Традиції виховання у православній сім'ї. Ольга Кисельова – традиції православного виховання. У чому полягає православне виховання дітей: фактори духовного зростання

Виховання дітей у православних традиціях

Звернення до коріння, про яке все частіше замислюються сучасні педагоги, психологи та просто стурбовані «падінням вдач» батьки, неможливо без знання основних елементів православної культури. Ми все частіше говоримо про те, як важливо виховувати дітей у традиціях православ'я, сподіваючись уберегти спадкоємців від цинізму, розтління, егоцентризму, нешанобливості, хамства, інфантильності та безвідповідальності.

Знати про традиції і слідувати їм – не одне й те саме.Саме тому треба розуміти, що виховання дитини у православних традиціях – це, перш за все, дотримання норм та канонів тисячолітньої християнської віри.

Таке виховання дітей у сім'ї базуються на трьох основних положеннях:

• любов у всеосяжному розумінні цього слова;
• провідна роль батька як глави сімейства у матеріальному, а й у духовному сенсі;
• шанування батьків та взагалі старших.

Сім'ю в православ'ї об'єднує не стільки соціальний та матеріальний уклад, скільки духовно-моральна спорідненість. Саме тому роль батька у ній надзвичайно велика. На плечах глави сімейства лежить завдання підготувати дитину до життєвих випробувань, загартувати її характер і надати душі маленької людини морального вектора розвитку. Важливо не так творчість, як уміння бачити межі дозволеного; не так самостійність, як вміння відповідати за свої вчинки.

Суворість виховання пом'якшується піднесеною любов'ю батьків до дітей та дітей до батька та матері. Батьки уникають гніву, стримують роздратування, і дитина бачить у підпорядкуванні не покарання та приниження, а справедливість. Саме кохання пом'якшує заборони, не ламає особистість дитини, але дозволяє малюкові стати внутрішньо вільним, жити за тисячолітніми моральними законами добра і взаємоповаги.

Виховання у православ'ї

Діти в православній сім'ї змалку привчаються допомагати один одному, причому основа їхньої взаємодії – довіра та любов. Віра надає сенсу кожному вчинку. Особлива роль приділяється праці: для дітлахів природно прибирати за собою не тільки іграшки, а й брати участь у прибиранні будинку, миття посуду, допомагати по господарству матері та батькові. Причому жодного особливого значення, як це буває при світському вихованні, така праця не має – це природний процес.

Православ'я ґрунтується на кількох моментах:

• щоденна праця на благо сім'ї;
• спільна творча та побутова робота дорослих та дітей;
• сімейні традиції, пов'язані з питаннями віри.

Ранкова і вечірня молитва сприймається не як формальність, а як розмова з Богом, в якому чадо відчуває потребу. Це очищає душу, змушує з боку, часто критично, щодня оцінювати свої вчинки. Дуже важливий момент, Про який говорять психологи при корекції сімейних проблем: діти повинні навчитися відчувати не провину, а почуття сорому за свої провини. Православ'я дає можливість розвивати саме це почуття, що благотворно позначається на поведінці дітей та їх взаємовідносинах із оточуючими.

«А як же розвиток особистості у творчому плані?» – можуть спитати сучасні батьки. Творчості за традицією приділяється велика роль. Не треба думати, що весь день малюк зайнятий молитвою та роботою. Аж ніяк! З самого раннього вікувін перебуває у умовах, сприятливих саме творчості. Так, православне виховання дитини від народження будується на розвитку, передусім, творчого мислення. Рукоділля, розпис, ліплення, вишивання – така сама частина православної культури, як відвідування церкви та дотримання свят. Хоча й свята дають простір для творчості: Різдво, Великдень, Трійця та інші значущі дати обов'язково супроводжуються виробами. природних матеріалів(наприклад, виготовлення різдвяного вертепу, янголят, розфарбовування великодні яйцята ін), тобто безпосередньо розвивають дрібну моторикута естетичний смак. Одночасно виробляються необхідні вміння та навички (посидливість, цілеспрямованість). Дорогого вартує і особлива атмосфера радості, свята, єднання зі своєю родиною – того, чого так гостро не вистачає сучасним сім'ям. Саме кохання – універсальний творчий двигун, який надає величезний вплив на дитячу душу.

На окрему згадку заслуговують такі традиції, як іменини, хрещення, відспівування покійного родича, поминання. Все це обов'язкові елементи православної культури, які змушують дитину від перших днів життя відчути себе в особливій атмосфері духовної спорідненості з оточуючими, усвідомити себе частиною великої культури, історії, прийняти як даність певний життєвий цикл.

Це найважливіші складові душевної екології, основа морального здоров'я, запорука щасливого, гармонійного дорослого життя.

Православ'я для малюків

Народження дитини – справжнє щастя кожному за батька, але у православних сім'ях ця подія сприймається негаразд, як у світських. Для віруючих людей поява нового члена сім'ї неодмінно пов'язані з такими церковними обрядами, как:

• хрещення;
• світопомазання;
• причастя;
• воцерковлення.

Народившись, малюк одразу долучається до релігії та культури, і це дає йому можливість відчути себе не менш значущою частинкою суспільства, ніж оточуючі. Дітей до року не запобігають сімейним традиціям віросповідання: навпаки, батьки читають малюкам молитви вголос, розповідають про церковні свята, показують ікони.

Від року до трьох

До першого дня народження дитина вже має багато навичок і розуміє мову. Змінюється і його життєвий уклад: малюка частіше водять у храм, а будинки залучають до господарства та творчої діяльності. Участь дітей у щоденній праці- невід'ємна частина православного виховання. Кожна дитина в сім'ї виконує обов'язки, посильні їй за віком: хтось прибирає іграшки, а хтось миє посуд і бере участь у приготуванні їжі. Важливу роль відіграє спільна творча діяльність: малюки з раннього віку ліплять та малюють зі старшими хлопцями. Рукоділля безпосередньо пов'язане з православними традиціямиадже кожному церковному святу відповідає свій виріб. На цих засадах будуєтьсявиховання до 3 років . Саме в цьому віці закладаються найважливіші риси характеру, формуються звички, розвиваються мислення та естетичний смак.

Проблеми православ'я

Як же виховувати дитину у суспільстві, у якому першому місці стоїть матеріальний добробут, а моральні підвалини давним-давно відійшли другого план?

Все більше батьків стикаються з проблемою аморальної поведінки дітей: молоде покоління не поділяє загальнолюдських цінностей, а вульгарність і лихослів'я стали звичайними явищами.

Ця проблема особливо гостра для православних сімей. Канони, якими виховуються діти християн, найчастіше від суспільних ідеалів. До основних традицій православного виховання відносяться:

• любов та довіра як основа відносин між усіма членами сім'ї;
• домінування батька у всіх життєвих аспектах;
• строгі рамки дозволеного;
• залучення дітей до побутових обов'язків;
• творча спрямованість розвитку

Дорогі читачі! Ви хочете бути щасливими, щоб ваші сім'ї були міцними та дружними, діти – добрими та слухняними? Значить, ця книга для вас. Вона розповість і нагадає про традиції, звичаї Святої Русі. Тут кожен знайде для себе потрібне та корисне. Може, тоді сімейне вогнище і ваші діти зігріють вас теплом та любов'ю?! Вчитися ніколи не пізно. Ця книга навчить і підкаже вам на прикладі минулих поколінь, як виховати дітей у дусі кохання, послуху та поваги до батьків. Сподіваємося, що вона стане добрим помічником у вашій сімейного життя.

* * *

Наведений ознайомлювальний фрагмент книги Традиції православного виховання (О. Ф. Кисельова)наданий нашим книжковим партнером-компанією ЛітРес.

Православ'я – шлях духовного відродження

З чого починається Батьківщина?

Батьківщина починається для кожної людини з місця, де вона народилася, сім'ї, де виховувався і ріс. Поняття «Батьківщина» – це культура, мова, побут і, звісно, ​​духовні засади. Наша Батьківщина – Росія країна, споконвіку вихована у православній вірі. Православна Церква завжди укоріняла в російському народі такі чесноти, як самовідданість, жертовність, зречення своєї волі, зручностей і задоволень в ім'я вищих ідеалів. Церква благословляла на священний обов'язок перед Вітчизною – її захист. «Служити Росії, відповідати Богу» – таким був девіз наших предків, тому що для всіх Вітчизня була поняттям священним, тому що кожному народу його дарував Сам Господь, тому його треба зберігати та оберігати, не шкодуючи свого життя. Нам, росіянам, Він дав Росію.

Ми повинні завжди твердо пам'ятати, що ми – росіяни і зобов'язані ставитися до всього російського з повагою та любов'ю, не допускати будь-яких глузувань і осудів на нашу адресу. Кожна нація має свої переваги і недоліки, але це наша Батьківщина, наш народ, наша спільна сім'я. Ми самі повинні критично ставитися до себе, не дозволяти знущатися та допускати зневагу до нашої нації. Не треба забувати про те, скільки випробувань та бід витримала Росія – і вистояла. Про це, про історію Росії, про ратні подвиги, патріоти нашої країни слід розповідати своїм дітям. Тоді й діти навчаться любові, поваги, поваги та відданості до Батьківщини.

Скажуть, кохання не можна навчитися. Так, почуттю любові не навчишся, але способу вияву цієї любові доводиться і має вчитися. Хто не шанує своєї Батьківщини, той не шанує себе, того не шанують інші.

