ї С. Н. Неворова 11 . Старих не стільки поважали, скільки боялися, бо у випадку виділу вони могли нічого не дати. Але характер сімейних взаємин все ж таки змінювався; у 900-х роках він став значно простіше, вільніше, без тих проявів забитості та боязкості молодшого покоління, які були такі характерні для селянської родини у кріпацтво.

Для характеристики внутрішньосімейних взаємин великий інтерес становлять сімейні розділи, коли традиції простого права виявлялися дуже сильно. Указами 1906 та 1913 рр. всі справи по сімейних розділах було передано волосним судам, які, проте, за свідченням місцевих старожилів, у спірних справах апелювали зазвичай до сільських сходів. У своїх постановах сільський сход виходив із приводів до поділу та з оцінки майна тих, що діляться. Слід зазначити, що, незважаючи на відміну в 1886 р. обов'язкової згоди старшого члена сім'ї на поділ майна, сільські сходи, що виникали всерединісімейних конфліктах, насамперед зважали на заяви і претензії старшого члена сім'ї. Непоодинокими були і прямі випадки підкупів частини сходу 12 .

Підготовка до розділу проводилася заздалегідь. "На голу купину, - за висловом Г. П. Дьякова, - не виходили". Спільними зусиллями сім'ї заздалегідь будувалися нові будинки, що стояли, як правило, до поділу. Зазвичай сім'я ділилася, коли мала вже достатні ресурси (житловими і господарськими спорудами, худобою). При розподілі все майно сім'ї оцінювалося і ділилося за кількістю сімей на рівні паї. Якщо поділ відбувався між братами після смерті батька, то паї розподілялися зазвичай за жеребом, які від кожної сім'ї тягли діти у присутності «уповноважених»-одного-двох сусідів. Якщо поділ відбувався за життя батька, то старий сам розподіляв, кому з синів що дістається і з ким залишається жити.

На особливу увагу заслуговує становище в сім'ї снох. Їхня залежність і безвідповідальність у сім'ї влучно охарактеризовані прислів'ям, що існувало у Вірятині: «Працювати - що змусять, є - що поставлять». Таке становище посилювалося і залежністю у сім'ї одружених чоловіків.

У майновому відношенні становище невістки у ній було дещо ізольованим. Як і повсюдно у Росії, у Вірятині існувало окреме жіноче майно. Насамперед це було посаг нареченої, як забезпечувало її необхідним одягом, а й становило одне із джерел її доходів (дохід від продажу вовни з вівці, даної в посаг, від продажу приплоду йшов її особисті потреби). Особистою власністю невістки були також майно та кошти, отримані нею у спадок 13 . На свої кошти невістка повинна була задовольняти всі свої потреби та потреби своїх дітей, тому що, за існуючою традицією, із загальносімейних коштів, які перебували у віданні, глави сім'ї, на невістки, крім харчування та постачання її верхнім одягом та взуттям, не витрачалося жодної копійки 14 . Їй виділяли лише пай із загального сімейного запасу вовни та коноплі. Все інше: носильний одяг, і не тільки його, а й дітей, ліжко і навіть така дрібниця, як мило, - мала купувати вона сама. У більшості сімей посаг дочки, в основній своїй частині виготовлялося також на «бабині заробітки». Із загальносімейних коштів справлялося лише саме весілля. Такий порядок був природний, доки селянське господарство зберігало натуральний характер. З розвитком товарно-грошових відносин і з появою нових потреб ця традиція лягала важким тягарем на плечі жінки, змушуючи її до пошуку різних сторонніх заробітків. Вірятинських жінок не могли вже задовольнити заробітки від таких дрібних і, мабуть, традиційних для села промислів, як збирання на болоті моху та продаж його навколишнім селам для конопачення зрубів, збирання та продаж ягід тощо. Великий розмах набув промисел біління полотен, причому : деякі сім'ї вели його в дуже широких розмірах. Промисел цей був надзвичайно важкий і шкідливий, серед вірятинських жінок було багато хворих на ревматизм і туберкульоз.

Заслуговує на увагу право успадкування овдовілої невістки та становище її в сім'ї після смерті чоловіка. У тих випадках, коли вдова залишалася з дітьми, пай покійного чоловіка переходив його сім'ї і вдова продовжувала зазвичай жити в сім'ї чоловіка. За загального сімейного поділу її виділяли на рівних засадах з братами покійного чоловіка. Якщо ж у вдови на момент поділу був дітей, то становище її у сім'ї ставало вкрай важким. Їй залишалося або вийти вдруге заміж, або повернутися до батьківського дому. Під час догляду вона могла взяти своє особисте майно та одяг покійного чоловіка. У кращому разі, якщо свекор добре ставився до неї, то при вторинному її одруженні він давав їй у посаг вівцю.

Звернення жінок при конфліктах до земського начальника майже завжди закінчувалися невдачею; зазвичай, такі справи передавалися розгляд сільського сходу, а той незмінно вирішував їх у користь свекра. Характерний випадок розповідає Є. А. Дьяков. Його старша сестра жила в хаті чоловіка років дванадцять; після смерті чоловіка, поки жив хлопчик, вона продовжувала жити в сім'ї. Коли хлопчик помер, свекор вигнав її з дому. Вона зверталася до старості, той заявив, що пай їй не належить. Звернулася до земського начальника, який передав справу на розгляд товариства. На сході їй сказали: «Наречений собі шукай, а тобі нічого не належить, у тебе немає нікого» 15 .

Якщо у вдови не було синів, а лише незаміжні дочки, їй належав пай; проте все залежало від ставлення до неї свекра, а випадки свавілля були дуже часті 16 . Н. Д. Дьякова (75 років) розповідає, що вона залишилася з дівчинкою. Свекор почав її гнати відразу ж після отримання звістки про смерть сина, який загинув у російсько-японську війну. Вона звернулася до волосного старшини, який порадив їй піти на квартиру та подати на свекра до суду. Однак волосний суд передав справу на розгляд товариства, а той, як це здавна повелося, відмовив. Лише при вторинному розборі справи у волосному суді їй було виділено земельний наділ на одну душу, кінь та сенниця 17 .

Вдовині родини, здебільшого безкінні та безкоровні, змушені батрачити все життя, були найбіднішими в селі.

Всі ці риси сімейного ладу та патріархальних вдач з найбільшою силою виявлялися і більше зберігалися в сім'ях, економічно сильних. У куркульських сім'ях, де все життя підкорялося однієї мети - множенню сімейного багатства, сімейні вдачі були часом вкрай жорстокі. Так, у сім'ї кулака Кабанова жінок змушували працювати навіть у святкові дні. «Сліпли ми за прядінням і ткацтвом» 18, - каже дружина Кабанова. У сім'ях, господарсько слабких, які відчували постійну потребу, традиційний порядок послаблювався швидше. Зокрема, менш замкнутий був у цих сім'ях та жіночий побут; дівчата та молоді заміжні жінкиу проміжки між роботами у своєму господарстві наймалися на поденщину до місцевих кулаків або до поміщика на прополювання та інші роботи. У жінок, які працювали за наймом, розвивалася велика самостійність, що позначалося і на становищі в сім'ї.

У 900-х роках у багатьох сім'ях молоді заміжні жінки мали відносну свободу. Їм не заборонялося і за відсутності чоловіків, які жили взимку на шахтах, ходити на «вулицю» (на народні гуляння), брати участь у святкових гуляннях. Є відомості, що і на ринок за покупками в ці роки їздила вже не тільки свекруха, але по черзі і невістки. Тут же на базарі вони брали замовлення на біління полотен, т. е. проводили певною мірою самостійні господарські операції.

На жаль, ми не маємо скільки-небудь чітких відомостей про широту родинних, сімейних зв'язків у Вірятині та про характер їх прояву. Місцеві старожили стверджують лише, що зв'язки ці раніше були значно ширші та міцніші. Так, наприклад, на весілля запрошувалися навіть троюрідні. Багато що, однак, залежало від родичів: чим вже було їхнє коло, тим міцнішими були споріднені зв'язки. Але зважати на двоюрідну спорідненість, як правило, було обов'язковим.

Серед родичів, переважно близьких, широко практикувалася взаємодопомога, переважно трудова, особливо у виняткових випадках. Так, після пожежі допомагали відбудовувати хату; впала худоба - приходили на допомогу своєю робочою худобою; не вистачало до нового врожаю хліба - позичали позичково хлібом і т. п. Однак у випадках, коли була потрібна тривала і систематична допомога, з родичем, як і з сторонньою людиною, укладалися суто ділові угоди 19 .

У трудовій допомозі брали участь найближчі сусіди, але загалом сусідські зв'язки були виражені у Вірятині слабо; зокрема, жодної участі не брали сусіди у сімейних святах. Навіть у похороні, як правило, брали участь тільки родичі.

3. Сімейна обрядовість

Шлюб та весільна обрядовість. - Роль народного календаря в побуті сім'ї. - Пологи і пологові обряди. - Хрестини. - Догляд за немовлям. - Виховання дітей.

Характер шлюбних відносинвеличезною мірою був обумовлений внутрішнім устроєм патріархальної селянської сім'ї.

Шлюби, як завжди в російському селі, полягали у віці 17-18 років для жінок і 18-19 років для чоловіків. Вийти заміж дівчині за літнього чоловіка вважалося ганьбою. Велика різниця у віці допускалася тільки при вторинному заміжжі овдовілої жінки, яка зазвичай виходила за вдівця з дітьми («на дітей», як було прийнято говорити). Наречену брали, як правило, зі свого села чи з найближчої околиці.