Славні та героїчні імена патріотів нашої землі, таких, як, наприклад, Димитрій Донський, Олександр Невський, назавжди залишаться у російській історії. Це були не тільки сміливці, а люди глибоко віруючі – справедливість, безкорисливість, прямота, шляхетність та порядність – ось риси, властиві їм. Віра в Бога надавала сили бути безстрашними та моральними людьми; всі вони – воїни-християни.

Православна Церква глибоко вшановує своїх вірних синів, тому що «немає більше тієї любові, як якщо хтось покладе душу свою за друзів своїх» (Ів. 15, 13), а вони віддали свої життя за віру та Батьківщину. "Ми росіяни! З нами Бог», – з такими словами йшов у бій Олександр Суворов, вселяючи впевненість у своїх «чудо-богатирів» – солдатів, і здобув перемоги. Багато століть Руська земля утверджувалася Православ'ям, любов'ю до Бога і ближнім, самовідданістю.

Наш народ дорожив своєю єдністю, влада вважала своїм обов'язком зберігати народні святині та громадський спокій – і Російська держава зростала та міцніла.

Завжди Батьківщина для росіян була не просто територією проживання, а могутньою та сильною державою, з багатим духовним досвідом наших предків, поєднаних одностайністю, згуртованістю та непохитною вірою. Подвижники Православ'я любовно плекали душу народу, вкладаючи в неї такі основи, як милосердя, незлобивість, смиренність і мужність. Міцним осередком держави-вулля була сім'я з її традиційним укладом, і вона становила основу держави Російської.

З чого починається наша сьогоднішня Росія, наша Батьківщина? З пропаганди насильства, розпусти, вседозволеності. Зараз, у мирний час, вимирають цілі області, села, старих кидають напризволяще, тут дозволено відбирати у людей похилого віку убогі будинки, квартири – їх викидають просто на вулицю «нові росіяни», обманом заволодівши їх майном. Держава не захищає своїх громадян, хоч і регулярно видає закони… Немає віри, немає надії, немає кохання. Зникла державна турбота про свій народ. Руйнується останній оплот держави – сім'я, традиційний устрій російського життя.

І все ж, попри все, сім'ї поки що створюються та існують, але які? Духовна криза, що охопила все наше суспільство, відбивається, як у малій краплі води, на основному осередку держави – сім'ї, і, звичайно, на вихованні дітей – майбутньому поколінні нашої країни.

Великим російським ученим М.В. Ломоносовим у 1758 р. було складено «Проект регламенту Академічної гімназії». Тут добре видно, в якому дусі він рекомендує вести виховання дітей, вже школярів, щоб надалі вони стали доброзичливими громадянами своєї Вітчизни – Росії, його захисниками та добрими синами.

§ 75. Кожному гімназисту при вступі до Гімназії має бути вручено надрукований аркуш, де викладено гімназичні узаконення; такий же лист повинен бути в кожному класі для загальної інформації, а також має бути вивішений на стіні в кожній кімнаті гімназистів та в залі, щоб вони не могли відмовлятися незнанням. Крім десяти заповідей та церковних заповідей, ці узаконення полягають у наступному.

§ 76. При спостереженні заповідей Божих у десятислов'ї та заповідей церковних, якими обома до Бога і ближнього і початків премудрості страху Господнього навчаємося, слідує перша гімназистів посада, щоб до наук простягати крайню старанність і жодної іншої схильності не слухати і не дати в розумі посилитися, щоб порок до навчання втрат або мале ослаблення зазнало.

§ 77. Вчителям виявляти себе дуже ввічливо і ухильно, не впертись і ні в чому з ними не сперечатися, а особливо не докучати грубими словами, пам'ятаючи, скільки їх за повчання почитати повинні.

§ 78. Відбігати від сварок міжусобних, а особливо від безчесних лайок і від бійок, не дорікати іншому природними вадами і не злитися.

§ 79. Дуже берегтися, щоб між товаришами своїми не бентежити і не чинити сварок і шуму.

§ 80. Не заважати іншим в навчанні криком, гранням, стукотом, шумом або якимось іншим чином, ніж міркування та пам'ять у безладдя наведені можуть.

§ 81. Гордістю та грубістю нікого не засмучувати, але більше чемністю та поблажливістю залучати до свого кохання.

§ 82. Порожніх слів, підлих і содомських у розмові остерігатися, знаючи, що досить є матерії говорити про шкільне вчення і примітки про пам'ятні речі та пригоди.

§ 83. Остерігатися самохвальства, хвастощів, а більше всього брехня, яке часто служить до приховання злих справ.

§ 84. Коли хтось іншого скривдить і за те покараний буде, а потім знову зробить образу, показавши знак неправедного помсти, той схильний до подвійного покарання.

§ 85. Хоча взаємна приязнь гімназистів похвальна і один з'ясує, чого інший не розуміє, вільно може, проте, коли буде задана шкільна екзерциція від вчителя чи екзаменатора для того, щоб знати в успіхах кожного різниця, тоді ніхто один одному допомагати не повинен. Так само як і в той час, коли за попитом вчительському говорить хтось свій урок вивчить і не знає твердо, біля його товариш, що сидить, не повинен йому тихенько підшептувати і тим допомагати його лінощі. Такий помічник рівному покаранню з незнаючим схильний.

§ 86. Чистоту спостерігати має не тільки у справах беззаперечних, а й при столі, у змісті книг, ліжку та сукнях. Хто зовнішнім виглядомведе себе бридко, той показує не тільки свою лінощі, а й підлі звичаї.

§ 87. У церкві і в залі на молитві, також і біля столу за стравою нічого не розмовляти і аж ніяк не шуміти, але бути тихим і старанно слухати співи і читання.

§ 88. Без інспекторського дозволу з Гімназії нікуди не виходити і після відпустки приходити на зазначений термін точно.

§ 89. Лінощі всього шкідливіше учням; того заради всіляко має долати цю послухом, помірністю, чуванням, терпінням.

§ 90. Досить дотримуватися ласощів і гулянь і більше віддалятися від непристойної та худої спільноти, яка скоро дати привід до неробного і пустого життя, прогулювати школи, не виправляти заданого уроку і, словом, втрачати золоте молодь років без придбання тієї користі, яка зрілим і літнім літамвелику приємність і веселощі принести може через науки, ніж у дитинстві гри і ледарство.(Досліди православної педагогіки. С. 9–10).

Проблеми подружнього щастя

Це почалося ще 1917 року. Для знищення церкви, православної віри більшовицький уряд застосовував усі методи та засоби. На шляху стояла сім'я – знищити її. По-перше, до сім'ї було внесено розкол між старшим та молодшим поколіннями. Найчастіше одурманена молодь на очах людей похилого віку чинила наругу над іконами, священиками, обрядами. Зростало нове покоління – покоління атеїстів. Але особливий удар було завдано по сім'ї у сфері укладення та розірвання шлюбів – відкрилася небачена в жодній країні світу свобода, дарована урядовими актами. Одружувалися і розлучалися кілька разів на рік. Так було в Петербурзі 1920 року на 10 тисяч шлюбів коефіцієнт розлучень досяг 92,2 % (у Парижі 33,3, Відні – 18,1), причому 22 % їх тривали менше 2 місяців. Однією з результатів такий статевої вільності стало величезне поширення венеричних хвороб, сифілісу – 5 % новонароджених у роки були спадковими сифілітиками, 30 % населення були заражені.

Загинули в багатьох вірні Вітчизні люди, розграбувалося майно і монастирі, осквернялися церкви, знищувалися і розграбувалися багатства добрих людей, процвітала зрада, мародерство – все найнижче і недостойне людини, як образу Божого, схвалювалося і набувало законної сили. Так відкрилася одна з найстрашніших сторінок нашої історії – «Велика» Жовтнева революція, що започаткувала безвір'я і морок Росії, руйнування вщент моральних основ Святої Русі.

Нині, в умовах ринку, а наша Росія схожа зараз на великий супермаркет, люди у своїх взаєминах нагадують продавців та покупців. Людина вже не особистість, вона – споживач. Як правило, намагається вирішувати свої проблеми за рахунок інших та на шкоду іншим. Мораль, що нині діє, пропонує бути наполегливими в досягненні мети і прибирати конкурентів зі свого шляху. Наприклад, якщо сподобалася дівчина друга, її можна відбити у товариша, не відчуваючи при цьому жодних докорів совісті. А потім після легкої перемоги просто забути про неї. І вважати те, що сталося швидкоплинним епізодом свого життя. Це все так просто.

Що соромитися, якщо цнотливість смішно?! Реклама, порнофільми, порножурнали вселяють постійно розбещуючі початки; демонструють до шлюбні відносини, «природність» інтиму навіть малознайомих чоловіків і жінок – це «як ковток води».

Але скоро з'ясувалося: дівчина чекає дитину і не хоче її позбуватися. Так двоє стали чоловіком і дружиною, і дякувати Богові, що це сталося, хоч і дитина була несподіваною. Звичайно, настали сірі будні, треба було вирішувати безліч важких проблем, і на сім'ю із середнім статком (юнак працював у фірмі, де регулярно платили зарплату) поява дитини лягла непосильним тягарем. Сварки, скандали – внаслідок розлучення. Батьки не змогли переконати молодих перенести ці труднощі, хоч і казали, що їхнє життя теж було несолодким, але разом, разом, вони всі подолали, бо любили та шкодували один одного.