Нинішнє старше покоління, яке одружилося і виходило заміж у 80-90-х роках XIX ст., Стверджує, що шлюби зазвичай укладалися на вибір батьків: з почуттями молодих людей тоді майже не рахувалися. На цьому ґрунті розігрувалося чимало життєвих трагедій. Так, одна з літніх колгоспниць розповідає, що вона мала нареченого, якого вона дуже любила. Вона ходила з ним на «вулицю», і він «до ґанку підходив» (місцевий звичай залицяння до дівчини). Молоді люди домовилися, що як тільки він повернеться з копальні, то надішле за нею сватів. За його відсутності, проте, присватався інший наречений, який дуже сподобався батькові як добрий працівник, і батько вирішив віддати дочку за нього. «Я кричала-не хотіла заміж іти. Наречений мій з копальні мені листи надсилав, а я була неписьменна, відповідати йому не могла. Плакала по ньому - річка протікла, але все ж таки батько наполяг на своєму» 20 . Подібних прикладів можна навести багато, вони є типовими для того часу. Як згадують люди похилого віку, траплялися й такі випадки, коли молоді люди вперше знайомилися один з одним під вінцем 21 .

Під час укладання шлюбів насамперед враховувався стан господарства, і навіть особисті якості нареченого і нареченої як працівників. Нерідко про наречену та нареченого судили по батьках: «Яблуко від яблуні недалеко падає». У 900-х роках шлюби стали частіше укладатися за взаємною схильністю молодих людей, і в цьому, можливо, далося взнаки нове у вигляді чоловічої молоді, що зуміла домогтися деякої самостійності. Надзвичайно характерним у цьому відношенні є свідчення Г. II. Дьякова, у минулому шахтаря-сезонника: «Я одружився – батька не питався. Сам за себе засвотав (1908 р.), приїхав із шахт, сказав батькові: «Ну йди, за звичаєм запивати». Батько був задоволений. До цього вперед роком батько хотів мене одружити, але я самостійно поставив себе. Наші брати і сестри сходилися за своєю згодою, не під ярмом батька» 22 . Те саме підтверджується і свідченнями інших селян.

Характерно, що в ті ж роки в куркульському середовищі сімейні звичаї були значно суворішими. Сім'ї жили більш замкнуто. Дівчат неохоче пускали у свята на «вулицю», бо боялися виникнення невигідних для сім'ї зв'язків між молодими людьми. Звідси характерне явище - поріднення куркульських сімейств. Місцеві кулаки – Кабанови, Слєпцови, Жданови, Макарови, Стародубови – перебували у тісній родинній спорідненості, що, безперечно, посилювало суспільні та економічні позиції куркульської верхівки села.

Весільний обряд у Вірятині в останній чверті XIX ст., як про це можна судити за спогадами старих, зберігав ще багато характерних рис традиційного південновеликоросійського обряду, але вже значно змінився і руйнувався; сенс окремих моментів було забуто, багато частин випали.

Задумавши одружити сина і обравши йому наречену, батьки посилали зазвичай когось із найближчих родичів (найчастіше старшого сина з дружиною чи дочка із зятем) до батьків нареченої, щоб з'ясувати, чи згодні вони віддати свою дочку. У разі згоди батьки нареченої казали: «Нехай приходять свататися, домовитись, що треба нареченій купити на посад» (тобто при сидінні нареченої під час весілля).

Через кілька днів у будинку нареченої влаштовували так званий «малий запій». Приходили батьки нареченого з кимось із найближчих родичів, приносили вино (горілку) та закуску. З боку нареченої була також її найближча рідня: сама наречена до гостей не виходила. Домовлялися про грошову суму, яку дає наречений (частина її витрачалася нареченою на одяг нареченому), і про кількість нарядів нареченій, що справляються ним: покладалися сарафан, сорочка, черевики, хустка шовкова «на посад» і, як правило, шуба.

Слід зазначити, що розмір посагу нареченої спеціально не обумовлювався, що було характерно, наприклад, для північновеликоросійського весільного обряду 23 . Домовлялися також про кількість гостей з того й іншого боку та про день самого весілля. Під час запою співали пісні, танцювали. За старих часів, як стверджують старі люди, гуляння тривало іноді по кілька днів.

Передвесільний період рідко бував тривалим. Одразу ж після «малого запою» батьки нареченого і нареченої вирушали на базар до С-сновки і там спільно робили необхідні для весілля закупівлі (головним чином купувався матеріал на «посадовий» одяг). Потім женихова рідня пригощала у сосновському трактирі родичів нареченої, які брали участь у закупівлі.

У будинку нареченої потім до самого весілля майже щодня збиралися подружки, допомагаючи готувати посаг. Ще у 900-х роках у Вірятині тримався звичай так званого «кроїння», при якому наречений пригощав жінок, які зібралися у нареченої для кроїння та шиття весільного вбрання.

Однак у ці роки, за влучним висловом Є. А. Дьякова, звичай цей був «тільки слава» (тобто. зберігся як пережиток), оскільки посаг як у заможних селян, і навіть у звичайних середняцьких сім'ях шили білошвейки.

Після просватання наречений, як правило, не бачив нареченої до «великого запою». «Великий запій» відбувався в будинку невзсти тижня за два до весілля. На нього запрошувалася рідня нареченого та нареченої (якщо родичів було багато, то обмежувалися двоюрідною спорідненістю). До цього дня відрами закуповувалося вино, готувалося рясна частування, зазвичай столу на три-чотири, дивлячись за кількістю гостей, що часто було руйнівним для малозабезпечених сімей. За передній стіл садили батьків нареченої, її хрещених та старших за віком родичів. Нареченого з нареченою сідали за другий стіл, тут же сідали найближчі подружки та товариші. За третім і четвертим столами розсідалася інша рідня та діти.

«Обід» починався з молитви «з умовлянням, щоб усе було добре і молоді ладили між собою». Женихова рідня пригощала наречену: батько нареченого за переднім столом підносив горілку, мати нареченого за тим самим столом подавала частування. Потім наречена рідня пригощала женихову. Гульба зі співом та танцем тривала протягом усього дня.

Напередодні весілля в будинку нареченої збиралися дві-три найближчі подружки і залишалися в неї ночувати. Вони допомагали укладати скриню. Цього ж вечора зазвичай шилася так звана «чудова сорочка» (маленькі сорочка, штани, пояс і панчохи, що точно відтворюють чоловічий одяг), що фігурувала під час продажу «ліжка» нареченої. Тоді ж забирався паперовими стрічками віник. Сенс цього обряду нині цілком забутий 24 . Під час перевезення ліжка віник цей, за повідомленням одних людей похилого віку, прикріплювали до дуги коня; за розповідю інших - один із родичів нареченого («дружко»), перев'язаний через плече рушником, сідав із віником у руках на скриню молодої і розмахував віником у весь час шляху.

Цього ж вечора подружка заплітала нареченій косу, вплітаючи в неї стрічку, яку в день весілля наречена дарувала своїй найближчій подружці. Нинішнє старше покоління не пам'ятає, щоб при цьому виконувалися будь-які заліки. Очевидно, від дівочика у Вірятині вже у 80-90-х роках залишалися лише слабкі сліди. Проте найтермін «девишник» старим людям відомий.

У нареченого цього вечора також збиралося гуляння: до нього йшла молодь - родичі та подружки нареченої. Наречений пригощав їх; гуляли з гармонією, з піснями та танцями. Власне весілля тривало у Вірятині не менше трьох днів, а за старих часів і до п'яти-шости днів.

У день весілля рано-вранці наречена йшла з подружкою в лазню. Якщо вона була сиротою, то після лазні йшла на цвинтар і там (за словами старих) «кричала матері своєї рідної», тобто голосила на могилі матері.

Під вінець наречена забиралася сама, подружка тільки розплітала їй косу, наречена дарувала їй стрічку, обидві заливались при цьому рясним сльозами. За спогадами старих і за переказами, почутими ними ще від бабусь і такими, що відносяться таким чином, приблизно, до 40-50-х років XIX ст., наречена під час розплітання коси вивала і голосила, причому запрошувалися іноді і спеціалістки з причетів 25 . Після того, як наречена була прибрана, батьки та хрещені батько з матір'ю благословляли її іконою і сідали разом із подружкою за стіл.

У будинку нареченого тим часом йшли приготування для його від'їзду за нареченою. Наречений одягався сам. Батько дарував йому двогривенний, і він «забув його» (вкладав у чобіт) на розживу. Перед від'їздом батьки благословляли нареченого іконою Спасителя. Наречений виїжджав з дому у супроводі дружка та свахи, до яких тепер переходила головна роль у весільному церемоніалі та у ході поїжджень 26 . Першому зустрічному підносили дві склянки горілки.

Після приїзду нареченого до будинку нареченої розігрувалась сцена викупу місця біля нареченої (розумілася вже як жарт). Викуповував дружно, продавав наречену молодший брат. Дружко з батогом у руках вставав біля столу, наливав у склянку вино і клав гроші (копійок двадцять). Хлопчик, поторгувавшись із дружком, випивав вино, схоплював гроші і вискакував з-за столу, дружно намагався при цьому вдарити його батогом. Після цього наречений займав місце біля нареченої. До вінця нареченому та нареченій їсти не належало. Виводив їх з-за столу, щоб їхати до церкви, або священик, якщо його запрошували додому, або дружно. У нареченого і нареченої на середніх пальцях правих рук були підв'язані хустки; священик через стихар брався за ці хустки і виводив нареченого та наречену з-за столу. Так само (якщо священика не було) чинив і дружно.

Вінчалися зазвичай, як здавна повелося, в Михайлівдень (8 листопада було престольне свято у Вірятині) і на «Червону гірку» (першу неділю після Великодня) 27 . У ці дні в церкві набиралося до двох-трьох десятків пар; вінчали насамперед тих, хто платив за вінці; бідні пари часто просиджували в церкві, чекаючи своєї черги до глибокого вечора.

Після вінчання тут же в церкві сваха з одного боку і подружка - з іншого заплітало нареченій волосся в дві коси і одягали кичку; існувала прикмета - якщо одна коса виявлялася коротшою за іншу, значить молода незабаром овдовіє. З кінця 90-х років ХІХ ст. волосся стало заплітати в чуб і надягати шовкову з мереживами наколку (шпильку). При виході з церкви на голову нареченої насупували (тобто насували низько на лоб) хустку.

Весільний потяг прямував до будинку нареченої, де молодих зустрічали у воротах батьки із хлібом та сіллю. При вході до хати молодих ставили за передній стіл та вітали «з законним шлюбом», а потім сідали за другий стіл «на частування». За передній стіл сідали дружко, сваха та наречена рідня (батьки молодого не були присутні). Частування розставляли на трьох-чотирьох столах; подавалися традиційні для Вірятина святкові страви: щі, сухе м'ясо, риба, холодець, млинці, оладки тощо і обов'язково горілка. На Вірятинському весіллі не було спеціальної обрядової їжі. За столом співали пісні, напідпитку і гості, що розходилися, пускалися в танець.

При від'їзді до будинку молодої нареченої сторона продавала дружку та сваху ліжко, при цьому подружки нареченої витягували «чудову сорочку». За кожну неточність у виготовленні цих речей дружко та сваха зменшували ціну за «ліжко». Гроші, отримані від «продажу» ліжка, подружки брали собі, ними зазвичай потім «золотили» молодих. Дружко і сваха забирали ліжко молоде і везли його до хати молодого. За ними рухався з піснями та танцями весільний потяг, попереду зазвичай хтось із родичів нареченого ніс курку. Її давали нареченій у посаг «для розживи».

Після приїзду до будинку молодого їх зустрічали у воротах батьки із хлібом та сіллю. Як і в будинку нареченої, молодих ставили за передній стіл та вітали. Потім виводив молодих за другий стіл на так звану «постійну бесіду». До середини 80-х років у Вірятиці тримався старий звичай відведення молодих під «торпище» (порожнину з посконі для насипки зерна при перевезенні на возі), тобто садили їх окремо за завісою 28 . Звідси до кінця весільного бенкету їх виводили на «золочення». Звичай цей полягав у наступному. Літні люди з першого столу пересідали за стіл молодих, молоді ставали біля столу. Першими «золотили» батьки нареченого; молодий подавав склянку горілки батькові, молода – свекрухи; ті пили, а молоді низько схиляли перед ними голови; батьки клали у склянку гроші. Потім підходили хрещені батько та мати, за ними батьки молодої, її хрещені і так, пара за парою, підходили всі гості. Супроводжувалося все це жартами: "Не добре вино", "Гірко" і т. п. Позолочення тривало не менше двох годин. Після золочення сідали за вечерю, після чого дружко і сваха відводили молодих на ліжко – звичай, зжитий у Вірятині вже у перше десятиліття XX ст. Там молода розувала чоловіка і виймала в нього з чобота покладені гроші.

Наступного ранку дружко і сваха підіймали молодих. У домі цього дня пекли млинці, якими частували молодих. Знову збиралися гості. Молоді та поїжжани йшли запрошувати батьків нареченої, в будинку яких знову влаштовувалась гульба. Потім переходили до будинку молодого, де надвечір молодих знову «золотили».

Також справляли і третій день весілля. Цього дня увечері «розкривали» молоду. До середини 80-х наречена всі три дні сиділа за завісою, до гостей її виводили з накинутою на голову «посадною» шовковою хусткою. Пізніше молода в будинку хустка вже не носила, тож перед розкриттям на неї хустку накидали. Молоді схиляли голови; у цей час били горщики; свекруха скидала з молодої хустки, одягала її на себе і пускалася в танець під звуки гармоніки, що заграла в цей момент. Після розкриття молода могла вже танцювати та веселитися разом із гостями. За спогадами старих, того ж дня розігрувалося випробування вміння і спритності молодої, що прийняло вже жартівливий характер: приносили м'ялку і змушували молоду м'яти коноплі; при цьому вона моченцями била гостей по головах; давали їй віник, який, як згадувалося, робили на день весілля, і змушували помсти, кидаючи під ноги гроші, тощо.

Елементи магії зберігалися в обряді вірятинського весілля дуже незначно. До них належали накидання на голову нареченої великої хустки, підношення першій зустрічній, при виїзді нареченого з дому, двох склянок горілки; зустріч молодих батьків з хлібом і сіллю, вкладаючи в чобітки нареченого грошей. До наших днів існує у Вірятині один з дуже давніх звичаїв - принесення курки: при переїзді молодих до будинку чоловіка попереду весільного поїзда несуть курку, з якої танцюють, перекидаючи її від одного до іншого.

Спеціальні весільні пісні, пов'язані з окремими моментами обряду, у Вірятині майже повністю забулися вже у 80-90-х роках ХІХ ст. На весіллі виконувалися звичайні пісні та припаси. Очевидно, дуже рано зникли і заліки. Певною мірою це пояснюється загальною слабкою пісенною традицією Вірятіна (в інших місцях південновеликоросійський обряд багато насичений весільною поезією). Заміна весільних пісень зі своїми завжди відбувалася разом із руйнуванням обряду.

При зіставленні весіль, які грали в різні роки 29 , у весільному, обряді можна простежити низку змін. Обряд скорочувався та спрощувався. Скорочувалися терміни святкування. Так, якщо у 80-х роках власне весілля святкували від чотирьох до шести днів, то в 900-х роках, як правило, не більше трьох. Значно скоротився і підготовчий період, який за старих часів бував тривалим: у 80-х роках, наприклад, на сватання гуляли по кілька днів.

У ряді випадків стали опускати окремі моменти традиційного обряду: замість малого та великого запої обмежувалися одним малим; деякі влаштовували великою запою разом із весіллям, щоб скоротити витрати. Ініціативу щодо цього виявляла молодь, насамперед - яка побувала на шахтах. Г. П. Дьяков, повідомляючи подробиці свого весілля (1908 р.), каже: «У нас був маленький запойчик. Великого запою я не дозволив, не був потрібен. Які багатші були, гуляти хотіли, влаштовували великий запой, але вважав зайвим» 30 . Це свідчення надзвичайно характерне: саме після революції 1905-1907 рр. стали зживатися звичаї, що йшли врозріз з новими поняттями і уявленнями молоді; наприклад, був цілком зжитий звичай укладання та буження молодих дружком і свахою, широко поширений ще на початку 900-х років 31 .

Змінилися та ролі дійових осіб весільного церемоніалу; зокрема, значно активізувалася роль нареченого. До початку 900-х років немислимо було, щоб разом із батьками ходив свататися сам жених; Пізніше це майже звичним. З цього погляду надзвичайно характерна історія одруження Єгора Олексійовича Дьякова. Повернувшись навесні 1911 р. з копальні, Є. А. не зміг знайти у своєму селі підходящої нареченої, оскільки Найкращі дівчатавиходили заміж в осінньому весільному сезоні. Одна із родичок порекомендувала йому дівчину із сусіднього села Грязне. У супроводі старшої сестриЄгор Олексійович сам поїхав знайомитись із нареченою. Вона йому дуже сподобалася і зовнішністю та «розмовою» (тобто своїм розвитком). Є. А. Дьяков брав активну участь і в усьому подальшому весільному ритуалі: їздив разом із батьками на «малий запій», там сидів поруч із нареченою, жваво розмовляючи з нею про майбутнє весілля, та був неодноразово відвідував наречену. Все це вже нове, що значною мірою йшло врозріз зі звичним, загальноприйнятим і вказує на подолання вирятинської молоддю ряду не тільки обрядових, а й глибших за своїм значенням побутових традицій, виявляє деяку самостійність молоді в питаннях шлюбу.

Слід зазначити, проте, що традиційне ставлення до шлюбу як до господарсько-економічного акту залишалося тим самим і продовжувало впливати на вибір нареченої.

На сімейний селянський уклад великий вплив справляла релігійна ідеологія, що підтримувала патріархальні традиції. Чергування робіт, характер проведення часу на дозвіллі, форми харчування визначалися датами церковного календаря, що поєднувався, як і скрізь у російському селянському середовищі, з елементами древньої аграрної обрядовості. Про народному календарі, що у житті селян велике значення, ховориться й у наступному розділі. Тут ми зупинимося лише на характері проведення свят у сім'ї.