Зараз існує думка, що тільки гроші роблять сім'ю міцною і щасливою, від їхньої кількості залежить наприклад, ставлення дружини до чоловіка.

З батьками жити не будемо і не можемо, кажуть молодята, – вони диктують, командують, дають поради, лізуть кудись не треба. Поживемо для себе, діти - тягар, навіщо нам вони, ми молоді, хочемо радісного життя, задоволень, гарного вбрання, гостей, свят і, взагалі, робити те, що заманеться. У нас свобода, демократія, якщо хтось сподобається, можна розважитись, потім знову сім'я та сірі будні…

Якщо глава сім'ї, чоловік, не визнає жодних авторитетів, якщо дружина не шанує і не слухає чоловіка – дві свавільні людини не можуть виростити слухняну дитину. У цьому полягає одна з причин руйнування сімей та непослуху дітей. Виростаючи в такій родині, діти не шануватимуть авторитет влади та мудрість закону. Неслухняні громадяни, порушуючи закон і вступаючи у конфлікт із владою, стають злочинцями. Зростання злочинності послаблює державу. Подібні молодики, потрапляючи до армії, не здатні виконувати накази командирів. Під загрозою стає життєздатність армії, отже, безпека держави.

Свобода, демократія – ці поняття зараз зводяться до вседозволеності, до свавілля – роби все, що хочеш, жодних авторитетів: їж, ​​пий, багатіший. Але саме совість заважає бути вільними у цьому сенсі. Вільна людина без совісті – герой нашого часу. Він вільний від обов'язку, від відповідальності, від честі та порядності, від совісті, від Бога, Його законів, законів духовних та загальнолюдських.

Справжня свобода – це вибір між аморальним та моральним. Адже кожен розуміє, що робить недобре – у кожному є голос Божий. Його людина намагається або заглушити, або слідувати йому.

Справжня свобода, досконала, вона полягає в тому, щоб йти добрим шляхом. І цю свободу людина має у собі виховувати, як силу волі. Це вироблення духовного імунітету – боротьба з гріхом, збоченою ідеологією сучасного світу.

Сучасне «цивілізоване» життя налаштовує подружжя на те, щоб у шлюбі отримувати задоволення. Кожен намагається виконувати свої егоїстичні бажання, ставлячись до іншого, як до речі, яка має служити його благу. У сім'ї панує брехня, лицемірство.

Або один із подружжя – найчастіше мати, залишається з усіма сімейними проблемами та вихованням дитини одна. Батькам набридають, заважають усілякі турботи, обов'язки – і вони намагаються якнайменше бувати вдома. Буває, знаходять собі якусь невимогливу «подругу», готову приймати бій-френда у будь-який зручний для нього час. І незабаром сім'я розпадається, не встигнувши стати ще по-справжньому сім'єю, а майбутній маленький громадянин – дитина сім'ї, що не відбулася, – замість повноцінного батьківського виховання залишається під опікою дідусів, бабусь… Адже мама повинна утримувати, годувати свою дитину. А якщо немає старших, то дитина блукає по руках сусідок, інших випадкових людей.

Буває так, що мати і батько в ім'я кар'єри професійного зростання майже не займаються дітьми; вони починають сприйматися як непотрібна тягар. Роль сім'ї у становленні особистості виняткова, і ніхто не може замінити її, жодні гувернери, няні, приватні установи. Крім того, руйнація сімейних зв'язків негативним чином впливає на нормальний розвиток дітей, накладає і незабутній відбиток на все їхнє подальше життя.

Тато може бути зайнятий бізнесом, кар'єрою – він майже не буває вдома, а мама займається собою – вбранням, їздить до салонів краси. Малюка виховує няня. Подружжя рідко буває разом, тільки на званих вечерях, вони чужі один одному.

Ось так іде і біжить час, і ніхто не помітить, як дитина стала дорослою, але якою?.. Не було спільних спільних справ разом з дитиною, тільки її оцінки в щоденнику так комп'ютерні ігриіноді з батьком. Все інше – його духовний світ, інтереси, як проводить вільний час і з ким їхня дитина спілкується – байдуже батькам. На їхню думку, у них чудова дитина, встигає з усіх предметів, добре володіє комп'ютером А якщо не встигає, є репетитори.

Таким чином, однією з найважливіших проблем нашого суспільства є сирітство при живих батьках, цілковита бездуховність дитини, відсутність впливу сім'ї на її моральний вигляд. Сприймається все лише зовнішнє, але не звертає увагу на моральні основи, зростання його духовного зростання. Недарма народне прислів'я говорить, що «справжній батько не той, хто народив, але той, хто добре виховав та навчив». Найгірше, коли багато дітей виявляються просто покинутими батьками, вони заповнюють вулиці, живуть у підвалах, виховуються у притулках. Батькам взагалі немає справи до своїх дітей, вони зайняті лише собою, це, як правило, алкоголіки чи морально деградуючі елементи.

«Хто недбалий до своїх дітей, той хоч би в інших відносинах і порядний, зазнає крайнього покарання за цей гріх. Все маємо бути другорядним у порівнянні з турботою про дітей.» Ці слова великого православного святого Іоанна Золотоуста якнайбільше підходять до сучасних батьків. На сім'ю та шлюбні стосунки, як показало соціологічне опитування, впливають дошлюбні зв'язки молодих людей. Вони сприяють неповажному ставленню чоловіка до дружини. Тому що якщо дівчина легко погоджується на інтим, а також курить та п'є, то сприймається молодою людиною як чергова подруга, з якою можна добре проводити час, і все.

Юнаки висловлювалися з приводу таких дівчат, що не хотіли б, щоб їхні дружини були схожі на них, тому що доступність, зіпсованість та легковажність – якості, неприпустимі для майбутньої супутниці життя. Вона має бути надійною, серйозною, цнотливою, добре якби вміла шити, в'язати, а не полірувати нігті і ходити барами. Багато хто, на жаль, вже має дошлюбний досвід життя, але, як з'ясувалося, хочуть інших стосунків у шлюбі.

Церква засуджує дошлюбні та позашлюбні стосунки, вважаючи їх тяжким гріхом. Шлюб має бути чесним і «ложе непорочним». Порушення морального закону спричиняє страшні наслідки. Гріх ніколи не залишиться непокараним. Ось чому зараз стільки хворих, неповноцінних дітей. За словами апостола Павла, «Тіло ж не для розпусти, а для Господа, і Господь для тіла… тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас, Якого маєте від Бога» (1 Кор. 13, 19). «Якщо Бога немає – то все дозволено», але й у минулому, навіть у світі язичництва, наприклад, імператор Гай Калігула своєю розбещеністю, зневаженням усяких людських законів, пожадливістю був за це так ненавидимий, що його вбили трибуни преторіанської гвардії, які мали забезпечувати його власну безпеку.

Зараз саме життя формує «дух часу» – де все містить і спрямоване на розпалювання пристрастей, розбещеної атмосфери, морального бруду.

Статистика свідчить про дедалі більшу кількість розлучень, високий відсоток дитячої злочинності. І головною причиною розпаду сімей, сімейної кризине матеріальний, а духовний аспект. Одружені дуже легко ставляться до такого серйозного кроку у своєму житті, вважають, що сім'я існує лише для задоволення. Наприклад, лише у Ростові-на-Дону та Ростовській області у 2005 році 27,1 % немовлят народилися поза шлюбом. Більшість сімей, які розірвали шлюб, – 56,5 % мали дітей віком до 18 років. Внаслідок розлучень 12 960 дітей та підлітків ростуть у неповних сім'ях. Число розлучень у 2006 році становило 19 366, це на 5,2 % більше, ніж у 2005 році.

Подружжя не налаштовує себе на сімейне життя в одностайності, взаєморозумінні, взаємних поступках. Вони не усвідомлюють, що сім'я – це спільні турботи, обов'язки, які виконуються обома, так полегшується тяжкість сімейних проблем. Вкрай важливо зрозуміти, що любов і повага абсолютно необхідні один одному, без них немає сім'ї.

Християнська сім'я минулих століть

У наш час розлучення стало дуже звичною справою, хоча це є великою трагедією для кожної людини, особливо для дітей. Взявши шлюб, молоді люди думають, що та радість, яку вони отримують при зустрічах один з одним, продовжиться і далі, і, будучи подружжям, вони нічого не хочуть робити, зокрема, виховувати себе, щоб ця радість зберігалася і в шлюбі. . Багато подружжя не хоче нести важкий «хрест» у шлюбі – обов'язки, готовність поступитися чимось заради іншого, тобто понести якісь тяготи та незручності, матеріальні поневіряння. Зіткнувшись із труднощами у взаєминах, виявляється, що вони не готові до цього, і молоді люди розходяться.

З глибоким болем Церква допускає розлучення, за старих часів після розлучення протягом тривалого часу – іноді до 7 років, вона не допускала наступного шлюбу, вважаючи розлучених не готовими до створення нової сім'ї. Вони мали пройти цілу «школу» духовного виховання, щоб зрозуміти свої колишні помилки і одружитися зрілими людьми.

Давайте звернемося до минулого, спробуємо відповісти на запитання: чому сім'ї були міцними, багатодітними, хоч і нелегким тоді було життя, як сім'я зберігалася, яким був її уклад?