Дня за три до свята (особливо «річного» 32) починалося велике прибирання: мили стелі, стіни, підлогу, білили печі; напередодні свята обов'язково всі члени сім'ї милися у лазні; готувалась святкова їжа, частина продуктів для якої попередньо закуповувалась на базарі. Для Вірятіна характерна відсутність спеціальної обрядової їжі; виняток становило печиво млинців на масляницю і в дні поминання померлих, випічка «сорок» (9 березня, в день 40 мучеників), приготування паски з запеченим сиром, фарбування яєць на пасху і трійцю. У будь-яке церковне і сімейне свято готували одні й самі страви: щі з м'ясом, так зване сухе, т. е. варене м'ясо (яловичину, баранину, рідше курятину), рибу, холодець, млинці, оладки. У свята, що передували тривалим постом (різдво, пасха), сім'я розговлялася рано-вранці, відразу ж після приходу з церкви. "Різдвяне належало рано снідати", - говорить К. Г. Дьякова. Святковий стілпочинався зазвичай з горілки, яку підносив усім голова сім'ї. Після святкового обіду літні лягали відпочити, влітку сідали на призьбу, молоді пари йшли в гості до тестя та тещі, молодь йшла на «вулицю» ( народне гуляння), яка збиралася на особливо урочисті свята і вдень і ввечері (годин до 11-12 ночі). Вечорами напередодні свят, у недільні дні та у самі свята не працювали.

Річне свято справлялося не менше двох днів, святки – майже два тижні, і не менше одного тижня – паска. Таким чином, у сімейному побуті свята займали значне місце.

Велике значення для господарства та побутового устрою сім'ї мали пости. Суворо дотримувалися не лише великі пости (великий піст, філіппівський, петрівки, успенський), а й щотижневі - по середах і п'ятницях (всього налічувалося в році понад двісті пісних днів). Дотримання постів визначало режим харчування сім'ї та значною мірою впливало на його загальний характер, різко знижуючи і так мізерний рівень. У пости їли кашу пшоняну з квасом, картоплю з сіллю, горох сьорбали квасом. Дотримання постів сягало і дітей: як свідчать старожили, «як у великі посади, а й у середу і п'ятницю малим дітям, бувало, ложки молока не дадуть» 33 . Особливо важкі були Петровський і Успенський пости, що падали на час гарячих польових робіт; Невипадково після Жовтневої революції насамперед почали порушуватися саме ці пости.

Релігійна ідеологія наклала відбиток і інші сторони сімейного побуту, особливо у пов'язані з найважливішими моментамиу житті людини - народженням та смертю.

Цілий комплекс звичаїв пов'язані з народженням дитини. Дітей у віратинських сім'ях народжувалося багато, аборти вважалися «гріхом». Селяни більше раділи появі світ хлопчика, якому покладався у разі переділу общинних земель свій наділ. Однак надалі батьківські почуття брали своє, і особливої ​​різниці щодо хлопчиків і дівчаток не робилося.

Пологи відбувалися в лазні, на полиці, на розстеленій і покритій постилкою соломі, а якщо траплялося в хаті, то на підлозі, на якомусь старому ганчір'ї. Саме видалення породіллі з дому було викликане не тільки тіснотою і багатолюдністю в приміщенні, а й здавна представленим про необхідність оберігати породіллю і особливо немовля від чужого погляду, від «пристріту». Лише значно пізніше (у 900-х роках) жінки стали народжувати в хаті в більш гігієнічних умовах, на ліжку, застеленому дерюжкою. Народжували з повитухою (бабкою). Бабуся грала роль не тільки акушерки: у ставленні до неї породіллі і оточуючих прозирають старіші уявлення. На це вказує дотримання деяких давніх звичаїв. Так, перед тим як перекласти породіллю вбудинок (дня через три-чотири після пологів) «розмивалися руки» - породілля лила на руки бабці воду і в тій же воді вмивала свої, після чого обдаровувала бабку полотном 34 . Бабуся відігравала почесну роль і в обряді «хрестин», або «батьківщин», які влаштовуються зазвичай другого дня після пологів.

Хрестили дитину у церкві; до церкви дитину несла бабка, а з церкви кума-сприйниця. Після приходу з церкви влаштовували обід, готувалися святкові страви: млинці, холодець, м'ясо та обов'язково горілка, з якої починався обід. Обов'язково приносили частування та родичі. За столом на почесному місці (у передньому кутку) сідали кума і куму, поряд з кумом - батька породіллі, біля нього свекра, поряд з кумою - мати породіллі і підло її - бабку (за деякими повідомленнями, бабця разом зі свекрухою подавала на стіл) . Гульба тривала дві-три години. До кінця обіду вносили немовля, і бабця ставила на стіл дві тарілки: на одну клали гроші бабці, на іншу – новонародженому. Це називалося "класти на зубок".

Після пологів жінка зазвичай на третій день уже вставала та бралася за господарство. «Після пологів лежати довго не доводилося, третього дня вже, бувало, встаєш, до печі стаєш, і чавуни підіймаєш, і поросят годуєш»,- каже Т. Є. Кабанова 35 .

Лежала дитина в «хистці», дно та боки якої були зроблені з лубка. Цибуля підвішувалась за мотузки до гака стелю, завішувалась пологом. На дно хистки клали солому (а не матрацик, щоб частіше міняти) і покривали паличкою. Під голову дитині клали подушечку. У 900-х роках луб'яна хистка стала поступово виходити з ужитку, з 1910 р. їх перестали продавати на базарі. У вживання почали входити дощаті хистки, з дном, плетеним з мотузок. Боки такої хитки робилися з вилученням, щоб матері зручніше було годувати дитину. У найбільш заможних сім'ях використовувалися «п'яльчасті» хистки; їх робили із чотирьох точених дерев'яних палиць, скріплених у вигляді рами, з дном, натягнутим із полотна. Така хистка була занесена у Вірятине з Соснівки, де вона з'явилася в 1870-1880 роках. Її поширенню сприяли часті випадкишлюбів між жителями обох сіл, особливо – заможної верхівки Вірятина.

Годували дитину грудьми до одного-півтора років, а потім привчали до спільного столу. На початку підгодовували ріденькою пшоняною кашею на молоці, а «як зубок піде, разом з усіма їсть і борщ, і кашу, і картоплю» 36 . Вживали соски «хлібні» та «кашні»: загорнутий у ганчірочку пережований із цукром хліб чи пшоняна каша.

Через антигігієнічні умови життя смертність дітей була дуже велика. Будь-яке інфекційне захворювання (скарлатина, кір, дифтерит, дизентерія) розросталося в епідемію. Особливо багато вмирало дітей у ранньому дитинстві. Це значною мірою пояснювалося тим, що немовлят зазвичай лікували у місцевих знахарок і бабок. Причиною будь-якого захворювання вважався «пристріт»: дитину несли до бабці, і та тричі виприскувала її з вугілля. Якщо дитина багато кричала, її лікували від «крику»: на зорі носили під курник і тричі вимовляли змову: «Зоря-зірниця, червона дівчино, як ти стихаєш, як ти замовкаєш, так затихни, замовкни раб божий» (ім'я) і т.д. д.

Найкращі умови виховання дитини були важкі. У літню пристрасну пору дитину разом із хисткою брали в поле або залишали вдома, під наглядом старої бабки, або старшої дівчинки, а іноді зовсім одного. "Прийдеш, бувало, з поля, - розповідає Т. Є. Кабанова, - а він наплачеться, мокрий весь, мухи обліплять всю соску" 37 . У сім'ях, де було багато дітей, спостереження за ними покладалося зазвичай на одну з жінок сім'ї, що вирізнялася спокійним і справедливим характером, що не робила різницю між своєю і чужою дитиною. Діти її побоювалися та слухалися.

Дітей виховували у суворості, вимагали від них безумовного послуху: «Раз сказав – і все». Батьки виявляли велику турботу про дітей, але особливо душевної близькості між ними та дітьми не було, так само як і між братами та сестрами. Є. А. Дьяков, згадуючи свої юнацькі роки, розповідає, як дбала про нього мати, але наголошує, що своїми переживаннями він ні з нею, ні з братами не ділився: не було прийнято. Велика близькість була між матір'ю та дочками; вона зберігалася і після їхнього заміжжя. Крім природних почуттів, тут позначалося становище жінки. Вступаючи в нову сім'ю, вона завжди залишалася в ній певною мірою чужинцем і в усіх труднощах життя зверталася за порадою і допомогою до своїх батьків, особливо до матері.

З раннього дитинства дітей залучали до важкої селянської праці. Дівчинку з дитинства привчали прясти, хлопчик із семи-восьми років починав допомагати батькові, виїжджаючи з ним у поле (там бігав за водою, за дровами); у вісім-дев'ять років його вже віддавали у підпаски, а років із тринадцяти хлопчик починав допомагати батькові у всіх роботах. Власне, дитинства хлопці не знали.

Про навчання дітей особливо не дбали. "Хлопчики вчилися, але їх не примушували до навчання: хочеш - навчайся, хочеш - ні", - згадує У. І. Калмикова 38 . Але якщо для хлопчика з початку 900-х років все ж таки вважалося необхідним пройти хоча б два класи сільської чи парафіяльної школи, то на дівчаток у цьому відношенні не звертали уваги. «Дівчині на військову службу не йти, а прясти і ткати може і так», - така була обивательська думка села.

З сімейної обрядовості надзвичайно стійкими були у Вірятині також обряди, пов'язані з похованням мертвих. Похорон був церковний, але в них збереглися багато архаїчних рис. Померлого омили бабусі (і чоловіка, і жінку). Старих людей ховали обов'язково «у свійському», молодих, як це стало звичним з кінця XIX ст., - в одязі з покупного матеріалу; старих ховали в поневах - звичай, що тримався ще й у перші роки радянської влади. Одяг «на смерть» підготовлявся кожним за його життя. Якщо вмирала дівчина чи хлопець, їм на голову та груди клали паперові квіти.

Небіжчика клали у передній кут на лавах, головою до ікон. Лавки застилали паличкою і понад неї полотном. Накривали старого покійника «свійським» полотном, молодого – міткалем. Всю ніч над небіжчиком старі люди чи черниці читали псалтир. Лежав небіжчик у будинку понад добу. Якщо ховали з обідньою, то виносили до церкви вранці, а якщо без обідні - надвечір просто на цвинтарі. Години за дві перед виносом покійника клали в труну. Всередині труни постала полотно. Робили труну та копали могилу родичі. На виносі обов'язково був присутній священик.

Після короткої панахиди труну виносили на рушниках. За ворітьми труну встановлювали на лаву, і священик служив коротку літію. Родичі та сусіди, ті, хто не йшли на цвинтар, прощалися з небіжчиком. На цвинтарі зазвичай ходили лише найближчі родичі. Жінки «кричали» (голосили) по небіжчику. Труну несли відкритою на руках; якщо було важко, ставили його на віз. Дорогою до церкви (чи до цвинтаря) процесія кілька разів зупинялася, і священик служив літію. Біля могили священик служив панахиду. Родичі прощалися з померлим, труну забивали та опускали в могилу, кожен при цьому кидав жменю землі. На могилі обов'язково ставили хрест, після чого ще раз служили панахиду.

Після повернення додому влаштовувалися поминки. Спочатку пригощали священика, а після його догляду за стіл сідали всіх присутніх. Гостей набиралося на два-три столи. За перший стіл сідали тих, хто був ближче за спорідненістю. Поминки починалися з вина, а потім йшли звичайні щі, сухе м'ясо, млинці, оладки, молочна локшина (крута), на закінчення подавалася молочна пшоняна каша (у піст - каша з конопляною олією). Після закінчення їжі молилися і, заспівавши «вічну пам'ять» і «зі святими упокій», розходилися по домівках.

На дев'ятий, двадцятий та сороковий день поминали померлого. Спочатку читали псалтир, після чого влаштовували вечерю. Поминали всю ніч до ранку. Сорокового дня ходили на цвинтар. Відзначали також півроку та річницю смерті. На цьому поминки закінчувалися.

Померлих поминали і в «згадані» (тобто у спеціально встановлені церквою) дні 39 . Поминали померлих у Вірятині наступним чином: напередодні, тобто у п'ятницю ввечері, кожна сім'я посилала одного свого члена (стареньку чи дівчинку) з поминальною запискою та спеціально випеченим пирогом до церкви на спільну панахиду. Наступного ранку справлялися «поминки»: пекли млинці, і одна з жінок чи дівчинка несла їх до церкви. Відстоявши панахиду, присутні в церкві вирушали на цвинтар, і там кожен на могилі свого родича розстилав рушник і клав млинці. Священик із причтом обходив весь цвинтар. Млинці (і невелика грошова винагорода) віддавалися церковному причту, частину млинців кришили на могилах, решта родичів тут же на цвинтарі змінювалася між собою. Вдома кожен із членів сім'ї обов'язково з'їдав по шматочку від принесених з цвинтаря млинців, долучаючись таким чином до поминання померлих. Деякі деталі цього громадського поминання покійників («батьків») вказують на низку пережиткових моментів стародавнього культу предків. У цьому відношенні особливо цікаві поминальні звичаї суботи перед олією. Вранці цього дня кожна господиня перший випечений нею млинець клала на рушник або на блюдо під ікони – для батьків. Коли починали їсти млинці, то поминали батьків-всіх родичів. Це переплетення християнських уявлень про смерть, про потойбічне життя, з ще давнішими свідчить про надзвичайну живучість обрядових традицій щодо померлих.

Викладений матеріал дозволяє розкрити глибокі процеси, що відбувалися у побуті селян села Вірятина до Великої Жовтневої революції. Незважаючи на те, що скріплений традиціями та релігійними поглядами застійний побут селянської сім'ї еволюціонував вкрай повільно, вже на початку XX ст. у Вірятині починали з'являтися сім'ї, які значно відрізнялися за своїм культурним рівнем від оточуючих. Це були аж ніяк не куркульські сім'ї, які хоч і відрізнялися за рівнем матеріального життя від загальної селянської маси, але за культурним виглядом та формами побуту не тільки не виділялися із загального середовища, але, більш того, були найбільш консервативні та відсталі. Формування нових рис сімейного побуту стояло у безпосередньому зв'язку з прогресивним впливом міста та промислових центрів, і тому найбільш передовими у Вірятині були сім'ї селян-відходників.

Особливо виділялися в селі сім'ї братів Нагорнових, за загальним, відкликанням вирятинців, які мали великий культурний вплив на своїх односельців. За професією це були столяри-червонодеревники (батьки та діди їх також займалися цим ремеслом), щороку йшли у великі міста: Москву, Ростов-на-Дону та ін. З родини Нагорнових. вийшли потім перші представники віратинської інтелігенції.

Одне з братів, Василь Кузьмич Нагорнов, був людиною начитаним, виписував твори Л. М. Толстого, М. А. Некрасова, отримував газету. Він постійно спілкувався з односельцями, у нього були гості, з якими він розмовляв на політичні теми. Ця риса була зовсім новою для Вірятіна, де навіть просте ходіння в гості не було прийнято.

Сім'я Нагорнових жила на заробітки від ремесла; Наділ землі, що був у господарстві, на одну душу здавали в оренду. Кінь тримали тільки для підвезення дров та корму домашній худобі. У цій сім'ї не пряли, і. молоде покоління одягалося по-міському.

Все домашнє життя Нагорнових було поставлено на міський лад. Ця знаходила вираз у внутрішньому оздобленні будинку, в їжі, одязі. Зовсім міський вигляд мала світлиця в цьому будинку: стіл завжди був покритий скатертиною, біля столу стояло м'яке крісло, на якому любив сидіти, за читанням господар будинку; крім нерухомих лавок, були стільці, в кутку стояла шафа, на вікнах висіли фіранки; стіни були прикрашені не незграбними лубочними картинками, як було прийнято в багатих родинах села, а картинами, писаними олійними фарбами та в засклених рамах.

Порівняно з оточуючим інший характер мало і харчування сім'ї. Міські смаки господарів виявлялися у чаюванні, вживанні м'яса не тільки у вареному (як це прийнято у Вірятині й досі), а й у смаженому та тушкованому вигляді. Нововведенням для села були пироги, що випікалися в цьому будинку: вони були з начинкою (з рисом, яйцями, родзинками та ін.), чого вирятинці не робили. Їжа для маленьких дітей готувалась особлива, і навіть у пости, коли вся сім'я суворо постила, для дітей готували молочні страви. У цьому позначався певний відхід від дотримання релігійних традицій, що не заважало, однак, жінкам цієї сім'ї дотримуватися багатьох забобонів і забобонів. Того ж культурного рівня була сім'я та другого брата – Андрія Кузьмича Нагорнова.

До сімей, що значно виділялися деякими рисами свого побуту, належали також окремі сім'ї шахтарів-відходників. Такою була, наприклад, родина Данила Макаровича Жданова. На шахти він почав ходити із чотирнадцяти років. Він був великим любителем читання і, повертаючись із копалень, завжди привозив у село книги. Він мав і політичну літературу, в тому числі й деякі роботи В. І. Леніна (на жаль, не вдалося встановити назв цих робіт). Весь вільний час, на превелике обурення своєї дружини, Жданов віддавав читання. Він був атеїстом, і синові, що народився 1918 р., дав ім'я Лев - на честь Л. Н. Толстого. Однак особисті думки Жданова мало впливали на сімейний побут сім'ї.

Корінна ломка сімейних засад, Вироблення нових форм домашнього побуту, піднесення загального культурного рівня вирятинських сімей відбулися, лише після перемоги Великої Жовтневої соціалістичної революції.

Примітки:

1 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1953, п. 245, стор 6; ТО - 1954, п. 275, стор 128.

2 Надзвичайно показовий у цьому відношенні родовід заможної сім'ї Макарових-Іонкіних, відновлений М. І. Жданової (уродженої Макарової) за спогадами її бабусі, Анни Степанівни, 1819 р. народження, що увійшла до сім'ї Макарових у 1837 р. та у її повному складі ( п'ятеро одружених братів, що при старих батьках) прожила в ній до 1868-1869 р. (див. Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п.275, стор 125-127); такий же родовід Г. П. Дьякова.

3 ГАТО, ф. 67, од. хр. 29, арк. 123, 124; од. хр. 155, арк. 187-189.

4 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 12.

5 Навіть при топці лазні, коли вода була потрібна у великій кількості, тягали воду жінки.

6 «Я зростала - серб, сіро, серб!», - Згадує про своє дитинство У. І. Калмикова. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 232.)

7 Як згадують люди похилого віку, дід (голова сім'ї) тримав у руках хмиз і вдаряв кожного, хто провинився за гучний сміх, розмови і т.д.

8 Розділ про їжу написаний М. Н. Шмелевою.

9 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1953, п. 281, стор 14

10 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1952, п. 245/1, стор 109 та 113.

11 Там же, - 1954, п. 275, стор 171, 231.

12 Матеріал про це див. у папці «Справа прохання селян про сімейні розділи» за 1913 р. (по Моршанському повіту), що зберігається в ГАТО.

13 Найбільш типовим і частим було одержання спадщини сиротами-дітьми. За звичайним правом вдова, яка вийшла заміж вдруге, втрачала право на майно покійного чоловіка (хату, дворові будівлі, худобу), яке продавалося, і виручені гроші розподілялися між сиротами-дітьми до повноліття. Для цього сільське суспільство обирало на сході опікуна з родичів «самостійніше», а якщо такого не було, то й чужої досвідченої людини. Отримані у спадок гроші були особистою власністю дівчини, і після виходу заміж вона витрачала їх на власний розсуд. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО-1954, п. 275, стор 18-19.)