Бажаючі одружитися підходили до цієї проблеми серйозно та обачно, адже це був союз на все життя. Коли вибирали дружину чи чоловіка, неодмінно звертали увагу на батьків, адже «яблучко від яблуньки недалеко падає». Батьківське слово за згодою шлюб було вирішальним, молоді, своєю чергою, мали заручитися батьківським благословенням. Вважалося, що для дружини важлива не зовнішня привабливість, хоча це теж відігравало свою роль, але її чесноти: доброта, працьовитість, уміння господарювати, лагідність. Якщо дружина багата – це, звичайно, добре, коли багате посаг, але великий мінус – вона пані більша, ніж дружина. Хто хотів узяти собі дружину - помічницю в усьому, і щоб у домі лад і згода були, одружувалися на рівних чи бідніших за себе. Життєві труднощі, потреба мали в своєму розпорядженні її слухатися у всьому чоловіка, берегти його, і сім'я жила в одностайності, любові і світі.

Майбутній чоловікмав бути добрим, чесним і розсудливим. Таким чином, у подружжя намагалися вступати не за пристрастю, а за розумом і розсудливістю. Майбутні молодята молилися Богу, щоб життя у шлюбі було мирним та щасливим, адже тоді люди були віруючими – православними християнами.

Сім'я завжди будувалася з Божого благословення, з вінчання в церкві, і на все життя.

У православному розумінні одружуються, щоб жити у взаємному коханні, це життя «єдиної особистості в двох особах». Народження дітей – його складова частина. Діти не лише продовжувачами роду, а й усього духовного, внутрішнього стану, духу сім'ї, моральних начал, властивих сім'ї. У центрі християнської сім'ї має бути любов, радість. Християнська – це означає таке ставлення один до одного, де одна людина шанує, любить іншого, зважає на нього, жертвує чимось заради іншого. Дітям теж намагаються переконати, що добро приносить радість, виховують їх у правді та любові. Завдання православної християнської сім'ї – намагатися «жити усією правдою, чистотою душі, жити усією істиною, яка у нас є». Бог є Світло, і християни повинні бути світлом у цьому світі, тому неприпустимо принижувати, ображати, дратувати оточуючих. Праця кожного з по обробці сімейної ниви дуже нелегка, але тільки так сім'я стане надійною пристанню для всіх домочадців, особливо дітей. Чоловік і жінка створені для їхнього єднання один з одним у коханні: «Тому залишить людина батька свого та матір свою, і приліпиться до дружини своєї; і будуть два одне тіло» (Бут. 2, 24). Благословенний Богом союз стає засобом продовження та множення людського роду.

Для християн шлюб завжди був засобом задоволення природних потреб, але «таїнством любові», вічним єднанням подружжя друг з одним у Христі. Введення обов'язкового одруження за церковним обрядом було встановлено ще в IX-XI століттях у Візантії, а потім перейшло в Русь особам православного віросповідання.

Таїнство шлюбу розглядається як дія благодаті Божої на подружжя, через Божественне благословення шлюб стає справою чесною в усіх відношеннях, і ложе його не погане служить на благо народження дітей і виховання їх у послуху Богу.

Коли майбутні наречений та наречена приходили до взаємної згоди створити християнську сім'ю, то своє рішення відкривали батькам Батьки нареченого питали у сина, чи до вподоби йому наречена, образ поведінки її, і, отримавши ствердну відповідь, давали згоду на шлюб. Батьки нареченої також питали її, чи подобається їй наречений і чи згодна вона вийти заміж.

«На Русі з давніх-давен вважалося, що честь нареченої – це честь роду. Тому за старих часів батько нареченої не відразу давав сватам відповідь, але обіцяв подумати про те з дружиною і родичами. Здійснивши так звану «совісту розмову» з родичами, батько оголошував згоду на шлюб дочки». (Протоієрей Нефьодов Г. Таїнства та обряди Православної Церкви. С. 147). Потім настав період посилених молитов до Бога батьків, щоб їхнім дітям Господь дарував мудрість, щоб шлюб був щасливим. Молитви батьків про дітей, про їхній шлюб – той фундамент, без якого жодна сім'я не встоїть у моменти тяжких випробувань: «Благословення батька стверджує доми дітей» (Сир. 3, 9). Батьки посилали своїх дітей отримати також благословення священика-духовника або ж до старця, досвідченого у знанні Божої волі. Лише після цього призначали день весілля. До церковного вінчання відбувався шлюб у цивільній інстанції.

У день одруження батьки, помолившись Богу за благополуччя дітей у шлюбі, благословляли дітей: сина – іконою Господа Ісуса Христа, дочка – іконою Божої Матері. Усі їхали до церкви. Першим входив до храму наречений разом із шаферами (друзями нареченого), а хтось із дітей ніс попереду нареченого ікону Спасителя. Помолившись Богу, наречений чекав наречену. Вона приїжджала трохи згодом, також у супроводі подруг і з іконою Божої Матері, робила поклоніння Богу і відходила в ліву частину храму, у правій стояв наречений. Наречений і наречена заручали: винісши кільця з вівтаря, священик підводив нареченого до нареченої, з'єднавши їхні руки, потім їм вручалися кільця. Священик тричі «знаменовував» обручкою дружини голову нареченого зі словами: «Заручається раб Божий рабом Божим» і навпаки. Врученням кілець, принесених від святого вівтаря, нареченому і нареченій виражається віра церкви «в безперервність їхнього союзу, який дарує їм благодать Божа». Відтепер вони входять у згоду у всіх своїх справах, тим самим вважаючи початок обміну думками та почуттями, турботами та працями. Заручини скріплювали дане ними одне одному визнання намірів і почуттів.

У чині вінчання відображено традицію церковного осмислення основ сімейного життя. Подружжя – це «шлях подвижництва», постійної вправи в Божих заповідях.

«Сім'я є тим середовищем, де її члени. проводять час у безперервній праці, молитві, вправляються у засвоєних головних християнських чеснотах: «християнської любові, поміркованості у всьому, послуху. Подружжя – шлях подвигу», наука виняткова за труднощами, «бо веденню її підлягає духовна природа людини та її вдосконалення». (Протоієрей Нефьодов Г. Таїнства та обряди Православної Церкви. С. 150).

Щоб наречений і наречена усвідомили свою відповідальність за створення сім'ї, Церква, в особі священика, запитує кожного з них: «Чи маєш (ім'я) волю добру і невимушену, і міцну думку, взяти собі за дружину (чоловіка) цю (сього).; «Не обіцявся (обіцялася) чи іншій (іншій) нареченій (нареченому)?»

Через шлюб подружжя входить у життя Церкви та Вітчизни «любов'ю істини». Вони повинні дотримуватися суворої моральної чистоти, бути гідними батьками для своїх майбутніх дітей, радіти множенню сім'ї.

Найголовнішим у вінчанні є покладання вінців на голову нареченого і нареченої – це таємнозвершений момент – благословляючи шлюбний союз в ім'я Триєдиного Бога, віддається честь нареченому та нареченій за їхню цнотливість, вони проголошуються родоначальниками нової християнської родини – малої домашньої церкви. У них «одне серце та одна душа з Церквою; вони покликали Бога», Істину у своє життя, і Його життям повірятимуть своє сумління.

І ось все позаду, молодята поверталися до свого дому, щоб розпочати нове для кожного з них сімейне життя. Звичайно, тільки єдина у вірі сім'я зможе зростати у духовному вдосконаленні, жити за заповідями Господа. А це означає – вони мають любити та поважати один одного.

Церква наполягає на довічній вірності подружжя, бо «що Бог поєднував, того людина не може розлучити» (Мф. 19, 6). Якщо чоловік, наприклад, у християнській сім'ї був п'яниця, то дружина молилася за нього з вірою та старанністю св. Іоанну Предтечі, мученикові Воніфатію, щоб Господь за молитви святих угодників відвернув його від загиблого шляху і повернув на шлях тверезого поміркованого життя.

Розлучення засуджується Церквою як гріх, тому що він приносить душевні страждання подружжю (або одному з них) і особливо дітям. Водночас, розлучення заборонене Господом не безумовно. Якщо подружжя дотримується вірності одне одному, то Церква намагається зберегти цілісність усіма притаманними їй засобами – повчанням, молитвою, участю в обрядах. Допустима основа для розлучення – перелюб, що опоганює святість шлюбу і руйнує зв'язок подружньої вірності.

Дружина в християнському шлюбі повинна підкорятися своєму чоловікові, тому що «чоловік є главою дружини, як Христос є головою Церкви», «як Церква кориться Христу, так і дружини своїм чоловікам у всьому».

«Чоловіки, любіть своїх дружин, – звертається апостол Павло до подружжя, – як і Христос полюбив Церкву. Так повинні чоловіки любити своїх жінок, як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе» (Еф. 5, 22–33).

У християнському шлюбі чоловік – глава сім'ї, і всю турботу про матеріальний лад бере на себе, дружина ж у всьому його помічниця та друг. Подружжя єдине у всіх своїх устремліннях. «Чоловік справами і словами насаджує в домі благочестя; дружина. спостерігає за домом, але окрім цього заняття у неї є більш наполеглива турбота про те, щоб сім'я працювала для Божого Царства». (Протоієрей Нефьодов Г. Таїнства та обряди Православної Церкви. С. 143)

Звертаючись до Господа за допомогою, вони не дозволяють наблизитися до сімейного вогнища розбрату, ворожнечі, ненависті. Такі умови, за яких шлюб буває щасливим для подружжя.