14 Того ж порядку переважно дотримувалися і в куркульських сім'ях. Звідси взаємини між невісниками та батьками чоловіка приймали в куркульському середовищі найчастіше особливо загострений характер.

15 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 254, стор 24.

16 Як вказують жінки, одним із частих приводів до недружелюбності свекра була відмова невістки співжити з ним.

17 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 254, стор 46.

18 Саме там, ТО - 1953, п. 245/3, стор. 36.

19 Так, сестра Е.А.Дьякова вийшла заміж у сім'ю, де батько чоловіка був йому не рідний. У вітчима були власні діти і становище пасинка було важким; він жив майже на положенні наймита. Тоді батьки Є.А. порадили дочці і зяти перейти до них і жити в них доки вони не відбудовуватимуться і не обзаведуться власним господарством. Спільне життясім'ї протікала на таких умовах. Харчувалися разом, але рахунок вели окремий. Жили з розрахунку – один пуд зерна на місяць на людину. З худобою вважалися просто: з зятя поля бралася солома і віддавалася в сім'ю, так як вони їли молоко від корови, що належала батькам. У зятя землі було дві душі. Коня у нього не було, прибирала його землю сім'я. Це розцінювалося приблизно 35-40 крб., але, оскільки зять із дружиною брали участь у польових роботах, вважали та його роботу. По зимах зять йшов на шахти, гроші, що надсилаються, збиралися на будівництво будинку. Витрати на взуття, одяг, сплату податків йшли із заробітку молодої пари.

20 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954. п. 275, стор 233, 235.

21 Є. С. Фоміна розповідає: «Нині самі (наречений і наречена домовляються), а мене просватали. Я кричала. Він мене не знає, і я не знаю його. Він був молодший за мене на чотири роки. Батьки вирішили одружити його, оскільки були старі і боялися, що помруть, а брати його не одружують »(Архів ІЕ АН СРСР. ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 199). Про те свідчить і С. С. Калмиков. У Вірятині досі розповідають про те, як на весіллях підміняли наречених. Такий випадок стався і з селянином Дяковим, який лише у церкві виявив, що йому підмінили наречену. Але Дяков не наважився відмовитися від неї, боячись гніву батьків. Так і прожив він все життя з «немилою» дружиною та бив її смертним боєм. (Архів ІЕ АН СРСР. ф. РЕ, ТО - 1954, п. 254.)

22 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 108.

23 Див. «Матеріали з весілля та сімейно-родового устрою народів СРСР». JI., 1926, стор. 36, 37. Наявність кладки із боку жениха, тоді як посаг нареченої спеціально не обумовлювалося, характерно й у воронезького весільного обряду, у всіх інших моментах близьким до тамбовського. (Див. Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1952, п. 236/1. Матеріали, зібрані в селі Стара Чигла Анненського району Воронезької області).

24 Деякі люди похилого віку стверджують, що віник робився для того, щоб «викинути наречену з дому, щоб ода назад не озиралася, добре вжилася в новому домі і не повернулася додому до батька». На третій день весілля молода мала підмістити віником підлогу в будинку чоловіка.

25 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 282, стор. 55. Це надзвичайно цікаве і цінне за своєю рідкістю свідоцтво про існування волонниць у південноросійських районах.

26 Дружком і свахою бували зазвичай хрещені батько та мати нареченого; якщо обох чи одного з них не було в живих, то за вказівкою нареченого батька вибиралася відповідна людина, яка надалі й керувала весільним церемоніалом.

27 За сімейними переказами, при кріпацтві весілля грали тільки в Михайлів день, тобто раз на рік. (повідомлення Є. А. Дьякова).

28 Є. С. Фоміна, яка виходила заміж у 1888 р., так розповідає про це: «Молодих (при приїзді в будинок свекра) посадили вперед за передній стіл: дружко підносив по склянці. Потім нареченого з нареченою під торпище ухвалили (стіл поставили і торпищем завісили). Ми за торпищем насіння гризли і розмовляли. Усі три дні ми під торпцем сиділи. Навколо всі гуляли. Звідси нас виводили до переднього столу золотити». Звичай відведення під торпіще був характерний для весільного обряду фортечної доби. (Див. запис М. Н. Шмелевої від М. І. Жданової, яка знала про це зі слів бабки, що виходила заміж в 1837; Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 282, стор 55 .)

29 Ми ґрунтуємося на описах весіль 1888,1904 та 1911 рр. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 199-202, 235-239 та 24-36.)

30 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 110.

31 Звичай відведення молодих під торпище, що втратив свій первісний зміст, відпав ще раніше. Відпали також звичаї з м'ялкою, підмітанням молодої статі та інші, що вже вважалося молоддю зайвим.

32 До річних свят відносили у Вірятині різдво, Новий рік, хрещення, масляну, благовіщення, Вербна неділя, паску, вознесіння, трійцю.

33 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 97.

34 Цікаво відзначити, що цей звичай тримався і в радянський час, до колективізації.

35 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1953, п. 246/3, стор 30 і 46. Доводилося чути, що у деяких сім'ях, нечисленних за складом, де основне господарство вела свекруха, породілля до сорока днів не бралася за важкі домашні роботи. (Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО - 1954, п. 275, стор 38).

36 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ ТО - 1953, п. 246/3, стор 46.

37 Архів ІЕ АН СРСР, ф. РЕ, ТО-1953, арк. 246/3, стор. 47.

38 Саме там, 1954, п. 275, стор 231.

39 Такими були: дмитровська субота, остання субота перед олією; субота другого тижня великого посту; вівторок на фоміному тижні («радівниця») я субота перед трійчиним днем.

Сімейний уклад

Дворянська сім'я завжди мала певний, традиційний уклад, регламентований на законодавчому рівні.

Ми вже коротко розглянули цей регламент, і тепер настала черга поглянути на дворянську сім'ю очима її членів.

Для цієї мети мною були відібрані джерела особистого походження, а саме щоденники та спогади дворян, що за тимчасовими рамками охоплюють, як першу, так і другу половинуХІХ століття.

Сімейний уклад являє собою стиль сімейної поведінки. Сімейний уклад залежить від становища сім'ї, її станової приналежності та рівня добробуту. Сімейний уклад – це ритм життя сім'ї, динаміка її розвитку, стійкість духовно-моральних засад, психологічний клімат, емоційне благополуччя.

Які ж були спільні риси дворянського сімейного укладу?

У першій половині XIX століття у дворянській сім'ї панували: патріархальність та ієрархія.

Главою сімейства завжди визнавався батько – чиїми стараннями і жила сім'я, забезпечена багато в чому саме його зусиллями у фінансових та моральних відносинах.

У записках П. І. Голубєва, пітерського чиновника 30-х років, ми бачимо, що він старанно служив, проте кошти й милості, привносив у сім'ю. Дружину свою він називав на «ви» і на ім'я та по батькові, вона ж у свою чергу ставилася до нього з повагою і всюди йшла за ним.

У той час, поки він пропадав на службі, дружина займалася будинком та дітьми.

Дітей у них було двоє – хлопчик та дівчинка. Як пише П.І. Голубєв:

"Я займався тільки з сином, мати - власне з дочкою". Вечорами сімейство любило влаштовувати бесіди, також вони ходили до церкви, старанно вкладали сили та кошти подальше життядітей – синові дали університетську освіту, доньку видали заміж.

Поділ сім'ї на чоловічу та жіночу ієрархії можна простежити у жіночих мемуарах. М.С. Ніколева та А.Я. Бутковська у своїх спогадах постійно згадують, що їхнє коло спілкування, завжди становили або сестри, або кузини, або численні тітоньки та знайомі їх матерів, свекрухів і т.п. У сімейному будинку або в гостях кімнати, відведені ним, завжди мали на увазі «жіночу половину» і були віддалені від чоловічих покоїв.

Але це зовсім не означає, що вони цуралися чоловіків-родичів, брати і двоюрідні брати також становили коло їх спілкування, але в малій мірі. Вся справа в ролі чоловіків - вони займалися справами, або були відсутні за обов'язком служби. Брати М.С. Миколевій досить тривалий час провели далеко від сім'ї, оскільки перебували у діючій армії та воювали проти французів. Аналогічна ситуація складалася і в інших родичок Миколевої. Ось що вона пише про сина своєї тітоньки, двоюрідного брата Петра Протопопова:

«Петро Сергійович, провівши 30 років на службі, відвик від жіночого суспільства і тому здавався дикуном та оригіналом. До 45 років він лише зрідка наїжджав на короткий час у свою сім'ю. – Другий брат Микола Сергійович служив у Петербурзі по міністерству, був побожний, належав до масонської ложі, рідко бував у батьків».

Після смерті чоловіка А.Я. Бутковська писала:

«У 1848 році, мій чоловік, який обіймав у чині інженер генерал-лейтенанта посаду директора морського Будівельного департаменту, раптово помер від апоплексії. Звичайно, і в минулі роки були у нас важкі сімейні втрати, але ця подія була мені особливо чутливою, і зовсім змінило моє життя.

Я пішла у свій маєток і менше почала брати участь у громадському житті. В угорському поході, східній війні, двоє з моїх синів були в військах, що діють, і я з неволі цікавилася ходом військових подій»

Юні жінки, на відміну від своїх рідних, чоловічої статі, практично завжди перебували під покровом батьківського будинку, під опікою матінки, або старших родичок або компаньйонок, няньок, гувернанток. І лише після заміжжя вони скидали з себе такі суворі пута надмірної опіки, хоч і переходили під крило свекрухи чи родичок чоловіка.

Патріархальність щодо жінки мала і свої винятки з правил. Якщо чоловік – глава сім'ї, то після його смерті це верховенство переходило, як правило, до його вдови, або до старшого сина, якщо він не був зайнятий службою.

«Більш вільною була поведінка вдів, на яких покладалися обов'язки статусу глави сім'ї. Деколи, передавши фактичне управління синові, вони задовольнялися роллю символічної глави сім'ї. Наприклад, московський генерал – губернатор князь Д. В. Голіцин навіть у дрібницях повинен просити благословення своєї матінки Наталії Петрівни, яка у шістдесятирічному воєначальнику продовжувала бачити неповнолітню дитину».

Крім ролі дружини, найважливішою вважалася роль матері. Однак після народження дитини між нею і матір'ю відразу ж виникала дистанція. Це брало початок з перших днів життя немовляти, коли з міркувань пристойності, мати не сміла, годувати свою дитину грудьми, цей обов'язок лягав на плечі годувальниці.

П.І. Голубєв писав, що через звичай відлучати дитину від материнських грудей, він та його дружина втратили двох малюків. Перша дочка померла від неправильного годування, поки вони шукали годувальницю, другий син помер, заразившись від своєї годувальниці хворобою.

Навчені гірким досвідом, вони відійшли від звичаю і, дружина його, всупереч пристойностям, сама годувала наступних дітей, завдяки чому ті залишилися живими.

Але звичай відлучати дітей від материнських грудей, зберігався до кінця ХІХ століття.

Охолодження до дитини, як особистості, обумовлювалося його соціальної роллю у майбутньому. Син був відчужений від матері, оскільки його готували до служіння батьківщині та коло його інтересів, занять, знайомих, перебував у її віданні лише до його семирічного віку, потім йшов до батька. Мати могла лише стежити за успіхами сина. У дівчинці ж бачили майбутню дружину і маму, а з цього випливало особливе ставлення до неї сім'ї – з неї намагалися зробити ідеал.

В.М. Карпов у своїх спогадах писав:

«У ті роки «жіночого питання» (питання про зміну ролі жінки, у т.ч. і в сім'ї) зовсім не існувало. Народилася дівчинка у світ – і завдання її життя було просте і не складне. Дівчинка росла і розвивалася для того, щоб у сімнадцять років розцвісти пишною квіткою і вийти заміж»

З цього випливає ще одна характерна риса дворянського, сімейного укладу першої половини XIX століття – це охолоджені відносини дітей та батьків. Загальновизнана мета сім'ї – підготувати своїх дітей до служіння батьківщині чи сім'ї чоловіка. З цією метою й вибудовувалися стосунки між батьками та дітьми. Борг перед суспільством ставав вище батьківських почуттів.

У сім'ях заможних дворян, які ведуть світський спосіб життя, де подружжя знаходило або при дворі, або чоловік займав високопосадову посаду, і зовсім, побачення з дітьми ставали рідкісним явищем. Такі діти залишалися або під опікою няньок, або вирушали в престижні навчальні пансіони.

А. Х. Бенкендорф пише у своїх спогадах про те, як батьки (батько - прем'єр-майор, мати - колишня придворна) спочатку відіслали його в пансіон у Пруссії, потім незадоволені його навчальними успіхами, віддали у приватний пансіон вже в Петербурзі. У юності він залишався під опікою у родичів батька:

«Я мешкав у дядька – брата батька; моя тітонька – чудова жінка – взяла всю турботу про мене особисто на себе».

Практика передачі родичам турботи про свою дитину була досить поширеним явищем у дворянському середовищі. Це відбувалося з різних причин - сирітство, світське життя, або тяжке становище батьків.

М.С. Ніколева описувала наступний випадок у сім'ї своєї тітоньки:

«У числі родичів у Протопопових був хтось Кутузов із дев'ятьма доньками та сином. Дочки були всі добрі собою. Мати, жінка примхлива, свавільна, залишившись вдовою, не злюбила жодну з дочок, Софію Дмитрівну, і не давала їй притулку, крім дівочої, де в товаристві прислуги вона сиділа на вікні і в'язала панчоху. Тітка моя, бачачи нелюбов матері до дитини, взяла її до себе в дім. Кузини дуже полюбили її, почали вчити, кожна чому могла...

Коли брат Петро вийшов у відставку, він знайшов Сонечку 15-ти, що живе в його сім'ї, як рідна...

Мати зовсім її забула і не бачилася з нею, тож і по смерті тітки вона залишилася в домі Протопопових».

Можна дійти невтішного висновку, що у аналізований нами проміжок часу сутність дворянських дітей полягала у неминучому служінні у соціальній ієрархії. Патріархальність диктувала якісь небажані та незаслужені особливої ​​увагиемоції дитини слід пригнічувати. «Жодна емоція - страх, жалість, навіть материнське кохання - не вважалися надійними керівниками у вихованні»

Тому, шлюб між дворянами укладався, як і з любові, і з розрахунку. Незмінною була обставина, що питання шлюбу контролюють батьки, керовані лише практичною вигодою, а не почуттями своїх дітей. Звідси й ранні шлюби дівчаток із чоловіками, у два, а то й тричі старші.

К.Д. Ікскуль у «Одруження мого діда», наводить вік нареченого у двадцять дев'ять років, а нареченої у дванадцять.

М.С.Нікольова пише про те, що її двоюрідний брат Петро сильного коханняодружився на вихованці їхньої матері Софії, якій було всього п'ятнадцять років, він же був удвічі старшим.

А Я. Бутковська у своїх «розповідях» описує, як її тринадцятирічна сестра стала дружиною обер-прокурора, якому було сорок п'ять років.

У дворянській культурі шлюб вважався природною потребою, і був однією з смислових структур життя. Безшлюбне життя засуджувалося у суспільстві, цього дивилися як у неповноцінність.

Батьки, особливо матусі, підходили з усією відповідальністю до виховання дочки, як у питаннях поведінки, і у питаннях шлюбу.

Графіня Варвара Миколаївна Головіна у своїх мемуарах писала щодо дочки Параски Миколаївни:

«Моїй старшій дочці в цей час було майже дев'ятнадцять років, і вона почала виїжджати у світ...

Її ніжна і чутлива прихильність до мене оберігала її від захоплень, так властивих молодості. Зовні вона була не особливо привабливою, не відрізнялася ні красою, ні грацією і не могла вселяти небезпечного почуття, а тверді переконання моральності оберігали її від усього, що могло їй зашкодити».

Графиня М.Ф.Каменская, згадуючи свою кузину Вареньку, писала:

«Я дуже любила Вареньку, і ми з нею багато років були дуже дружні, але сором'язлива, недовірлива манера тітоньки в поводженні з дочкою мені зовсім не подобалася. Катерина Василівна тримала Вареньку біля себе точно на мотузочку, ні на крок від себе не відпускала, вільно говорити ні з ким не дозволяла і цілі дні не переставала дресирувати її на великосвітський манер»

Є.А. Ган описала у своєму творі «Суд світу» всю сутність жінки у шлюбі:

«Бог дарував жінці прекрасне призначення, хоча не таке славне, не таке гучне, яке вказав він чоловікові, - призначення бути домашнім пенатом, утішником обраного друга, матір'ю його дітей, жити життям коханих і йти з гордим чолом і світлою душею до кінця корисного існування. »

Якщо ставлення жінки до шлюбу змінювалося, то у чоловіків воно зберігалося без змін протягом усього XIX століття. Чоловік обзаводився сім'єю з метою знайти спадкоємців і господиню, серцевого другачи доброго порадника.

Примітна доля генерал-лейтенанта Павла Петровича Ланського. Перший шлюб був ним укладений у 1831 році з колишньою дружиноютовариша по службі, Надією Миколаївною Масловою. Мати Ланського була категорично проти цього союзу і після весілля розірвала стосунки з сином. А вже десять років потому, народивши двох дітей, найдорожча дружина втекла від нього, з коханцем до Європи. Відомо що шлюборозлучний процестривав близько двадцяти років. І ставши вільним, Павло Петрович одружується вдруге з бідною родичкою колишньої дружини, старої Євдокії Василівні Маслової. Мотивом шлюбу послужило благородне серце Ланського, який побажав скрасити самотність старої діви.

А.С.Пушкін у листі Плетньову написав після свого одруження з Наталією Миколаївною Гончаровою, знамениті рядки:

«Я одружений – і щасливий; одне бажання моє, щоб нічого в житті моїм не змінилося – кращого не дочекаюся. Цей стан для мене такий новий, що, здається, я переродився»

Не менш красномовно описував свої почуття у зв'язку з одруженням А. Х. Бенкендорф:

«Нарешті, більше ніщо не заважало моїм планам одружитися, у мене був час їх добре обміркувати протягом тих восьми місяців, поки я був розлучений зі своєю нареченою. Я часто вагався, побоювання втратити свободу у виборі кохання, яким я раніше користувався, боязнь заподіяти нещастя чудовій жінці, яку я так само поважав, як і любив, сумніви в тому, що я володію якостями, необхідними вірному і розважливому чоловікові – все це лякало мене боролося в моїй голові з почуттями мого серця. Проте треба було приймати рішення. Моя нерішучість пояснювалася лише страхом заподіяти зло або скомпрометувати жінку, чий спокусливий образ слідував за мною разом із мрією про щастя»

"Занадто два тижні минуло, що я не писав тобі, вірний друже мій" - писав І.І. Пущин своєї дружини.