В енциклопедії сімейного життя, домашніх звичаїв, традицій російського господарювання – «Домостроє», книзі, написаній відомим церковним та державним діячем священиком Сильвестром за часів Іоанна Грозного, в середині XVI століття, вміщено «Послання та настанови отця синові». У ньому, зокрема, йдеться про те, які взаємини мають бути між чоловіком та дружиною.

І домочадців своїх одягай і тримай у достатку, люби і жінку свою і в законі живи з нею за заповіддю Господньою: у неділю, і в середу, і в п'ятницю, і у свята Господнього, і на Великий піст близькості уникайте, живи доброчесно, в пості і в молитві, і в покаянні; життя за законом – на славу Бога і заради вічного царства, а перелюбників та перелюбників засудить Бог. Що сам, чадо, робиш, тому й дружину вчи, всякому страху Божому, різному знанню і ремеслу і рукоділлю, всяким справам і домашньому побуту, і всім порядкам: сама вміла б і піч, і варити, і будь-яку справу домашню знала, і всяке жіноче рукоділля вміла – коли сама все знає та вміє, зможе і дітей та слуг усьому навчити, до всього прилаштувати та наставити у всьому. І сама б хмільного в рота ніколи не брала, і діти і слуги в неї не брали б теж, і ніколи б дружина без рукоділля і сама ні на годину не залишалася, хіба що занедужає ... Якщо ж в гості піде або якщо в неї гості, ніколи б сама не була п'яна, а з гостями розмовляла про рукоділля і про хатнє господарство, і про праведне християнське життя, а не глузувала б і не розмовляла ні з ким нічого; в гостях і вдома пісень бісівських і всякого лихослів'я і блудливих промов і грубих слів сама б не вимовляла і того ні від кого б не слухала... Якщо ж цього не розуміє, суворо її покарай, страхом рятуючи, але не гнівайся, ти – на дружину, а дружина – на тебе. Наодинці повчай, а повчивши - заспокой, пошкодуй, ласкав її. Якщо станете жити за нашим повчанням, за цим написанням, велику благодать від Бога отримаєте і вічного життя удостоїтеся з домочадцями своїми. Законний шлюб старанно дотримуйся до кінця свого життя, чистоту тілесну збережи, крім своєї дружини не знай нікого. Якщо, чадо, закон дотримуєшся за заповіддю Господньою... і доброчесно проживеш, як усі богобоязливі люди, тоді помилує Бог тебе і люди вшанують, і наповнить Господь твій дім усякою благодаттю».(Домобуд. С. 167-168; 170-171).

Глава сімейства повинен не про себе дбати, – повчає батько сина, – але й про дружину і про дітей своїх і про всіх інших – до останнього домочадця, бо всі ми пов'язані єдиною вірою в Бога. І з добрим таким старанням неси кохання всім.(Домобуд. С. 4).

Сімейні традиції зберігалися століттями та передавалися від покоління до покоління, а Православна Церква всіляко підтримувала та охороняла моральні підвалини, духовний початок у російській людині-християнині.

Ось який був, наприклад, сімейний укладостаннього російського царя Миколи II (вся царська сім'я - це мученики: сам імператор, цариця Олександра, царівни Ольга, Тетяна, Марія, Анастасія та царевич Олексій. Їх називають так тому, що вони були по-звірячому вбиті в ніч з 17 на 18 липня 1918 року .Без суду і слідства їх розстріляли більшовики, добивши пострілами в потилицю). Майбутній цар Микола і принцеса Алекс чекали довгих 10 років благословення батьків, щоб одружитися. Сім'я государя була істинно віруючою, православною. День Миколи II розпочинався з молитов у його домовій церкві. Уся сім'я регулярно ходила на богослужіння до церкви. Його дочки добре знали сенс церковних служб, брали участь у них – співали на кліросі.

Виховання дітей імператора Миколи II було дуже суворим. Наприклад, усі вони спали на жорстких ліжках, майже без подушок, вранці приймали холодний душ. Одягалися все дуже просто: під час війни нікому не було пошито нічого нового. І грошима їх не балували. Государинка стежила, щоб діти не ледарювали. Вони мали або читати, або займатися рукоділлям. Усі її дочки вміли вишивати, в'язати, дарували свої вироби своїм близьким. П. Жильяр, вихователь дітей царської сім'ї, у своїх спогадах пише: він ніколи не бачив дітей імператора нудними.

За свідченням його оточення, любов до Бога, простота, невибагливість у побуті, любов і співчуття до ближніх були головними сімейними чеснотами.

П'єр Жильяр писав про те, що всі дбали один про одного, діти з любов'ю та увагою ставилися до батьків. Наприклад, коли пані була хвора, дочки вирішили організувати чергування біля її ліжка. Вони, змінюючи один одного, невідлучно перебували при ній. Батько для всієї родини був щирим другом, перед яким схилялися і якого шанували.

Під час Першої світової війни цариця Олександра Федорівна, великі княжни Ольга та Тетяна пройшли курси сестер милосердя та доглядали поранених у шпиталі в Царському Селі. І навіть царевич Олексій, якому було лише дванадцять років, у 1916 році був разом із батьком у ставці та роз'їздах. Він казав, що хотів би бачити всіх щасливими, щоб не було нещасних і бідних.

Слід згадати ще про одну чудову рису царських дітей. Усі вони були гарячими патріотами, любили Росію та все російське, говорили лише російською. Батько їх, імператор Микола II, подавав їм у цьому приклад: він чудово знав російську мову, наголошував на будь-яких похибках у правописі і не терпів вживання іноземних слів.

Царська родинабула простою у зверненні. Государ не терпів зарозумілості, хизування і вчив дітей того ж. Він дуже любив своїх дітей і сприймав чергове дитя, що з'явилося, як дар Божий його сімейству.

Духовні витоки Святої Русі

На якому фундаменті була побудована наша Батьківщина та окремо кожна сім'я, хто живив та зміцнював у важкі хвилини російський народ? Православна віра. Все життя наших предків будувалося і надихалося нею. Після прийняття Руссю християнства все виховання, культура і мистецтво споруджувалися з урахуванням православної віри.

Хто зберіг наш народ протягом стількох століть, після стільки переворотів, серед ворогів, що посягали на неї і зі сходу, і із заходу, і з півночі, і з півдня? Православна віра. Саме вона склала живий та міцний зв'язок між народами всієї Русі, зміцнила любов до рідної землі.

З Божою допомогою відбивались ворожі атаки, зберігалася і примножувалася, міцніла вся Російська держава. Люди міряли своє життя не за багатством, не за знатністю, не за успіхом, а за святістю угодників Божих, людей, які жили праведним життям, більш духом, ніж тілом. Цей ідеал служив прикладом і надихав росіян наслідувати їх приклад протягом цілих століть. Тому наша Батьківщина і називається Святою Руссю!

За переказами, коли князь Володимир послав своїх підданих вибирати віру для російського народу, то посли поїхали до Константинополя. Увійшли вони в Софійський храм і відчули себе, як на небі, така краса дивовижна їм відкрилася, і після цього до язичництва неможливо було повернутися. Ось так Русь хрестилася – через Божественну, невимовну красу. Це було у ІХ столітті. З того часу більшість росіян стали православними.

У Росії завжди жив єдиний російський народ, він включав понад 150 національностей. Православ'я протягом понад 1000 років було загальнодержавною та культуротворчою конфесією всього російського народу. Воно скріплювало собою у єдину державу, єдиний духовний організм.

Російська – це не прикметник, а іменник. Бути російською означало жити за багатовіковими традиціями Святої Русі. Відмінними рисами російського народу були як приналежність до православної віри, а й особливі людські якості – чесноти, вони відрізняли і виділяли його як російської людини. Недарма в усьому світі будь-якого вихідця з Росії, незалежно від його національності, називали російською.

Слово «Православ'я» є перекладом з грецької «ортодоксія». Православ'я у буквальному значенні слова є, на відміну хибного, правильне (праве) віровчення. Саме в цьому значенні воно вживається з епохи Вселенських Соборів (IV-VIII ст.), Коли представники всіх церков, захищаючи християнське вчення від ідей, що спотворюють його, доктрин, формулювали положення первісної віри. Ці формулювання висловлювали сенс православного вчення, православними були церкви, які його.

Хоча всі християнські віросповідання ґрунтуються на Біблії, розуміння її та християнського вчення в цілому по-різному у християн різних гілок. Критерієм вірного розуміння Святого Письма для католиків є слово Папи, для протестантів – переконання фундатора даного віросповідання, того чи іншого богослова або навіть особисту думку самого віруючого. Для православних єдино достовірний критерій – Священне Передання, тобто справжнє розуміння Біблії ґрунтується на традиції, переказах, що передаються від апостолів через їхніх учнів, їхніх наступників.

Традиція духовного життя, що передається з покоління в покоління і з віку у вік, відповідне їй тлумачення Біблії, всіх основних істин віри та принципів християнської віри називається Священним Переданням. Священне Передання дозволило Православ'ю зберегти вірність первісному християнству.

У XI столітті Римсько-католицька церква в односторонньому порядку включила до загальноцерковного сповідання віри принципово нове твердження про Святу Трійцю. Це було однією з причин Великого розколу. «Східні церкви з того часу» стали називатися православними, а всі західні єпархії (області), підпорядковані Риму, опинилися в Римо-католицькій або просто католицькій церкві.