«Друг мій серцевий» - зверталися до дружин у листах, С.П.Трубецькій та І.І.Пущин.

Якщо не брати до уваги справи серцеві, то для чоловіка – сім'я, ще й справа дуже дорога, оскільки вимагала чималих матеріальних вкладень. Він мав забезпечити дружину та дітей дахом, їжею, одягом та належним оточенням. Такий був його обов'язок, в очах суспільства.

Тому батьки завжди віддавали перевагу заможному кандидату з гарною репутацією.

М.А.Кретчмер у своїх спогадах саме описує подібний випадок, що стався з його батьком і матір'ю в молодості:

«...познайомився із сімейством матері моєї, людьми доброго прізвища, Массальськими, і при тому дуже багатими. У сімействі цьому було два сини та три дочки; дві з них заміжні, третя моя мати, дівчина 16-ти років, в яку мій батько закохався і яка тим самим відповідала йому. Батько задумав одружитися, але оскільки він і в м. Краків вів життя марнотратне і при тому не зовсім похвальне, то батьки моєї матері навідріз йому відмовили ».

Відносини в сім'ї рідко будувалися на взаємоповазі, в основному вони спиралися на підпорядкування молодших старшим та шанування цих старших.

Старшим у сім'ї був батько, за ним слідувала мати, не можна забувати і про авторитет бабусь, дідусів, тітоньок і дядечків, а також хрещених батьків, молодшими завжди були діти. Розпорядження долями дітей у руках безвідповідальних батьків перетворювалося на кошмарні реалії, настільки яскраво підхоплені літераторами.

І якщо у чоловіків залишався хоч якийсь шанс відхилитися від батьківського піклування – вступити на службу, виїхати з чого вдома на навчання, то у дівчат у першій половині XIX століття, такого шансу не було. Вони до останнього залишалися під опікою батьків і не сміли противитися їхній волі, а часом жертвували своїм особистим життям із глибокої відданості рідним.

М.С.Нікольова навіть описує два випадки у сім'ї своїх родичів Протопопових:

«Брати Протопопови були, зрозуміло, на війні; з нами ж залишалися з чоловіків лише мій батько та хворий дядько, при якому невідлучно перебувала окрім дружини, старша дочка Олександра. Вона не залишала батька ні вдень, ні вночі і, якщо на хвилину виходила, хворий починав плакати як дитина. Так тривало багато років, і бідна кузина моя не бачила молодості (дядько помер, коли їй було вже тридцять п'ять років)»

«З п'яти сестер Протопопових жодна не вийшла заміж; хоча наверталися відповідні женихи, але вони воліли не розлучатися і жити дружно однією сім'єю, а коли Петро Сергійович (їхній брат – прим. С. С.), будучи у відставці полковником, одружився, вони присвятили себе вихованню його дітей»

Сімейний уклад дворянської сім'ї будувався як на патріархальних засадах, а й у шануванні традицій. Так будь-яке сімейство, що поважало себе, відвідувало церкву, відрізнялося релігійністю, влаштовувало сімейні святкування і посиденьки, а так само досить часто відвідувало рідних, що живуть вдалині, засиджуючись у тих в гостях місяцями.

Патріархальність, ієрархічність, традиційність, підпорядкування старшим та авторитетам, святість шлюбу та сімейних зв'язків – ось на чому формувалися внутрішньосімейні відносини дворянства у першій половині XIX століття. Панування обов'язку переважало над почуттями, батьківська влада була непорушною, як і влада чоловіка.

Але що відбувається з сімейним укладом у другій половиніХІХ століття?

Спогади дворянина С.Е.Трубецкого яскраво описують цей стик межі зміни поколінь:

«Батько і мати, діди та бабки були для нас у дитинстві не лише джерелами та центрами кохання та недоторканного авторитету; вони були оточені в наших очах ще якимось ореолом, який не знайомий новому поколінню. Ми, діти, завжди бачили, що до наших батьків, до наших дідів, не тільки ми самі, а й багато інших людей насамперед численні домочадці ставляться з повагою.

Наші батьки та діди були в наших дитячих очах і патріархами та сімейними монархами, а матері та бабки сімейними царицями»

З другої половини XIX століття до дворянської сім'ї проникає ряд нововведень. Зросла роль та авторитет жінок, пошуки нових, прибуткових джерел засобів для існування, розвивалися нові погляди на шлюб та дітей, гуманізм проникав у сферу сімейних відносин

Наталія Гончарова-Ланська (вдова О.С.Пушкіна), у листі до другого чоловіка пише щодо шлюбної долі своїх дочок:

«Що стосується того, щоб прилаштувати їх, видати заміж, то ми в цьому відношенні більш розсудливі, ніж ти думаєш. Я цілком покладаюся на Божу волю, але хіба було б злочином з мого боку думати про їхнє щастя. Немає сумніву, можна бути щасливою і не будучи одруженою, але це означало б пройти повз своє покликання...

Між іншим, я їх готувала до думки, що заміжжя не так просто робиться і що не можна на нього дивитися як на гру і пов'язувати це з думкою про свободу. Говорила, що заміжжя – це серйозний обов'язок, і треба бути дуже обережним у виборі».

Дворянські жінки стали активно займатися вихованням та освітою своїх дочок, заохочувати їх до відходу від традиційно уготованої ролі дружини, замкненої серед сімейних відносин, пробуджували у яких інтерес до громадського і політичного життя, виховували у дочках почуття особистості, самостійності.

Що стосується батьківського відношеннявзагалі, суспільство виступило за

партнерські, гуманні відносини між батьками та дітьми.

Дитина стала розглядатися як особистість. Стали ганитися і заборонятися тілесні покарання.

О. П. Верховська писала у своїх мемуарах:

«Колишнього страху перед батьком діти вже не відчували. Ніяких рогів,

ніяких покарань, а тим більше катування не було й близько. Очевидно, кріпосна реформа вплинула і на виховання дітей».

Відносини між подружжям стали набувати егалітарного характеру, тобто ґрунтуватися не на підпорядкуванні, а на рівності.

Однак старе покоління, виховане в патріархальних традиціях, йшло на конфлікт із поколінням новим – своїми ж дітьми, котрі перейняли передові, європейські ідеї:

«...в цей період, від початку 60-х до початку 70-х років, всі інтелігентні верстви російського суспільства були зайняті лише одним питанням: сімейним розладом між старими і молодими. Про яку дворянську сім'ю не запитаєш у той час, про всяку почуєш одне й те саме:

батьки посварилися з дітьми. І не через якісь речові, матеріальні причини виникли сварки, а єдино через питання суто теоретичних, абстрактного характеру»

Свобода вибору вплинула на традиції дворянського суспільства – зросла кількість розлучень та нерівних шлюбів. У цей період у жінок з'являється можливість укладання шлюбу на власний розсуд, що досить часто використовувалося дворянками, як досягнення незалежності в рамках фіктивного подружжя.

Шлюб давав дівчатам можливість вийти з-під опіки батьків, подорожувати за кордон, вести бажане життя без обтяження подружніми обов'язками.

Дворянка О.І. Жуковська, у спогадах зазначає, що і вона та її сестра, заміж вийшли за розрахунком, бажаючи вирватися з-під опіки батьків, але з чоловіками не жили.

За внутрішньосімейним укладом, відносини між подружжям можна було класифікувати за трьома типами - поряд з все ще панівною «старою дворянською сім'єю», з'являються «нова ідейна дворянська сім'я» заснована на ідеях гуманізму, і «нова практична дворянська сім'я», що практикує егалітаризм.

Криза протиріччя поколінь також породила три типи батьківського відношення - «старі батьки», «нові ідейні» і «нові практичні».

Можна зробити висновок, що друга половина XIX століття характеризується кризою патріархальної сім'ї. Дворянська сім'я еволюціонує, поділяється на «нову» та «стару». З модернізацією життя нові ідейні течії похитнули традиційні підвалини, змусивши більшу частину суспільства у сімейних стосунках відійти від патріархальних норм.

Дворянство служило суспільству, а сім'я була засобом служіння вітчизні. Особа одного члена сім'ї була нижчою, ніж сім'я, в ієрархії цінностей. Ідеалом протягом усього XIX століття залишалося самопожертву в ім'я інтересів сім'ї, особливо у питаннях кохання та шлюбу.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. м.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. У. Константинова. М, 1960–1970. Інтернет портал словників [електронний ресурс]: http://www.gramota.ru/slovari/online/

Голубєв П.І. Записки петербурзького чиновника Стародавнього часу (Петра Івановича Голубєва) // Російський архів, 1896. - Кн. 1. - Вип. 3. – С. 422

Голубєв П.І. Указ.соч// Російський архів, 1896. - Кн. 2. – Вип. 5. - С.90.

Саме там – С.97

Голубєв П.І. Указ.соч// Російський архів, 1896. - Кн. 2. – Вип. 5. - С.101

Ніколева М.С. Спогади Марії Сергіївни Ніколева // Російський архів, 1893. - Кн. 3. - Вип. 9. - С. 107-120 / / Бутковська А. Оповідання бабусі / / Історичний вісник, 1884. - Т. 18. - № 12. - С. 594-631.

Ніколева М.С. Спогади Марії Сергіївни Ніколева // Російський архів, 1893. - Кн. 3. - Вип. 9. - С. 118