Православна віра – це віра в любов, у добро, милосердя, вона за праве діло стоїть, добре прославляє і вчить жити в коханні, терпінні один до одного. Ще зовсім недавно, якихось сто років тому всі жили по-православному, сам правитель нашої Русі – Цар, був першим православним християнином, що подавав приклад християнського життя. Наприклад, государ Микола I вважав, що «Закон Божий є єдиною твердою підставою для будь-якого корисного вчення», діти обов'язково в школах мали знати молитву Господню, Символ віри, 10 заповідей, вірш «Богородице, діво, радуйся». І в школах, і в гімназіях, і в ліцеях християнська віра становила найголовніший предмет вчення».

Хоча й раніше більшості людей жилося дуже важко: доводилося багато працювати, багато людей хворіло і вмирало, але переживати свої тягарі, негаразди допомагала віра. Жити за вірою Христовою – це означає своїми добрими справамивиконувати Божу волю. Добрі справи – це вираз нашої любові, а любов – основа всього християнського життя.

Батьківщину, як рідну матір, не обирають. Не варті поваги ні син, який відмовився від матері своєї, ні мати, яка покинула свою дитину. Справжнє кохання не так у дні розквіту проявляється, як у хвилини фатальні.

Зараз, у дні непобудови Батьківщини, весь російський народ терпить скорботи, поневіряння, втрати разом зі своєю Батьківщиною, пограбованою, ошуканою та затоптаною «друзями Росії».

Нам усім випав важкий час, коли треба підставити свої плечі та руки і підтримати Росію, що несе свій тяжкий хрест. Немає нічого більшого, ніж розділити долю Батьківщини, свого народу - і в радості, і в біді!

Віра до Росії жива. Валерій Балабанов – завідувач однієї з кафедр ІЗО Академії слов'янської культури кілька років тому побував у США з місією духовної допомоги російським біженцям. У православних храмах він бачив старих людей, які по нещастю залишили батьківщину. Вони зберегли у собі справжню російську культуру, зберегли чистоту російської. Вони живуть думою та пам'яттю про Росію. І багаті, і бідні – усі збирають гроші для створення фонду «Повернення до Батьківщини». Вони хочуть повернутися, щоб «померти у Росії!». Як і нам, російським людям, не вірити в Батьківщину?!

Образ Святої Русі, з її 1000-річною російською національною ідеєю, російською державністю, складався із трьох початків: Православ'я – Самодержавство – Народність. Згадаймо, що російські солдати воювали за Віру, Царя та Батьківщину. Саме ця гармонійна російська триєдність є ключем до розуміння історичних процесів у Росії XX століття.

Величезний багатовіковий досвідВітчизни показав, що всі чужорідні моделі устрою суспільства, що не відповідають гармонійній російській триєдності, освяченій Божественною благодаттю, приречені на відторгнення та загибель. Ми повинні повернутися до ідеї соборності, духовної та громадянської єдності, знову запалити свічку віри православної, рятувати не тіло, а душу, творити добро в любові один до одного та виховувати наших дітей у цьому дусі.

«Виберіть від нашого російського народу, від нашого російського життя Православ'я, і ​​від нього нічого свого рідного не залишиться», – як слушно писав Ф.М. Достоєвський.

У Києво-Печерській лаврі щосуботньо читається на заутрені акафіст Божої Матері і після нього довга молитва, в якій воздається хвала Пречистій за те, що Вона позбавила Свій царюючий град від нашестя безбожних язичників і потопила їх у хвилях Чорного моря з їхнього корабля. Ця молитва була складена нашими предками, коли вони були язичниками та обклали Константинополь у IX столітті! Чи не з ними, значить, душа і молитва російського духовенства та народу, а з православними, нашими отцями по вірі.

Ф.І. Тютчев 1848 р. писав: «… Росія насамперед Християнська Імперія; російський народ-християнин не тільки через православ'я своїх переконань. він – християнин через ту здатність до самовідданості і самопожертву, яка становить як би основу його християнської природи».

А старець Оптинський, преподобний Макарій, цього ж року вигукував, що «серце обливається кров'ю при міркуванні про нашу люб'язну вітчизну Росії, нашої матінки, куди вона мчить, чого шукає? Чого чекає? Просвітництво підноситься, але уявне; воно обманює себе у своїй надії; юне покоління харчується не млеком вчення Святої нашої Православної Церкви, а якимось іноземним каламутним, отруйним заражається духом; і чи довго це продовжиться?.. Нам треба, залишаючи європейські звичаї, полюбити Святу Русь, і каятися про захоплення в них, бути твердими в Православній вірі, молитися Богу, приносити покаяння про минуле».

Святий праведний о. Іоанн Кронштадтський в 1907 році вказував, як «шалені і жалюгідні інтелігенти наші, що втратили за своєю легковажністю віру батьків своїх, віру – цю тверду опору життя нашого у всіх скорботах і бідах, цей якір твердий і вірний, на якому непорушно тримається життя життєвих і – вітчизна наша!»

Митрополит Іоанн Санкт-Петербурзький і Ладозький, який помер у 1995 р. у приймальні колишнього мера Собчака, який так і не дочекався, коли його приймуть, все своє життя був сумником Землі Руської. Він служив Святій Русі, хотів її відродження з хаосу та мороку. Його зброєю було слово – слово правди, гіркої істини, сказане з любов'ю. На його благословення було створено видавництво «Царська справа», воно здійснювало програму «Духовне відродження Вітчизни». Вийшли праці владики Іоанна – 5 томів, серед них «Самодержавіє духу», «Стояння у вірі», «Русь соборна». Девізом його життя було «На славу Божу жити для Росії».

Він писав про те, що одним із найважливіших завдань сьогодні є повернення росіянам розуміння того, що без Віри та Батьківщини неможлива повноцінне життяособистості та сім'ї, суспільства та держави. У зв'язку з цим необхідне відродження ідеології Великої Росії, заснованої на стародавніх православних святинях та традиційних народних ідеалах.

«Багато напастей і бід зуміла здолати наша країна за десять століть своєї суворої історії завдяки великій прихильності російського народу до Святого Православ'я. Саме Церква, скріпивши Русь міцним союзом благодатних Заповідей Христових, не дозволила Російській нації розчинитись.» (Митрополит Іоанн. Русь соборна. - С. 183).

Духовною чеснотою благочестивого християнина було любити «ворогів своїх», руйнувати ворогів Батьківщини, гребувати ворогами Божими. Свята Русь була опорою «небесним» чеснотам, надійним заслоном на шляху світової злоби. Їй завжди були властиві відданість «піднесеним» ідеалам, готовність «покласти душу свою за своя друга». Вона завжди була самобутня, їй властива традиційна російська духовність, заснована на тисячолітніх святинях Православ'я.

Олена Грищук
Традиції та культура християнської сім'ї, у моральному вихованні дітей

ТРАДИЦІЇ ТА КУЛЬТУРА ХРИСТІАНСЬКОЇ СІМ'Ї, В МОРАЛЬНИЙ ВИХОВАННЯ ДІТЕЙ.

«В вихованнікриється велика таємниця

удосконалення людської природи».

Німецький філософ Е. Кант

Людина не народжується досконалою, але її природа вимагає цього, і завдання всього життя людини - прагнути чогось більш досконалого і прекрасного.

Правильне вихованняпопереджає накопичення дитиною негативного досвіду, перешкоджає розвитку небажаних навичок та навичок поведінки, що може несприятливо позначатися на формуванні її моральних якостей.

Моральність– це вміння та бажання людини жити за моральними нормами, правилами, принципами. Моральніякості не передаються у спадок, їх треба виховувати.

У вихованнівеличезну роль відіграє сім'я. І в більшості випадків вона стає найціннішим подарунком долі для кожного з нас.

Сім'я починається зі шлюбу. За словами святителя Іоанна Златоуста, шлюб став для християн«таїнством кохання», в якому беруть участь подружжя, їх діти та Сам Господь. Здійснення цього таємничого союзу любові можливе лише в дусі християнської віри, у подвигу добровільного та жертовного служіння один одному.

Сім'я у християнськомурозуміння є домашня Церква, це єдиний організм, члени якого живуть і будують свої відносини на основі закону любові.

Те, що поняття « сім'я» має і моральну, і духовну природу підтверджують релігійно-філософські та богословські дослідження.

Особлива роль сім'ї –«домашньої Церкви»в християнській культурі- полягає у виконанні споконвічної функції – духовно- моральному вихованні дітей.

Діти сприймаютьсяне як випадкове придбання, а як Божий дар, який батьки покликані берегти і «примножувати», сприяючи розкриттю всіх сил та талантів дитини, які зводять її до доброчесного християнського життя.

Народження дитини – справжнє щастя кожному за батька. Для віруючих людей поява на світ нового члена сім'їнеодмінно пов'язано з такими церковними обрядами, як:

Хрещення;

Миропомазання;

Причастя;

Воцерковлення.

Народившись, малюк одразу долучається до релігії та культурі, і це дає можливість відчути себе щонайменше значної частинкою суспільства, ніж оточуючі. Щеплювати віру і любов до Бога починають із пелюшок, але не суворими наказами, а у формі гри та оповіді. Дітейдо року не огорожують від сімейних традицій віросповідання: навпаки, батьки читають малюкам молитви вголос, розповідають про церковні свята, показують ікони.

Дитинство - час розвитку всіх сил людини, як душевних, так і тілесних, час набуття знань про навколишній світ, час формування моральнихнавичок та звичок. У дошкільному періодійде активне накопичення морального досвіду, і звернення до духовного життя починається також у дошкільному віці моральногосамовизначення та становлення самосвідомості. Систематичне духовно- моральне вихованнядитини з перших років життя забезпечує її адекватне соціальний розвитокта гармонійне формування особистості.

Головним засобом духовно- моральногорозвитку особистості дитини є освоєння нею православних духовно- моральних цінностей. Введення його у православну культурну традицію природним чином проходить через відтвореннярічного циклу свят, праці, ігор, використання спеціально відібраних народних казокта малих фольклорних форм (прислів'їв, приказок, потішок, через знайомство дітейз музичними та мальовничими творами на євангельські сюжети.

Православне виховання дітейпрактикується у багатьох сім'яхде є віруючі батьки. Виховання доброї вдачі дитини, розвиток його здатності до доброчесноюжиття завжди визначалося способом життя матері та батька, тим, наскільки самі батьки могли показати йому добрий приклад. Без прикладу і настанови у добрі дитина втрачає здатність формуватися як особистість.

У дошкільному віці діти готові прийняти Бога як Творця нашого світу, в якому ми живемо. Діти милуються красою квітів, дерев, всієї природи, радіють вітерцю, сонечку, веселці. Розглядають узорчасті сніжинки взимку. У 5-6 років розуміють, як очевидне, що Бог – Творець світу – нашого спільного дому та відчувають Любов до Божого світу. Обидва процеси пізнання та любові сприяють формуванню усвідомлення дітьми доцільності устрою всього світу та всіх Божих створінь. Жага духовного пізнання закладена в людині спочатку, і з кожним роком ця спрага посилюється, вона вже усвідомлюється дитиною і стоїть дуже гостро через яскраве в цьому віці емоційне сприйняттята переживання життєвих протиріч.

В будь-який сім'їзі здоровими сімейними відносинамибатьки прагнуть дати своїм дітям все найкраще, що для них є. Це стосується матеріальних благ та необхідних речей, а також моральних підвалин та життєвих принципів. Батькам важливо, щоб дитина була добре і тепло одягнена, нагодована, отримала хорошу освіту, а згодом і гідну роботу, здобула б сімейне щастя. Цього хочуть звичайні батьки, що не дотримуються суворо віри. Батьки- християни хочуть для своїх дітей того самого, але не в першу чергу, а як доповнення. Основна мета їх виховання полягає в томущоб у душі дитини «зобразився Христос» щоб дитина отримала непохитну віру в Церкву і жила б за її канонами.

Сучасне життя має багато спокус, сповнених звичаїв, невластивих християнству. Тому батько- християнинповинен допомогти дитині боротися з цими спокусами і навчити її жити паралельно з ними, йдучи своїм шляхом шляхом віри.

У світі немає жодного народу, який не має своїх традицій та звичаїв, що передають новим поколінням свій досвід, знання та досягнення.

Сімейні традиції - це прийняті у сім'ї норми, манери поведінки, звичаї та погляди, що передаються з покоління в покоління. Вони розподіляють ролі у сферах сімейного життя, встановлюють правила внутрішньосімейного спілкування, у тому числі способи вирішення конфліктів та подолання виникаючих проблем.

Традиції морального вихованнязнайомі кожному християнинові. Вони складалися століттями і досі становлять основу християнського життя.

Віра і благочестя - основа морального виховання дітей.

Моральне виховання:

Чуйність (співчуття, співпереживання)

Правила поведінки «Не шкодити нікому»

Совість, відповідальність (здатність людини до самоконтролю, самооцінки на основі суспільних моральних оцінок).

Умови морального виховання:

Атмосфера кохання

Атмосфера щирості

Розумне покарання

Позитивний приклад дорослих

Тільки при впевненості дитини в батьківського кохання, створенні в сім'їатмосфери щирості, при розумному покаранні можливо виховання моральної поведінки.

Багато традиціїдотримуються в нашій країні і в тих сім'ях, в яких не прийнято щодня молитися і відвідувати по неділях Церкву.

Але люди збираються сім'єю на Великдень, печуть паски, відзначають Різдво Христове, багато хто дотримується Великого посту. Звісно, ​​життя християнинане обмежується лише цими діями та передбачає дотримання певних традицій щодня.

Перші уроки добра та любові діти отримують у рідному домі, у колі сім'ї, під час такої традиції як трапеза. У багатьох сім'ях дотримуються цієї традиції, заповнюютьнедостатність спілкування членів сім'їі це є своєрідним символом сімейності. З дитинства дітям доносять, що дружина – слухняна чоловікові, вона зберігає в сім'ї світ, тепло і кохання. Батько – голова сім'ї, слухняний Небесному Батькові. Батько відповідає за сім'ю перед Богом. А діти ростуть у послуху батькам. Шанобливо і радісно виконуючи їхню волю

У християнській сім'ї навчають дітей тому, що розумна людина повинна побоюватися засмутити Бога – Небесного Батька поганим вчинком. Це називається страхом Божим. Християни навчають своїх дітей, що за прикладом милостивого Бога, їм слід творити добро, негайно подавати милостиню, прощати, бути скромним, співчувати, любити людей і навіть своїх ворогів, намагатися послужити людям, і за все дякувати Богові.

Старий традицієює читання ранкової та вечірньої молитви всієї сім'єю. Глава сімейства читає голосно, всі домашні його повторюють тихо. Цією традиціїважливо дотримуватися й у час. Якщо не вдається збиратися всім разом двічі на день, то можна робити це один раз, наприклад, перед сном. Дітям, що підросли, разом з батьками необхідно відвідувати нічні богослужіння тоді, коли це належить. Наприклад, на Великдень, на Страсному тижні, перед Різдвом Христовим. Привчати дитину до дотримання постів потрібно з раннього віку. Але не можна заборонами не дозволяти харчуватися певною їжею, важливо, щоб дитина сама навчилася б відмовлятися від неї. З раннього віку з дітьми читають духовну літературу. Спочатку це можуть бути дитячі книги на біблійну тематику, викладені зрозумілою мовою, можливо, з картинками. Таким чином, дітям передаю образ доброти, чуйності.

У нашому місті для підтримки таких традицій, при Свято-Троїцькому Кафедральному соборі, відкрито недільну школу для всіх бажаючих. У цій школі діти вивчають Закон Божий, основи християнського віровчення, Біблійну історію. Також у цій школі священнослужителі проводять бесіди для дорослих, присвячені роз'ясненню істин православної віри, історії церкви, богослужіння. Знання, отримані у цих розмовах, батьки передають своїм дітям.

Найголовніше - щоб усе це робилося з непідробною щирістю та теплотою, оскільки сімейні традиціївідіграють важливу роль у формуванні моральних якостей, всієї морально-естетичної культури людини. Їх підтримка та розвиток здійснюється в основному шляхом колективної участі у подіях загальнонародного значення та організації дозвілля як у сім'ї, і поза нею.

Підбиваючи підсумки, можемо сміливо сказати, що в традиції християнської культуричільне місце займає сім'я.

сім'я– це перша інстанція на шляху дитини до життя. Вона передає дітям культурні та моральніцінності через приклад дорослих, прищеплення чуйності, доброти, відповідальності та правил поведінки у суспільстві.

У сім'їповинні зберігатися та передаватися духовно- моральні традиції, створені предками, і що саме батьки відповідальні за виховання дітей.

Якщо діти відрізняють хороше від поганого, здатні протистояти спокусам, злу та насильству, поважають старших, люблять батьків та близьких, то це і є позитивний результат виховання.

Дотримуватися традиціїі вчити цьому своїх дітей добре, але істинний християнинповинен не просто сліпо робити наказ, а зобов'язаний і розуміти суть.

Список літератури.

1. Гладких Л. П. Основи православної культури: Наук. - Метод. посібник для педагогів дитячих садків. – Курськ, 2008.

2. Кіркос Р. Ю Православне виховання дітей дошкільного віку. СПб.: Сатіс - Державі, 2005.

3. Куломзіна С. Наша Церква та наші діти. Християнське вихованнялюдей у сучасному світі. - М., 2008 Програма факультативногокурсу // Лабораторія Російської школи // Курськ. КДПУ, 1997

4. Шишова Т. П. Як виховатиу дитині послух? - М., 2010

5. Юдін А. Б. Російська традиційна народна духовність. - М., 1994

6. Інтернет джерела.

Російському народу були завжди притаманні багато прекрасних властивостей: самовіддана вірність Церкві та Вітчизні, щедра благодійність до бідних, нещасних, стражденних, безкорислива гостинність до знайомих і незнайомих, до співвітчизників та іноземців, його сердечне співчуття до горя та радості.

Ми захоплюємося багатьма його звичаями, простими і такими сердечними, які «дихають любов'ю християнською», багатьма його великими справами, які прикрасили нашу історію. Хто утворив ці якості, ввів ці звичаї, надихав російський народ на великі подвиги? Віра православна.

Росіяни, з дитинства виховані у благочестя, у дусі Православ'я, все своє життя звикли розміряти за церковним календарем. Церковні свята завжди були і сімейними урочистостями, і загальнонародними. Вони звільняли, нехай і на короткий час, людину від гніту буденностей, приносили духовну радість зіткнення з іншим, найкращим світом.

Праці та свята… церковне святоросійська душа відпочиває та радіє. Шість днів – турботам і своїм ділам, а сьомий день – за заповіддю Господа – служінню Богу, святим і угодним Йому ділам. Такий заповіт залишений Господом людині: «День же сьомий, субота, Господеві, Богові твоєму» (Вих. 20, 10). Якщо у Старому Завіті святкувався сьомий день тижня – субота (ін. Євр. «Спокій») – на згадку про творіння Богом світу, то в Новому Завіті, з часів апостолів, став святкуватися перший день тижня – недільний, на згадку про Воскресіння Христове.

У неділю вся християнська сім'явідвідує церкву, займається благодійністю, відвідує хворих, втішає сумних, робить інші добрі справи. Разом із дітьми обов'язково читає якісь душекорисні книги. І в наш час є бібліотеки, де благочестиві батьки матимуть змогу підібрати православну літературу і для себе, і для своїх дітей. Вони зазвичай знаходяться при храмах або кафедральному соборі.

Російська православна людина не може не любити свят, присвячених спогаду великих подій у Христовій Церкві. Яким безрадним би здалося нам життя, якби віруючі жили без цих свят, серед всієї суєти, турбот, прикрощів, образ і неправди нашого земного світу?!

З радісним почуттям люди чекають свята та насолоджуються його освіжаючою та піднесеною силою.

Хрещення дитини– його духовне народження вважалося на Русі значнішим за тілесне і тому святкувалося кожною сім'єю кому як дозволяло його стан. Таїнство Хрещення – це прийняття хрещеного до церковного суспільства. При здійсненні Таїнства Хрещення виконується кілька обрядів, кожен із них має символічне духовне значення.

Звернення хрещеного на захід (місця темряви) для зречення сатани, який є духовна темрява.

Помазання олією немовляти перед зануренням у воду (купель) – для непереможності боротьби з сатаною. Занурення у воду, коли Дух Святий таємно сходить на хрещеного і очищає від гріхів.

Одягання в білий одягі покладання хреста на груди означає, що охрещений очистився від гріхів і повинен вести чисте життя і постійно пам'ятати про хрест – символ спасіння. Ходіння навколо купелі

- Символ вічності. Постриг волосся – передання новохрещеної волі Божої.

Разом з Таїнством Хрещення відбувається Таїнство Миропомазання: священним світом (запашною олією) священик зображує пензликом хрести на лобі, очах, вухах, вустах, ніздрях, грудях, руках і ногах – для освячення всіх його почуттів, діл і всієї поведінки.

Після Хрещення одразу накривали стіл хрестини і крім гостей годували і жебраків. Домашнє свято, святковий обід у день здійснення Таїнства Хрещення на Русі називали хрестинами. Згадаймо вірші поета: «У вівторок званий я на хрестини». Цього дня приходили найближчі та дорогі людивідвідати немовля та батьків. Відвідувати новонародженого дозволялося лише заміжнім жінкам, які мають дітей. На хрестини приносили дорогі подарунки та багато частування, щоб звільнити ще не зміцнілу господиню від зайвих хвилювань та турбот, пов'язаних із підготовкою столу.

Хрещеного батька та матір обдаровували подарунками, вони також дарували щось на згадку про дитину, їх поважали і шанували завжди як близьких рідних.

День народження дитини був не такий значний, як день ангела або іменини, вони відзначалися все життя дитини. Цього дня іменинник мав піти до храму та заздалегідь підготувавшись, сповідавшись, причаститися Святих Таїн. За російським звичаєм, якщо, звичайно, дозволяв стан, іменинники розсилали гостям іменинні пироги, але пізніше, вже у XVIII столітті, просто запрошувалися гості до іменинного столу, які приносили винуватцю урочистості подарунки, були присутні і духовні особи, благословляли іменинника іконами. Запрошені гості співали багатоліття, а після столу він міг також обдаровувати гостей.

Благочестя

Подружжя-християни прагнуть не тільки миру і злагоди в сім'ї, але й разом з дитиною поділяють єдину православну віру, церковний статут і звичаї. Вони намагаються зробити нагальною потребою своєї дитини відвідування богослужінь у храмі, навчають цілувати ікони, запалювати свічки перед святими образами. У такій сім'ї прийнято спільну домашня молитва, читання Святого Письма, православної літератури Ранок починається з молитов; натщесерце, теж з молитвою, всі приймають святу воду з просфорою, виходячи на вулицю, знаменують себе хресним знаменням. Батьки самі часто сповідаються і причащаються і їх діти. Таким чином, дитина привчається дотримуватися певних правил, дисциплінується, звикає слухатися волі Божої.

Коли дитина бачить, як живуть її батьки, вона сама наслідує її у всьому. А якщо батькам все приносить радість – і обстановка в церкві, і співи і те, що вони прикладаються до ікон, моляться святим, – отримують допомогу у своїх потребах і розповідають про це один одному, то їхнє чадо теж потягнеться до цієї радості.

Зовнішнє благочестя неодмінно має прямувати до зміцнення у дитині внутрішньої покори Богові. Виявляється це у правдивості, скромності, працьовитості – у його загальному моральному образі. Але якщо релігійне виховання полягає лише в тому, що батьки нескінченно читають моралі дитині, то таке «благочестя» батьків здатне відштовхнути її від Церкви. Або ж, прийшовши додому з храму, наприклад, батько знімає маску лагідності та доброго сім'янина і починає сваритися з дружиною через якусь дрібницю, при цьому не соромиться присутності дитини, навіть ображає дружину. Ця сцена здатна не тільки розвінчати авторитет батьків, а й зародити зневіру у дитини, сприяти виробленню лицемірства, внести у внутрішній лад його душі розлад. Поведінка близьких людей щодня, щогодини впливає на душу дитини, і про це не повинні забувати батьки.

Буває, коли батьки забороняють своїй дитині будь-яке спілкування з оточуючими. Вони думають, що сім'я дає добрий приклад, а на вулиці їхнє чадо зазнає поганого впливу. Але це створює штучне роз'єднання з його середовищем і позбавляє дитину необхідної підготовки реального життя. Батьки забувають, що головне для християнина – це навчитися жити у світі з усіма, а найважливіше – любити близьких. Цьому повинні вчитися все своє життя самі православні батьки та виховувати у тому ж дусі своїх дітей.

У істинно благочестивих батьків зазвичай виростають і благочестиві діти. Прикладів тому безліч: сім'я батьків Василя Великого, де виросли і стали святителями, великими пастирями троє з десяти дітей – Василь Великий, Григорій Ніський, Петро Севастійський; у сім'ї благочестивих батьків виховувався преподобний Сергій Радонезький – великий святитель Руської землі; сім'я ченця Пилипа – його сини наслідували приклад батька, також прийшли в Трійце-Сергієву лавру та інші рідні.

Взагалі благочестя батьків має наслідком високі гідності їхніх дітей. Звичайно, є й такі випадки, коли у праведних батьків діти обирають гріховну дорогу життя, але їхню меншість. Бо вплив батьків на дітей величезний. «Дух віри та благочестя батьків – це могутній засіб для збереження та зміцнення благодатного життя в дітях». Про тих, хто всім серцем прагнув виховувати дітей у благочестя, ви чуєте в церкві на кожній ранку в псалмі 102-му такі слова: «Милість же Господня від віку і до віку на тих, хто боїться Його, і правда Його на синах синів, що зберігають заповіт Його і що пам'ятають заповіді Його творити я».

Завжди благословення Боже на тих, хто виховує своїх дітей у благочестя. Скажіть, що буде з вашою нещасною дочкою, яка в юності вдається до розпусти і потім, вийшовши заміж, народить дітей? Чи буде на ній благословення Боже?

Ні! Це виросте неблагочестивий, богопротивний рід. Як це страшно, яку тяжку відповідальність несуть батьки перед Богом, якщо не виховують своїх дітей у християнських звичаях.

Як же має виховувати дітей?Так як виховували їх християни перших століть. Вони з раннього дитинства привчали дітей до молитви, храму, постів, до церковних обрядів. Коли вчили їхній грамоті, то робили це за книгами Святого Письма. Вони ніколи не дозволяли дитині сісти за стіл і почати їжу без молитви, вселяли, що кожна річ, кожен крок християнина повинні починатися хресним знаменням та молитвою. Коли вони вчили своїх дітей, то дбали не тільки про освіту спільну, навчання філософії, музику, мистецтв. Навчаючи дітей своїх, вони керувалися глибоким, святим правилом: Того вважали нещасним, хто знає все і не знає Бога. Того блаженним, хто знає Бога, хоч би й не знав нічого іншого».

Не думайте, що цим забороняється вам навчати ваших дітей усім світським наукам. Анітрохи. Великі отці наші та вчителі Церкви самі в молодості дуже старанно вдавалися до вивчення всієї мудрості наукової, філософської. Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Золотоустий були високоосвіченими людьми свого часу. І вашим дітям слід бути освіченими, вченими. Але тільки важливо, щоб їхнє навчання та виховання не обмежувалися однією мудрістю світською, мудрістю світу цього. Надзвичайно важливо, щоб поряд з цим вони пізнавали вищу правду та істину, щоб навчилися вони закону Божому та заповідям Христовим, щоб привчалися до постійного благочестя, щоб вони, вивчаючи науки, завжди пам'ятали про Бога, про заповіді Божі, про шлях Христовий. Тоді і тільки тоді вони не заблукають на шляху мудрості людської, тільки тоді будуть ставити найвищу мудрість християнську, пізнання Бога.(Досліди православної педагогіки. С. 198-199).